Çocukluk araştırmasının tarihsel yönü. Tarihsel bir kategori olarak çocukluk. Çocukluğun tarihsel çalışmasının ilkeleri

Giriiş………………………………………………………………………………………. ... 3
Bölüm 1. Psikolojik araştırma konusu olarak çocukluk ………………….. 4
1. 1. Çocukluk kavramının tarihsel analizi? …………………………………….... 4
1. 2. Bir bilim konusu olarak çocukluk …………………………………………………….. 7
1. 3. Çocuğun zihinsel gelişiminin özellikleri…………………………….. 9
1. 4. Bir çocuğun zihinsel gelişimini inceleme stratejileri ………………….. 11
Çözüm ……………………………………………………………………………. ...... 13 Bölüm 2. Gençlerde zihinsel süreçlerin gelişimi okul yaşı……. 14 2. 1. Psikolojik özellikler ortaokul öğrencisi……………………… 14 Sonuç ………………………………………………………………………………… ... 20 Sonuç ………… ……………………………………………………………….. 21 Edebiyat ………………………………………………………… … …………….. . 22

Giriş Çocukluk, hayvan dünyasında filogenezin belirli bir aşamasında ortaya çıktı ve belirli bir türün hayvanlarının gelişim düzeyi ne kadar yüksekse, çocukluk da o kadar uzundu. Entelektüel davranış biçimleri, içgüdüsel biçimlerin üzerine inşa edilir. Hayvanların entelektüel davranışlarındaki bağlantılar ortadan kalktı ve yerini edinilmiş davranış biçimleri aldı. Hayvan dünyasının gelişimi sırasında, içgüdüsel davranış biçimlerinin bastırıldığı ve çocukluğun bastırıldığı davranışta sürekli yeni oluşumlar ortaya çıktı.
İnsanın ortaya çıkışı sürecinde biyolojik evrim durur. Maymundan insana geçiş sırasında içgüdüsel davranış biçimleri ortadan kalkar ve insanın tüm davranışları edinilir hale gelir.
İnsan yavrusu çaresiz bir varlık olarak doğar ve bu çaresizlik insan ırkının en büyük varlığıdır. Çaresiz bir yaratığın çeşitli insan faaliyetlerine konu olması tam olarak çocuk psikolojisinin konusudur.
Çocuk psikolojisi, çocuklarda çeşitli zihinsel süreçlerin ortaya çıkışı ve daha da gelişmesiyle ilgili semptomların basit bir tanımıyla başlar.
Çocuk psikolojisi, çocukluk dönemindeki aktivite, bilinç ve kişiliğin ortaya çıkışını, oluşumunu ve gelişiminin ana aşamalarını incelemesi nedeniyle temel psikolojik disiplinlerden biridir ve bunların insan ruhunun ana bileşenleri olduğu bilinmektedir.
Araştırmanın amacı çocuk psikolojisidir.
Çalışmanın konusu psikolojik araştırma konusu olarak “çocukluk” kavramıdır.
Araştırmanın amacı psikolojik araştırma konusu olarak “çocukluk” kavramını incelemektir.
Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:
- “Çocukluk” kavramının tarihsel bir analizini yapmak;
- “Çocukluk” kavramını bir bilim konusu olarak ele almak;
- çocuğun zihinsel gelişiminin özelliklerini analiz etmek;
- Bir çocuğun zihinsel gelişimini incelemek için çalışma stratejileri.
Araştırma konusu yerli ve yabancı psikolojik literatürde oldukça gelişmiştir. Bu sayıda şu yazarların eserlerini bulabilirsiniz: G.S. Abramova, L.S. Vygotsky, P.Ya Galperin, D.I.

1. BÖLÜM PSİKOLOJİK ARAŞTIRMANIN KONUSU OLARAK ÇOCUKLUK

1. 1. “Çocukluk” kavramının tarihsel analizi

Günümüzde eğitimli her insan, çocukluğun ne olduğu sorulduğunda, çocukluğun yoğun bir gelişim, değişim ve öğrenme dönemi olduğu cevabını verecektir. Ancak yalnızca bilim adamları bunun bir paradokslar ve çelişkiler dönemi olduğunu anlıyorlar ve bunlar olmadan gelişim sürecini hayal etmek imkansız. Paradokslar hakkında çocuk Gelişimi V. Stern, J. Piaget, I. A. Sokolyansky ve diğerleri yazdı. D.B. Elkonin, çocuk psikolojisindeki paradoksların bilim adamlarının henüz çözemediği gelişimsel gizemler olduğunu söyledi. D.B. Elkonin, Moskova Üniversitesi'ndeki derslerine her zaman, çocuk gelişiminin iki ana paradoksunu tanımlayarak başladı; bu, çocukluğu anlamak için tarihsel bir yaklaşıma duyulan ihtiyacı ima ediyor. Şimdi onlara bakalım.
Bir kişi doğduğunda, yaşamı sürdürmek için yalnızca en temel mekanizmalarla donatılmıştır. İle fiziksel yapı Sinir sisteminin organizasyonu, aktivite türleri ve düzenleme yöntemleri ile insan, doğadaki en mükemmel yaratıktır. Bununla birlikte, doğum anındaki duruma bağlı olarak, evrim dizisinde mükemmellikte gözle görülür bir düşüş vardır - çocuğun herhangi bir hazır davranış biçimi yoktur. Kural olarak, bir canlı, hayvanlar arasında ne kadar yüksekte yer alıyorsa, çocukluğu da o kadar uzun sürerse, bu yaratık doğduğunda o kadar çaresiz olur. Bu, çocukluğun tarihini önceden belirleyen doğanın paradokslarından biridir.
Tarih boyunca insanoğlunun maddi ve manevi kültürünün zenginleşmesi sürekli olarak artmıştır. Binlerce yıl boyunca insan deneyimi binlerce kez arttı. Ancak aynı süre zarfında yeni doğan çocuk neredeyse hiç değişmedi. Antropologların Cro-Magnon ve modern Avrupalıların anatomik ve morfolojik benzerliklerine ilişkin verilerine dayanarak, modern bir insanın yenidoğanının, on binlerce yıl önce yaşamış bir yenidoğandan önemli ölçüde farklı olmadığı varsayılabilir.
Benzer doğal önkoşullar göz önüne alındığında, nasıl oluyor da bir çocuğun toplumun gelişiminin her tarihsel aşamasında elde ettiği zihinsel gelişim düzeyi aynı olmuyor? Çocukluk, yenidoğandan tam sosyal ve dolayısıyla psikolojik olgunluğa kadar süren bir dönemdir; Bu, çocuğun insan toplumunun tam teşekküllü bir üyesi haline geldiği dönemdir. Üstelik ilkel toplumdaki çocukluk süresi, Orta Çağ'daki veya günümüzdeki çocukluk süresiyle aynı değildir. İnsanlığın çocukluk evreleri tarihin bir ürünüdür ve binlerce yıl önce olduğu gibi değişime tabidir. Bu nedenle, bir çocuğun çocukluğunu ve oluşum yasalarını, insan toplumunun gelişimi ve gelişimini belirleyen yasalar dışında incelemek imkansızdır. Çocukluğun süresi toplumun maddi ve manevi kültür düzeyine doğrudan bağlıdır.
Teorik olarak çocukluk dönemlerinin tarihsel kökeni sorunu P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. L.S. Vygotsky'ye göre bir çocuğun zihinsel gelişiminin seyri, doğanın ebedi yasalarına, organizmanın olgunlaşma yasalarına uymaz. Sınıflı bir toplumda çocuk gelişiminin gidişatının "tamamen kesin bir sınıfsal anlamı olduğuna" inanıyordu. Bu nedenle ebedi çocukluğun olmadığını, yalnızca tarihsel olarak çocuksu olduğunu vurguladı. Yani, içinde XIX edebiyatı yüzyıllar boyunca proleter çocuklar arasında çocukluk eksikliğinin olduğuna dair çok sayıda kanıt vardır.
Proleter çocuğun çocukluk statüsünün ancak 19. ve 20. yüzyıllarda, çocukların korunmasına ilişkin mevzuatın yardımıyla çocuk işçiliğinin yasaklanmaya başlandığı dönemde oluştuğu genel olarak kabul edilmektedir. Elbette bu, kabul edilen yasal yasaların toplumun alt tabakasında yer alan çalışan kesimin çocukluğunu güvence altına alabileceği anlamına gelmiyor. Bu çevredeki çocuklar ve hepsinden önemlisi kızlar bugün toplumsal yeniden üretim için gerekli işleri (çocuk bakımı, ev işleri, bazı tarım işleri) yapmaktadırlar. Dolayısıyla günümüzde çocuk işçiliği yasağı olmasına rağmen ebeveynlerin toplumun sosyal yapısındaki konumu dikkate alınmadan çocukluğun statüsünden söz edilemez. UNESCO tarafından 1989 yılında kabul edilen ve dünyanın çoğu ülkesi tarafından onaylanan Çocuk Hakları Sözleşmesi, dünyanın her köşesinde çocuğun kişiliğinin tam olarak gelişmesini sağlamayı amaçlamaktadır.
Tarihsel olarak, çocukluk kavramı biyolojik bir olgunlaşmamışlık durumuyla değil, belirli bir sosyal statüyle, yaşamın bu dönemine özgü haklar ve sorumluluklar dizisiyle, kendisine sunulan bir dizi faaliyet türü ve biçimiyle ilişkilidir. Fransız demograf ve tarihçi Philippe Aries bu fikri desteklemek için birçok ilginç olguyu derledi. Eserleri sayesinde yabancı psikolojide çocukluk tarihine olan ilgi önemli ölçüde artmış ve F. Aries'in araştırması klasik olarak kabul edilmektedir.
F. Aries, çocukluk kavramının tarih boyunca sanatçıların, yazarların ve bilim adamlarının zihninde nasıl geliştiği ve farklı tarihsel dönemlerde nasıl farklılaştığıyla ilgileniyordu. Güzel sanatlar alanındaki çalışmaları onu 13. yüzyıla kadar sanatın çocuklara hitap etmediği, sanatçıların onları tasvir etmeye bile çalışmadığı sonucuna götürdü. 13. yüzyıl resim sanatında çocuk resimlerine yalnızca dini ve alegorik konularda rastlanır. Çocukluk hızla geçen ve pek değeri olmayan bir dönem olarak görülüyordu. F. Aries'e göre çocukluğa kayıtsızlık doğrudan bir sonuçtu demografik durum o dönemde yüksek doğum oranları ve yüksek bebek ölümleri ile karakterize ediliyordu. Fransız nüfus bilimciye göre, çocukluğa karşı kayıtsızlığın üstesinden gelmenin bir işareti, 16. yüzyılda ölen çocukların portrelerinin ortaya çıkmasıdır. Ölümlerinin artık tamamen doğal bir olay olarak değil, gerçekten onarılamaz bir kayıp olarak deneyimlendiğini yazıyor. Resme bakılırsa, çocuklara karşı kayıtsızlığın üstesinden gelmek, gerçek çocukların ilk portre görüntülerinin sanatçıların tuvallerinde görünmeye başladığı 17. yüzyıldan daha erken bir zamanda gerçekleşmez. Kural olarak bunlar, çocukluktaki nüfuzlu kişilerin ve kraliyet ailesinin çocuklarının portreleriydi. Dolayısıyla F. Aries'e göre çocukluğun keşfi 13. yüzyılda başlamıştır, gelişimi 14.-16. 16. ve 17. yüzyılın tamamı boyunca.
Çocukluğun keşfi, insan yaşamının tüm döngüsünü tanımlamayı mümkün kıldı. 16.-17. yüzyılların bilimsel eserlerinde yaşamın yaş dönemlerini karakterize etmek için, bilimsel ve günlük konuşmada hala kullanılan terminoloji kullanıldı: çocukluk, ergenlik, ergenlik, gençlik, olgunluk, yaşlılık, yaşlılık (çok yaşlılık). Ancak modern anlam bu kelimeler orijinal anlamlarına uymuyor. Eski günlerde yaşam dönemleri dört mevsim, yedi gezegen ve zodyakın on iki burcuyla ilişkilendirilirdi. Sayıların çakışması doğanın temel birliğinin göstergelerinden biri olarak algılanıyordu.
Ebeveynler için çocuk, birlikte eğlenebileceğiniz, zevkle oynayabileceğiniz ve aynı zamanda ona öğretip eğitebileceğiniz güzel, eğlenceli bir bebektir. Çocukluğun temel “aile” kavramı budur. Çocukları "giydirme", "şımartma" ve onları "öldürme" arzusu ancak ailede ortaya çıkabilirdi. Ancak çocukları “büyüleyici oyuncak” olarak gören bu yaklaşım uzun süre değişmeden kalamazdı.
Toplumun gelişimi çocuklara yönelik tutumlarda daha fazla değişikliğe yol açmıştır. Yeni bir çocukluk kavramı ortaya çıktı. 17. yüzyılın öğretmenleri için çocuklara duyulan sevgi artık onları şımartmak ve eğlendirmekle değil, yetiştirme ve öğretmeye yönelik psikolojik ilgiyle ifade ediliyordu. Bir çocuğun davranışını düzeltmek için öncelikle onu anlamak gerekir ve 16. yüzyılın sonlarından 17. yüzyıla kadar uzanan bilimsel metinler çocuk psikolojisine ilişkin yorumlarla doludur. 16.-17. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde de derin pedagojik fikirlerin, tavsiyelerin ve tavsiyelerin yer aldığını belirtelim.
Katı disipline dayalı rasyonel eğitim anlayışı 18. yüzyılda aile hayatına nüfuz eder. Ebeveynlerin dikkati, çocuklarının hayatının her yönüne çekilmeye başlar. Ancak çocukların yetişkin yaşamına hazırlanmasını organize etme işlevi aile tarafından değil, nitelikli işçiler ve örnek vatandaşlar yetiştirmek için tasarlanmış özel bir kamu kurumu olan bir okul tarafından üstlenilmektedir. Okul, düzenli ve düzenli yapısı sayesinde, genel olarak “çocukluk” kelimesiyle ifade edilen yaşam döneminin daha da farklılaşmasına katkıda bulunmuştur. “Sınıf” çocukluk için yeni bir işaretleme belirleyen evrensel bir ölçü haline geldi. Bir çocuk her yıl sınıf değiştirdiği anda yeni bir çağa girer. Eskiden bir çocuğun hayatı ve çocukluğu bu kadar ince katmanlara bölünmezdi. Dolayısıyla sınıf, çocukluk ve ergenlik döneminde yaşların farklılaşması sürecinde belirleyici bir faktör haline gelmiştir.
Dolayısıyla F. Koç'un kavramına göre çocukluk ve ergenlik kavramı okulla ilişkilendirilir ve harika organizasyon okullar, çocuklara eğitim vermek amacıyla toplum tarafından oluşturulan özel yapılardır. gerekli hazırlık sosyal yaşam ve mesleki faaliyetler için.
Sonraki yaş seviyesi yeni bir toplumsal yaşam biçimiyle (kurum) ilişkilendirilir askeri servis ve zorunlu askerlik hizmeti. Bu ergenlik veya ergenliktir. Ergen kavramı öğrenmenin daha da yeniden yapılandırılmasına yol açtı. Öğretmenler daha önce ihmal edilen kıyafet ve disipline büyük önem vermeye, azim ve erkeklik aşılamaya başladılar.
Daha önce de belirtildiği gibi, çocukluk dönemlerinin tarihsel kökeni, çocukluk tarihi ile toplum tarihi arasındaki bağlantı, bir bütün olarak çocukluğun tarihi sorunu, çözülmeden anlamlı bir çocukluk kavramı formüle etmenin imkansız olduğu, 20. yüzyılın 20'li yaşlarının sonlarında çocuk psikolojisi alanında yetiştirilmiş ve halen geliştirilmeye devam etmektedir. Sovyet psikologlarının görüşlerine göre, çocuk gelişimini tarihsel olarak incelemek, çocuğun bir yaş döneminden diğerine geçişini incelemek, belirli tarihsel koşullar altında her yaş döneminde kişiliğinde meydana gelen değişimi incelemek anlamına gelir. Çocukluğun tarihi henüz yeterince araştırılmamış olsa da, bu sorunun 20. yüzyıl psikolojisindeki formülasyonu önemlidir. Ve eğer D.B. Elkonin'e göre, çocuğun zihinsel gelişimi teorisindeki birçok sorunun cevabı hala yoksa, o zaman çözüme giden yol zaten hayal edilebilir. Ve çocukluğun tarihsel incelemesi ışığında görülüyor.

1. 2. Bir bilim konusu olarak çocukluk

Çocuğun zihinsel gelişimi bilimi - çocuk psikolojisi - 19. yüzyılın sonunda karşılaştırmalı psikolojinin bir dalı olarak ortaya çıktı. Çocuk psikolojisine yönelik sistematik araştırmaların başlangıç noktası, Alman Darwinist bilim adamı Wilhelm Preyer'in “Bir Çocuğun Ruhu” adlı kitabıdır. İçinde V. Preyer, duyu organlarının, motor becerilerin, iradenin, mantığın ve dilin gelişimine dikkat ederek kendi oğlunun gelişimine ilişkin günlük gözlemlerin sonuçlarını anlatıyor. Çocuk gelişimi gözlemlerinin V. Preyer'in kitabının ortaya çıkmasından çok önce yapılmış olmasına rağmen, tartışılmaz önceliği, bir çocuğun hayatının ilk yıllarının incelenmesine yönelmek ve çocuk psikolojisine nesnel gözlem yöntemini tanıtmakla belirlenir. doğa bilimlerinin yöntemlerine benzetme yoluyla geliştirilmiştir. Modern bir bakış açısına göre V. Preyer'in görüşleri, 19. yüzyılda bilimin gelişme düzeyiyle sınırlı, saf olarak algılanıyor. Örneğin, bir çocuğun zihinsel gelişimini biyolojik olanın özel bir versiyonu olarak değerlendirdi (her ne kadar kesin konuşursak, şimdi bile bu fikrin hem gizli hem de açık destekçileri var). Ancak V. Preyer, çocuğun ruhuna ilişkin içebakıştan nesnel araştırmaya geçişi yapan ilk kişiydi. Bu nedenle psikologların oybirliğiyle tanınmasına göre çocuk psikolojisinin kurucusu olarak kabul edilir.
19. yüzyılın sonlarında gelişen çocuk psikolojisinin oluşumunun nesnel koşulları, sanayinin yoğun gelişimi, modern bir okulun ortaya çıkmasına duyulan ihtiyacı yaratan yeni bir sosyal yaşam düzeyi ile ilişkilidir. Öğretmenler şu soruyla ilgileniyorlardı: Çocuklara nasıl öğretilir ve yetiştirilir? Ebeveynler ve öğretmenler fiziksel cezayı etkili bir eğitim yöntemi olarak görmeyi bıraktılar; daha demokratik aileler ortaya çıktı. Çocuğu anlama görevi günün görevi haline geldi. Öte yandan, kendini bir yetişkin olarak anlama arzusu, araştırmacıları çocukluğa daha dikkatli yaklaşmaya yöneltti - yalnızca bir çocuğun psikolojisini incelemek, bir yetişkinin psikolojisinin ne olduğunu anlamanın yoludur.
Çocuk psikolojisi diğer psikolojik bilgiler ışığında nasıl bir yer tutar? I.M. Sechenov, psikolojinin zihinsel süreçlerin kökeni ve gelişiminin biliminden başka bir şey olamayacağını yazdı. Genetik (“genesis” kelimesinden) araştırma fikirlerinin psikolojiye çok uzun zaman önce girdiği bilinmektedir. Genel psikolojinin sorunlarıyla uğraşan ve aynı zamanda çocuk psikolojisine şu ya da bu şekilde dahil olmayacak neredeyse hiçbir seçkin psikolog yoktur. Bu alanda J. Watson, W. Stern, K. Bühler, K. Koffka, K. Levin, A. Vallon, Z. Freud, E. Spranger, J. Piaget, V.M. gibi bilim adamları çalıştı. D.M.Uznadze, S.L.Rubinstein, L.S.Vygotsky, A.N.Leontiev, P.Ya.
Yaratılış (gr. doğuş) - geniş anlamda köken, ortaya çıkış - belli bir duruma, türe, nesneye, olguya yol açan köken anı ve sonraki gelişme süreci.
Ancak aynı nesneyi (zihinsel gelişim) inceleyerek genetik ve çocuk psikolojisi iki farklı psikolojik bilimi temsil eder. Genetik psikoloji zihinsel süreçlerin ortaya çıkışı ve gelişimi ile ilgili problemlerle ilgilenmektedir. Şu sorulara cevap veriyor: "Bir duygu, his, fikir, istemsiz veya gönüllü hareketle kendini gösteren şu veya bu zihinsel hareket nasıl meydana gelir, sonucu bir düşünce olan bu süreçler nasıl meydana gelir?" Yetişkinler üzerinde de genetik çalışmalar yapılabilir. Ünlü bir örnek Genetik araştırma, ses perdesinin oluşumunu incelemek için kullanılabilir. Deneklerin seslerini belirli bir perdeye ayarlamaları gereken özel olarak organize edilmiş bir deneyde, perdeleri ayırt etme yeteneğinin gelişimini gözlemlemek mümkün oldu.
Zihinsel bir olguyu yeniden yaratmak, yaratmak, şekillendirmek genetik psikolojinin ana stratejisidir. Zihinsel süreçlerin deneysel oluşumunun yolu ilk olarak L.S. L.S. Vygotsky şöyle yazdı: "Kullandığımız yöntem, yapay olarak genetik bir zihinsel gelişim sürecini tetiklemesi ve yaratması anlamında deneysel-genetik yöntem olarak adlandırılabilir... Böyle bir deneye yönelik bir girişim, her dondurulmuş ve fosilleşmiş psikolojik form, onu birbirinin yerine geçen bireysel anların hareketli, akan bir akışına dönüştürün... Böyle bir analizin görevi, herhangi bir şeyi deneysel olarak temsil etmektir. daha yüksek form davranışı bir şey olarak değil, bir süreç olarak harekete geçirmek, bir şeyden parçalarına değil, süreçten bireysel anlarına doğru hareket etmek."
Gelişim sürecinin birçok araştırmacısı arasında genetik psikolojinin en önde gelen temsilcileri L.S. Vygotsky, J. Piaget, P.Ya. Çocuklarla yapılan deneylere dayanarak geliştirilen teorileri tamamen genel genetik psikolojiyle ilgilidir. J. Piaget'nin ünlü kitabı “Zeka Psikolojisi” bir çocuk kitabı değil, zeka kitabıdır. P.Ya. Galperin, zihinsel süreçlerin oluşumunun temeli olarak zihinsel eylemlerin sistematik ve adım adım oluşumu teorisini yarattı. Genetik psikoloji, L.S. tarafından gerçekleştirilen kavramların deneysel çalışmasını içerir.
Çocuk psikolojisi, özel analiz birimleriyle (yaş veya gelişim dönemi) ilgilenmesi bakımından diğer psikolojilerden farklıdır. Yaşın bireysel zihinsel süreçlerin toplamına indirgenmediğini, bir takvim tarihi olmadığını vurgulamak gerekir. L.S. Vygotsky'nin tanımına göre yaş, kendi yapısı ve dinamikleri olan, nispeten kapalı bir çocuk gelişimi döngüsüdür. Bir çağın süresi, kendi iç içeriğiyle belirlenir: Gelişim dönemleri vardır ve bazı durumlarda bir, üç, beş yıla eşit "dönemler" vardır. Kronolojik ve psikolojik yaşlar örtüşmüyor. Kronolojik veya pasaport yaşı yalnızca bir referans koordinatıdır; çocuğun zihinsel gelişim sürecinin, kişiliğinin oluşumunun gerçekleştiği arka plana karşı dış ızgaradır.
Genetik psikolojiden farklı olarak çocuk psikolojisi, çocuğun gelişim dönemlerini, bunların bir yaştan diğerine geçişlerini ve değişimlerini inceleyen bir çalışmadır. Bu nedenle L.S. Vygotsky'nin ardından psikolojinin bu alanı hakkında şunu söylemek daha doğrudur: çocuk, gelişim psikolojisi. Tipik olarak çocuk psikologları L.S. Vygotsky, A. Vallon, A. Freud, D.B. Genetik ve çocuk psikolojisi arasındaki ayrım, çocuk psikolojisi konusunun tarihsel olarak değiştiğini göstermektedir. Şu anda çocuk psikolojisinin konusu, intogenezdeki genel zihinsel gelişim kalıplarının ortaya konulması, bu gelişimin yaş dönemlerinin belirlenmesi ve bir dönemden diğerine geçişin nedenleridir. Çocuk psikolojisinin teorik problemlerinin çözümündeki ilerleme, pratik uygulama olanaklarını genişletmektedir.

