Kircher, Athanasius. Afanasy Kircher Afanasy Kircher tüm dilleri biliyordu

Kuşkusuz Athanasius Kircher, 17. yüzyılın en şaşırtıcı fenomenlerinden biridir. O bir bilim adamı, düşünür, koleksiyoncu, mucit, deneyci, illüstratör ve yazardı. Olağanüstü çok yönlülüğü ve üretkenliğiyle ayırt edildi. Lichtenberg şunu yazdı: "Athanasius Kircher kalemi kağıda koyduğunda tam bir cilt çıkardı." Liste Elenchus librorum a P'yi içerir. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, anıtsal eseri China illustrata'ya (1667) eklenen, yazarı olduğu ve belirli bir zamanda basılmış (çoğunlukla quarto ve folio olarak) 33 eseri listeliyor. Toplam mirası 44 cilt, mektupları ise 114 cilttir. Tüm kitaplarının isimleri listelenmiştir. Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus, T. I, s. 422-433 ve T.IV, 1046-1077). Bir de otobiyografi var ( facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Kircher, İtalya'daki manevi yaşamın merkezi ve Cizvit Tarikatı'nın genel merkezinin bulunduğu Roma'da çalıştı. Tarikatın kütüphanesindeki zengin kitap hazinelerinden yararlanarak kendisini tamamen bilimsel ilgi alanlarına adayabilirdi. Cizvitler ona dünyanın her yerinden raporlar getirdiler ve İmparator, eserlerinin lüks ciltler halinde yayınlanmasına yardımcı oldu. Kendisi seyahat etti.

Bu nedenle, Brahmanların onları "kirli" olarak gördükleri için Avrupalı yeni gelenlerden dikkatle sakladıkları Hint Devanagari yazısını Avrupa'nın eğitimli halkına ilk tanıtan kişinin Thüringen'in bu yerlisinden başkası olmaması şaşırtıcı değildir. Kircher bu sırrı, yukarıda bahsedilen, Latince yazılmış China Illustrata adlı eserinde, çok sayıda illüstrasyon, harita ve tablo içeren 237 sayfalık bir folioda ortaya çıkardı. Bu kitap esas olarak Çin'e, Çinlilere ve Çin kültürü, ancak 162 ile 163. sayfalar arasında Hint yazılarını gösteren beş tablo var. Çin hakkındaki bir kitabın neden Hindistan hakkında da bilgi içerdiği merak edilebilir. Ancak o günlerde Hindistan ile Çin arasında etnografik ve coğrafi açıdan keskin bir ayrım yapmadıklarını da hesaba katmak gerekir. Ayrıca Kircher'a biri Çin, diğeri Hindistan'la ilgilenen iki kişi tarafından aynı anda malzeme sağlandı.

Kircher Hindistan'a hiç gitmemişti. Ancak bu ülke ve bu ülkede yaşayanlar konusunda uzman olan biriyle arkadaş olacak kadar şanslıydı. Bu arkadaş Kircher'ı Hint mitolojisi, gelenekleri ve "Brahmin mektupları" ile tanıştırdı. Bu, bir Cizvit misyoneri ve en eski Sanskrit bilginlerinden biri olan Peder Heinrich Roth'du. Bavyeralıydı. 18 Aralık 1620'de Dillingen'de doğdu. Bu nedenle Latin kaynaklarında kendisine Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus adı verilmektedir. Önce memleketinde, sonra Innsbruck'ta eğitim gördü. 25 Ekim 1639'da Cizvit Tarikatı'na girdi ve 29 Mayıs 1649'da rahip olarak atandı. 1650 yılında kendi isteği ve Cizvit Generalinin onayıyla Hindistan'a gönderildi ve İzmir ve İsfahan üzerinden ulaştı. Roth, güneyden kuzeye, Goa'dan Deccan'daki Babür krallığına, yani Bijapur'a kadar tüm Hindistan'ı dolaştı, ardından Batı Ghats'ı geçerek Golconda'ya ulaştı. Oradan Bengal ve Delhi üzerinden Agra'ya ulaştı.