1. 3. Çocuğun zihinsel gelişiminin özellikleri

Kalkınma nedir? Nasıl karakterize edilir? Gelişme ile bir nesnedeki diğer değişiklikler arasındaki temel fark nedir? Bildiğiniz gibi bir nesne değişebilir ama gelişemez. Örneğin büyüme, belirli bir nesnede zihinsel bir süreç de dahil olmak üzere niceliksel bir değişikliktir. “Az çoktur” sınırları içerisinde dalgalanan süreçler var. Bunlar kelimenin tam anlamıyla büyüme süreçleridir. Büyüme zamanla gerçekleşir ve zaman koordinatlarıyla ölçülür. Temel özellikleri büyüme, bireysel süreçlerin yapısında önemli değişiklikler olmaksızın, bireysel unsurlarının iç yapısında ve bileşiminde değişiklik olmaksızın niceliksel bir değişiklik sürecidir. Örneğin bir çocuğun fiziksel gelişimini ölçerken niceliksel bir artış görüyoruz. L.S. Vygotsky, zihinsel süreçlerde büyüme olgusunun olduğunu vurguladı. Örneğin, konuşma işlevlerini değiştirmeden kelime dağarcığının artması. Ancak bu niceliksel büyüme süreçlerinin arkasında başka olgular ve süreçler de ortaya çıkabilir. Daha sonra büyüme süreçleri, arkasında sistemdeki ve süreçlerin yapısındaki önemli değişikliklerin gizlendiği yalnızca semptomlar haline gelir. Bu tür dönemlerde, vücudun kendisinde önemli değişiklikler olduğunu gösteren büyüme çizgisinde sıçramalar gözlenir. Örneğin endokrin bezleri olgunlaşır. Böyle durumlarda bir olgunun yapısında ve özelliklerinde önemli değişiklikler meydana geldiğinde gelişme söz konusu olur.
Gelişim, her şeyden önce niteliksel değişiklikler, yeni oluşumların ortaya çıkışı, yeni mekanizmalar, yeni süreçler, yeni yapılarla karakterize edilir. X. Werner, L.S. Vygotsky ve diğer psikologlar gelişimin ana belirtilerini tanımladılar. Bunlardan en önemlileri şunlardır: farklılaşma, daha önce birleşmiş olan bir unsurun parçalanması; yeni tarafların ortaya çıkışı, gelişimin kendisinde yeni unsurlar; Bir nesnenin kenarları arasındaki bağlantıların yeniden yapılandırılması. Psikolojik örnek olarak doğallığın farklılaşmasından bahsedebiliriz. şartlı refleks göğsün altındaki pozisyon ve canlandırma kompleksi hakkında; işaret fonksiyonunun bebeklik döneminde ortaya çıkışı; Çocukluk boyunca bilincin sistemik ve anlamsal yapısında meydana gelen değişiklikler. Bu süreçlerin her biri listelenen geliştirme kriterlerini karşılar.
L.S. Vygotsky'nin gösterdiği gibi, birçok farklı gelişme türü vardır. Bu nedenle çocuğun zihinsel gelişiminin aralarında kapladığı yeri doğru bulmak, yani diğer gelişim süreçleri arasında zihinsel gelişimin özelliklerini belirlemek önemlidir. L.S. Vygotsky önceden oluşturulmuş ve önceden oluşturulmamış geliştirme türleri arasında ayrım yaptı. Önceden oluşturulmuş tip, hem olgunun (organizmanın) geçeceği aşamaların hem de olgunun ulaşacağı nihai sonucun başlangıçta belirlendiği, sabitlendiği ve kaydedildiği tiptir. Burada her şey en başından beri verilmektedir. Psikolojide zihinsel gelişimi embriyonik gelişim ilkesine göre temsil etme girişimi vardı. Bu Sanat kavramıdır. Merhaba. Haeckel'in biyogenetik yasasına dayanmaktadır: Ongeni, filogeninin kısa bir tekrarıdır. Zihinsel gelişim Sanat tarafından dikkate alındı. Hall, hayvanların ve modern insanın atalarının zihinsel gelişim aşamalarının kısa bir tekrarı olarak. Dönüştürülmemiş gelişme türü gezegenimizde en yaygın olanıdır. Aynı zamanda galaksinin gelişimini, Dünya'nın gelişimini, biyolojik evrim sürecini ve toplumun gelişimini de içerir. Çocuğun zihinsel gelişim süreci de bu tür süreçlere aittir. Reform yapılmamış kalkınma yolu önceden belirlenmemiştir. Farklı çağların çocukları farklı şekilde gelişir ve başarılı olurlar. farklı seviyeler gelişim. Çocuğun doğduğu andan itibaren geçmesi gereken aşamalar, ulaşması gereken sonuç en başından anlatılır. Çocuk gelişimi, dönüştürülmemiş bir gelişim türüdür, ancak tamamen özel bir süreçtir - aşağıdan değil, toplumun belirli bir gelişim düzeyinde var olan pratik ve teorik faaliyet biçimiyle yukarıdan belirlenen bir süreç. Bu çocuk gelişiminin bir özelliğidir. Nihai biçimleri verilmemiş, belirtilmemiştir. Ontogenetik dışında tek bir gelişim süreci hazır bir modele göre yürütülmemektedir. İnsani gelişme toplumda var olan modeli takip eder. L.S. Vygotsky'ye göre zihinsel gelişim süreci, gerçek ve ideal formlar arasındaki bir etkileşim sürecidir. Bir çocuk psikoloğunun görevi ideal formlara hakim olmanın mantığının izini sürmektir. Bir çocuk, insanlığın manevi ve maddi zenginliğine hemen hakim olamaz. Ancak ideal formlara hakim olma süreci olmadan gelişme genellikle imkansızdır. Dolayısıyla değişmemiş gelişim türü içerisinde çocuğun zihinsel gelişimi özel bir süreçtir. Ontogenetik gelişim süreci başka hiçbir şeye benzemeyen bir süreçtir, asimilasyon şeklinde gerçekleşen son derece benzersiz bir süreçtir.

1. 4. Bir çocuğun zihinsel gelişimini incelemeye yönelik stratejiler

Teori geliştirme düzeyi bilimde araştırma stratejisini belirler. Bu, teori düzeyinin bu bilimin amaçlarını ve hedeflerini oluşturduğu çocuk psikolojisi için tamamen geçerlidir. Başlangıçta çocuk psikolojisinin görevi gerçekleri toplamak ve bunları zaman sırasına göre düzenlemekti. Gözlem stratejisi bu göreve karşılık geliyordu. Elbette o zaman bile araştırmacılar gelişimin itici güçlerini anlamaya çalışıyorlardı ve her psikolog bunun hayalini kuruyordu. Ancak bu sorunu çözmenin nesnel olanakları yoktu... Çocuk gelişiminin gerçek seyrini, kendiliğinden geliştiği koşullarda gözlemleme stratejisi, sisteme getirilmesi gereken çeşitli gerçeklerin birikmesine, Daha sonra gelişim sürecinin ana eğilimlerini ve genel kalıplarını belirlemek ve nihayetinde nedenini anlamak için gelişim aşamaları ve aşamaları. Bu sorunları çözmek için psikologlar, incelenen olgunun belirli kontrollü koşullar altında varlığını veya yokluğunu belirlemeyi, niceliksel özelliklerini ölçmeyi ve niteliksel bir açıklama yapmayı mümkün kılan doğal bilimsel tespit deneyi stratejisini kullandılar. Her iki strateji de (gözlem ve kanıtlayıcı deney) çocuk psikolojisinde yaygındır. Ancak bunların sınırlamaları, insanın zihinsel gelişiminin nedenlerinin anlaşılmasına yol açmadıkları açıkça ortaya çıktıkça, giderek daha belirgin hale geliyor. Bunun nedeni, ne gözlemin ne de deneylerin, geliştirme sürecini aktif olarak etkileyememesi ve çalışmanın yalnızca pasif olarak ilerlemesidir.
Şu anda, yeni bir araştırma stratejisi yoğun bir şekilde geliştirilmektedir - zihinsel süreçlerin oluşumu, aktif müdahale ve belirli özelliklere sahip bir sürecin inşası için bir strateji. Tam da zihinsel süreçlerin oluşumuna yönelik stratejinin amaçlanan sonuca yol açması nedeniyle bunun nedeni yargılanabilir. Dolayısıyla gelişimin nedenini belirleme kriteri, biçimlendirici deneyin başarısı olabilir.
Bu stratejilerin her birinin kendi gelişim geçmişi vardır. Daha önce de söylediğimiz gibi çocuk psikolojisi basit gözlemle başlamıştır. Bir çocuğun erken yaşta gelişimi hakkında büyük miktarda gerçek materyal, ebeveynler - ünlü psikologlar tarafından kendi çocuklarının gelişiminin gözlemlenmesi sonucunda toplandı. (V. Preyer, V. Stern, J. Piaget, N. A. Rybnikov, N. A. Menchinskaya, A. N. Gvozdev, V. S. Mukhina, M. Kechki, vb.).
Şu anda çoğu psikolog, çocukları incelemenin ana yolu olarak gözlem yöntemine şüpheyle yaklaşıyor. Ancak D.B. Elkonin'in sık sık söylediği gibi, "keskin bir psikolojik bakış, aptalca bir deneyden daha önemlidir." Deneysel yöntem dikkat çekicidir çünkü deneyci adına “düşünür”. Gözlem yoluyla elde edilen gerçekler çok değerlidir. V. Stern, kızlarının gelişimini gözlemlemesi sonucunda konuşma gelişimi üzerine iki ciltlik araştırma hazırladı. Yüzyılın başında çocukların zihinsel gelişimini deneysel olarak incelemek için ilk girişimlerde bulunuldu. Fransa Eğitim Bakanlığı, ünlü psikolog A. Binet'e, özel okullara çocuk seçmek için bir metodoloji geliştirmesini emretti. Ve zaten 1908'de çocuğun testleri başladı ve zihinsel gelişimin ölçüm ölçekleri ortaya çıktı. A. Binet, her yaş için standartlaştırılmış görevlerden oluşan bir yöntem oluşturdu. Bir süre sonra Amerikalı psikolog L. Termen, zeka katsayısını ölçmek için bir formül önerdi.
Görünüşe göre çocuk psikolojisi yeni bir gelişim yoluna girmiştir - zihinsel yetenekler özel görevler yardımıyla yeniden üretilebilir ve ölçülebilir. Ancak bu umutlar haklı değildi. Bir sınav durumunda hangi zihinsel yeteneklerin testler kullanılarak incelendiğinin bilinmediği çok geçmeden anlaşıldı. 30'lu yıllarda Sovyet psikolog V.I. Asnin, psikolojik deneyin güvenilirliğinin koşulunun olmadığını vurguladı. ortalama seviye bir problemi çözüyor ama çocuk problemi nasıl kabul ediyor, hangi problemi çözüyor. Ayrıca IQ borcu
vesaire.................

Bir kişi doğduğunda, yaşamı sürdürmek için yalnızca en temel mekanizmalarla donatılmıştır. İnsan, fiziksel yapısı, sinir sisteminin organizasyonu, faaliyet türleri ve düzenleme yöntemleri açısından doğadaki en mükemmel yaratıktır. Bununla birlikte, doğum anındaki duruma bağlı olarak, evrim dizisinde mükemmellikte gözle görülür bir düşüş vardır - çocuğun herhangi bir hazır davranış biçimi yoktur. Kural olarak, bir canlı, hayvanlar arasında ne kadar yüksekte yer alıyorsa, çocukluğu da o kadar uzun sürerse, bu yaratık doğduğunda o kadar çaresiz olur. Bu, çocukluğun tarihini önceden belirleyen doğanın paradokslarından biridir.

Tarih boyunca insanoğlunun maddi ve manevi kültürünün zenginleşmesi sürekli olarak artmıştır. Binlerce yıl boyunca insan deneyimi binlerce kez arttı. Ancak aynı süre zarfında yeni doğan çocuk neredeyse hiç değişmedi. Antropologların Cro-Magnon ve modern Avrupalıların anatomik ve morfolojik benzerliklerine ilişkin verilerine dayanarak, modern bir insanın yenidoğanının, on binlerce yıl önce yaşamış bir yenidoğandan önemli ölçüde farklı olmadığı varsayılabilir.

Benzer doğal önkoşullar göz önüne alındığında, nasıl oluyor da bir çocuğun toplumun gelişiminin her tarihsel aşamasında elde ettiği zihinsel gelişim düzeyi aynı olmuyor?

Çocukluk, yenidoğandan tam sosyal ve dolayısıyla psikolojik olgunluğa kadar süren bir dönemdir; bu, çocuğun insanlık deneyiminin tam üyesi olduğu dönemdir. Üstelik ilkel toplumdaki çocukluk süresi, Orta Çağ'daki veya günümüzdeki çocukluk süresiyle aynı değildir. İnsanlığın çocukluk evreleri tarihin bir ürünüdür ve binlerce yıl önce olduğu gibi değişime tabidir. Bu nedenle, bir çocuğun çocukluğunu ve oluşum yasalarını, insan toplumunun gelişimi ve gelişimini belirleyen yasalar dışında incelemek imkansızdır. Çocukluğun süresi toplumun maddi ve manevi kültür düzeyine doğrudan bağlıdır.

Çocukluk tarihi sorunu modern çocuk psikolojisindeki en zor sorunlardan biridir çünkü bu alanda ne gözlem ne de deney yapmak mümkün değildir. Etnograflar çocuklarla ilgili kültürel anıtların yetersiz olduğunun bilincindedirler. Arkeolojik kazılarda oyuncakların çok sık bulunmadığı durumlarda bile, bunlar genellikle antik çağda sahibine öbür dünyada hizmet etmek üzere mezarlara yerleştirilen ibadet nesneleridir. İnsan ve hayvanların minyatür görüntüleri de büyücülük amacıyla kullanıldı.

Teorik olarak çocukluk dönemlerinin tarihsel kökeni sorunu P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonina. L.S.'ye göre çocuğun zihinsel gelişiminin seyri. Vygotsky, doğanın ebedi yasalarına, organizmanın olgunlaşma yasalarına uymuyor. Bu nedenle ebedi çocuk diye bir şeyin olmadığını, yalnızca tarihsel bir çocuğun var olduğunu vurgulamıştır.

Tarihsel olarak, çocukluk kavramı biyolojik bir olgunlaşmamışlık durumuyla değil, belirli bir sosyal statüyle, yaşamın bu dönemine özgü haklar ve sorumluluklar dizisiyle, kendisine sunulan bir dizi faaliyet türü ve biçimiyle ilişkilidir. Birçok ilginç gerçekler Fransız demograf ve tarihçi Philippe Aries tarafından bu fikri desteklemek amacıyla toplanmıştır. Eserleri sayesinde yabancı psikolojide çocukluk tarihine olan ilgi önemli ölçüde artmış ve F. Aries'in araştırması klasik olarak kabul edilmektedir.

Çocukluk hızla geçen ve pek değeri olmayan bir dönem olarak görülüyordu. F. Aries'e göre çocukluğa kayıtsızlık, o zamanın yüksek doğum oranları ve yüksek bebek ölüm oranlarıyla karakterize edilen demografik durumunun doğrudan bir sonucuydu. Fransız nüfus bilimciye göre, çocukluğa karşı kayıtsızlığın üstesinden gelmenin bir işareti, 16. yüzyılda ölen çocukların portrelerinin ortaya çıkmasıdır. Ölümlerinin artık tamamen sıradan bir olay olarak değil, gerçekten onarılamaz bir kayıp olarak deneyimlendiğini yazıyor. F. Aries'e göre çocukluk da dahil olmak üzere insan yaşamının yaşlarının farklılaşması, sosyal kurumların etkisi altında oluşur; yeni formlar kamusal yaşam toplumun gelişmesiyle ortaya çıkar. Bu nedenle, erken çocukluk ilk olarak aile içinde ortaya çıkar ve burada küçük bir çocuğun "hassasiyeti" ve "şımartılması" gibi özel iletişimle ilişkilendirilir. Ebeveynler için çocuk, birlikte eğlenebileceğiniz, zevkle oynayabileceğiniz ve aynı zamanda ona öğretip eğitebileceğiniz güzel, eğlenceli bir bebektir. Çocukluğun temel “aile” kavramı budur. Çocukları "giydirme", "şımartma" ve onları "öldürme" arzusu ancak ailede ortaya çıkabilirdi. Ancak çocukları “büyüleyici oyuncak” olarak gören bu yaklaşım uzun süre değişmeden kalamazdı.

Toplumun gelişmesi çocuklara yönelik tutumların daha da değişmesine yol açmış ve yeni bir çocukluk kavramı ortaya çıkmıştır. 17. yüzyılın öğretmenleri için çocuklara duyulan sevgi artık onları şımartmak ve eğlendirmekle değil, yetiştirme ve öğretmeye yönelik psikolojik ilgiyle ifade ediliyordu. Bir çocuğun davranışını düzeltmek için öncelikle onu anlamak gerekir ve 16. yüzyılın sonlarından 17. yüzyıla kadar uzanan bilimsel metinler çocuk psikolojisine ilişkin yorumlarla doludur. 16. - 17. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde de derin pedagojik fikirlerin, tavsiyelerin ve tavsiyelerin yer aldığını belirtelim.

Katı disipline dayalı rasyonel eğitim anlayışı 18. yüzyılda aile hayatına nüfuz eder. Ebeveynlerin dikkati, çocuklarının hayatının her yönüne çekilmeye başlar. Ancak yetişkin yaşamına yönelik organize hazırlık işlevi aile tarafından değil, nitelikli işçiler ve örnek vatandaşlar yetiştirmek için tasarlanmış özel bir kamu kurumu - okul tarafından üstlenilir. F. Aries'e göre, çocukluğu ailedeki anne ve ebeveyn yetiştirmenin ilk 2-4 yılının ötesine taşıyan okuldu. Okul, düzenli ve düzenli yapısı sayesinde, genel olarak “çocukluk” kelimesiyle ifade edilen yaşam döneminin daha da farklılaşmasına katkıda bulunmuştur. “Sınıf” çocukluk için yeni bir işaretleme belirleyen evrensel bir ölçü haline geldi. çocuk her yıl sınıf değiştikçe yeni bir yaşa girer. Geçmişte bir çocuğun hayatı bu kadar ince katmanlara bölünmezdi. Bu nedenle sınıf, çocukluk veya ergenlik döneminde yaşların farklılaşması sürecinde belirleyici bir faktör haline geldi.

Bir sonraki yaş seviyesi de F. Koç tarafından yeni bir sosyal yaşam biçimiyle ilişkilendirilir - askerlik kurumu ve zorunlu askeri servis. Bu ergenlik veya ergenliktir. Ergen kavramı öğrenmenin daha da yeniden yapılandırılmasına yol açtı. Öğretmenler daha önce ihmal edilen kıyafet ve disipline büyük önem vermeye, azim ve erkeklik aşılamaya başladılar.

Çocukluğun kendi yasaları vardır ve doğal olarak sanatçıların çocuklara dikkat etmeye ve onları tuvallerinde tasvir etmeye başlamasına bağlı değildir. F. Aries'in çalışması Orta Çağ'la başlar, çünkü çocukları tasvir eden resimli konular ancak o dönemde ortaya çıkmıştır. Ancak çocuklara bakmak, eğitim fikri elbette Orta Çağ'dan çok önce ortaya çıktı. Zaten Aristoteles'te çocuklara adanmış düşünceler var.

D.B.'nin etnografik materyalleri incelemesine dayanmaktadır. Elkonin, insan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında, yiyecek elde etmenin ana yolunun, meyveleri parçalamak ve yenilebilir kökleri kazmak için ilkel aletlerin kullanımıyla toplama olduğu zamanlarda, çocuğun yetişkinlerin çalışmalarına çok erken yaşta aşina olduğunu gösterdi. , yiyecek elde etme ve ilkel araçları kullanma yöntemlerine pratik olarak hakim olmak. Bu şartlarda çocukları geleceğe hazırlama aşamasına ne ihtiyaç vardı, ne de zaman. emek faaliyeti. D.B.'nin vurguladığı gibi. Elkonin'e göre çocukluk, çocuğun doğrudan toplumsal yeniden üretim sistemine dahil edilemediği zaman ortaya çıkar, çünkü çocuk, karmaşıklıkları nedeniyle emek araçlarına henüz hakim olamaz. Sonuç olarak çocukların üretken emeğe doğal katılımı gecikiyor. D.B.'ye göre. Elkonin'e göre zamandaki bu uzatma, (F. Aries'in inandığı gibi) mevcut olanların üzerine yeni bir gelişme dönemi inşa ederek değil, yeni bir gelişme dönemine bir tür sıkışmayla meydana gelir ve bu da "zamanda yukarı doğru bir kaymaya" yol açar. üretim araçlarına hakim olma dönemi. D.B. Elkonin, rol yapma oyunlarının ortaya çıkışını analiz ederken ve ilkokul çağının psikolojik özelliklerini ayrıntılı bir şekilde incelerken çocukluğun bu özelliklerini zekice ortaya çıkardı.

Bölüm 1. Çocukluğun kültürel ve tarihi olgusu.

§ 1. Sosyal dünyanın özel bir olgusu olarak çocukluk.

§ 2. Çocukluk kültürünün tarihsel süreçteki gelişimi.

Bölüm II Çocuk alt kültürünün tezahürlerinin doğası ve çeşitliliği.

§ 1. Çocuğun, çocuk alt kültüründeki ilişkilerin inşası olarak dünya resmi.

§ 2. Modern çocuğun dünya resminin taranması ve dönüştürülmesi.

Tezin tanıtımı (özetin bir kısmı) “20. yüzyılda çocukluk kültürü olgusu” konulu

İnsanlık üçüncü binyıla girdi. Gelişimin mevcut aşaması, toplumun ve insanların küresel dönüşümü ile karakterize edilmektedir. Önemli ölçüde farklı gelişme düzeylerine sahip devletler ve halklar, tek bir medeniyet alanına çekilir. İÇİNDE modern toplum Bu bilinç, insanlığın bir dönüm noktasında olduğu ve ekonomik, politik, sosyo-kültürel nitelikteki niteliksel olarak yeni sorunları çözme ihtiyacıyla karşı karşıya olduğu fikrini doğrulamaktadır. Bu koşullar altında dikkat antropolojik sorun. Her felsefi veya kültürel hareket veya doktrin, belirli bir kişi fikri, bir kişinin imajı tarafından belirlenir. Yukarıdakiler, çocukluk olgusunun XXI'in başlangıcı yüzyıl genel beşeri bilimler araştırmalarının öncelikli nesnelerinden biri haline geliyor.

İnsan gelişiminin belirli bir dönemi olarak çocukluk, çocuğun yaşa bağlı sosyo-psikolojik özellikleri ve toplumdaki konumu genel tarihsel faktörlerle belirlenir: toplumsal düzen ve kültürel gelişim düzeyi. Bu sorunlar kültürel anlayış gerektirir. Bu nedenle tez araştırması, çocukluk kültürünün ayrıntılı bir analizini amaçlamaktadır: bu olguyu kapsayan kavramsal aygıtın tanımlanması, çocukluğun tarihsel ve kültürel oluşumu, çocukluğun modern toplumdaki durumu ve sonuçları. Felsefe ve kültürel çalışmalarda tespit edilen sorunların anlaşılması.

Çocukluk olgusunu kültürde çalışmanın önemi, kültürel bir çocukluk kavramı geliştirme ve bu olguyu anlamak için yeni yaklaşımlar belirleme ihtiyacı ile belirlenir.

Birçok modern araştırmacıya göre, modern sahne Medeniyet krizinin bir sonucu olarak kalkınma, bir yandan insanların fiziksel ve zihinsel sağlığının bozulması (uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, AIDS), diğer yandan sosyal örgütlenme alanlarında yeniden yapılanma, etnik gruplar arasındaki ilişkilerin güncellenmesi, katmanlar ve nüfusun çeşitli grupları - öte yandan, insanlar arasında yeni tür ilişkiler, yeni sosyal yapılar, bir kişinin çevresindeki dünyadaki yeni statüsü arayışı var. Kişinin kendi bireyselliğini koruması koşuluyla uygarlık alanına giriş, ancak diğer insanların öneminin farkına varılmasıyla mümkündür. Bu bağlamda öne çıkan genel ve spesifik temalardan biri de çocukluk1 olgusunda açıkça ifade edilen insanlığın geleceği sorunudur.

Modern insani bilgide çocukluk, birçok sosyo-kültürel faktörün aracılık ettiği karmaşık ve çok boyutlu bir olgu olarak kabul edilmektedir. Çocukluğun, zihinsel işlevlerin gelişmesiyle karakterize edilen, yetişkinlikten önceki insan oluşumunun bir aşaması olduğu görüşü şu anda belirsiz ve yetersiz görünmektedir. Çeşitlilik ile araştırma yaklaşımları ve çağımızda çocukluk hâlâ çok az araştırılıyor ve hatta bir anlamda gizemli fenomen. Çocuklar çok özel bir “nüfus”tur. Bu, araştırma yapan yetişkinler tarafından çok iyi anlaşılmaktadır. sosyal problemler modern çocuğun korkularını, kaygılarını ve umutlarını doğrudan deneyimliyor. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki çoğunlukla

1 Bakınız: Feldshteip D.I. Çocukluk olgusu ve modern toplumun gelişimindeki yüzüncü yeri // Psikoloji dünyası. 2002, Sayı 1 (29). sayfa 9 - 20; Chistyakov V.V. Bir antropolog-metodolog olarak modern çocukluk! ik problem // age. sayfa 20 - 25. yetişkinler çocukluk olgusunun karmaşıklığının ve tutarsızlığının tam olarak farkında değiller.

Etnoloji ve antropoloji alanında yapılan çok sayıda çalışma sonucunda çocukluk, sosyo-tarihsel ve kültürel bir olgu statüsüne kavuşmuştur. Çocuk, insan özünü kazanarak, kültüre aşina hale gelerek kültürü özümser, kavrar ve sahiplenir ve ardından kendisi de kültürel yaratıcılığın öznesi haline gelir. Sosyalleşme sürecinde, büyüyen bir kişi bir değerler sistemiyle tanıştırılır: Bir çocuğun tüm ihtiyaçları, tutumları, tezahürleri kültürün bir armağanıdır ve hatta biyolojik doğa tarafından belirlenenler bile sosyalleşme sürecinde ortaya çıkar. kültür tarafından “işlenecek”1.

Dolayısıyla çocukluk kültürünün, teorik anlayışı konuyla ilgili ve gerekli olan özel bir kültürel olgu olduğu açıktır. modern dünyaİçin modern bilim.

Çalışmanın amaçları ve hedefleri. Amaç tez çalışması“Çocukluk kültürü” kavramının içeriğini kavramak ve analiz etmektir.

Bu amaç doğrultusunda çalışmada aşağıdaki görevler belirlenmiştir:

Disiplinlerarası alanda “çocukluk” kavramını anlamak beşeri bilimler çalışmaları;

Çocukluk olgusunun kültürel ve tarihsel süreçte oluşum ve gelişim aşamalarının belirlenmesi;

Çocukluk alt kültürünün çocuğun kendini gerçekleştirmesi için özel bir alan olarak değerlendirilmesi;

20. yüzyılda ekran kültürünün çocuğun dünya görüşü üzerindeki etkisinin belirlenmesi;

1 Bkz. "hurda: Kurulenko EL. Tarihsel evrimçocukluk. Sosyokültürel yön // Sosyoloji. 1998, hayır.!. sayfa 21 - 35.

Çocuğun yaratıcı potansiyelinin kendini gerçekleştirmesinin bir yolu olarak çocuk çizimlerinin analizi.

Çalışmanın amacı çocukluk kültürü olgusunun ortaya çıktığı 20. yüzyıl kültürüdür.

Bir öğe olarak tez araştırmasıçocukluk kültürünün oluşumu ve özü ortaya çıkar.

Tez araştırması hipotezi. Modern dünyada çocuklar hızla büyüyor, çocukluk olgusu, esas olarak sosyal gelişimin yüksek dinamizmi, bilgi değişiklikleri ve başarıları tarafından belirlenen özerklik, bağımsızlık, bağımsızlık gibi tüm nitelikleri hızla kazanıyor.

Çocukluk olgusunun kültürel ve tarihsel bağlamda araştırılması ve analizi, çocukluğun özünün yaratıcı faaliyetinde yattığı varsayımını öne sürmemize olanak tanır. Çocukluk konusuna ayrılmış yeterli sayıda kaynağın incelenmesi, bunların analizi, sınıflandırılması ve sistemleştirilmesi, yaratıcı faaliyetin ve özellikle sanatsal ve yaratıcı yönünün çocukluk döneminde daha büyük ölçüde gerçekleştiğini göstermiştir.

Tez araştırma konusunun bilimsel gelişim derecesi. Bilimsel literatürde tarih, pedagoji ve çocukluk psikolojisi alanında ağırlıklı olarak onun anılarına odaklanan çalışmalar sunulmaktadır. Geçmiş yıllardaki pek çok bilim adamı, bir yetişkinin manevi dünyasının bir özelliği olarak aile, yetiştirme, çocukluk ve "çocukluğun" tezahürleri hakkında yazdı. Uzun bir süre, olgun nesil, çocukluğu onunla ilgili "yetişkinlerin" fikirlerine dayanarak değerlendirdi.

Çocukluğun anlamı, özü ve toplumdaki statüsü üzerine düşünceler eski yazarların - Sokrates, Platon ve Aristoteles'in eserlerinde yer almaktadır. Ortaçağ'da bu konu Augustine Aurelius, E. Rotterdam, Rönesans'ta - L.B. Alberti, M. de Moitein ve diğerleri tarafından gündeme getirildi. Alman filozoflar G.W.F. Kant, K. Marx, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling ayrıca insanın olgunlaşması, aile ve eğitimin kaynağı ve temeli olarak yaratıcı etkinlik konularına da değindi. Genel bir gelişim aşaması olarak “çocukluk” kavramı ilk olarak Aydınlanma'nın aile pedagojisinde, yani K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Komensky, J. Korczak, J. Locke, I.G. -J. Rousseau, Rus pedagojisinde - K.D. Ushinsky, V.A.

İnsan gelişiminin ve genel olarak çocukluğun kültürel anlamları, özellikle F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, gibi yazarlar tarafından somut bir tarihsel ve felsefi yaklaşımın hükümleriyle temsil edilmektedir. M. Dubois-Reymond, M .Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld, E.Erikson, K.-G Jung, K. Jaspers ve diğerleri.

Yerli uzmanlar da bu sorun üzerinde çalıştı. tarih, psikoloji, çocukluk etnografyası, Avrupa kültürünün kökenlerine, tarih yazımı ve beşeri bilimler metodolojisine yönelme. Bu tür araştırmacılar şunları içerir: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bszrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsev, E.A. Kurulenko, A.R. dstein, F.I.Shmit, G.G.Spet ve diğerleri.

Teorik temel tez araştırması

Çocukluk olgusuna artan ilgi, bu olgunun modern dünyada, genç kuşakla uzun vadeli ilişkilerin kurulmasının aksine, önemli bir statü kazandığını göstermektedir. tarihsel gelişim. Çocukluk kültürünü tam olarak ortaya koyan genelleştirici materyal ne Rusya'da ne de yurtdışında henüz mevcut değil. Toplumda özel bir kavram olan “çocukluk kültürü”nün ne zaman ortaya çıktığı konusunda fikir birliği yoktur. Çocukluk dünyasına ilişkin çeşitli bilgi alanlarındaki araştırmalar disiplinlerarası bir konudur. Yazar, tezin kaynakları arasında monografilerden, dergi makalelerinden ve bilimsel konferans materyallerinden veri ve bilgiler kullanmıştır. Özellikle çocukluk olgusu ve modern toplumun gelişimindeki yeri D.I. modern çocukluk, V.V. Chistyakov tarafından antropolojik ve metodolojik bir sorun olarak değerlendiriliyor ve E.A. Kurulenko, çocukluğun tarihsel gelişimini sosyokültürel açıdan analiz ediyor; Çocukluğun kültürel ve tarihi durumu V.T. Kudryavtsev tarafından değerlendirilmektedir. ve benzeri.

Metodolojik temel Tez araştırması aşağıdakilerden oluşur:

Çocukluk kültürünün modern dünyada rolünü ve yerini doğrulayan aksiyolojik bir yöntem;

Çocukluk tarihinin çeşitli dönemler boyunca gelişiminin izini süren bir yeniden yapılandırma yöntemi;

Çocukluk kültürünün özünü ortaya çıkarmaya yardımcı olan bir yorumlama yöntemi;

Çocukluk kültürü gibi bir olgunun tezahürlerinin çeşitliliğini göstermemizi sağlayan karşılaştırmalı bir analiz yöntemi.

Çalışma aynı zamanda genelleme yöntemlerini ve ampirik tanımlayıcı analizleri de kullanıyor ve bu da incelenen konunun, yani 20. yüzyıldaki çocukluk kültürünün karakteristik özelliklerini tanımlamayı mümkün kılıyor."

Tez araştırmasının bilimsel yeniliği

Çalışma ilk kez yeni araştırma önceliklerini belirliyor: tarihsel, sosyokültürel ve psikolojik-pedagojik özelliklerin analizi modern görüntüçocukluk, her şeyden önce kültürel bir analizdir, çünkü Kültür kavramı bu tanımların bütünlüğüne bağlıdır.

Çocukluk kültürü olgusunun ele alınması, mevcut sonuçların kapsamının genişletilmesine yol açmaktadır. bilimsel araştırma yani, gelecekte belirli çalışmaların yürütülmesinin mümkün olacağı, çocukluğun multidisipliner analizi için geliştirilmiş metodoloji,

Bu tez araştırmasında, önceki çalışmalardan farklı olarak, yetişkinlerin dünyası ile yetişkinlerin dünyası arasındaki yerleşik ilişkinin metafiziksel yönü göz önüne alındığında, gelişiminde bağımsız bir çocukluk imajının zamanla oluştuğuna asıl dikkat gösterilmektedir. çocukların dünyasına, doğaya, çocukların arasına vb.

Sosyokültürel yön, yeterince çalışılmamış ve son derece önemli olmaya devam ediyor, yani çocukluk dünyasının bir bütün olarak kültüre ve kendine karşı tutumu. Bu yönüyle gelişmiş uyumlu bir bütünlük özelliklerine sahip, başta okul öncesi olmak üzere farklı bir çocukluk imajı tanımlanabilir.

Tez araştırmasının bilimsel yeniliğinin işaretleri arasında, yazarın, çocuk çizimlerinde kaydedilen grafik ve renk anlamlarından oluşan bir sistem olan, merkezi görüntünün dünyanın görsel imgesi olduğu çocukluk dünyasının resmine ilişkin görüşü, anlambilim yer almaktadır. Bunların çoğu kültürel olarak koşullanmıştır ve bir dereceye kadar arketipseldir.

Çocukların dünya resminin bilgi-işaret özü çerçevesinde, kendilerine aşağıdaki hedefleri koyan yabancı ve yerli araştırmacıların bütünsel kavramlarını ortaya koyan bir bölüm - medya eğitiminin ortaya çıkışı belirlenmiştir: görsel sanatların görsel formlarını öğretmek. iletişim ve medyanın manipülasyonuna karşı bireyin “bağışıklık” niteliklerinin geliştirilmesi.

Yazar, tez araştırmasında modern uygarlığın çocuğa eğlence ve öğrenme aracı olarak bir ekran “sunduğunu” kanıtlıyor. Çocuğun “medya okuryazarlığını” ortadan kaldırmak zorunda olan öğretmenlerden daha yetenekli olduğu ortaya çıktı. Bir uygarlık icadı olan ekran, gerçek ve sanal dünyanın sınırlarının bulanıklaştığı, kişiyi tefekkür ve yansımadan uzaklaştıran “klip bilincinin” ön plana çıktığı agresif bir bilgi ortamı doğurmaktadır. Bu bileşenler Rus zihniyetinin karakteristik özelliği olduğundan Rus kültürüne zararlıdır.

Tez araştırmasının pratik önemi, yazarın çocukluk kültürü olgusuna ilişkin daha fazla araştırmanın temeli olarak genelleştirilmiş "geçmiş ve şimdiki" deneyimini sunma arzusuyla belirlenir.

Çalışmanın materyalleri ve sonuçları, kültür teorisi ve tarihi, psikoloji, çocukluk kültürü sosyolojisi, kültürel antropoloji, etnografya üzerine özel derslerin geliştirilmesinde ve öğretilmesinde, ilgili kaynakların hazırlanmasında kullanılabilir. müfredat. Tez araştırması konusuyla ilgili yayınlanmış makaleler ve tezler, üniversite öğretmenlerinin ve öğrencilerinin pratik faaliyetlerinde yardımcı olacaktır.

Savunma hükümleri

1. Çocukluk, sosyal dünyanın özel bir olgusu, dinamik sosyal düzenin gerekli bir durumu, büyüyen bir organizmanın olgunlaşma durumu ve gelecek neslin yeniden üretimine hazırlık durumu olarak sunulur. Çocuk büyüdükçe sosyalleşmenin, bireyselliğin gelişiminin oluşumunda ve içeriğinde belirleyici bir özelliği vardır; bu, felsefe, psikoloji, antropoloji ve sosyoloji alanlarındaki tek disiplinli araştırmalarla doğrulanır.

2. Kültür tarihinde “çocukluk” kavramının oluşumu ve oluşumunda belirli aşamalar belirlenmiş olup, bunlarda çok sayıda zümre, sınıf, bölge, aile ve diğer farklılıklar açıkça görülmektedir. Şöyle ki: arkaik bir toplumda, kalıcı bir pedagojik kültür düzeyi gerçekleştirildi; ortaçağ bilinci, çocukluğu özel bir insani durum olarak görmüyordu; Rönesans düşünürleri bunun önemini vurguladılar. aile ilişkileri yetişkinlerin çocuklara karşı görevlerini yansıtan; İnsan gelişiminin genel bir aşaması olarak çocukluk kavramı ilk kez Aydınlanma pedagojisi tarafından formüle edildi. 19. yüzyılda Çocukluk, bilimsel pediatrinin ortaya çıkışı sayesinde araştırmacıların yakından ilgilendiği konu haline geldi. XX yüzyıl Çeşitli bilimlerin çocukluk olgusuna olan ilgisi ile karakterize edilir. Disiplinlerarası bir yaklaşım çerçevesinde araştırmamıza konu olan “çocukluk kültürü” olgusu oluşmuştur.

3. Çocuk alt kültürü, çocuğun dünya hakkındaki özel fikirleri, kültürde gelişen ve çocukların ve yetişkinlerin ortak çabalarıyla yaratılan değerlerle karakterize edilir. Çocukluk olgusunu kültürel ve tarihsel bağlamda anlayıp analiz ederken, çocukluğun özelliğinin, içinde yaratıcı aktivasyonun varlığıyla belirlendiği varsayımında bulunulmuştur. Çocuğun dünyaya ilişkin görsel resmi öncelikle grafik ve renkli görüntülerle ifade edilir; Bir çocuğun "felsefe yapması" genellikle şüpheleri ve kaygıları tarafından yönlendirilir. Çocukluk kültürünün kültürel olarak anlaşılmasına ilişkin genel problemin bir parçası olarak, çocuğun gelişimi için önemi özel bir psikolojik alanı temsil etmesinden kaynaklanan çocukluk alt kültürünün bir analizi gerçekleştirildi. Onun sayesinde çocuk akranları arasında “sosyal yeterlilik” kazanır; onu yetişkin kültürünün olumsuz etkilerinden korur; aynı zamanda ona kendisini “test etmesi” ve yeteneklerinin sınırlarını netleştirmesi için “deneysel bir platform” sağlar.

4. Çocuğun etrafındaki dünya hakkındaki fikirlerini genelleştirmenin ve sistematikleştirmenin birçok özel yolu vardır. Bir çocuğun yaratıcılığı, özellikle sanatsal ve görsel yaratıcılık, fantezilerde, oyunlarda, dansta, şarkılarda, modellemede ve diğer bireysel yaratıcı faaliyet türlerinde gerçekleştirilen dünya görüşünün temsil ettiği şeyi yeniden üretme biçimlerinden biridir.

5. Modern toplumda ses ve video medyasının çocukluğun alt kültürü üzerinde önemli bir etkisi vardır. Ekranın (televizyon ve bilgisayar) sınırsız hakimiyeti insanın varoluş alanını istila etmiştir. Modern bir çocuk için ekran, dünyanın resmini oluşturan bir bilgi kaynağı ve kaynak olmaktan çok, onun kurucusudur. Ekran kültürü, optik efektler, "küçük resim" vb. aracılığıyla geleneksel çocukların dünya resmini farklı (görsel) bir gerçekliğe dönüştürerek çocuğu özel, değiştirilmiş bilinç durumlarına sokar.

Tez araştırma sonuçlarının onaylanması

Moskova Devlet Üniversitesi Yeniden Eğitim ve İleri Araştırmalar Enstitüsü Kültürel Çalışmalar Bölümü seminerlerinde bazı hükümler tartışıldı. M.V. Lomonosov, Nizhnevartovsk Devlet Pedagoji Enstitüsü Teorisi ve Kültür Tarihi Bölümü'nün metodolojik seminerlerinde. Yazar, çeşitli düzeylerdeki konferanslarda araştırma konusuyla ilgili sunumlar yaptı: İkinci Rusya Felsefe Kongresi'nde: Ekaterinburg, 1999; “Üçüncü binyılın eşiğinde Hantı-Mansi Özerk Okrugu'nda kültür ve eğitimin insanileştirilmesi” bölge bilimsel ve pratik konferansında: Nizhnevartovsk, 2000; Tüm Rusya Bilimsel Konferansında “Kültür. Toplum. Yaratıcı": Omsk, 2002; bölgesel bilimsel ve pratik konferansta “Bir fenomen olarak sanat kültürü”: Tyumen, 2002.

Tez çalışmasının yapısı, konu araştırmasının mantığı ve belirlenen problemlerin çözüm sırası ile belirlenir. Tezimiz giriş, iki bölüm, sonuç ve kaynakçadan oluşmaktadır. Tez araştırmasının toplam hacmi 154 sayfadır.

Tezin sonucu “Kültür teorisi ve tarihi” konulu Savitskaya, Valeria Viktorovna

ÇÖZÜM

Araştırmanın sonuçlarını özetlersek belirtmek gerekir ki ana amaç tez çalışması - “çocukluk kültürü” kavramının modern içeriğinin anlaşılması ve analizi sağlandı.

Tez, çocukluk kültürü olgusunun, esas olarak en son bilgi başarılarıyla belirlenen, hızla kazanılan özerklik, bağımsızlık, bağımsızlık niteliklerinin birikmesiyle artan ilgisini doğrulamaktadır.

Sorunun fenomenolojik açıdan analizi sırasında şunları kullandık: Ampirik yaklaşım 20. yüzyılda çocukluk kültürünün bireysel ve toplumsallaşmış vektörlerini, iletişim özelliklerini ve davranış kalıplarının inşasını ve kendi kaderini tayin hakkını kaydeden tanımlama yöntemlerini yansıtan kaynaklar.

Çocukluğun evrensel tanımı, birincil sosyalleşmenin gerçekleştiği insan oluşum aşamasıdır. Beşeri bilimler araştırmalarında “çocukluk” kavramını anlamak disiplinler arası bir bilgi alanının konusudur. Çocukluk olgusunun incelenmesindeki temel faktörler, etnografya (I.S. Kon), antropoloji (R. Benedict, M. Mead, I. Eibl-Eibesfeld, vb.), Tarih (F. Aries, L. Demoz , I.S. Kohn), psikoloji (L.S. Vygotsky, J. Piaget, D.B. Elkonin), psikolojik antropoloji (R. Benedict, M. Mead, vb.).

Çocukluk, çocuğun kendisini büyüleyen dünyayı “canlandırdığı” ve onu hayal gücünde yeniden düzenlediği, tarihsel kökeni ve doğası olan fizyolojik, psikolojik, pedagojik, sosyokültürel bir olgudur (W. Wundt, L. S. Vygotsky, J. Ortega y Gasset, J. Heisiiga). Çocukların amatör sanat ve oyun faaliyetleri, yetişkinlerin sanatsal yaratıcılığının meyvelerinin, özellikle çocuklar için yaratılmış veya çocukluktan miras kalan masal, şarkı ve dansların etkisi altında gerçekleştirilmektedir. Böylece çocuk, bir kişi için gerekli olan iki ana asimilasyon ve yaratma yeteneğini aynı anda ve etkileşim içinde geliştirir ve geliştirir.

Modern dünyada çocukluk çeşitli derecelerde, kültürlerde, biçimlerde, türlerde ve anlayış türlerinde değerlendirilmektedir.

Çocukluk, kendine has gelişim yapısına sahip olan insanlığın tarihi bir fethidir. Kültürel-tarihsel süreçte araştırmacılar, çocukluğun oluşumunun belirli aşamalarını bir fenomen olarak tanımlar, her biri için karakteristik kişilik gelişimi düzeyleri ve özgünlüğünü belirler. Çocukluk gelişiminin kroniğinin kültürel ve tarihsel bağlamda belirlenmesi, çocukluğun özelliğinin, içinde yaratıcı aktivasyonun varlığıyla belirlendiği hipotezini doğrular.