Roth, 1654'ten itibaren Agra'da sağlam bir şekilde kuruldu. Orada, 1620'de bu şehirde kurulan Cizvit kolejinin rektörü oldu.

Roth'un adı bu kitapta sıklıkla geçiyor. Roth'un kendi metinlerinden de alıntı yapılmaktadır, örneğin 156-162. sayfalarda De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt notu. Roth ayrıca "Brahmanların mektupları" metninin ve 162. ve devamındaki sayfalarda yer alan beş tablonun da sahibidir.

Heinrich Roth Farsça, Hindustani ve Sanskritçe biliyordu. Sanskritçe öğrenen ilk Avrupalı değildi. 1583-1588 yıllarında Goa'da yaşayan Floransalı tüccar ve gezgin Filippo Sassetti'nin dikkat çektiği biliniyor. kutsal dil Hindular ve onunla Avrupa dilleri arasında tuhaf soy bağları keşfettiler (deva =dio, sapta =sette, sarpa =serpe, vb.). 1577 doğumlu, 1606'da Hindistan'a giden ve 1656'da Mylapore'da ölen İtalyan misyoner Roberto de Nobili, Sanskritçe ve Brahman alfabesi hakkında kapsamlı bir bilgiye sahipti.

Ancak Roth, bu dili Amerika'da inceleyen ilk Avrupalıydı. bilimsel temel ve Brahminlerle anlaşmazlıkları yönetmek için kullanabilecek kadar ustalaştı. Kircher, Roth'un altı yıl içinde Sanskritçeye o kadar hakim olduğunu ve ne yazık ki yayınlanmayan dilbilgisini bile derlediğini yazıyor. Roth'un 1664 yılına gelindiğinde Sanskritçe'yi iyice incelemiş olması muhtemeldir, çünkü o yıl Kircher Cizvit General'den China Illustrata kitabını basmak için izin aldı. Roth 20 Haziran 1668'de Agra'da öldü.

Kircher'in ana kitabının tam adı:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, başka yerde sınıflandırılmamış Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. İmparator. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joannem Janssonium ve Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C.LXVII. Boşalma ayrıcalıkları.

Başlık sahnesinin önünde oryantal kıyafetli iki kişinin resmi yer alıyor. Ellerinde Çin ve Hindistan haritası var. En üstte Cizvit Tarikatı'nın işareti var:

Bu, Yunanca ΙΗΣΟΥΣ'nun Latinceleştirilmiş çevirisidir.

Başlık sayfasında bu monogram, bir kalp resminin (İsa'nın Kalbi kültü) eklenmesiyle tekrarlanır. Yazıt:

Bir Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Kircher, s. 12'de Hint yazıları hakkında şunları aktarıyor: 162f.:

Brachmanes nonnullisliteris, quas vocant, nullique tradere saltent, nisi quos ex sua Secta, esse and easydiscendas apitores: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth, tam anlamıyla bir dil ve literatürde niyet edilen her şey hakkında bilgi sahibi oldu. tiἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae &literaturae, philosophanique literis hisce conditam, sex annorum impenso studio, consecutus est. Kısa bir merak konusu olan bu konuyu gözden kaçırmak, Patris Rothii'nin daha zarif bir şekilde tasvir ettiği bir unsur.Brahminler, gizli dedikleri bazı harfleri kullanırlar ve bunları genellikle kendi mezheplerinden, bu harfleri öğrenme konusunda en yetenekli olduklarını düşündükleri kişiler dışında kimseye açıklamazlar. Ancak yukarıda da belirttiğim gibi, onları Kurtuluşa giden gerçek yola yönlendirme konusunda kararlı olan Peder Heinrich Roth, dil ve edebiyat [bilgisi] olmadan bunun imkansız olduğunu keşfettiğinde, dil bilgisinde ustalaşmayı başardı, Bu mektuplarda gizlenen edebiyat ve felsefe, altı yıllık ısrarlı bir çalışmanın ardından, yardımseverliğiyle cezbetmeyi başardığı ve zaten Hıristiyan inancına geçme eğiliminde olan belli bir Brahman'ın yardımıyla. Bu tuhaf şeylerin hiçbirini atlamış gibi görünmüyorum, Peder Roth'un eliyle dikkatle kopyalanmış bazılarını buraya ekleyeceğim.