Modern dünyada çocukluk alt kültürünün oluşumu sorununun çözümü, çocuk ile toplum arasındaki optimal etkileşim için kaynak arayışından kaynaklanmaktadır. Çocukluğun alt kültürünü ele alırken ve analiz ederken, çocuğun özel bir işaretler, anlamlar, fikirler ve ilişkiler sisteminin varlığı çevre, diğer insanlara ve kendinize. Dolayısıyla bu, çocuğun nesnelerle etkileşimi ve yetişkinler ve akranlarıyla ortak faaliyetleri sürecinde içselleştirme mekanizması sayesinde gelişen dünyanın bütünsel bir resmidir.

Dünyanın görsel resmi, çocuğun dünya hakkındaki "algısal ifadesini" temsil eden ve büyük ölçüde dünyanın kendi imajını yansıtan bir çocuğun çizimine kaydedilir (W. Wundt).

Çocuk çizimlerinin geliştirilmesinde her çizim bir işaret olarak kabul edilir, insan kültürünün gelişimi sırasında gelişen kurallara göre kurgulanır ve gerçeklikle karşılaştırılır. Çocuğun yaratıcı potansiyelinin kendini gerçekleştirmesinin bir yolu olarak çocuk çizimlerinin analizi, görüntülerin anlambiliminin kendi içinde dünya resminin evrensel, ulusal ve bölgesel özelliklerini taşıdığını göstermiştir.

Çocuğun dünya resminin dönüşümünde ekranın etkisi özellikle çocuk çizimlerinde belirgindir; bu çizimlerde, konu ne olursa olsun, çocuğun zihnine kazınan televizyon ekranı görüntüleri sıklıkla görülür. Ekran aktif olarak “telekran sosyalleşmesini” gerçekleştirir, çocukların dünya imajını değiştirir, modern çocuğun sosyalleşmesinin geleneksel biçimlerini ve kurumlarını yavaş yavaş yerinden eder, dünyayla insani ilişkiler yerine yarı ilişkileri uyandırır.

Bu tez araştırması ve içinde belirtilen sorunlar, konunun eksiksiz ve kapsamlı bir şekilde açıklanması iddiasında değildir ve elbette yazarın görüşüne göre kültürel analiz doğrultusunda daha fazla gelişmeyi gerektirmektedir.

Tez araştırması için referans listesi kültürel çalışmalar adayı Savitskaya, Valeria Viktorovna, 2003

1. Abramenkova V.V. Çocukların kutsallığı // Pedoloji. Yeni yüzyıl - Mart 2001. - Sayı 5. S.40 - 43.

2. Abramenkova V.V. Sosyal Psikoloji Bir çocuğun dünyadaki ilişkilerinin gelişimi bağlamında çocukluk // Psikolojinin soruları. 2000. No.1. - Ocak Şubat. - S.3-16.

3. Abramenkova V. Ailenin evrimi ve modern çocuğun manevi refahı //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4.Augustine Aurelius. İtiraf / Augustine Aurelius. Felaketlerimin öyküsü / P. Abelar: Çev. Latince'den; comp. V. L. Rabinovich. M.: Cumhuriyet, 1992. - 332 s. (Günah çıkarma türünden bir kişi).

5. Aksenova Yu. Bir ağacın altında bir çocuk veya bir tilkinin kökleri. Çocuk çizimlerinin arketip analizi deneyimi // Arketip. 1997. - No. 2-4.- S.77 80.

6. Kültürel düşünce antolojisi / Yazar. comp. S.P. Mamontov, A.S. - M .: ROU yayınevi, 1996. - 352 s.

7. Koç F. Yaşamın çağları // Felsefe ve tarih metodolojisi: Sat. Sanat.: Başına. İngilizce, Almanca, Fransızca'dan Genel ed. ve giriş Sanat. DIR-DİR. Kona. -M.: İlerleme, 1977. 332 s. (Bilimin mantığı ve metodolojisi).

8. Koç F. Çocuk ve aile hayatı eski düzene göre: Çev. fr. Ekaterinburg: Ural Yayınevi, Üniversite, 1999. - 415 e.: hasta. (Diğer hikaye).

9. Aristoteles. Ruh hakkında / Çev. P.S.Popov; Önsöz

10.V.K. M.: OGİZ. Sotsekgiz, 1937. - 178 s.

11. Argemova O.Yu. Avustralya Aborijin Toplumundaki Çocuklar // Çocukluk Etnografyası. Avustralya, Okyanusya ve Endonezya halkları arasında çocuk yetiştirmenin geleneksel yöntemleri. M., “Bilim”, 1992. - S. 17-56.

13. Bayramova JI. Saflığın cazibesi // Smena. 1996. - No.7.1. C.I 18 131.

14. Bakshutova E. Çocukluk bir kabustur // Pedoloji. Yeni yaş. - Nisan 2002. - Sayı 2 (1 1). - S.25 - 31.

15.Barkan A.I. Majesteleri Çocuk olduğu haliyle: Sırlar ve bilmeceler / Sanatçı. N. Fedorova. M.: Yüzyıl, 1996. - 363 s.

16. Bevor E. Gençler, medya ve medya eğitimi // İletişim araçları ve çocuğun kişilik gelişiminin sorunları. / Ed. A.V. M.: UNPRESS, 1994. - s. 29-35.

17. Belik A.A. Kültüroloji: Antropolojik kültür teorileri: Ders Kitabı. ödenek. M.: RGGU, 1998. - 238 s. (“Yüksek Öğrenim Programı”).

18. Bonnard A. Yunan uygarlığı: İlyada'dan Parthenon'a. Antigone'den Sokrates'e. Euripides'ten İskenderiye'ye / Çev. fr. O.V. Volkova, E.N. M.: Sanat, 1995. - 671 e., hasta.

19. Buhler K. Çocuğun ruhsal gelişimi. M .: “Yeni Moskova”, 1924.

20. Büchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Çağdaş çocuk V Batı Avrupa// Sosyolojik araştırma, 1996. -№4.-P. 128-134.

21. Buchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Batı Avrupa'da modern çocuk // Sosyolojik Araştırma, 1996. - No. 5. -İLE. 140-147.

22. Vanechkina I.L., Trofimova I.A. Çocuklar müzik çizer. Kazan: “FEN” (“Kazan” dergisi ile birlikte), 2000. - 120 e., 62 hasta.

23. Wierzbicka A. Dil. Kültür. Biliş / Çeviri. İngilizce'den, giriş. Sanat. E.M.Paducheva. M.: Rusça sözlükler, 1996. - 416 s.

24. Wundt V. Halkların psikolojisinin sorunları // 19. ve 20. yüzyılların Batı Avrupa sosyolojisi. Metinler / Ed. V.I. - M.: Yayınevi. Uluslararası İşletme ve Yönetim Üniversitesi, 1996.-P. 5-33.

25. Wundt V. Sanatın temeli olarak fantezi / Çev. LA Zander; tarafından düzenlendi prof. A.P. Nechaeva. St.Petersburg: M.O. Wolf Ortaklığının Yayını, 1914. - 147 s.

26.Vygotsky L.S. Somut insan psikolojisi // Vesti. Moskova Üniv. Ser. 14. Psikoloji. M., 1986. -No. 1. S. 25 -40.

27.Vygotsky L.S. Düşünme ve konuşma: Psikolojik araştırma / Ed. ve giriş Sanat. V. Kolbanovsky. M.; L.: Sotsekgiz, 1934. - 323 s.

28.Vygotsky L.S. Sanat Psikolojisi / Ed. M.G. Yaroshevsky. M.: Pedagoji, 1997. - 341 s.

29. Vygotsky JI.C., Luria A.R. Davranışın tarihi üzerine taslaklar: Maymun. İlkel. Çocuk. M.: Pedagogika-Press, 1993. - 224 e., hasta.

30. Giddens E. Sosyoloji / Genel. ed.: L.S. Guryeva ve L.N. İlmi ed. V.A. M.: URSS, 1999. - 703 e.: Şek., Tablo.

31. Goleschikhina T.L. Rus halk çocuklarının müzikal yaratıcılığı // Dünyadaki insan varlığının bir yolu olarak kültür: III Tüm Rusya Konferansı Materyalleri, Tomsk 13-15 Aralık 2001 Tomsk, 2002.-P.235 239.

32. Grishin V.A. Alt kültür ve onun toplumdaki tezahürü gençlik ortamı// Kamu amatör hareketleri. M.: Araştırma Enstitüsü, 1990. -S.10-110.

34. Demoz L Psikotarih / Çev. İngilizceden Rostov tarihsiz: Phoenix, 2000. - 510 e.: hasta. (20. yüzyılın psikolojisi klasikleri).

35. Dmitrieva A.A. Sanatsal kelime ve çocuk çizimi // Sanat ve eğitim. 1998.- Sayı-5. - S.47 - 54.

36. Evsikova N. Kurbağadaki prenses // Pedoloji. Yeni yaş. -2002. -No.4(13). -İLE. 27-36.

37. Zhamkochyan M. Demosis Kabusu // Pedoloji. Yeni yaş. -Nisan, 2002. Sayı 2 (11). - 30-31 arası.

38. Zaznobila L. Yaşamak ve “sanal gerçeklik” (Bağlamda medya eğitiminin içeriğine ilişkin sorunlar) okul eğitimi) // Halk eğitim. 1996. No. 9. S. 17 - 21.

39.Zenkovsky V.V. Çocukluk psikolojisi. M.: Academia, 1996. - 342 s.

40. Zorina 3. Neden // Pedoloji oynuyorlar. Yeni yaş. 2001. -№6.-P.55 - 58.

41.Ivanov S.P. Modern dünyanın eğitim alanında yaşamın bir konusu olarak çocuk // Psikoloji Dünyası. 2002. - No.1(29). -İLE. 46-55.

42. İlyenkov E.V. Felsefe ve kültür / Pridisl. Novokhatko A.G. M.: Politizdat, 1991. - 464 s.

43. Bireyin bilgi kültürü: dünü, bugünü, geleceği: Uluslararası. ilmi konf., Krasnodar Novorossiysk, 11-14 Eylül. 1996 Özeti. rapor /. Krasnodar, eyalet akad. kültür vb.: Ed. saymak: . Mikhlina I.I. (ed.) ve diğerleri - Krasnodar, 1996. - 46 s.

44. Zihniyetlerin tarihi. Tarihsel antropoloji: İncelemeler ve özetlerde yabancı araştırmalar / Comp. E. M. Mikhina; Albay. Oto Ross. akad. Bilim. Genel Tarih ve Rus Çalışmaları Enstitüsü. durum İnsani Üniversite M.: B.I., 1996. - 254 s.

45. Kağan M.S. Ve yine insanın özü hakkında // Dünyanın küreselleşmesi perspektifinde insanın yabancılaşması. Doygunluk. nesne. Sayı I / Ed. Markova B.V., Solonina Yu.N., Partsvania V.V. St. Petersburg: Petropolis Yayınevi, 2001. - S.48 - 67.

46. Kislov A.G. Çocukluğun sosyokültürel anlamları. Ekaterinburg: Kültürel Bilgi Bankası, 1998. - 150 s.

47. Clarin M.V. Felsefe ve çocuk: çocukların felsefe yapmasının analizi // Felsefe soruları. 1986. Sayı 11. - S.134-139.

48. Kon I.S. Çocuk ve toplum (tarihsel ve etnografik bakış açısı) / SSCB Bilimler Akademisi, Etnografya Enstitüsü adını aldı. N.N. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1988. - 269<2>İle.

49. Kon I.S. Sosyolojik psikoloji: Seçilmiş psikolojik eserler. M.: Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü; Voronezh: MODEK, 1999. (Anavatan Psikologları. 70 ciltte seçilmiş psikolojik eserler). - 555 sn.

50. Koi I.S. Çocukluğun etnografyası (metodoloji sorunları) // Sovyet etnografyası. 1981. - Sayı 35. - S.3 - 14.

51. Kon I.S. Çocukluğun etnografyası. Durum ve beklentiler // Vesti. SSCB Bilimler Akademisi. M., 1985. - No.8. - S.54 - 71.

52. Kondratyev E. Saf filozoflar olarak çocuklar // Saflık Felsefesi / Comp. A.S. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2001. - S.81 - 84.

53. Cole M., Scribner S. Kültür ve düşünme: Psikolojik bir deneme / Çev. İngilizceden P. Tulviste; tarafından düzenlendi A. R. Luria. M.: İlerleme, 1977. - 262 e.: hasta. ( Sosyal Bilimler yurt dışı. Felsefe ve Sosyoloji).

54. Kravchenko A.I. Kültüroloji: öğreticiüniversiteler için. 3. baskı - M.: Akademik proje, 2001. - 496 s.

55. Kristeva Y. Söylenmemiş anlamı olan bir çocuk. // Kasıtlılık ve metinsellik. Sat.n.tr. Tomsk: “Kova”, 1998. -S. 187-305.

56. Kudrevtsev V.T. Baş aşağı bir dünyada çocuklar ya da eski bir konunun yeni bir okuma girişimi // Okul öncesi eğitim. 1996. - Sayı 11. - S.65 - 75.

57. Kudryavtsev V.T. Yüzyılın başında çocuk gelişimi araştırması (enstitünün bilimsel kavramı) // Psikolojinin soruları. -2001. -Hayır. 2. S.8-21.

58. Kudryavtsev V.T. Çocukluğun kültürel ve tarihsel durumu: yeni bir anlayışın taslağı // Psikoloji Dergisi. T. 19. 1998. No. 3. -S.21 -35.

59. Kudryavtsev V., Alieva T. Bir kez daha çocuk alt kültürünün doğası hakkında // Okul öncesi eğitim. 1997. - No.3. - S.87-91.

60. Kudryavtsev V., Alieva T. Bir kez daha çocuk alt kültürünün doğası hakkında // Okul öncesi eğitim. 1997. - No.4. - S.64-68.

61. Kültürel çalışmalar. XX yüzyıl sözlük / Bl. ed., der., yazar. Levit S.Ya. projesi; Temsilci ed. Milskaya L.T. SPb. - Üniversite kitabı, 1997. - 640 s. - (“Kültüroloji. XX yüzyıl”).

62. Kültürel çalışmalar. XX yüzyıl Ansiklopedi. 2 ciltte T.2 / Bölüm. ed., der., yazar. Levit S.Ya projesi. St. Petersburg: Üniversite Kitabı, 1998. -446 s.

63. Kurulenko E.A. Çocukluğun tarihsel gelişimi. Sosyokültürel yön // Sosyoloji. 1998. - 1 numara. - S.21-35.

65. Kutyrev V.A. İnsana karşı akıl (Postmodernizm çağında hayatta kalma felsefesi). M.: CheRo, 1999. - 227 s.

66. Lebon G. Halkların ve kitlelerin psikolojisi // 19. ve 20. yüzyılların Batı Avrupa sosyolojisi. Metinler / Ed. V.I. - M.: Yayınevi. Uluslararası İşletme ve Yönetim Üniversitesi, 1996. - S. 95 - 146.

67. Lévy-Bruhl L. İlkel düşünme // Düşünme psikolojisi / Ed. Yu.B.Gippenreiter ve V.V. M: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1980.-P. 130-140.

68. Lévi-Strauss K. İlkel düşünce / Çev., giriş. Sanat. ve not Ostrovsky A.B. M.: Respublika, 1994. - 384 e., hasta. (20. yüzyılın düşünürleri).

69. Leontyev K.N. Aktivite. Bilinç. Kişilik. M.: Politizdat, 1975.-304 s.

70. Lipe Y. Şeylerin kökeni. İnsanlık kültürünün tarihinden / Çev. onunla. V.M.İzle. Smolensk: Rossich, 2001. - 512 e., hasta. (Popüler Tarih Kütüphanesi).

71. Locke J. Works: 3 ciltte: Transl. İngilizceden / Ed .: Narsky I.S.; Ed.: Subbotin A.L., Col. ed. SSCB Bilimler Akademisi. Felsefe Enstitüsü. M.: Mysl, 1988. - 668 s. (Felsefi Miras).

72. Luria A.R. Dil ve bilinç. Rostov-na-Donu: Phoenix, 1998.-416 s.

73. Marjinal sanat / Komp. ve önsöz A.S. -M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1999. 159 s.

74. Mead M. Çocukluğun kültürü ve dünyası: Seçilmiş eserler: Çev. İngilizceden Yu.A. Aseeva / Comp. V.I.Belikov; ed. I.S.Con. M.: Bilim. Doğu Edebiyatı'nın baş editörü, 1988. - 430 s. (Etnografya kütüphanesi).

75. Mead M. Kültür ve süreklilik. Nesiller arasındaki çatışmanın incelenmesi // Kültürel metinler: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Molyako V.A. Çernobil nükleer kazası örneğini kullanarak çevre felaketi imajının oluşumu // Psikoloji Soruları. 1992.-№5-6.-S. 11-15.

77. Montaigne M. Seçilmiş / Comp., giriş. Sanat, yorum. S.D. Artamonova. M.: Rusya, 1998. - 416 s.

78. Montaigne M. Deneyler: 3 kitaptan seçilmiş eserler. Kitap 1 - 2 / Hazır baskı. A.S. Bobovich, F.A. Kogan-Bernstein, N.Ya. M.: Nauka, 1980. - 703 s. (Edebi anıtlar).

79. Moss M. Derneği. Değişme. Kişilik: Sosyal antropoloji üzerine bildiriler / Çev. Fransızca'dan M.: Yayıncılık şirketi " Doğu edebiyatı" RAS, 1996. - 360 s. (Etnografya Kütüphanesi).

80. Yunanistan Düşünürleri. Efsaneden mantığa: Denemeler. M.: ZAO Yayınevi EKSMO-Basın; Kharkov: Folio Yayınevi, 1999. - 832 s. (“Düşünce Antolojisi” Serisi).

81. Novikov A. Ejderha pulları. Televizyonun metafiziği üzerine notlar //Moskova. 1997.-No.4.-S. 125 - 127.

82.Nosov N.A. Sanal adam: Çocukluğun sanal psikolojisi üzerine yazılar. M.: Yüksek Lisans, 1997. - 192 s.

83.Nosov N.A. Sanal gerçeklik // Felsefenin soruları. -1999. -Hayır. s. 152-164.

84. Obukhova L. F. Yaş psikolojisi. Ders kitabı. M.: Rusya Pedagoji Ajansı. 1996. - 374 s.

85. Milenyumun deneyimi. Orta Çağ ve Rönesans: Yaşam, gelenekler, idealler. M.: Yurist, 1996. - 575 s. (Kültürün Yüzleri).

86. Orlov A.M. Apimatograf ve Anima'sı. Ekran teknolojilerinin psikojenik yönleri. M.: IMPETO, 1995. - 384 s.

87. Orlov A.M. Bilgisayar animasyonunun ruhları: (Elektronik görüntülerin dünyası ve bilinç düzeyleri). M.: MIRT, 1993. - 105 s.

88. Ortega y Gasset X. Estetik. Kültür felsefesi / Giriş. Sanat. Friedlander G.M.; Komp. Bagno V.E. M.: Sanat, 1991. - 588 s.

89.Osorina M.V. Yetişkinlerin dünyasında çocukların gizli dünyası. St.Petersburg: Peter, 2000. - 288 s.

90. Panov V.I. Ekopsikoloji: bilinç, gelişim, çocukluk // Rusya Devlet Bilimsel Vakfı. 1997. - No.3. - S.227-234.

91.Pegov V.A. Modern uygarlık çocuklarının ruh sağlığı (tarihsel yönü) // Smolensky Tutanakları devlet enstitüsü fiziksel Kültür. Smolensk, 1995. - s. 55-58.

92.Petrov M.K. Dil. İmza. Kültür. M.: Bilim. KAFA. ed. doğu yanıyor, 1991. - 328 s. bibliogr.

93. Petrova E.Yu. Geshgalt yaklaşımı açısından çocuk alt kültürü // Gestalt 96: 1996 Moskova Gestalt Enstitüsü materyallerinin toplanması - M., 1996. - P. 77-85.

94. Piaget J. Seçilmiş psikolojik çalışmalar: Çev. İngilizceden ve fr. / Giriş. V.A.'nın makalesi Lektorsky, V.N. Sadovsky, E.G. Yudina ve diğerleri M.: Uluslararası pedagoji akademisi, 1994. - 680 s.

95. Piaget J. Bir çocuğun yargıları ve muhakemesi. St.Petersburg: Soyuz, 1997.-283 s.

96.Pirozhkov V.F. Gençliğin suç dünyasının yasaları (suç alt kültürü). Tver: IPP "Ödülü", 1994. - 120 s.

97. Pirzio-Biroli D. Tropikal Afrika'nın kültürel antropolojisi. M.: "Doğu Edebiyatı" Yayıncılık Şirketi RAS, 2001. - 2001. - 335 s. (Etnografya Kütüphanesi).

98. Platon. Durum; Kanunlar; Politika / önsöz E.I.Temnov. M.: Mysl, 1998. - 798 e.: ön. (Klasik mirastan).

99. Poluyanov Yu.A. Çocuk çizimi: (Ebeveynler için kapsamlı pedagojik eğitim) M.: Pedagogika, 1988. - 176 s. (Pedagoji - ebeveynler).

100. Yeniden Basımlareva E.A. Kültürel değerlere hakim olma konusu olarak “oynayan bir kişi” // Dünyada insanın varoluşunun bir yolu olarak kültür: III Tüm Rusya Konferansı Materyalleri, Tomsk, 13-15 Aralık 2001 / Ed. Yu.V. Tomsk: NTL Yayınevi, 2002. - 376 s.

101. Yu8.Rozin V.M. Hayal gücü nedir // Psikoloji Dünyası. 2002.- No.1(29).-P. 238 -247.

102. Yu9.Rondeli L.D. Okul çocukları için “sinema menüsü” // Sosyolojik Araştırma. 1995. - No. 3. - S. 35 - 48.

103. Modern felsefe sözlüğü / Genel editörlük altında. Filoloji Doktoru Profesör V.E. 2. baskı, rev. ve ek - Londra, Frankfurt am Main, Paris, Lüksemburg, Moskova, Minsk: PANPRINT, 1998. - 1064 s.

104. N. Solovyova Yu.V., Talyzina N.F. Farklı sosyokültürel koşullarda yaşayan çocukların zekasının özellikleri // Psikoloji Dünyası. 2002. - No.1 (29). - sayfa 73-83.

105. Stepanov S. TV: Akıl hocası ve ayna. // Pedoloji. Yeni yaş. 2001. - Sayı 9. - S.57 - 60.

106. Stefanenko T.G. Etnopsikoloji. M.: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü, “Akademik Proje”, 1999. - 320 s. 121. Tagiltseva N. Çocukların öz farkındalığının geliştirilmesinde sanat // Sanat ve Eğitim. 2002. -№1(19). - S.26-33.

107. Tarde G. Sosyal mantık // 19. ve 20. yüzyılların Batı Avrupa sosyolojisi. Metinler / Ed. VE. Dobrenkova. - M.: Yayınevi. Uluslararası İşletme ve Yönetim Üniversitesi, 1996. s. 146 - 155.

108. Tendryakova M. Bir çocuk oyununun aynasında zaman // Pedoloji. Yeni yaş. Mayıs, 2001. - Sayı. 6. - S. 49 - 50.

109. Tolstoy L.N. Pedagojik makaleler. M.: Pedagoji, 1989.-420 s.

110. Geleneksel kültür ve çocukluk dünyası: Enternasyonalin materyalleri. ilmi konf. “XI Vinogradov Okumaları” Koleksiyonu. yazar., ed. M.P. Cherednikova (baş editör) ve diğerleri. Kültüroloji, 1998. - 99 s.

111. Ulybina E.V. Modern kültürde çocukluğun ensest gerçekliği // Psikoloji Dünyası. 2002. - No.1(29). - S.30 - 45.

112.Ushinsky K.D. “Pedagojik Antropoloji” nin ilk cildine önsöz // İkinci yarıda Rusya'da pedagojik düşünce antolojisi XIX başlangıcı XX yüzyıl - M .: Pedagoji, 1990. S.60 - 67.

113. Fabry K.E. Hayvan oyunları ve çocuk oyunları (karşılaştırmalı psikolojik yönler) // Psikoloji soruları. 1982. - No.3. -S.26-34.

114. Feldstein D.I. Çocukluk olgusu ve modern Toplumun gelişimindeki yeri // Psikoloji Dünyası. 2002. - No.1 (29). - S.9-20.

115. Saflık Felsefesi / Comp. A.S. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2001. - 384 s.

116. Fomina N. Sanatsal kültür olgusu olarak çocukların çizimi // Okulda sanat. 1997. - No.4. - Yeni Zelanda - 7.

117. Fomina I. Devlet Sanat Akademisi'nde çocukların yaratıcılığının incelenmesi // Sanat tarihi. 1998. -№1. - S.303 - 309.

118. Fomina I. Gelecek bin yılda çocuk çizimleri sergileri nasıl görünmeli? // Okulda sanat. 1997. -№1. - S.55 - 59.

119. Freud 3. Totem ve tabu: İlkel kültür ve din psikolojisi St. Petersburg: Aletheya, 1997 - 222 s.

120. Freud 3. Sanatçı ve fantezi / Genel. ed., comp., giriş. Sanat.: Dodeltseva R.F., Dolgova K.M.; Başına. onunla. Dodeltseva R.F. ve diğerleri M.: Cumhuriyet, 1995. - 398 s.

121. Fromm E. Sahip olmak ya da olmak / Trans. İngilizceden Temsilci ed., derleyici, önsözün yazarı. Not: Gurevich. M.: LLC “Firma “Yayınevi ACT”, 2000. - 448 s. - (Yabancı psikolojinin klasikleri).

122. Khsizinga I. Homo Ludens; Kültür tarihi üzerine makaleler / Comp. Lane ve ed. giriş Sanat. Silvestrov D.V.; İlmi Commeit. Khariton-novich D.E. M.: İlerleme - Gelenek, 1997. - 413 s.

123. Huizinga I. Orta Çağ'ın Sonbaharı. Formların incelenmesi hayatın yolu 14. ve 15. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'da düşünce biçimleri ve düşünce biçimleri. M: Nauka, 1988. - 540 s.

124. Chalikova V. Çocuklar, “ilkeller” ve katılım kültürü. Bir antropologun ütopik projeleri // Bilgi güçtür. - Haziran, 1993. - s. 84-94.

125. Chanyshev A.N. Aristo. M.: Mysl, 1981. - 200 s. (Geçmişin düşünürleri).

126. Hermes Kupası; Rönesans'ın hümanist düşüncesi ve Hermetik gelenek. M.: Yurist, 1996. - 336 s.

128. Chistyakov V.V. Antropolojik ve metodolojik bir sorun olarak Modern Çocukluk // Psikoloji Dünyası 2002. No. 1(29). - S.20-30.

129. Shmit F.I. Çocuklar neden ve neden çizer? M.: Devlet Yayınevi, 1914.-315 s.

130. Shpet G.G. Etnik psikolojiye giriş. St. Petersburg, "P.E.T." Yayınevi, "Aletheya" yayınevinin katılımıyla, 1996. -155 s.

131. Stern V. Çocuk ve ergenlerde üstün zekalılık ve araştırma yöntemleri / Almancadan Çeviri, ed. Tüm-Ukraynalı tr'de. Kiev: Knigospilka, 1925.-405 s.

132. Shchepanskaya T.B. Gençlik alt kültürünün sembolizmi: Sistemin etnografik araştırma deneyimi. St.Petersburg: Nauka, 1993. - 340 s.

133. Eibl-Eybesfeld I. Çocuk davranışları: Ko-San, Yanomami, Himba ve Eipo halklarının kültürleri // Kültürler. 1982. - No.4. - S.5 - 29.

134.Elkonin D.B. Oyunun psikolojisi. M.: Pedagoji, 1978.304 s.

135. Çocuğunuzun duygusal sağlığı. M.: BİRLİK, 1995 -400 s.151. ansiklopedik sözlük kültürel çalışmalarda / Ed. ed. A.A. M.: Merkez, 1997. - Hepsi s.

136. Erickson E. Çocukluk ve toplum. St. Petersburg: Yaz Bahçesi, 2000415 s.

137. Erickson E. Kimlik: gençlik ve kriz: Çev. İngilizceden / Genel ed. ve önsöz Tolstykh A.V. M.: Progress Publishing Group, 1996. - 344 s.

138. Etik. Ansiklopedik Sözlük / Genel altında. ed. R.G.Apresyan ve A.A.Guseinov. M.: Gardariki, 2001. - 671 s.

139. Çocukluğun etnografyası: Sat. folklor ve etnografya malzemeler / Ross. kültür fonu, Rusya Federasyonu Amatör folklor, topluluklar, kayıt ve notasyon ve fotoğrafçılık birliği. G.M. Naumsnko. M.: Belovodye, 1998. - 388 e.: hasta.

140. Çocukluk etnografyası: Doğu ve Güneydoğu Asya halkları arasında çocuk ve ergen yetiştirmenin geleneksel biçimleri. / Ed. I.S.Kon.- M.: Bilim. Eastern lit.'in baş editörü, 1988. 190 s.

141. Etnik köken. Kimlik. Eğitim: Eğitim sosyolojisi üzerine bildiriler / Ed. M.Ö. Sobkina. M.: Nauka, 1998. - 270 sn.

142.Jung K.-G. Arketip ve sembol / Komp. ve yüksel Sanat. Rutkevich A.M. M.: Rönesans, 1991.-299 s.

143.Jung K.-G. Bir çocuğun ruhunun çatışmaları. M.: Canon. Rehabilitasyon, 1994. -253 s. (Anıtlarda psikolojinin tarihi).

144. Jung K.-G., Neumann E. Psikanaliz ve sanat. M.: Refl-kitap; Kiev: Wakler, 1997. - 302 s.

145.Jung K.-G. İlahi çocuk. M.: Olimp; Kanun, 1997.400 s.

146.Jung K.-G. Bebek arketipinin psikolojisinin anlaşılmasına doğru // 20. yüzyıl Avrupa kültürünün öz farkındalığı: Modern toplumdaki kültürün yeri üzerine Batılı düşünürler ve yazarlar / Comp. Galtseva R.A. -M.: Politizdat, 1991.-P. 119-129.

147.Jung K.-G. Bilinçdışının Psikolojisi / Çev. onunla. M .: Yayınevi AST-LTD LLC, Canon +, 1998. - 400 s. (Yabancı psikolojinin klasikleri).

148. Jaspers K. Felsefeye giriş / Per.s. Almanca Ed. A.A. Mihailova. Mi.: Propylaea, 2000 (Scholia) - 192 s.

149. Fromm E. Aklı başında Toplum. New York: Rinehart, 1955. - 3621.P

150. Televizyon ve Amerikan Ailesi. NY, 1990.

Yukarıda sunulan bilimsel metinlerin yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlandığını ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini lütfen unutmayın. Bu nedenle kusurlu tanıma algoritmalarıyla ilişkili hatalar içerebilirler. İÇİNDE PDF dosyaları Sunduğumuz tezlerde ve özetlerde bu tür hatalar bulunmamaktadır.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

giriiş

2..Batılı çocukluk kavramı. Yaş sembolizmi

3. Çocukluk olgusuna ilişkin çalışmalara kültürel-antropolojik yaklaşım

4. Tarihsel çocukluk türleri

Çözüm

giriiş

İnsanlık üçüncü binyıla girdi. Gelişimin şu andaki aşamasında, önemli ölçüde farklı gelişme düzeylerine sahip devletler ve halklar, tek bir medeniyet alanı içinde yer almaktadır. İnsanlık, ekonomik, politik, sosyo-kültürel nitelikteki niteliksel olarak yeni sorunları çözme ihtiyacıyla karşı karşıyadır. Bu koşullar altında antropolojik soruna olan ilgi yoğunlaşıyor. Her felsefi veya kültürel hareket veya doktrin, belirli bir kişi fikri, bir kişinin imajı tarafından belirlenir. 21. yüzyılın başındaki çocukluk olgusu, genel beşeri bilimler araştırmalarının öncelikli nesnelerinden biri haline geliyor.

İnsan gelişiminin belirli bir dönemi olarak çocukluk, çocuğun yaşa bağlı sosyo-psikolojik özellikleri ve toplumdaki konumu genel tarihsel faktörler tarafından belirlenir: sosyal sistem ve kültürel gelişim düzeyi. Çocukluk olgusunu kültürde çalışmanın önemi, kültürel bir çocukluk kavramı geliştirme ve bu olguyu anlamak için yeni yaklaşımlar belirleme ihtiyacı ile belirlenir.

Pek çok modern araştırmacıya göre, gelişimin mevcut aşamasında, medeniyet krizi nedeniyle, bir yandan insanların fiziksel ve zihinsel sağlığının bozulması (uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, AIDS), bir yandan da sosyal alanlarda yeniden yapılanma söz konusudur. sosyal organizasyon, etnik gruplar, katmanlar ve çeşitli nüfus grupları arasındaki ilişkilerin hayata geçirilmesi - diğer yandan insanlar arasında yeni bir ilişki türü, yeni sosyal yapılar, kişinin dünyadaki yeni statüsü arayışı var o. Kişinin kendi bireyselliğini koruması koşuluyla uygarlık alanına giriş, ancak diğer insanların öneminin farkına varılmasıyla mümkündür. Bu bağlamda öne çıkan genel ve spesifik temalardan biri de çocukluk olgusunda açıkça ifade edilen insanlığın geleceği sorunudur.

Modern insani bilgide çocukluk, birçok sosyo-kültürel faktörün aracılık ettiği karmaşık ve çok boyutlu bir olgu olarak kabul edilmektedir. Çocukluğun, zihinsel işlevlerin gelişmesiyle karakterize edilen, yetişkinlikten önceki insan oluşumunun bir aşaması olduğu görüşü şu anda belirsiz ve yetersiz görünmektedir. Araştırma yaklaşımlarının çeşitliliğine rağmen, çağımızda çocukluk hala yeterince araştırılmamıştır ve hatta bir bakıma gizemli bir olgudur. Çocuklar çok özel bir “nüfus”tur. Bu, çocukların sosyal sorunlarını inceleyen ve modern çocuğun korkularını, kaygılarını ve umutlarını doğrudan deneyimleyen yetişkinler tarafından çok iyi anlaşılmaktadır.

Bu nedenle, kültürel-tarihsel bir olgu olarak çocukluğun incelenmesinin amacı, onun modern bilim için teorik olarak anlaşılması ve analizidir. Bu amaç doğrultusunda çalışmada aşağıdaki görevler belirlenmiştir:

Disiplinlerarası beşeri bilimler araştırmalarında “çocukluk” kavramını anlamak;

Çocukluk olgusunun kültürel-tarihsel süreçte oluşum ve gelişim aşamalarının belirlenmesi;

Çocukluk alt kültürünün çocuğun kendini gerçekleştirmesi için özel bir alan olarak değerlendirilmesi;

Çalışmanın amacı, çocukluk kültürü olgusunun ortaya çıktığı 15.-20. yüzyıl kültürüdür.

Modern dünyada çocuklar hızla büyüyor, çocukluk olgusu, esas olarak sosyal gelişimin yüksek dinamizmi, bilgi değişiklikleri ve başarıları tarafından belirlenen özerklik, bağımsızlık, bağımsızlık gibi tüm nitelikleri hızla kazanıyor.

Bilimsel literatürde tarih, pedagoji ve çocukluk psikolojisi alanında ağırlıklı olarak onun anılarına odaklanan çalışmalar sunulmaktadır. Geçmiş yıllardaki pek çok bilim adamı, bir yetişkinin manevi dünyasının bir özelliği olarak aile, yetiştirme, çocukluk ve "çocukluğun" tezahürleri hakkında yazdı.

Çocukluğun anlamı, özü ve toplumdaki statüsü üzerine düşünceler eski yazarların - Sokrates, Platon ve Aristoteles'in eserlerinde yer almaktadır. Ortaçağ'da bu konu Augustine Aurelius, E. Rotterdam, Rönesans'ta - L.B. Alberti, M. de Moitein ve diğerleri tarafından gündeme getirildi. Alman filozoflar G.W.F. Kant, K. Marx, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling ayrıca insanın olgunlaşması, aile ve eğitimin kaynağı ve temeli olarak yaratıcı etkinlik konularına da değindi. Genel bir gelişim aşaması olarak “çocukluk” kavramı ilk olarak Aydınlanma'nın aile pedagojisinde, yani K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Komensky, J. Locke, I.G. Rousseau, Rus pedagojisinde - K.D. Ushinsky, V.A.

İnsan gelişiminin ve genel olarak çocukluğun kültürel anlamları, özellikle F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, gibi yazarlar tarafından somut bir tarihsel ve felsefi yaklaşımın hükümleriyle temsil edilmektedir. M. Dubois-Reymond, M .Klein, L. Lévy-Brühl, K. Lévy-Strauss, M. Mead, J. Piaget, Z. Freud, E. Fromm, J. Huizinga, W. Stern, E. Eriksson, K.-G.Jung, K. Jaspers ve diğerleri.

Yerli uzmanlar: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bezrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsev, E.A. Kurulenko, A.R. peki, F.I.Shmit, G.G.Spet ve diğerleri.

Çocukluk olgusuna artan ilgi, bu olgunun modern dünyada, tarihsel gelişim boyunca genç nesille uzun vadeli ilişkiler oluşumunun aksine, önemli bir statü kazandığını göstermektedir. Çocukluk dünyasına ilişkin çeşitli bilgi alanlarındaki araştırmalar disiplinlerarası bir konudur. Çalışmanın metodolojik temeli:

Çocukluk kültürünün modern dünyada rolünü ve yerini doğrulayan aksiyolojik bir yöntem;

Çocukluk tarihinin farklı dönemler boyunca gelişiminin izini süren bir yeniden yapılandırma yöntemi;

1. Çocukluk olgusunun ortaya çıkışı

Çocukluk, yenidoğan döneminden tam sosyal ve psikolojik olgunluğa kadar süren bir dönemdir; Bu, çocuğun insan toplumunun tam teşekküllü bir üyesi haline geldiği dönemdir. Üstelik ilkel toplumdaki çocukluk süresi, Orta Çağ'daki veya günümüzdeki çocukluk süresiyle aynı değildir. İnsanlığın çocukluk evreleri tarihin bir ürünüdür ve binlerce yıl önce olduğu gibi değişime açıktır. Bu nedenle, bir çocuğun çocukluğunu ve oluşum yasalarını, insan toplumunun gelişimi ve gelişimini belirleyen yasalar dışında incelemek imkansızdır. Çocukluğun süresi toplumun maddi ve manevi kültür düzeyine doğrudan bağlıdır.

Tarihsel ve kültürel çalışmaların gösterdiği gibi, çocuk topluluğu, çocuğun sosyalleşmesinin ilk ve en eski kurumudur, çünkü ilk çocuk dernekleri, toplumun cinsiyet ve yaş ayrımı ile bağlantılı olarak ilkel çağda ortaya çıkmış ve tek eşli aileden önce ortaya çıkmıştır. Cinsiyet-yaş sosyal-hiyerarşik sisteminde kendi özel statüleri ve özel yerleri vardı. Çocuk alt kültürünün bütünsel olarak ortaya çıkışı tarihi ve kültürel Bu fenomen, kökleri eski zamanlara dayanan toplumun cinsiyet ve yaş tabakalaşmasından kaynaklanmaktadır.

L. S. Vygotsky'ye göre bir çocuğun zihinsel gelişiminin seyri, doğanın ebedi yasalarına, organizmanın olgunlaşma yasalarına uymaz. Sınıflı bir toplumda çocuk gelişiminin gidişatının "tamamen kesin bir sınıfsal anlamı olduğuna" inanıyordu. Bu nedenle ebedi çocukluğun olmadığını, yalnızca tarihsel olarak çocuksu olduğunu vurguladı. Dolayısıyla, 19. yüzyıl edebiyatında proleter çocukların çocukluğunun yokluğuna dair çok sayıda kanıt vardır. Örneğin F. Engels, İngiltere'de işçi sınıfının durumuna ilişkin bir araştırmasında, İngiliz Parlamentosu tarafından 1833'te fabrikalardaki çalışma koşullarını incelemek üzere oluşturulan bir komisyonun raporuna atıfta bulundu: Çocuklar bazen beş yaşından itibaren çalışmaya başlıyordu. , genellikle altı yaşından itibaren, hatta daha sık olarak yedi yaşından itibaren, ancak yoksul ebeveynlerin neredeyse tüm çocukları sekiz yaşından itibaren çalışıyordu; çalışma saatleri 14-16 saat sürdü

Proleter çocuğun çocukluk statüsünün ancak 19.-20. yüzyıllarda, çocuk işçiliğinin çocuk koruma mevzuatı yardımıyla yasaklanmaya başlandığı dönemde oluştuğu genel olarak kabul edilmektedir. Elbette bu, kabul edilen yasal yasaların toplumun alt tabakasında yer alan çalışan kesimin çocukluğunu güvence altına alabileceği anlamına gelmiyor. Bu çevredeki çocuklar ve hepsinden önemlisi kızlar bugün toplumsal yeniden üretim için gerekli işleri (çocuk bakımı, ev işleri, bazı tarım işleri) yapmaktadırlar. Dolayısıyla günümüzde çocuk işçiliği yasağı olmasına rağmen ebeveynlerin toplumun sosyal yapısındaki konumu dikkate alınmadan çocukluğun statüsünden söz edilemez. UNESCO tarafından 1989 yılında kabul edilen ve dünyanın çoğu ülkesi tarafından onaylanan Çocuk Hakları Sözleşmesi, dünyanın her köşesinde çocuğun kişiliğinin tam olarak gelişmesini sağlamayı amaçlamaktadır.

Tarihsel olarak, çocukluk kavramı biyolojik bir olgunlaşmamışlık durumuyla değil, belirli bir sosyal statüyle, yaşamın bu dönemine özgü haklar ve sorumluluklar dizisiyle, kendisine sunulan bir dizi faaliyet türü ve biçimiyle ilişkilidir. Fransız demograf ve tarihçi Philippe Aries bu fikri desteklemek için birçok ilginç olguyu derledi. Eserleri sayesinde yabancı psikolojide çocukluk tarihine olan ilgi önemli ölçüde artmış ve F. Aries'in araştırması klasik olarak kabul edilmektedir.

F. Aries, çocukluk kavramının tarih boyunca sanatçıların, yazarların ve bilim adamlarının zihninde nasıl geliştiği ve farklı tarihsel dönemlerde nasıl farklılaştığıyla ilgileniyordu. Güzel sanatlarla ilgili çalışmaları ve alanları, 13. yüzyıla kadar sanatın çocuklara hitap etmediği, sanatçıların onları tasvir etmeye bile çalışmadığı sonucuna varmıştır. 13. yüzyıl resim sanatında çocuk resimlerine yalnızca dini ve alegorik konularda rastlanır. Bunlar ölen kişinin ruhunun sembolü olarak melekler, bebek İsa ve çıplak bir çocuktur. Uzun süredir resimde gerçek çocuk tasviri yoktu. Görünüşe göre hiç kimse çocuğun bir insan kişiliği taşıdığına inanmıyordu. Sanat eserlerinde çocuklar yer alıyorsa, minyatür yetişkinler olarak tasvir ediliyorlardı. O zamanlar çocukluğun özellikleri ve doğası hakkında hiçbir bilgi yoktu. Uzun zamandır “çocuk” kelimesi şimdi kendisine verilen anlamı tam olarak taşımıyordu. Bu nedenle, örneğin ortaçağ Almanya'sında "çocuk" kelimesinin "aptal" kavramıyla eşanlamlı olması karakteristiktir. Çocukluk hızla geçen ve pek değeri olmayan bir dönem olarak görülüyordu. F. Aries'e göre çocukluğa kayıtsızlık, o zamanın yüksek doğum oranları ve yüksek bebek ölüm oranlarıyla karakterize edilen demografik durumunun doğrudan bir sonucuydu. Fransız nüfus bilimciye göre, çocukluğa karşı kayıtsızlığın üstesinden gelmenin bir işareti, 16. yüzyılda ölen çocukların portrelerinin ortaya çıkmasıdır. Ölümlerinin artık tamamen doğal bir olay olarak değil, gerçekten onarılamaz bir kayıp olarak deneyimlendiğini yazıyor. Resme bakılırsa, çocuklara karşı kayıtsızlığın üstesinden gelmek, gerçek çocukların ilk portre görüntülerinin sanatçıların tuvallerinde görünmeye başladığı 17. yüzyıldan daha erken bir zamanda gerçekleşmez. Kural olarak bunlar, çocukluktaki nüfuzlu kişilerin ve kraliyet ailesinin çocuklarının portreleriydi. Dolayısıyla F. Aries'e göre çocukluğun keşfi 13. yüzyılda başlamıştır, gelişimi 14.-16. 16. ve 17. yüzyılın tamamı boyunca.

Araştırmacıya göre giyim, çocukluğa yönelik değişen tutumların önemli bir simgesidir. Orta Çağ'da bir çocuk, kundak kıyafetlerinden çıkar çıkmaz, hemen uygun sosyal statüye sahip bir yetişkinin kıyafetinden hiçbir farkı olmayan bir kostüm giydirilirdi. Bir çocuğu bir yetişkinden ayıran özel çocuk kıyafetleri ancak 16.-17. yüzyıllarda ortaya çıktı. İlginçtir ki, 2-4 yaş arası erkek ve kız çocukları için kıyafet aynıydı ve bir çocuk elbisesinden oluşuyordu. Yani erkek çocuğunu erkekten ayırmak için kadın kostümü giydirilirdi ve bu kostüm toplumdaki değişime ve çocukluk döneminin uzamasına rağmen yüzyılımızın başına kadar varlığını sürdürmüştür. Devrimden önce köylü ailelerde çocukların ve yetişkinlerin aynı şekilde giyindiğini belirtelim. Bu arada, yetişkinlerin çalışmaları ile bir çocuğun oyunu arasında büyük farkların olmadığı durumlarda da bu özellik devam ediyor.

Çocukluğun keşfi, insan yaşamının tüm döngüsünü tanımlamayı mümkün kıldı. 16.-17. yüzyılların bilimsel eserlerinde yaşamın yaş dönemlerini karakterize etmek için, bilimsel ve günlük konuşmada hala kullanılan terminoloji kullanıldı: çocukluk, ergenlik, ergenlik, gençlik, olgunluk, yaşlılık, yaşlılık (çok yaşlılık). Ancak bu kelimelerin modern anlamı orijinal anlamlarıyla örtüşmemektedir. Eski günlerde yaşam dönemleri dört mevsim, yedi gezegen ve zodyakın on iki burcuyla ilişkilendirilirdi.

F. Aries'e göre, çocukluk da dahil olmak üzere insan yaşamının yaşlarının farklılaşması, sosyal kurumların, yani toplumun gelişmesinin yarattığı yeni sosyal yaşam biçimlerinin etkisi altında şekillenmektedir. Bu nedenle, erken çocukluk ilk olarak aile içinde ortaya çıkar ve burada belirli bir iletişimle - küçük bir çocuğu "şımartmak" ile ilişkilendirilir. Ebeveynler için çocuk, birlikte eğlenebileceğiniz, zevkle oynayabileceğiniz ve aynı zamanda ona öğretip eğitebileceğiniz güzel, eğlenceli bir bebektir. Çocukluğun temel “aile” kavramı budur. Çocukları giydirme, onları "şımartma" ve "ölümsüz" etme arzusu ancak ailede ortaya çıkabilirdi. Ancak çocukları “büyüleyici oyuncak” olarak gören bu yaklaşım uzun süre değişmeden kalamazdı.