Brachmanes'in hürmet ettiği aynı karakterler, Divinioris'in alicujus'u ile Divinioris alicujus Divinioris'in diktatörlük enstitüleri, aynı stüdyo yayınları gibi; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se Continentalibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum'da açıklama patuit: Örneğin, anatomik gerçekler, hiçbir orantısız, ve dünya unam literatürde daralmalar strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Bir yandan da İbranice ve Saracenis'in öğretileri (Kabala'dan gelen büyük bir okur kitlesi, dinleyicilerin gizemini çıkarmaktadır) kendi öğretileri ve temel öğretilerindeki diğer batıl inançlarla ilgili bazı düşüncelere sahiptir. Vix enim anıtum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non yenilgiye uğratılmış. Senaryo olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Mogorica Christi vinea multitorum annorum Operarius, Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, nisap ve kopyalama, doğru aktarımda yorumlanmasıyla birlikte; Bu, yeni bir dil bilgisi olmadan, başka bir dille ilgili olarak, enodandis olarak, büyük zaman içinde oleum operamque perdere ile ilgili olarak, duxi'ye danışılmasıyla sağlanır. Atque haec de Indorum'un dogmatis dixisse yeterli.

Brahminler bu tür harflere o kadar saygı duyuyorlar ki, bunların insanlar tarafından icat edilmediğine, bir Tanrı'nın emriyle dikte edilip yerleştirildiğine ve aynı zamanda o kadar özenle yayıldığına inanıyorlar ki, insan kendi kendine şaşkınlıkla bunların belki de böyle olup olmadığını sormak zorunda kalıyor. Çin putlarının tanımlarından da görülebileceği gibi, Çinlileri, Tanrılarının putlarını, İlahi bir şey içeren bu mistik görünen işaretlerle süslemeye teşvik etmediler. Yapılarını analiz ettikten sonra, ister üst kısımların düzenlenmesi ilkesi, ister harflerin tek bir bağda birleştirilmesi ilkesi olsun, ne esprili bir icat anlamına gelebilecek ne de size mistik bir şey vaat edebilecek hiçbir şey bulamadım. Bu nedenle ben her zaman, Yahudiler ve Araplar tarafından eğitilmiş olduklarına (Kabil'in yardımıyla mektuplarının altında [gizli] büyük sırları açığa çıkardıklarını duydular) onların mektuplarına aynı şeyi atfettiklerine inandım. mezhep öğretisinin doğasında daha derinlere kök salmış bir batıl inanç vardı. Çünkü bu bağnazların işaretleriyle çirkinleştirmeyecekleri bir anıt bulmak zordur. Bir kere Uzun yıllardır İsa'nın Moğol bağında çalışan Pater Anthony Tseskhius Tridentinus bana bir mektup yazdı [Mogorica“Babür” anlamına gelir, yani Babür İmparatorluğu ile ilgili ] Ona göre Hindistan'ın Basin şehrinde [ 1549'dan beri var olduğu Bombay yakınlarında ÜniversiteCizvit Toplulukları ] Havza Pagodaları adında, mahmuzları neredeyse tamamen bu tür oyma harflerle süslenmiş bir dağ var ve yorumlanmam için bana kendi eliyle bir kopyasını gönderdi. Ancak ne alışılmadık harfleri ne de dili bildiğim için, hem yağı hem de emeği boşa harcayarak zaman harcamaktansa, onları orijinal kaoslarında bırakmanın daha iyi olacağına karar verdim. Bu Hint dogmalarının açıklanması için yeterlidir.

Peder Roth elbette bir kaligraf ya da oymacı değildi. Hollandalı hattat ve gravürcü W. Vander Laegh bunu bakır plakalara aktardı. Her tablonun altında onun imzası vardır: W. vander Laegh scriptit ve sculp (otur). Ancak bu imza yalnızca ilk baskıda bulunmaktadır.

Tabloların ayrıntılı bir açıklaması benim görevim değil. İlgilenenler Google tarafından taranan orijinale başvurabilirler.