Toplumun gelişimi çocuklara yönelik tutumlarda daha fazla değişikliğe yol açmıştır. Yeni bir çocukluk kavramı ortaya çıktı. 17. yüzyılın öğretmenleri için çocuklara duyulan sevgi artık onları şımartmak ve eğlendirmekle değil, yetiştirme ve öğretmeye yönelik psikolojik ilgiyle ifade ediliyordu. Bir çocuğun davranışını düzeltmek için öncelikle onu anlamak gerekir ve 16. yüzyılın sonlarından 17. yüzyıla kadar uzanan bilimsel metinler çocuk psikolojisine ilişkin yorumlarla doludur. 16.-17. yüzyıl Rus yazarlarının eserlerinde de derin pedagojik fikirlerin, tavsiyelerin ve tavsiyelerin yer aldığını belirtelim.

F. Aries'in çalışması Orta Çağ'la başlar, çünkü çocukları tasvir eden resimli konular ancak o dönemde ortaya çıkmıştır. Ancak çocuklara bakmak ve eğitim fikirleri elbette Orta Çağ'dan çok önce ortaya çıktı. Zaten Aristoteles'te çocuklara adanmış düşünceler var.

D. B. Elkonin, etnografik materyallerin çalışmasına dayanarak, insan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında, yiyecek elde etmenin ana yolunun, meyveleri parçalamak ve yenilebilir kökleri kazmak için ilkel araçlar kullanarak toplamak olduğu zaman, çocuğun çok erken yaşta çocuk sahibi olduğunu gösterdi. yetişkinlerin çalışmalarına aşinadır, yiyecek elde etme ve ilkel araçları kullanma yöntemlerini pratik olarak özümser. Bu koşullar altında çocukları gelecekteki çalışmalara hazırlama aşamasına ne ihtiyaç ne de zaman vardı. D. B. Elkonin'in vurguladığı gibi, çocuk doğrudan toplumsal yeniden üretim sistemine dahil edilemediğinde ortaya çıkar, çünkü çocuk, karmaşıklıkları nedeniyle emek araçlarına henüz hakim olamaz. Sonuç olarak, çocukların üretken emeğe doğal olarak dahil edilmesi ertelenir. . D. B. Elkonin'e göre zamandaki bu uzama, (F. Aries'in inandığı gibi) mevcut olanların üzerine yeni bir gelişme dönemi inşa ederek değil, yeni bir gelişme dönemine bir tür sıkışmayla meydana gelir ve bu da "zamanda yukarı doğru bir kaymaya yol açar" ”üretim araçlarına hakim olma döneminin.

Çeşitli toplumlardaki çocukların gelişimine ilişkin etnografik, sosyolojik ve psikolojik çalışmalardan elde edilen veriler, çocukluğun yüzyıllardır egemen olan, her zaman için belirli “evrensel” özelliklere sahip olan ve “doğal bir aşama” olduğu yönündeki hakim fikirlerin aşılmasına katkıda bulunmuştur. halkların yanı sıra, bir insanın çocukluğunun hayvan çocukluğuyla mantıksız bir şekilde karşılaştırılmasının reddedilmesine de. Farklı kültürlerde ve izole etnik gruplarda büyüyen çocukların benzersiz gelişimi hakkında gerçek bilgi birikimine önemli bir katkı, kültürel antropoloji okulunun temsilcilerine (M. Mead, R. Benedict, vb.) aittir. Yirminci yüzyılın ortalarından itibaren. Bu araştırma çizgisi, psikolojide kültürler arası yönelim çerçevesinde güçlü bir gelişme göstermiştir. Dünyanın birçok ülkesinden çocukların gelişiminin farklı yönlerine ilişkin karşılaştırmalı bir çalışma, bir yandan toplum yaşamındaki sosyo-ekonomik ve çevresel faktörlerin karmaşık karşılıklı bağımlılığını, bir yandan da formların özelliklerini gösteren zengin bir materyal ortaya çıkardı. aileden ve Halk eğitimÖte yandan, belirli bir toplumun temsilcilerinin karakteristik zihinsel ve kişilik özelliklerinin özgünlüğü, üçüncüsü (E. Erickson, P. Aries, J. Whiting, M. Ainsworth, vb.).

Rus biliminde çocukluğun tarihsel kökeni ve gelişimi fikri ilk olarak yüzyılımızın 30'lu yıllarında P.P. Blonsky ve L.S. Vygotsky. Daha sonra, tamamen biyolojik bir fenomen değil, sosyokültürel bir fenomen olan D.'nin kendi geçmişine sahip olduğunu ve belirli bir tarihsel yapıya sahip olduğunu ikna edici bir şekilde gösteren çalışmalar ortaya çıktı (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, I.S. Kon). Bu, farklı toplum türlerinin, yaş "merdiveninin" eşit olmayan süre ve "adımları" sayısına sahip ve en önemlisi, çocuğun ruhunun oluşum süreçlerinin ve kişisel özelliklerinin farklı içeriğine sahip farklı çocukluk türlerine sahip olduğu anlamına gelir.

Aynı zamanda, psikolojik açıdan bakıldığında, bir çocuğun hayatındaki dönüşümün en önemli yanı, çocuğun sosyal işbölümü sistemindeki yerinin ve bununla birlikte diğer insanlarla ilişkilerin tüm doğasının değişmesiydi. aile ve toplum üyeleri. Bu nedenle, modern çocukluğun analizine yönelik kültürel-tarihsel yaklaşım, onu sosyo-psikolojik işlevlerin yapısal farklılaşması ve zenginleşmesi doğrultusunda ilerleyen karmaşık gelişimin bir sonucu olarak değerlendirmemize olanak tanır. Şunu belirtmek gerekir ki, yeni yaş aşamaları mevcut olanlara mutlaka "eklenmezler", ancak önceden oluşturulmuş yaş düzeyleri arasında "kendilerini sıkıştırabilirler". Bireysel çocukluk dönemlerinin doğası ve içeriği aynı zamanda çocuğun büyüdüğü toplumun belirli sosyo-ekonomik ve etnokültürel özelliklerinden, belirli bir sosyal sınıfa ait olmasından ve benimsenen kamu eğitim sisteminden de etkilenir.

V.T. Kudryavtsev: Kültürde çocukluk olgusunun ortaya çıkışı, bir yandan, oluşumuyla aynı olan doğal-tarihsel bir süreçtir. sosyal oluşumlar medeniyet tarihinde. Öte yandan çocukluğun, bireyleşmede insan gelişiminin özel ve özgün bir dönemi olarak tanımlanması, kolektif, genel insan öznesinin yaratıcılığının sonucudur; tek kelimeyle çocukluk bir yaratımdır, bir çalışmadır.

Dolayısıyla “çocukluğun keşfinin” kesin olarak tanımlanmış bir tarihsel döneme atfedilmesi şüphe ve itirazlara yol açmaktadır. Bununla birlikte tüm tarihçiler, modern zamanların, özellikle de 17.-18. yüzyılların, yeni bir çocukluk imajının ortaya çıkışı, kültürün tüm alanlarında çocuğa olan ilginin artması, çocukların çocuklukları ile çocuklukları arasında kronolojik ve anlamlı olarak daha net bir ayrımın ortaya çıkmasıyla damgasını vurduğu konusunda hemfikirdir. ve yetişkinlerin dünyası ve son olarak çocukluğun özerk, bağımsız bir sosyal ve psikolojik değer olarak tanınması.

17. yüzyıla kadar ergenlik insan yaşam döngüsünde özel bir dönem değildi. Çocukluk dönemi ergenlikle sona erdi ve sonrasında çoğu genç hemen yetişkinlerin dünyasına girdi. Hızlanmanın bir sonucu olarak, modern koşullarda ergenlik geçmişe göre birkaç yıl daha erken ortaya çıkarken, psikolojik ve sosyal olgunlaşma gecikerek çocukluk ile yetişkinlik arasındaki ara dönem artmaktadır. Kapitalist oluşumun gelişimiyle ilişkili derin sosyo-ekonomik dönüşümlerin sonuçlarından biri, oluşum dönemlerindeki değişikliklerdi.

2. Batılı çocukluk kavramı. Yaş sembolizmi

Erişme ayinleriyle ilgili etnografik materyali okumak Batılı okuyucuda iki tür duyguyu uyandırır. Ergenlerin mahrumiyete, tehlikeli denemelere, cinsel sakatlamaya, mide bulandırıcı yiyecekler yemeye vb. maruz kaldığı bazı son derece sert ayinlerin tasviri, Batılı okuyucuda bu barbar geleneklere karşı tiksinti uyandırır ve onda uygarlığın üstünlüğü duygusunu güçlendirir. Adam. Öte yandan, tüm bunlar onu kayıp bir cennete nostaljik kılıyor: İlkel bir kültürün temsilcisi, medeniyetin Batılıları uzaklaştırdığı doğayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; doğanın ve mekanın ritimlerini dikkatle dinlemeyi biliyor. Ancak bu iki uç noktaya da düşmekten kaçınmak gerekir: barbarlığı kınamak ya da “iyi vahşi”yi kıskanmak. Bu iki dünyanın karşılaştırılması boşuna çünkü... arasında Batı medeniyeti ve ilkel kültürde pek çok karşıtlık ve uzlaşmaz çelişkiler vardır. Ancak ilkel halklar arasında ergenlik ritüellerinin evrenselliği ve toplumumuzda bunların ortadan kalkması, kültürümüzde nesiller arasındaki bağlantıya ilişkin son derece önemli soruyu bir kez daha gündeme getiriyor.

Batılı çocukluk kavramı - "Çocuk çocukları" (I.S. Kon) - hiç çocuk değil, 18. yüzyılın "mutlu vahşileri" gibi belirli bir ideal dünyanın aynı geleneksel sembolleridir. Çocukluğun masumiyeti ve kendiliğindenliği, rasyonel yetişkinliğin "sapık" ve soğuk dünyasıyla tezat oluşturuyor. W. Blake'in "Masumiyet Şarkıları"nda çocuk bir "sevinç çocuğu", "sevinç için doğmuş bir kuş"tur ve "Deneyim Şarkıları"nda kafesi andıran bir okulu bekleyen çocuktur. Çocukluğun içsel değeri mümkün olan her şekilde vurgulanmaktadır. W. Wordsworth'un tanımına göre “çocuk, erkeğin babasıdır.” S. Coleridge, bir çocuğun bir yetişkine ne kadar çok şey öğretebileceğine vs. dikkat çekiyor. Ancak romantik şiirlerde ve tartışmalarda ortaya çıkan gerçek, yaşayan bir çocuk değil, yetişkinlerde eksik olan masumiyetin, doğaya yakınlığın ve duyarlılığın soyut bir sembolüdür. İdealleştirilmiş çocukluk kültü, gerçek çocuğun psikolojisine en ufak bir ilgi içermiyordu. Çocukluğun objektif bir şekilde incelenmesi bir romantik için küfür gibi görünebilir ve bu inanç sistemi içinde büyümek bir kazançtan çok bir kayıp gibi görünebilir.

Çocukluk olgusunun sosyal değerinin yorumlanmasında ortaçağ Avrupa kültürel geleneği, bu değeri dışarıdan tanımlar ve meşrulaştırır - başka bir şeyin değeri, daha fazlası yüksek sipariş, efsane örneğinde verilmiştir. Bu aynı zamanda kültürde kutsal sayılan çocukluğun arketiplerinin ve metaforik imgelerinin (“çocuk Evrenin taşıyıcısıdır”; “bebek tanrı”, “ebedi çocuk”; “cennet olarak çocukluk”), romantizmdeki estetik yorumunun da temelidir. ,

İlköğretim toplumlarında çocukların sosyalleşmesi, tüm topluluğun ortak çabaları yoluyla, esas olarak çocukların büyüdükçe çeşitli oyun biçimlerine, sosyal üretime ve ritüel faaliyetlere tutarlı bir şekilde pratik olarak dahil edilmesi yoluyla gerçekleştirilir. ancak birbirlerinden yeterince ayrılmışlardır, böylece en eski sosyalleşme kurumlarının tümü, örneğin yaş grupları, çok işlevlidir ve aynı anda emek, sosyal-örgütsel ve ritüel işlevleri yerine getirir.

Toplum kentleşip sanayileştikçe önemi de artıyor. kamu kurumları ve sosyalleşme olanakları giderek artıyor. Eğitim, planlamayı, yönetimi, bireysel kurumların çabalarının sistematik koordinasyonunu gerektiren doğrudan sosyal, ulusal bir mesele haline gelir; bunların arasında en önemlileri aile, okul, akran topluluğu ve araçlardır. kitlesel iletişim. Bu kurumlar arasındaki ilişki çoğu zaman çelişkili hale gelir. Sosyalleşmenin bireysel işlevleri de izole edilmiştir; bu, her biri bazı anlamlara karşılık gelen yetiştirme, eğitim (genel ve özel), eğitim ve aydınlanma gibi sosyo-pedagojik kavramların farklılaşmasına da yansır. özel tip faaliyetleri ve kendi kurumsal sistemi (örneğin, okul sistemi, mesleki eğitim ve kültür ve eğitim kurumları).

Sosyalleşme sisteminin karmaşıklığı onu daha esnek hale getirir ve bireysel gelişim için daha fazla değişken fırsatlar sunar, ancak aynı zamanda böyle bir sistem giderek daha az yönetilebilir hale gelir. Yetişkinler tarafından formüle edilen ve ilan edilen eğitim hedeflerinin hiçbir zaman hiçbir yerde tam olarak gerçekleştirilmediğine dikkat edilmelidir; bu, yaşlıların daha önce daha iyi olduğu iddia edilen gençlerin "kötü davranışları" hakkındaki ebedi şikayetleriyle de doğrulanmaktadır. Eğitimin amaçları, araçları ve sonuçları arasındaki bu tür bir tutarsızlık, kültürel yeniliğin nesnel ön koşullarından biridir ve kültürel değerlerin aktarılması sürecini seçici ve seçici hale getirir. Modern koşullarda bilimsel ve teknolojik devrim Kültürel yenilenmenin hızı arttığında, bu seçicilik özellikle fark edilir hale gelir, nesiller arasındaki farkı güçlendirir ve gençlere yaşlılarından daha fazla özerklik sağlar; ancak bunun gerçek derecesi, faaliyet alanına ve spesifik duruma bağlı olarak önemli ölçüde değişir. gelişme koşulları.

Bütün uluslar çocukluk, yetişkinlik (olgunluk) ve yaşlılık aşamalarını birbirinden ayırır. Ancak bu dönemlendirme içerisinde, yaş terminolojisinin ve özellikle yaş dereceleri sistemlerinin karşılaştırmalı tarihsel incelemesi sırasında ortaya çıkan birçok varyasyon vardır.

Yaş sınırlarının ve yaşam döngüsünün dönemlendirilmesinin gelenekselliğini kanıtlayan son derece önemli bir gerçek, her ne kadar bireygenez değişmezlerine dayanıyor gibi görünse de, bu dönemlendirmenin, her bir kültürde var olan sayıların sembolizmine bağlı olmasıdır. Tüm ulusların favori “kutsal sayıları” olmasına rağmen, bu sayılar her zaman örtüşmez. Örneğin, daha sonra ortaçağ Avrupa'sında benimsenen Greko-Romen geleneği, ana geleneklerden biriydi. kutsal sayılar 7'ydi.

Yaş sembolizmini anlamak için, bu ritüelin yalnızca bireyin yaşamının bir aşamasından diğerine geçişi mi, yoksa yeni bir sosyal kimliğin ortaya çıkışı mı olduğu sorusu özellikle önemlidir. başka bir yaş düzeyine, sınıfa veya gruba mı geçiyorsunuz? İkincisi birinciyi varsaysa ve dolaylı olarak içerse de, geçiş veya inisiyasyon ayinini yaşam döngüsünün birey genetik değişmezleri ve bireysel varyasyonlarıyla mı yoksa belirli bir toplumun yaş tabakalaşması ve yaş sembolizminin özellikleriyle mi ilişkilendirmek aynı şeyden çok uzaktır. veya insanlar. Sözde "ergenlik inisiyasyonları" üzerinde çalışan van Gennep, fizyolojik ergenliğin ve "sosyal ergenliğin" niteliksel olarak farklı olduğu ve zamanlama açısından çok nadiren çakıştığı gerçeğiyle karşı karşıyaydı.

Çocukluk, yalnızca yaş sembolizmi dikkate alınarak anlaşılabilecek kültürel ve tarihi bir olgudur; Kültürün algıladığı, kavradığı ve meşrulaştırdığı fikir ve imaj sistemleri hayat yolu Toplumun bireysel ve yaş tabakalaşması.

1. normatif yaş kriterleri, yani kültürel olarak kabul edilmiş yaş terminolojisi, ana aşamaların süresini ve görevlerini gösteren yaşam döngüsünün dönemlendirilmesi;

2. atfedilen yaş özellikleri veya yaş stereotipleri - kültür tarafından belirli bir yaştaki kişilere atfedilen ve onlar için zımni bir norm görevi gören özellikler ve özellikler;

3. yaşa bağlı süreçlerin sembolleştirilmesi - bir bireyin bir yaş aşamasından diğerine büyümesinin, gelişmesinin ve geçişinin nasıl ilerlediği veya ilerlemesi gerektiği hakkında fikirler;

4. yaş ayinleri - kültür yapılarının içinden geçtiği ritüeller yaşam döngüsü ve yaş katmanları, sınıflar ve gruplar arasındaki ilişkileri resmileştirir;

5. yaş alt kültürü - belirli bir yaş tabakasının, sınıfın veya grubun temsilcilerinin kendilerini diğer tüm yaş topluluklarından farklı olarak "biz" olarak tanıdığı ve öne sürdüğü belirli bir dizi özellik ve değer.

Yaş sembolizminin, çocukların sosyalleşmesinin içeriği ve yöntemleri üzerinde doğrudan bir etkisi vardır; bu, her zaman bir şekilde genel olarak bir kişinin ima edilen, örtülü kanonuyla ve özel olarak bir çocuğun kanonuyla bağlantılıdır. Aynı Avrupa kültürel geleneğinde çocuğun birkaç farklı imgesi vardır:

a) Yeni doğmuş bir bebeğin orijinal günahın işaretini taşıdığı ve ancak iradesinin acımasızca bastırılması, ebeveynlere ve manevi çobanlara teslim edilmesiyle kurtarılabileceği yönündeki geleneksel Hıristiyan görüşü;

b) çocuğun doğası gereği iyiye ya da kötülüğe meyilli olmadığı, toplumun ya da öğretmenin üzerine her şeyi yazabileceği bir tabula rasa olduğunu savunan sosyal-pedagojik determinizm bakış açısı;

c) bir çocuğun karakterinin ve yeteneklerinin doğumundan önce önceden belirlendiğini savunan doğal determinizm bakış açısı; bu görüş yalnızca genetiğin değil aynı zamanda ortaçağ astrolojisinin de tipik bir örneğidir;

d) çocuğun iyi ve nazik doğduğuna ve yalnızca toplumun etkisi altında şımartıldığına dair ütopik-hümanist görüş; Bu fikir genellikle Romantizm ile ilişkilendirilir, ancak aynı zamanda eski Hıristiyan çocukluk masumiyeti dogmasını bu ruhla yorumlayan bazı Rönesans hümanistleri tarafından da savunuldu.

Ortaçağ ikonografisi, bebek İsa'nın (bir yetişkinin yüzü olmasına rağmen) görüntüleri ile doludur. Hıristiyan geleneğine göre bebek, saflığın ve günahsızlığın bir alegorisi olarak görülüyordu. (A.Ya. Gurevich, 1984; I.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

Yetişkinlerin yabancılaşmış ve sapkın dünyasının tersine, masumiyetin ve saflığın vücut bulmuş hali olarak çocukluğun romantik öncesi yorumu, "asil Orta Çağ" ve "doğal dünya"nın idealleştirilmesiyle, mevcut toplumsal varoluştaki hayal kırıklığının aynı belirtisidir. vahşinin yaşamı”. Çoğunlukla bilinçsiz olan bu tür yansıtmaları hesaba katmadan, çağa ilişkin stereotiplerin tarihini incelemek imkansızdır. Bu görüntülerin (ve bunlar tam olarak görüntülerdir, kavramlar değil) içkin çokanlamlılığını ve kararsızlığını yok eden niceliksel elementel analizin temel sınırlamaları bundan kaynaklanmaktadır.

Kayıp cennetin Batı mitolojisi, yeni Avrupa çocukluk fikrinin oluşumunda büyük etkiye sahipti.

Ch'de. İncil'deki Yaratılış Kitabının 3'ü (ilk insanların düşüşünün hikayesini anlatan) verilmiştir:

a) genel günah fikri aracılığıyla insan yaşam döngüsünün neden-sonuç açıklaması: doğum - bilgi - ceza - ölüm;

b) seçim ile sorumluluk arasındaki bağlantı.

Bu mitoloji, genellikle yanlış bir şekilde ergenlik dönemiyle (ağırlıklı olarak biyolojik bir olgu) tanımlanan geçiş dönemi (ergenlik) çağının (sosyo-psikolojik bir olgu) krizinin bilimsel anlayışını belirlemiştir.

Kültür bilimi (diğer bilimler gibi) mitlere dayanır, özellikle de gerçekliğin belirli bir yönünü yansıttıkları için. İÇİNDE bu durumda- bu, geliştirmede tekrarlanabilirliğin nesnel bir anıdır.

Arkaik ve daha sonraki mitolojik bilinç biçimleri için, herhangi bir fiili insan eylemi veya olayı, yalnızca "zamanda" mitsel bir alt özne - bir tanrı, ilk insan - tarafından gerçekleştirilen bir eylemi sembolize ettiği ölçüde anlamla doludur. veya “kültürel kahraman” (bakınız: Ya.E. Golosovker, 1987; A.Ya. Gurevich, 1984; E.M. Meletinsky, 1976; M. Eliade, 1987, 1995, vb. Arkaik insan, dünyevi yaşamında her şeyden önce, varlığını kutsallaştıran mitin olay örgüsünün "özetlenmesini" düşündü. Bu nedenle, insani gelişme, mitsel alt konuya atfedilen prototiplerin ve davranış standartlarının (modern dilde ideal formlar) yeniden üretilmesiyle ilişkilendirildi.

Mitolojik terimlerle ifade edersek, insanın evrenselleşmesi, paradoksal bir biçimde, onun evrensellikten arındırılması pahasına başarılmıştı. İnsan, en başından beri gerçek “ampirik Ben”den (I. Kant) daha fazlası olmaya çabaladığı, Sonsuzluk ve Mutlak ile orantılı olduğu ve onunla birleşme ve özdeşleşme ihtiyacını hissettiği için insan oldu. Bu ihtiyacı karşılamak için insanlık tarihinin başlangıcında Mit yaratıldı. O gerçekten insanı soyut öz-kimlik çerçevesinin ötesine taşıdı, onu mevcut gündelik pratik varoluş alanının üzerine yükseltti.