Tüm hatalı yazımların tamamen konuya aşina olmayan gravürcülerin sorumluluğunda olduğunu belirtmek gerekir. Peder Roth'un kitabın basımını denetleme fırsatı yoktu ve Peder Kircher kesinlikle Sanskritçe ve Devanagari konusunda uzman değildi. Ayrıca gravürleri düzeltmek, daktilo edilmiş metni düzeltmekten çok daha pahalıdır. Matbaacıların yeniden gravür yapmayı kabul etmesi pek olası değildir.

Çözüm

Umberto Eco, “Mükemmel Bir Dilin İzinde” adlı kitabında Peder Athanasius Kircher ve eserleri hakkında ayrıntılı olarak yazıyor, s. 161f.

- (Kircher) (1601 1680), Alman doğa bilimci, filolog, müzik teorisyeni. Cizvit. Würzburg Üniversitesi'nde profesör (1628'den beri). 1633'ten Viyana'ya, 1635'ten Roma'ya. Mısır hiyeroglifleri uzmanı. Müzikle ilgili incelemeler: ... ... Ansiklopedik Sözlük

- (16011680), Alman doğa bilimci, filolog, müzik teorisyeni. Cizvit. Würzburg Üniversitesi'nde profesör (1628'den beri). 1633'ten Viyana'ya, 1635'ten Roma'ya. Mısır hiyeroglifleri uzmanı. Müzik üzerine incelemeler, "Evrensel... Büyük Ansiklopedik Sözlük

Kircher A.- KIRCHER (Kircher) Athanasius (160180), Almanca. doğa bilimci, filolog, müzisyen. teorisyen. Cizvit. Prof. Würzburg Üniversitesi (1628'den beri). 1633'ten Viyana'ya, 1635'ten Roma'ya. Mısırlı uzman hiyeroglifler. Universal dahil müzik üzerine incelemeler... ... Biyografik Sözlük

KIRCHER- (Kircher), Afanasy, b. 2 Mayıs 1602 Geyz, ö. 28 Kasım 1680, Roma'da; Cizvit bilim adamı, doğa bilimleri profesörü. Würzburg Üniversitesi'ndeki bilim adamları, 30 Yıl Savaşları'nın dehşetinden Avignon'a kaçarak kurtuldu ve 1637'den itibaren Roma'ya yerleşti. Onun birçoklarından... ... Riemann'ın Müzik Sözlüğü

- ... Vikipedi

Dilbilim ... Vikipedi

Ay kraterlerinin listesi A B C D E F G H I J K L M N O P R S ... Wikipedia

Cizvit tarikatının tarihine aşina ve bilimsel aktivite Bazı temsilcileri, Mısırbilim alanında tarikat üyelerinden birine yer bulunmasına şaşırmayacaktır. Athanasius Kircher, başlangıcı Bacon, Kepler ve Galileo'nun, ortası Descartes ve Pascal'ın ve sonunun aydınlandığı, keskin karşıtlıkların, yorulmak bilmez arayışların ve cesur vizyonların olduğu 17. yüzyıl çağının gerçek bir evladıdır. Leibniz ve Newton'un isimleri.

Ve sadece herhangi biri değil, Leibniz'in kendisi de Athanasius Kircher'in yanlarında isimlendirilme hakkını doğruluyor: “Gerisi için, size diliyorum, ey siz, ölümsüzlüğe layık olan sizler - o kadar çok insana düşüyor ki , sizinki mutlu bir onay adı olarak hizmet ediyor - gençlik güçleriyle dolu enerjik bir yaşlılıkta ölümsüzlük," diye yazdı 16 Mayıs 1670'de Kircher'a.

Fulda'lı prens başrahip Balthasar'ın danışmanı ve Haselstein şehrinden bir yetkili olan Dr. Johann Kircher'in oğlu, Mısırbilim çalışmalarına nasıl geldi ve onu bu yola yönlendiren şey neydi?

Afanasy, daha önce de belirttiğimiz gibi, "ölümsüz" anlamına gelir. Ancak Athanasius aynı zamanda, yaptıklarıyla Hıristiyan Mısır'ı yücelten aziz olan İskenderiye'nin büyük Patriğinin de adıydı ve buna ek olarak Mısır'ın kendisi de o zamanlar İsa Cemiyeti'nin misyonerleri arasında artan ilgi uyandıran bir ülkeydi.

Genç öğrenci, kendisine adını veren azizde somutlaşan idealini asla gözden kaçırmadı ve öyle oldu ki, Hıristiyan Mısır ona, gelecekte bilim tarafından nihayet açığa çıkacak sırların bilgisinin ilk anahtarını verdi. Mısırbilim.

Kircher'in Mısır'la ilk ve belirleyici görüşmesi Speyer'de gerçekleşti. Bu 1628 yılındaydı. Athanasius, üstleri tarafından, yalnızlık içinde ruhsal düşüncelere dalması gereken Speyer'de bir yıllık bir "deneme süresi" geçirmek üzere yeni atandı ve gönderildi. Ve bir gün bir kitap bulması için görevlendirilir. Genç bilim adamı tüm kütüphaneyi aradı ama ihtiyacı olanı bulamadı. Ancak hazineleri arasında lüks resimli bir cilt keşfetti.

Güzel çizimler, Papa Sixtus V'in büyük maliyetlere rağmen Roma'ya gönderilmesini emrettiği Mısır dikilitaşlarını tasvir ediyordu. Kircher'in dikkatini özellikle bu güçlü sütunların kenarlarını yukarıdan aşağıya kaplayan tuhaf figürler çekti. İlk başta, bu şaşırtıcı işaretleri eski taş ustalarının özgür yaratıcılığı, basit süslemeler zannetti.

Ancak hemen daldığı makalenin metni onu bu yanılgıdan kısa sürede kurtardı. Orada, eski Mısırlıların bilgeliğinin gizemli hiyeroglif işaretlerle anlatıldığı ve halkın eğitimi için taşa oyulduğu siyah beyaz yazılmıştı. Ancak gizemli mektubu anlamanın anahtarı uzun zamandır kayıp ve henüz tek bir ölümlü bu kitabı yedi mührün ardında açmayı başaramadı.

Ve sonra geleceğin araştırmacısının ruhu, hiyeroglifleri deşifre etme, metinleri okuma ve tercüme etme arzusuyla ateşlendi. Şu anki kavramlarımıza göre gerekli başlangıç hipotezlerine sahip olmadan, artık her şeyin demir kanunu olan o kısıtlama olmadan. bilimsel çalışma, metinleri ele almaya cesaret etti ve çevirileriyle kamuoyuna konuştu.

Şekilde onun "Sfenks mystagogica"sından bir örnek görüyoruz.

Kircher bu hiyeroglifleri şu şekilde açıkladı: "Anubis'in uyanıklığı sayesinde Typhon'a karşı kazanılan zaferden sonra her şeyin hayata dönmesi, doğanın nemi" (I. Friedrich'e göre). Uzman olmayan herkes Kircher'in bu çeviriye nasıl ulaştığını kolaylıkla anlayabilir: Kircher'in aslında "su" anlamına gelen dalgalı çizgiden "doğanın nemi"ni çıkarmış ve onun zihninde "Anubis'in uyanıklığı" imgesiyle ilişkilendirilmiştir. göz.

Başka bir durumda, Mısır alfabesi karakterleriyle yazılmış Roma-Yunan kraliyet unvanı olan “otokrat” (“otokrat”) tam bir cümleyi tercüme ediyor; Üstelik bunun şu yorumu en güçlü arzuyla bile kabul edilemez: "Osiris, doğurganlığın ve tüm bitki örtüsünün yaratıcısıdır ve onun üretken gücü, Aziz Mofta tarafından gökten krallığına indirilmiştir."

"Saçmalıklar" - Kircher tarafından yapılan hiyeroglif çevirilerine haklı olarak bu ad veriliyor. Bununla birlikte, onun "duyulmamış cüretkarlığı" hakkında aşırı sertlikle konuşanlar, Kircher'in Horapollo'nun "sanrısal fikirlerine" ne kadar sıkı sıkıya bağlı kalmaya zorlandığını, zamanının bilim adamının idealine yanıt verdiğini ve onun saçmalıklarının ne kadar tamamen saçma olduğunu gözden kaçırdılar. fanteziler yalnızca yok olan antik çağa ilişkin her şeyin mistik değerlendirmesine değil, aynı zamanda 16. ve 17. yüzyılların yapay sembollere ve alegorilere olan düpedüz hastalıklı bağımlılığına da karşılık geliyordu.