Psikoloji ve kültürel çalışmalar, "günahkarlık"tan (ilkel "çocukluk" durumu) "kutsallığa" (son "toplumsal olarak olgun" durum veya ara durumlar) kadar yakın ve daha uzak insani gelişim bölgesinin anlamlı bir tanımını vermeye çalışıyor. zihinsel eylemlerin oluşum aşamaları veya yaşa bağlı gelişim krizlerinin yaşanma noktaları olabilir.

"Günahkar" bir kişi (bir çocuk), "kutsallık" yoluna başka bir kişiyle başlar - "kutsallık" durumunun hazır bir kişileştirmesi (bir yetişkin). Ancak burada herhangi bir başlangıçtaki mutlak “günahkarlıktan” bahsetmeye gerek yok: “Günahkar” doğduğu andan itibaren “aziz” ile tek bir organizmada (“ana-çocuk” ikilisi) kaynaşır. Bu nedenle modern psikoloji - L.S. Vygotsky (1983, s. 281) bebeği “maksimum düzeyde sosyal bir varlık” olarak kabul eder; bu, zaten sosyalleşmiş bir yetişkinin onun üzerinde sahip olduğu ilk etki anlamına gelir. Yetişkin, bebeğin hayatındaki tüm eylemlere sosyal olarak aracılık eder ve adeta "yakınsal gelişim bölgesinde seyahat etme" planını elinin altında tutar (Y. Engestrom, 1987). Çocuğun gerçek gelişimi sürecinde, hareketin ana yönünü koruyarak bu planı ayrıntılı olarak netleştirir ve düzeltir. Yetişkin, bunun rehberliğinde, çocuğun karşılaştığı sorunları çözmek için sosyal olarak tercih edilen stratejileri belirler; “toplumsal olgunluğa” (“kutsallık”) ulaşmanın aracıdır.

Psikolojik ve pedagojik bilimlerin mitolojik yönelimi de daha derin nesnel tarihsel temellere sahiptir. Toplum, gelişime ilişkin mitlerini çocukluğun gerçeklerine yansıtmış, psikoloji, pedagoji vb. bunları “öğretmiş” ve tamamlamıştır. Efsanenin nesnel kaynağı, bir kişinin hayatının belirli dış ve iç yeniden üretim döngülerine "bağlılığıdır". Dolayısıyla, arkaik ve ortaçağ insanı için bunlar, Yeni Çağ'ın bilimsel ve endüstriyel devriminin üstesinden gelebildiği doğal döngülerdi. Uzun bir süre boyunca bu, örneğin “çocuklar için” bir Rus köyünde yaşam tarzına damgasını vurdu. okul öncesi yaş Vladimir "Kızıl Güneş" ten ve bugüne kadar (yirminci yüzyılın başından bahsediyoruz. - V.K.) ne aile ne de okul tarafından gerekli ilgi gösterilmedi. Kışın, onların payı, aile içi konuşmanın pek belirgin olmayan seslerini yakaladıkları kötü şöhretli sobaydı ve ilkbaharda - sürekli otlayan nesnelerin bulunduğu yeşil bir çayır: kümes hayvanları, buzağılar ve... bebekler" (M.M. Sokolov, 1916).

Endüstriyel uygarlık için doğal döngülere bağımlılık artık mutlak değildir. Ancak endüstrinin gelişimi, insanı, sosyal teknoloji ve teknoloji de dahil olmak üzere teknik ve teknolojik olarak yaşamın yeni yeniden üretimi döngülerine dahil etti. Bugün Luddite zihniyetini yeniden canlandırmak pek uygun olmaz. Bununla birlikte, modern bir çocuğun gelişiminin sosyal modellerinin bilgisayar ve diğer "teknolojik girişimler" kategorilerinde belirlenmiş olması karşısında kimse paniğe kapılmadan edemez. Çocuk gelişiminin teknolojik altyapısının kendiliğinden zenginleşmesi, 21. yüzyılda (yeni yüzyılın arifesinde artan “teknolojik patlama” eğilimini hesaba katarsak) bu gelişimin içeriğinin yoksullaşmasına yol açabilir. . “Teknolojik döngülere dayalı kalkınma” ilkesinin yerine “teknolojik döngüler çerçevesinde gelişme” ilkesinin getirilmesi, küresel bir “antropolojik felakete” doğru atılan bir diğer ölümcül adım olabilir (M.K. Mamardashvili).

İnsan yaşamının örgütlenmesinin (ya da daha doğrusu mutlaklaştırılmasının) döngüsel doğası, modern pratik ve pratik yaşamın mit oluşturma yönelimini belirler. bilimsel bilinç. Bu, ikincisinin taşıyıcılarının (M.G. Yaroshevsky'ye göre bilinçüstü bir tutum düzeyinde) özetlemeci gelişme mitini yeniden üretme konusundaki ısrarını açıklıyor. Bu efsane keyfi kurgu kategorisine ait değildir; insanların toplumsal varoluşunun tarihsel olarak sınırlı biçimini oldukça yeterli bir şekilde yansıtmaktadır.

Çocukluk üç döneme ayrılır: beslenme dönemi, erken çocukluk ve okul çağı.

Ergenlik, çocukluk ile yetişkinlik arasındaki yaşam dönemidir. Basit gibi görünen bu tanım, özellikle ergenliğin son noktasına gelindiğinde bir sorun barındırmaktadır. Hiç şüphe yok ki ergenlik kolaydır! Tanımlanabilir bir başlangıç ve kademeli ergenlik, büyüme sürecini önemli ölçüde değiştirir, ancak bireyin yetişkin toplumuna dahil olmasıyla örtüşen ergenliğin sona ermesiyle her şey farklıdır.

Ergenliğe ulaşmak, evrensel başlangıç noktası biyolojik olgunlaşma tarafından belirlenen ergenliğe girişi işaret eder: nispeten kısa bir süre içinde, ortalama 4 yıl boyunca, vücut, derin değişiklikler- ve vücut nihai cinsel özelliklerini kazanır. Ancak basit ve açık biyolojik kriterlerin kullanılması bir takım zorluklara yol açmaktadır. Birincisi, kronolojik yaş, özellikle ergenliği karakterize eden bireyler arası çok büyük farklılıklar göz önüne alındığında, biyolojik yaşın çok doğru bir göstergesi değildir.

Ergenlik, bireyin sosyal ve duygusal olgunluğa ulaşması ve içinde yaşadığı kültür tarafından tanımlandığı gibi çok çeşitli eylemlerle ifade edilen bir yetişkinin rolünü üstlenme deneyimine, yeteneğine ve arzusuna sahip olmasıyla sona erer (Horrocks, 1978, 1978). s.15).

Ergenlikteki değişiklikler sürekli olarak dört gelişim alanını kapsar: beden, düşünme, sosyal hayat ve kişisel farkındalık. Bu değişiklikler, belirli bir gelişim anının içeriğini yansıtan psikolojik kazanımları temsil eder. Bu yeni oluşumlar, daha fazla cinsel ve sosyal kişisel özgürlük ihtiyacının yanı sıra belirli bir toplumun genel veya en azından yaygın özellikleri tarafından belirlenmektedir.

A. Ergenlik döneminde gelişim alanları ve temel gelişimsel görevler

1. Ergenlik gelişimi. Ortalama 4 yıl gibi nispeten kısa bir süre içinde bir çocuğun vücudu önemli değişikliklere uğrar. Bu, iki temel gelişimsel görevi gerektirir: 1) Benliğin bedensel imajını yeniden yapılandırma ve erkek ya da kadın “kabile” kimliğini inşa etme ihtiyacı; 2) bir partnerle ortak erotizm ve iki tamamlayıcı dürtünün birleşimi ile karakterize edilen, yetişkin genital cinselliğine kademeli bir geçiş.

2. Bilişsel gelişim. Ergenin entelektüel alanının gelişimi, onu çocuğun dünyayı anlama biçiminden ayıran niteliksel ve niceliksel değişikliklerle karakterize edilir. Bilişsel yeteneklerin gelişimi iki ana kazanımla belirlenir: soyut düşünme yeteneğinin geliştirilmesi ve zaman perspektifinin genişletilmesi.

3. Sosyalleşmenin dönüşümleri. Ergenlik aynı zamanda sosyal bağlantılarda ve sosyalleşmede önemli değişikliklerle de karakterize edilir, çünkü ailenin baskın etkisi yavaş yavaş yerini davranış normlarının referans kaynağı olarak hizmet eden ve belirli bir statü elde eden akran grubunun etkisine bırakır. Bu değişiklikler iki gelişimsel göreve uygun olarak iki yönde gerçekleşir: 1) ebeveyn bakımından özgürleşme; 2) bir sosyalleşme kanalı haline gelen ve her iki cinsiyetten partnerlerle rekabet ve işbirliği ilişkilerinin kurulmasını gerektiren bir akran grubuna kademeli olarak giriş.

4. Kimliğin oluşumu. Ergenlik dönemi boyunca yavaş yavaş yeni bir öznel gerçeklik oluşmakta, bireyin kendisi ve başkaları hakkındaki düşünceleri dönüşmektedir. Ergen özfarkındalığı olgusunun temelini oluşturan psikososyal kimliğin oluşumu, üç ana gelişimsel görevi içerir: 1) kişinin kendi benliğinin, çocukluk geçmişini de içeren ve geleceğe yönelik projeksiyonunu belirleyen zamansal boyutunun farkındalığı; 2) kişinin içselleştirilmiş ebeveyn imajından farklı olduğunun farkındalığı; 3) bireyin bütünlüğünü sağlayan bir seçim sisteminin uygulanması (esas olarak meslek seçimi, cinsiyet kutuplaşması ve ideolojik tutumlardan bahsediyoruz).

3. Çocukluk olgusuna ilişkin çalışmalara kültürel-antropolojik yaklaşım

Geleneksel kültür istikrarlı, dinamik olmayan bir kültürdür. Karakteristik özellik yani içinde meydana gelen değişiklikler çok yavaştır ve bu nedenle pratikte belirli bir kültürün kolektif..bilinci..tarafından kaydedilmez.

Tarihte kültürleri geleneksel sayılabilecek çok sayıda uygarlık olmuştur. Bu ... Hakkında Antik Mısır, Antik Çin, Sümer, Asur, Antik Hindistan vb. Veri geleneksel toplumlar Yetişkinlerin geçmişinin, çocuklarının geleceği olduğu ortaya çıktığında, binlerce yıl boyunca mevcut yaşam tarzını yeniden üretti. Bazı devletlerin ölümü ve onların yerine diğerlerinin ortaya çıkması, kültürün türünü değiştirmedi. Kültürün temeli korunmuş ve sosyal kalıtım olarak aktarılarak geleneksel gelişim türünün yeniden üretilmesi sağlanmıştır. İnsan toplumla hiçbir uyumsuzluk hissetmediği gibi, doğa da bu kültürle organik bir etkileşim içinde olmuş ve onunla birliğini sayısız örneklerle kanıtlamıştır. Samoa kültürü de geleneksel bir kültür olarak kabul edilebilir.

Mead Margaret (1901-1978) - Amerikalı antropolog, 40 yıl boyunca ilkel kültürlerdeki çocukların zihinsel gelişimini inceledi ve bu koşulları Amerikalılarınkilerle karşılaştırdı. Çalışmalarında ergenlikten ergenlik ile yetişkinliğin başlangıcı arasındaki bir ara dönem olarak bahsetmenin yalnızca endüstriyel ilişkiler açısından anlamlı olduğu sonucuna varıyor. Gelişmiş ülkeler. Antropologlar ilkel kültürlerde herhangi bir gelişimsel kriz keşfetmediler, ancak tam tersini buldular ve tanımladılar: ergenliğin uyumlu, çatışmasız bir süreci.

Amerikalı gençler için ergenlik krizi stres, kaygı ve çatışmalarla doludur. Gençlerin çoğu, davranışlarını farklı sosyal gruplarda geçerli olan norm ve kurallara uyarlayarak yetişkin yaşamına girdi. Ancak birçoğu, cinsel yaşamlarını karakterize eden ahlaki ve sosyal yasaklarla bağlantılı olarak korku, suçluluk veya depresyon duyguları yaşadı. Bu bağlamda M. Mead'in çalışması, belirli bir kültürün sosyal kurumlarının ergenin yaşam deneyiminin içeriğini nasıl şekillendirdiğini açıkça ortaya koydu.

Mead ve meslektaşları ergenliğin uzunluğunun değişebileceğini ve bazı kabilelerde bu sürenin birkaç ay ile sınırlı olduğunu buldu. Farklı toplumlarda çocukların yetiştirilmesini karşılaştıran antropolog Benedict, birçok kültürün Amerikan eğitim sisteminde yetişkin ile çocuk arasındaki karşıtlığı vurgulamadığı sonucuna vardı. Bu kültürlerde çocuklar küçük yaşlardan itibaren yetişkinlerin çalışmalarına dahil edilir, sorumluluk sahibi olur ve sorumluluk taşırlar. Yaşla birlikte her ikisi de artar, ancak yavaş yavaş. Bir yetişkin ile bir çocuk arasında bir ilişki vardır. Davranışlar kutuplaşmamıştır: Biri çocuk için, diğeri yetişkin için. Bu, çocuğun çocukluktan itibaren gelecekte ihtiyaç duyacağı beceri ve kavramları kazanmasını sağlar. Böyle durumlarda çocukluktan yetişkinliğe geçiş sorunsuz bir şekilde ilerler, çocuk yavaş yavaş yetişkin davranış biçimlerini öğrenir ve yetişkin statüsünün gereklerini yerine getirmeye hazırlanır.

Aksi takdirde çocukluktan yetişkinliğe geçiş, çocuklar ve yetişkinler için önemli gereksinimlerin örtüşmediği ve zıt olduğu koşullarda (örneğin, endüstriyel gelişimin yüksek olduğu toplumlarda) meydana gelir. Sonuç olarak, olumsuz bir durum ortaya çıkar: Çocuklukta çocuk, yetişkin olarak kendisi için yararlı olmayan şeyleri öğrenir ve gelecek için gerekli olanı öğrenmez. Dolayısıyla “resmi” olgunluğa ulaştığında buna hazırlıklı değildir. Bu koşullar altında bir gencin gelişiminde ve yetiştirilmesinde çeşitli zorluklar ortaya çıkar. Dolayısıyla, krizin biyolojik ve genetik olarak belirlenmiş bir gelişim programı tarafından belirlenen bir olgu olduğu fikrinin gerçeklerle doğrulanmadığı sonucuna varabiliriz.

M. Mead, farklı sosyal koşullarda yaşa bağlı krizlerin (öncelikle ergenlik çağındakiler) kökeninin özelliklerini, çocuklarda cinsiyet kimliğinin gelişimini ve ayrıca çocuk-ebeveyn ilişkilerinin zeka ve zeka üzerindeki etkisini inceledi. kişisel nitelikleriçocuk. Çocukların zihinsel gelişiminde sosyokültürel faktörlerin öncü rolünü kanıtlayan M. Mead, ergenlik özelliklerinin, öz farkındalık yapısının oluşumunun ve benlik saygısının öncelikle belirli bir insanın kültürel geleneklerine bağlı olduğunu gösterdi. Çocuk yetiştirme ve öğretme özellikleri ve ailedeki baskın iletişim tarzı. Psikolojiye yeni bir terim olan “kültürleşme”yi tanıttı.

Tüm dinamikler yaş gelişimi Samoa'da yalnızca ağır fiziksel emeği gerçekleştirmek için gerekli olan belirli fiziksel gücün varlığına bağlıdır ve bir çocuk ne kadar zor iş yapabilirse, o kadar olgun kabul edilir.

Örneğin gelecekteki mesleki kendi kaderini tayin etme konusundaki seçim sorununu ele alırsak, o zaman “tüm yalıtılmış ilkel uygarlıklar ve modern zamanların birçok uygarlığı, her bireye izin verilen olası seçimlerin sayısı açısından bizimkinden çarpıcı biçimde farklıdır. Buna karşılık, Samoa yaşamının mizacının acı verici bir seçim doğası yoktur ve bu, içinde çatışmaların yokluğunu açıklayarak, M. Mead, "basit, homojen, ilkel bir medeniyet arasındaki farka atıfta bulunur; bu, o kadar yavaş değişir ki, öyle görünür." her nesil için statik ve rengarenk, farklı, heterojen bir medeniyet."

Endüstriyel toplumumuzda kız ve erkek çocuklar, çocukluk ile yetişkinlik arasında "ortada" konumlanmakta ve sürekli değişen bir toplumda büyümektedir. Farklı kültür türlerini ve buna bağlı olarak farklı olgunlaşma ve gelişme türlerini ayıran şey budur. Büyüme gelişmeden de gerçekleşebilir (Samoa'da olduğu gibi). Büyüme kurumlarımız yansıtıcı olmayabilir, ör. yetişkinlik ve çocukluk arasındaki ilişki ve etkileşimin konusu olarak gelişimin sağlanmaması. Ayrıca geleneksel olabilirler.

“Samoa'da çocuk doğumdan hemen sonra törensel önemini kaybeder ve ancak ergenlikten sonra yeniden kazanır. Samoa köylerinin çoğunda kız evlenene kadar onuruna kutlama yapılmaz. ... Yetişkinler arasındaki sosyal farklılıklar bu kuralı ortadan kaldırıncaya kadar, yaşlılar her zaman gençlere emir verebileceği için göreceli yaş büyük önem taşıyor. Gerçek yaş tamamen unutulabilir.”

Dolayısıyla böyle bir toplumdaki yetişkinler, birbirleriyle katı bir ast ilişkisi olmayan, yine göreceli olan, çocukları kendi kontrolleri altında olacak ve aileden ve belirli sorumlulukları yerine getirmekten sorumlu olacak kişilerdir.
On yedi yaşındaki Samoalı bir kız hâlâ evlenmek istemiyor. Sonuçta bir kız olarak hiçbir sorumluluk taşımadan, tüm duygu zenginliğini ve çeşitliliğini yaşayarak yaşamak daha iyidir. Samoa toplumundaki ilişkiler sistemi göz önüne alındığında bunun hayatının en iyi dönemi olduğu görülebilir. Üstünde ona zulmeden üstleri olduğu kadar, altında da gücendirebileceği astları vardır. Kendini aile hiyerarşisinin ortasında bulan Samoalı bir kız, kendi öneminin giderek arttığını göstermek için bolca fırsata sahip olur.

Nepalli çocuklar emek sürecine erken yaşta dahil oluyorlar. Zaten üç yaşındayken, çeşitli sorumluluklar çocuğun zamanının yüzde onuna kadarını kaplıyor ve dokuz yaşına geldiğinde okul dışı zamanının üçte birine kadar çalışıyor. Üç iş kategorisi vardır: çocuk bakımı; Çocuk bakımı ve ücretli işler (ev işleri ve geçimlik işler) dışındaki tüm iş kategorileri; genel çocuk işçiliği oranı. Üçüncü kategori, ilk ikisini ve ayrıca ücretli işi, meta emeğini içerir. Doğal emek ile meta emeği arasındaki ilişkide ikincisine ikincil bir rol verilmiştir ve onun payına düşecek çok az zaman kalmıştır.

Tüm ilkel kültürlerde, yeni bir olgunlaşma aşamasına veya yeni bir sosyal statüye geçişi işaret eden ritüel törenler vardır. Van Gennep'in adlandırdığı şekliyle bu "geçiş törenlerinin" rolü, bir sosyal durumdan diğerine değişimi belirtmektir ve işlevleri de bu geçişi kolaylaştırmaktır. Van Gennep, ergenlik törenleri yerine ergenlik törenleri hakkında konuşmamız gerektiğine inanarak ergenlik törenlerini fizyolojik olgunluğun kutlanmasına bağlayan fikirleri şimdiden terk ediyor, çünkü bunların fiziksel değil sosyal bir anlamı var. Bu tür ritüellerin işlevi ergenlik statüsünden sosyal olarak tanınan yetişkin statüsüne geçişleri sağlamaktır.
Bu geçiş, Van Gennep'in tüm kabul törenlerinde tanımladığı üç ardışık aşamayı içerir: rollerin farklılaşmasını ve önceki gruptan kopmayı belirleyen önceki statüden aforoz etme ritüeli, geçiş dönemi veya hazırlayıcı bir boş zaman dönemi. yeni statü için katılımcılar ve yeni üyenin yetişkin toplumuna kabul edilme ritüeli; bu ritüelin rolü, inisiyasyon katılımcısını artık tam teşekküllü bir yetişkin olarak alenen tanımaktır.

Hart'a (1975) göre inisiyasyon, ergeni kültürel olarak sosyalleşmiş bir yetişkine dönüştürmek için çok zaman ve çaba harcayan ilkel halklar arasında son derece önemli bir "eğitim kurumudur". Törenin yürütülmesine ilişkin kurallar çok katı bir şekilde tanımlanmıştır, herkes için aynıdır ve kesinlikle uyulmalıdır. Erişme töreni, ergeni şimdiye kadar bakımı altında olduğu ve ona avlanma, balık tutma vb. yollarını öğretmekten sorumlu olan aileden ayırır. Ergenliğin başlamasıyla birlikte Hart'ın deyimiyle "başlangıç okulu"yla ilgilenilmeye başlanır. yabancı insanlar ailede öğrenilen davranış biçimlerini düzenleyen yasakları ve tabuları çoğaltıyor. Başlangıç okulundaki “eğitim programı”, ergeni bir “vatandaş”a, sosyalleşmiş bir varlığa dönüştürmek amacıyla yalnızca kabilenin kültürünü - mitler, inançlar, sosyal değerler - tanımlayan bilgilerden oluşur. daha önce değil. İlkel insanlar kendi kültürleri içinde ergenlerin "yurttaşlık eğitimi" için mükemmel bir aygıt icat ettiler; esasen gıda üretimi, tarım tekniklerinde ustalaşma, avcılık ve balıkçılık becerileri gibi hayatta kalma becerilerinin öğretilmesini terk ettiler. Hart, Batı toplumundan farklı olarak, ilkel halkların, zorlu varoluş koşullarına ve sık sık yok olma tehdidine rağmen, çalışıp kültürlerini geliştirebilecek "işçiler" yerine, kültüre "uyum sağlayabilecek" "vatandaşlar" yetiştirmeyle daha çok ilgilendiklerini yazıyor. yiyecek elde etmenin yolları.

Benzer belgeler

Çocukluk dönemlerinin tarihsel kökeni. Çocukluk süresinin toplumun kültür düzeyine bağımlılığı. Resimde çocuk ve çocuk kostümleri görüntüleri. Genetik ve çocuk psikolojisi arasındaki ayrım. Çocuğun zihinsel gelişiminin özellikleri.

özet, 28.12.2009 eklendi

Özel bir psikososyokültürel kategori olarak çocukluk. Çocuğun dünya modelinin oluşumu. Çocuk alt kültürünün kavramı ve içeriği. Çocuğun kişiliğinin dualizmi. K. Jung'un Çocuğun Ruhunun Çatışmaları. Bir çocuğun ölüm olgusuyla karşılaşması. Demos'un çocukluğunun tarihinin dönemleri.