Mısır yazısı tamamen üç tane içeriyor çeşitli türler yazılı karakterler modern insana ilk başta çok tuhaf görünüyor; bunlar sözel işaretler, fonetik işaretler ve belirleyicilerdir.

Sözlü işaretler, belirli yaratıkların ve nesnelerin kavramlarını telaffuz dikkate alınmaksızın resimler aracılığıyla aktaran işaretlerdir. Çivi yazısı araştırmacılarının örneğini takip ederek, "kelime işareti" adı yerine ideogram (veya logogram) terimi tanıtıldı. Ancak duyusal olarak algılanan nesne ve varlıkların yanı sıra, duyusal olarak algılanan eylemler, yani sözel kavramlar da vardır. Onlar için sesi belirtmeden sözlü işaretler de kullanılabilir.

Ek olarak, soyut kavramlar ve eylemler (dolayısıyla isimler ve fiiller), tanımlayıcı çizimler kullanılarak ideografik olarak ifade edilebilir, örneğin "yaşlılık" - bir sopayla bükülmüş bir adamın çizimi, "güney" - bir zambak karakteristiğinin görüntüsü aracılığıyla Yukarı Mısır'da "serin" - suyun aktığı bir gemi, "bul" - bir balıkçıl vb.

İdeogramların aksine fonogram olarak da adlandırılan ses işaretleri Mısır dilinde çok heterojen olabilir. Bütün bir kelime, sesine göre başka bir kelimenin yerini alabilir, sanki Rusça'da bir kadın örgüsünü çizerek bir örgüyü araç olarak tasvir ettik veya pech' fiilini bir soba çizerek vs. tasvir ettik. Dolayısıyla Mısır dilindeki wr “yutmak” kelimesinin resmi aynı zamanda wr “büyük” kelimesi için de kullanılıyor, hprr “böcek” aynı zamanda hpr “olmak” anlamına da geliyor. Bu durumda, ünsüzlerin arasında yer alan sesli harfler hiç dikkate alınmaz (bu, aşağıda tartışılacaktır). Daha kısa kelimelerin resimleri daha sonra daha uzun kelimelerin bölümlerini yazmak için kullanılabilir. Böylece msdr “kulak” kelimesi şu şekilde oluşturulabilir: ms “kuyruk” + dr “sepet” = msdr.

Doğru, zaten İskenderiyeli Clement'te hiyerogliflerin kelime işaretleriyle birlikte basit harfler de içerdiği okunabiliyordu. Ama tam da Kircher'in zamanında buna inanmaya her zamankinden daha az eğilimliydiler: Hiyeroglifler yalnızca sembollerdir ve eğer dikilitaşın üzerindeki yazının Yunanca çevirisi (böyle bir çeviri vardı) derin bir şey içermiyorsa, o zaman bu hatalı; Afanasy Kircher hemen onun böyle olduğunu ilan etti!

Ve yine de bu alanda bile (diğerleri bilimsel keşifler Tanındı) Afanasy Kircher gelecek nesiller için gerçekten önemli bir şey bıraktı. O, (1643'te Roma'da yayınlanan çalışmasında) o zamanlar Mısırlı Hıristiyanların giderek unutulan dili olan Kıpti dilinin eski Mısır yerel dili olduğunu kesin olarak gösteren ilk kişiydi; bu sonuç hiçbir durumda hafife alınamaz. O zamanlar bu durum daha sonra ünlü bilim adamları tarafından tartışıldı ve hatta alay konusu oldu.

Kircher, Kıpti dili alanındaki araştırmaların ana materyallerini, dünyanın dört bir yanına dağılmış geniş bir misyoner ağı için liderlik bağlarının birleştiği, papalığın en yüksek misyonerlik ofisi olan Roma Propaganda Cemaati ile olan yakın bağlantılarına borçluydu.

Kircher bir Kıpti sözlüğü ve hatta bir Kıpti dilbilgisi yayınladı ve böylece bu eski dilin incelenmesine olan ilginin uyanmasına büyük katkıda bulundu. yerel dil. İki yüz yıldan fazla bir süre boyunca eserleri Kıpti filolojisi alanında yapılan tüm araştırmaların başlangıç noktası oldu.

Ve bu Kircher'in yadsınamaz değeridir. Daha sonra hiyerogliflerin şifresini çözen ve şifre çözme konusunda klasik bir örnek haline gelen Champollion, henüz neredeyse bir çocukken, bu keşiften yola çıktı.

(1680-11-27 ) (78 yaşında)

Biyografi

Felsefe öğretti ve doğu dilleri Würzburg'da; Otuz Yıl Savaşları sırasında Avignon'a, Cizvitlerin yanına, ardından da matematik öğrettiği Roma'ya taşındı. Zamanının en bilgili insanlarından biri olarak, çok çeşitli konularda pek çok risale yazmış, burada doğru bilgilerin yanı sıra masallar, onlara karşı en ufak bir eleştirel tutum olmadan aktarılmıştır.

Fizik ve matematik üzerine çalışmalarından biliyoruz

"Ars magna lucis et umbrae" (),
"Musurgia universalis" (ses ve müzik hakkında, duygulanım teorisi dahil),
"Organum matematikselum".

Dünyanın yapısına ilişkin fikirler “Mundus subterraneus” (“Yeraltı Dünyası”, 1664) adlı eserinde ortaya konmuş, o zamanın zoolojik bilgisi Kircher tarafından “Arca Noae” (“Nuh'un Gemisi”, 1675) kitabında özetlenmiştir.

Onun filolojik ve antikacı basılı eserleri arasında şunlar bilinmektedir:

"Prodromus copticus" ()
"Oedipus Aegyptiacus" (),
“Çin anıtı... illustrata” (), vb.

Mısır hiyerogliflerini deşifre etmeye yönelik Mısırbilim üzerine yaptığı çalışmalarla tanınır. Kıpti dilinin gramerini derledi ve açıklamaları daha sonra ilk gerçek başarılarını elde eden Champollion tarafından aktif olarak kullanıldı.

Kircher'in derlediği eser özellikle ünlüydü. Resimli Ansiklopedi Çin İmparatorluğu ( ,), aralarında Michal Boym, Alvaro Semedo, Martino Martini ve Johann Grüber'in de bulunduğu, Roma'yı ziyaret eden Çin'den Cizvitlerden Çin hakkında bilgi ve haritalar topladı. Aynı zamanda ansiklopedi karışık bilimsel bilgi fantastik sözde tarihsel yorumlarla.

Birçok araştırmacı tarafından statik projeksiyon için bir cihazın, sihirli fenerin mucidi olarak kabul edilir.

Kircher'in bu ve diğer kitapları Sir Thomas Browne'un kütüphanesinde olduğu gibi 17. yüzyılın diğer birçok aydınlanmış Avrupalısının kütüphanelerinde de mevcuttu.

Hafıza

"Kircher, Afanasy" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

Nasonov R.A. Afanasy Kircher // Büyük Rus Ansiklopedisi. T. 14.M., 2009, s.
Yates F. Giordano Bruno ve Hermetik gelenek. M.: NLO, 2000, s. 367-372 (ve ayrıca indekse göre)
Tomsinov V. A. « Kısa Tarihçe Mısır Bilimi" (Kircher'a ayrı bir bölüm ayrılmıştır)

Bağlantılar

// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
(Rusça) Athanasius Kircher'in "Oedipus Aegyptiacus" adlı eserinden
(Rusça) Athanasius Kircher'in "Oedipus Aegyptiacus" adlı eserinden