özet, 10/02/2009 eklendi

Doğum öncesi çocukluğu araştıran bilişsel alanlardaki çocuk kavramı. Perinatal psikolojinin konusu ve görevleri. Rahim içi zihinsel gelişimin modern teorileri. Çocukluğun “başlangıcı” sorunu ve doğum öncesi çocukluğun kişilik gelişimi üzerindeki etkisi.

test, 09/11/2010 eklendi

Çocukluğun dönemlendirilmesi ve önde gelen faaliyet türünün belirlenmesine yönelik yaklaşımlar. Bebeklik ve erken çocukluk dönemindeki aktiviteler. Bir okul öncesi çocuğun zihinsel gelişiminde önde gelen bir aktivite türü olarak oyunun önemi. Okul çocukları ve ergenlerin zihinsel gelişimi.

kurs çalışması, eklendi 02/12/2009

Kritik aşamaların karakteristik özellikleri. Yenidoğanın sosyal durumunun özgüllüğü. Yaşamın ilk yılındaki krizin ampirik içeriği. 2 yaşındaki çocukların zihinsel gelişiminin incelenmesi. Krize yol açan sapmaların analizi.

kurs çalışması, eklendi 24.05.2014

"Gelişim psikolojisi" bilimi. Erken çocukluk: 4 yıla kadar. 5-12 yaş arası çocukluk psikolojisi. 13-17 yaş arası gençler hakkında. Gençlikten (18-22) yetişkinliğe (23-30). Geçiş yaşı (30-35). Yetişkinlik psikolojisi. Yaşlılık: 51-65 yaş arası, 65 yaş üstü.

özet, 12/08/2007 eklendi

Özellikler psikolojik gelişim Genç çocuk. Çocuk yetiştirmede “yapılmaması gerekenler ve yapılması gerekenler” sorunu. Küçük çocuklarda düşünme ve gelişimi. Konuşma gelişimi Erken çocukluk döneminde çocuk ve çeşitli faktörlerle ilişkisi.

kurs çalışması, eklendi 01/16/2012

L.S. Vygotsky ve psikolojiye kültürel-tarihsel yaklaşımı. A.R.'nin kültürel-tarihsel kavramı. Luria ve nöropsikoloji. Tarihselcilik fikrinin yeni gelişimi. M. Cole'un kültürel psikolojisi. Aile terapisinde kültürel-tarihsel yaklaşım.

özet, 25.11.2003 eklendi

Cinsiyet ilişkileri ve çocukluk sorunları: Çocuğun içinde geliştiği toplum türüne bağlı olarak çocuk ile ebeveynleri arasındaki ilişki. Çin ve Japon kültürlerinin karşılaştırmalı analizi: özellikler, benzerlikler, farklılıklar, zıtlıklar.

test, 12/06/2007 eklendi

Felsefe ve psikanalizde kötülük olgusunu anlamaya yönelik yaklaşımların ele alınması. Psikanalistlerin yorumladığı şekliyle iyi ve kötü kategorileri arasındaki ilişkinin tanımı. Kötülüğün kişileştirilmesi olgusunun tanımı. Kötülüğün bir ifade biçimi olarak kıskançlık ve nefretin incelenmesi.

Çocukluk olgusunun yüzeysel bir analizinde bile ortaya çıkan zorluklar ve çelişkiler öncelikle çocukluğun tarihsel bir kategori olmasından kaynaklanmaktadır. Belirli bir çağda, belirli toplumsal koşullarda yaşayan bir çocuğun diğer kuşaklarla ortak özellikleri olmasına rağmen ancak çocukluğundan bahsedebiliriz.

Çocukluğun en ünlü kavramı, L. Demoza'nın “psikojenik tarih teorisi” (psikotarih) 'dir. L. Demos'a göre psikotarih, bireysel tarihsel dönemleri ve gerçekleri tanımlamayan, ancak ortaya koyan bağımsız bir bilgi dalıdır. genel kanunlar ve tarihsel gelişimin nedenleri çocuklarla ebeveynler arasındaki ilişkilerde yatmaktadır. L. Demoz, fikirlerine uygun olarak, Çocukluğun tüm tarihini, her biri belirli bir eğitim tarzına ve ebeveynler ve ebeveynler arasındaki ilişki biçimine karşılık gelen altı döneme ayırır.

1. Bebek öldürme tarzı (antik çağlardan MS 4. yüzyıla kadar) kitlesel bebek katli ile karakterize edilir ve hayatta kalan çocuklar sıklıkla şiddet mağduru olur. Bu tarzın sembolü Medea'nın görüntüsüdür.

2. Fırlatma stili (IV – XIII yüzyıllar). Kültür, çocuğun bir ruha sahip olduğunu kabul ettiği anda bebek öldürme azalır, ancak çocuk ebeveynler için bir yansıtma, tepkisel oluşum vb. nesnesi olarak kalır. Onlardan kurtulmanın asıl yolu çocuğu terk edip ondan kurtulmaya çalışmaktır. Bebek bir hemşireye satılıyor, bir manastıra veriliyor ya da başkasının ailesi tarafından büyütülüyor ya da kendi evinde ihmal ve baskı altında tutuluyor. Bu tarzın sembolü kocasına olan sevgisini kanıtlamak için çocuklarını terk eden Griselda olabilir.

3. Kararsız tarz (XIV - XVII yüzyıllar), çocuğun ebeveynlerinin duygusal yaşamına girmesine zaten izin verilmesi ve dikkatle çevrelenmeye başlaması, ancak yine de bağımsız bir manevi varoluşun reddedilmesiyle karakterize edilir. Bu çağın tipik bir pedagojik imajı, sanki çocuk yumuşak balmumu veya kilden yapılmış gibi karakterin "modellenmesidir". Direnirse, onu acımasızca dövüyorlar ve kötü bir prensip olarak kendi iradesini "yok ediyorlar".

4. Müdahaleci tarz (XVII yüzyıl). Çocuk artık tehlikeli bir yaratık ya da basit bir fiziksel bakım nesnesi olarak görülmüyor; ebeveynler ona daha da yakınlaşıyor. Ancak buna sadece davranışları değil aynı zamanda da tamamen kontrol etme yönündeki takıntılı arzu da eşlik ediyor. iç dünyaÇocuğun düşünceleri ve iradesi. Bu da babalarla çocuklar arasındaki çatışmaları artırıyor.

5. Sosyalleşme tarzı (XIX - XX yüzyılın ortaları), eğitimin amacını çocuğu fethetmek ve boyun eğdirmek değil, daha ziyade iradesinin eğitimi, gelecekteki bağımsız bir hayata hazırlık haline getirir. Çocuk sosyalleşmenin öznesi olmaktan ziyade bir nesnesi olarak düşünülür.

6. Yardım tarzı (20. yüzyılın ortalarından itibaren), çocuğun yaşamın her aşamasında neye ihtiyacı olduğunu ebeveynlerinden daha iyi bildiğini varsayar. Bu nedenle ebeveynler onun kişiliğini disipline etmeye veya “şekillendirmeye” değil, bireysel gelişimine yardımcı olmaya çalışırlar. Çocuklarla duygusal yakınlık, anlayış, empati vb. arzusunun nedeni budur.

Bir bütün olarak ele alındığında “psikojenik tarih teorisi” oldukça tek taraflı olmasına rağmen, çocukluk tarihi araştırmalarının yoğunlaşmasına katkıda bulunmuştur.

V.V. Abramenkova'ya göre, tarihsel bağlamda çocuğa yönelik tutum, çocukluk önemli değişikliklere uğradı: “satılabilecek bir köle olarak bir çocuktan ataerkil bir evliliğin hedefi olarak bir çocuğa giden yol; Küçük bir yetişkin olan bir çocuktan, başlı başına bağımsız ve değerli bir kişiliğe sahip bir çocuğa dönüşüyor.

Çocukluğa ilgi ve çocukluk kavramı 18. yüzyıla kadar pratikte yoktu. Argos'un yazdığı gibi: “Bu, çocukların genel olarak ihmal edildiği ve ilgilenilmediği anlamına gelmiyor. Çocukluk kavramı çocuklara duyulan sevgiyle karıştırılmamalıdır: Bu, çocukluğun kendine özgü doğasının, çocuğu yetişkinden ayıran şeyin farkındalığı anlamına gelir.” Her biyolojik tür gibi insanoğlu da üremeye her zaman büyük önem vermiştir. Pek çok din, kısırlığın en korkunç ilahi ceza olduğunu düşünüyor. Doğum neredeyse her yerde özel kutsal ritüellerle resmileştirilir. Örneğin M. Mead (Amerikalı araştırmacı, çocuk etnografı), Samoa Adaları'ndaki (Papua Yeni Gine) bir çocuğun doğum törenini şöyle anlatıyor: “Samoa'da doğum günlerine önem verilmiyor. Ancak üst düzey bir ailede bir çocuğun doğumu büyük bir kutlama anlamına gelir. Doğumdan birkaç ay önce babanın akrabaları anne adayına yiyecek hediyeleri getirirken, aynı zamanda annenin akrabaları da fedakar yenidoğanla ilgilenir. Doğumun kendisi hiçbir şekilde samimi bir olay değildir. Edep, doğum yapan bir kadının acı içinde kıvranmamasını, çığlık atmamasını, evde gerekirse günlerce etrafında oturacak, gülecek, şakalaşacak, eğlenecek 20-30 kişinin varlığına itiraz etmemesini gerektirir. Eğer bebek kız ise göbek bağı dut ağacının altına gömülür ki kız iyi bir ev hanımı olsun. Bebek erkek ise göbek bağı denize atılarak yetenekli bir balıkçı veya çiftçi olması sağlanır. Daha sonra misafirler eve gider, anne yataktan kalkar ve her zamanki işine başlar ve çocuk aramayı tamamen bırakır. büyük ilgi kimde varsa. Doğduğu gün ve ay unutuldu.”

İlkel toplumdaki bebek cinayetlerine gelince, çoğu araştırmacı bunun yaygınlığını her şeyden önce düşük düzeydeki maddi üretimle ilişkilendiriyor. Tarihsel gelişimin en alt düzeyindeki, toplanarak yaşayan halklar, fiziksel olarak büyük yavruları besleyemezler. Yeni doğan bebeklerin öldürülmesi burada yaşlıların öldürülmesi kadar doğal bir normdu. Cohn bir örnek veriyor: “Buşmenlerde anne, çocuğunu, kendisine uygun yiyecek bulunabilen 3-4 yaşına gelene kadar emzirir… Çoğu zaman anne hâlâ emzirirken ikinci, hatta birkaç çocuk doğar. ilk. Ancak annenin sütü tüm çocuklara yetmiyor ve yiyecek bulmak için kat ettiği uzun mesafelerde birden fazla çocuğu taşıyamıyordu. Bu nedenle son doğan genellikle doğumdan hemen sonra öldürülür.”

İlkel toplum (ve sonraki toplumlar - antik ve ortaçağ), çocuklarla ilgili kararsızlıkla karakterize edildi. Bebek aynı zamanda masumiyetin kişileşmesi ve doğal kötülüğün vücut bulmuş halidir. Ve en önemlisi, o, adeta bir insanlık dışı, akıldan yoksun bir yaratıktır. Örneğin Uganda'da kadınlar ve küçük çocuklar kişi statüsüne sahip değiller, eşya olarak ya da kişi ile nesne arasında bir şey olarak algılanıyorlar. Eski Japonya'da yeni doğanlar, özel ritüeller yapıldıktan sonra tam teşekküllü insanlar olarak kabul ediliyordu. Bir bebeği öldürmek ciddi bir suç sayılmazdı; ruhlar dünyasına “geri gönderilmek”, “geri dönmek” sayılırdı. Ancak Filipinler'de zaten beş aylık bir fetüs bir anlamda bir kişi olarak kabul ediliyordu ve düşük durumunda tüm ritüellere uygun olarak gömülüyordu. Aynı zamanda çocuk sahibi olmak onurlu bir davranış olarak görülüyordu ve toplumun tüm üyeleri genellikle çocuklara karşı şefkatli ve özenli davranıyordu.

D.B. Elkonin, etnografik materyallerin çalışmasına dayanarak, insan toplumunun gelişiminin ilk aşamalarında, yiyecek elde etmenin ana yolunun ilkel araçların kullanımıyla toplanması olduğu zaman, çocuğun yetişkinlerin çalışmalarına çok erken aşina olduğunu gösterdi. yiyecek elde etme yöntemlerine ve ilkel aletlerin kullanımına pratik olarak hakim olmak. Bir örnek, Gibson Çölü'nün (Batı Avustralya) Aborijin halkıyla yapılan bir toplantının açıklaması olabilir.

Douglas Lockwood (1957). Bu insanların yaşam tarzı Taş Devri düzeyinde yiyecek ve su arayışına odaklanmıştır. Pintubi kabilesinin güçlü ve dayanıklı kadınları, başlarında ağır bir yakıt yüküyle çölde saatlerce yürüyebiliyordu. Kumun üzerinde yatan, birbirlerine yardım eden ve sempati duyan çocuklar doğurdular. Hijyen konusunda hiçbir fikirleri yoktu, doğum nedenini bile bilmiyorlardı. D. Lockwood, 2-3 yaşındaki bir kızın yemek yerken ağzına ya kocaman gözleme parçalarını ya da kendisinin sıcak kumda pişirdiği minik guana et parçalarını koyduğunu yazıyor. Küçük üvey kız kardeşi de yakınlarda toprağın içinde oturuyordu ve (keşif gezisinin malzemelerinden gelen) bir kutu güveçle uğraşırken eti parmaklarıyla çekiyordu. Henüz düzgün yürümeyi bilmeyen küçük kız, kendine ayrı bir ateş yaktı. Başını eğerek kömürleri havalandırdı, böylece ateş dallara yayılıp onu ısıttı. Elbisesi yoktu ve muhtemelen soğuktan acı çekiyordu ama yine de ağlamıyordu. Kampta üç küçük çocuk vardı ama kimse onların ağladığını duymadı.

Bu koşullar altında çocukları gelecekteki çalışmalara hazırlama aşamasına ne ihtiyaç ne de zaman vardı. D.B. Elkonin'in vurguladığı gibi çocukluk, çocuğun doğrudan toplumsal üretim sistemine dahil edilememesiyle ortaya çıkar.

Üreten bir ekonomiye geçiş, işleri önemli ölçüde değiştiriyor. Küçük yaştaki çocuklar tarlalarda yabani otları temizlemeye veya çiftlik hayvanlarına bakmaya alıştırılabilir. Hareketsiz bir yaşam tarzı ve daha güvenilir bir gıda tedariği de nesnel olarak çocukların hayatta kalmasına katkıda bulunur. Artık bebek öldürme katı bir ekonomik gereklilik olmaktan çıkıyor ve niceliksel nedenlerden ziyade niteliksel nedenlerden dolayı bu kadar yaygın bir şekilde uygulanmıyor.

Antik ve ortaçağ yazarlarının anılarına göre, o uzak zamanlarda çocukluk kolay değildi: "Çocukluğunu tekrarlamak zorunda kalma düşüncesinden kim dehşete düşmez ve ölmeyi tercih etmez?" - Augustine haykırıyor. Tıbbın babası Hipokrat ile jinekolojinin babası Efesli Soron, hangi yeni doğanların yetiştirilmeyi hak ettiğini hararetle tartışıyorlar. Aristoteles tek bir sakat çocuğun beslenmemesinin oldukça adil olduğunu düşünüyor. Cicero, bir çocuğun ölümüne "sakin bir ruhla" katlanılması gerektiğini yazdı ve Seneca, zayıf ve deforme olmuş bebekleri boğmanın akıllıca olduğunu düşündü. Küçük çocuklar eski yazarlarda şefkat duygusu uyandırmazlar; çoğunlukla fark edilmezler. Çocuk daha aşağı bir varlık olarak kabul edilir, kelimenin tam anlamıyla başka bir mülk olarak ebeveynlerine aittir.

Çocukların yaşamını ve ölümünü tam olarak kontrol etme hakkı, ancak MS 4. yüzyılın sonlarında babaların elinden alındı. Çocuk öldürme, ancak 318 yılında İmparator Konstantin döneminde suç olarak görülmeye başlandı ve ancak 374 yılında cinayetle eşitlendi.

Çocuk öldürmenin yasaklanması, henüz çocuğun sevme hakkının ve özellikle özerk varoluş hakkının tanınması anlamına gelmiyordu. İncil'de çocuklarla ilgili yaklaşık iki bin referans bulunur. Bunların arasında çocukların kurban edildiği, taşlandığı veya basitçe dövüldüğü çok sayıda sahne var; Çocukların sevgi ve itaat talebi defalarca vurgulanıyor, ancak çocuklara yönelik tek bir sempati ve çocukların deneyimlerini anlama konusunda en ufak bir ipucu yok.

Orta Çağ'da bir çocuk, annesinin, dadısının ya da dadısının sürekli bakımı olmadan idare edebildiği andan itibaren yetişkinler toplumuna aitti. Çocuk kelimesi artık kendisine verilen dilde modern anlamını taşımıyordu. Örneğin, ortaçağ Almanya'sında "çocuk" kelimesi "aptal" kavramıyla eş anlamlıydı. Çocukluk hızla geçen ve pek değeri olmayan bir dönem olarak görülüyordu.

Orta Çağ'ın bir diğer karakteristik özelliği de cenaze törenlerinde çocuklara da ayrımcılık yapılmasıydı. Fransa'da soyluların genç çocukları mezarlığa (yoksullar olarak) gömüldü, ancak 17. yüzyılın sonunda aile mezarlarında ebeveynlerinin yanında bir yer bulacaklardı. Pek çok ilahiyatçı, aile yaşına gelmeden ölen çocuklar için cenaze ayinleri kutlamanın gereksiz olduğunu düşünüyordu.

F. Aries'e göre çocukluğa kayıtsızlık, yüksek doğum oranları ve yüksek bebek ölümleriyle karakterize edilen o zamanın demografik durumunun doğrudan bir sonucuydu. Soylu insanlar çocukların doğumunu muhteşem bir şekilde kutladılar, ancak kayıplarını oldukça sakin bir şekilde yaşadılar. Montaigne şunları yazdı: "Ben de iki veya üç çocuğumu bebeklik döneminde, biraz pişmanlık duymadan olmasa da, her halükarda mırıldanmadan kaybettim." Bu, çocukların sevilmediği anlamına gelmez. Ortaçağ kronikleri, azizlerin yaşamları ve 16. ve 17. yüzyıllara ait belgeler, özverili ve şefkatli anneler ve özenli eğitimciler hakkında bize birçok dokunaklı hikaye getirdi.

Tarihçiler, Avrupa'da 16. ve 17. yüzyıllarda çocuk yetiştirmenin Orta Çağ'a göre daha hoşgörülü ve liberal bir hale mi geldiğini, yoksa tam tersine daha katı, sert ve baskıcı mı hale geldiğini uzun yıllar tartıştılar. L. Stone'un belirttiği gibi, Orta Çağ ve Rönesans'taki çocuklar yaşamın bazı alanlarında sonraki döneme göre çok daha fazla özerkliğe sahipti. Bu, 7 yaşın altındaki bir çocuğa ilişkin genel "anlamsız" görüşe karşılık gelen beslenme, hijyen kültürü ve çocuk cinselliğiyle ilgiliydi. Aksine, çocukların davranışlarının diğer bazı yönleri çok sıkı bir şekilde kontrol ediliyordu. Bebeğin fiziksel hareketliliği kesinlikle sınırlıydı. Resmi olarak, ilk 4 ay boyunca sıkı kundaklama, hassas uzuvlarını bükebileceğine, kulaklarını koparabileceğine, gözlerini oyabileceğine vb. inanılan bebeğin güvenliğine duyulan endişeyle açıklandı. Ancak aynı zamanda yetişkinleri birçok endişeden kurtardı, çocuğun hareketlerini engelliyor, onu daha uzun süre uyumaya zorluyor ve basit bir paket gibi hareket ettirilmesine olanak sağlıyordu. Çocuk bezlerinden kurtulan erkekler göreceli olarak özgürlüğe kavuştu, ancak kızlar hemen sert korselere yerleştirildi.

Fiziksel kısıtlamalara manevi baskı eklendi. Modern zamanların başlangıcında, pedagoji, tıpkı ortaçağ pedagojisi gibi, çocuğun iradesini bastırmak ve kırmak gerektiğini ısrarla savunur, çocukların öz iradesini tüm kötü alışkanlıkların kaynağı olarak görür. Ünlü Püriten vaiz D. Robinson'a göre, "Çocuklar, eğer kendilerinden gizlenebiliyorsa, kendi iradelerine sahip olduklarını bilmemeli."

17. yüzyılda çocukların eğitim ve öğretimi sürekli olarak atların, yırtıcı kuşların ve av köpeklerinin yetiştirilmesiyle karşılaştırıldı ve bunların hepsi iradenin üstünlüğü ilkesine dayanıyordu. Fiziksel cezalar ve ağır kırbaçlamalar hem ailede hem de üniversite dahil okulda yaygın olarak kullanılıyordu. İngiliz üniversitelerinde 18 yaşındaki erkek çocuklar halkın önünde kırbaçlanmaya maruz kalıyordu. Öğrenmenin başka bir yolu olmadığına inanılıyordu.

Çocuğun sosyal faaliyetleri de çalışmaları kadar sıkı bir şekilde kontrol ediliyordu. Çocuklar, hatta yetişkinler bile kendi mesleklerini seçemiyorlardı ve eş seçiminde belirleyici, hatta çoğu zaman tavsiye niteliğinde bir söz hakkına sahip değillerdi.

Kostomarov, 16. ve 17. yüzyıllarda bir Rus ailesinde çocuklar ve ebeveynler arasındaki ilişkiyi şöyle tanımlıyor: “Ataerkil ilişkilerin sahte kutsallığıyla örtülmüş, ebeveynler ve çocuklar arasında hakim olan kölelik ruhu. Çocukların itaati çocukça olmaktan çok köleceydi ve ebeveynlerin onlar üzerindeki gücü, ahlaki gücü olmayan kör bir despotizme dönüştü. Bir ebeveyn ne kadar dindarsa çocuklarına da o kadar sert davranırdı çünkü kilise kavramları ona mümkün olduğu kadar katı olmasını emrederdi. Ne kadar inandırıcı olursa olsun kelimeler yetersiz görülüyordu. Domostroy bir çocukla gülmeyi ve oynamayı bile yasaklıyor.”

1649 Kanunu'na göre çocukların ebeveynlerine karşı şikayette bulunma hakları yoktu; kanun, ebeveynlerinin hayatına tecavüz eden çocukların cezalandırılmasını öngördüğünde, bir oğlunun veya kızının öldürülmesi yalnızca bir yıl hapisle cezalandırılıyordu. "hiç merhamet gösterilmeden" idam edildi. Bu eşitsizlik ancak 1716'da ortadan kaldırıldı ve Peter ben şahsen "çocuk" kelimesine "bebeklik döneminde" eklemesini ekleyerek yeni doğanların ve bebeklerin hayatlarını korudum.

17. yüzyılın sonu ve 18. yüzyılın başlarında ahlak giderek yumuşamaya başladı. Birkaç nesildir hümanist propagandanın (Guarino, E. Rotterdamsky, T. Eliot, J. Komensky, vb.) etkisi altında, bedensel ceza daha az yaygın hale geliyor ve bazıları onu tamamen terk ediyor. Çocuğun insanlık onuru kavramı ve daha sonra onun az çok bağımsız bir yaşam yolu seçme hakkı kavramı ortaya çıkar.

Her toplumda ve gelişiminin her aşamasında, çok sayıda zümre, sınıf, bölge, aile ve diğer farklılıkların açıkça görülebildiği farklı eğitim tarzları ve yöntemleri bir arada bulunur. I.S.Kon'a göre: “Bütün halklar yavrularını kendi yöntemleriyle önemser, sever ve yetiştirir. Ancak içgüdüsel üreme ihtiyacından, iyiliği ebeveynlerinin kendi varlığının anlamı ve ekseni haline gelen bir çocuğa duyulan bireysel sevgiye kadar çok büyük bir mesafe var.