Kircher, Athanasius'u karakterize eden alıntı

Nikolai, Vera'yı ve annesini yaşlı kadınla birlikte gördüğü oturma odasına bakarken, "Her şey aynı" diye düşündü.
- A! İşte Nikolenka geliyor! – Natasha ona doğru koştu.
- Babam evde mi? – diye sordu.
– Gelmene çok sevindim! – Natasha cevap vermeden “Çok eğleniyoruz” dedi. Vasily Dmitrich bir gün daha benimle kalacak, biliyor musun?
Sonya, "Hayır, babam henüz gelmedi" dedi.
- Coco geldin, yanıma gel dostum! - oturma odasından kontesin sesi dedi. Nikolai annesine yaklaştı, elini öptü ve sessizce masasına oturarak ellerine bakmaya başladı, kartları dağıttı. Natasha'yı ikna eden kahkahalar ve neşeli sesler hala salondan duyuluyordu.
"Pekala, tamam, tamam" diye bağırdı Denisov, "artık bahane üretmenin bir anlamı yok, barcarolla arkanda, sana yalvarıyorum."
Kontes sessiz oğluna baktı.
- Senin derdin ne? – Nikolai'nin annesi sordu.
"Ah, hiçbir şey," dedi, sanki aynı sorudan çoktan bıkmış gibi.
- Babam yakında gelecek mi?
- Bence.
"Onlar için her şey aynı. Hiçbir şey bilmiyorlar! Nereye gitmeliyim?” diye düşündü Nikolai ve klavikordun bulunduğu salona geri döndü.
Sonya klavikordun başına oturdu ve Denisov'un özellikle sevdiği barcarolle'nin başlangıcını çaldı. Natasha şarkı söyleyecekti. Denisov ona sevinçli gözlerle baktı.
Nikolai odanın içinde ileri geri yürümeye başladı.
“Ve şimdi ona şarkı söylettirmek mi istiyorsun? – ne şarkı söyleyebilir? Ve burada eğlenceli hiçbir şey yok” diye düşündü Nikolai.
Sonya başlangıcın ilk akorunu çaldı.
“Tanrım, kayboldum, ben sahtekar bir insanım. Alnına bir kurşun yemiş, geriye kalan tek şey şarkı söylememek, diye düşündü. Ayrılmak? ama nerede? Neyse, bırakın şarkı söylesinler!”
Odanın içinde dolaşmaya devam eden Nikolai kasvetli bir şekilde Denisov'a ve kızlara baktı ve bakışlarından kaçındı.
"Nikolenka, senin sorunun ne?" – diye sordu Sonya'nın bakışları ona sabitlenmişti. Başına bir şey geldiğini hemen anladı.
Nikolai ondan uzaklaştı. Natasha da duyarlılığıyla ağabeyinin durumunu anında fark etti. Onu fark etti ama kendisi o anda o kadar mutluydu ki, kederden, üzüntüden, suçlamalardan o kadar uzaktı ki (gençlerde sıklıkla olduğu gibi) kasıtlı olarak kendini kandırdı. Hayır, artık başka birinin acısını paylaşarak eğlencemi bozamayacak kadar çok eğleniyorum, diye düşündü ve kendi kendine şöyle dedi:
“Hayır, yanılıyorum, o da benim kadar neşeli olmalı.” Pekala, Sonya," dedi ve salonun tam ortasına gitti, ona göre rezonansın en iyi olduğu yer burasıydı. Dansçıların yaptığı gibi başını kaldırıp cansızca sarkan ellerini indiren Natasha, enerjik bir şekilde topuktan ayağa doğru hareket ederek odanın ortasından geçti ve durdu.
"İşte buradayım!" sanki kendisini izleyen Denisov'un coşkulu bakışlarına yanıt veriyormuş gibi.
“Peki neden mutlu! - Nikolai kız kardeşine bakarak düşündü. Peki nasıl sıkılmıyor ve utanmıyor!” Natasha ilk notayı vurdu, boğazı genişledi, göğsü düzleşti, gözleri ciddi bir ifadeye büründü. O anda hiç kimseyi, hiçbir şeyi düşünmüyordu ve kapalı ağzından bir gülümsemeye dönüşen sesler akıyordu; herkesin aynı aralıklarda ve aynı aralıklarla çıkarabileceği ama sizi binlerce kez üşüten sesler, o sessizlikte. Binlerce kez seni ürpertiyorlar ve ağlatıyorlar.
Bu kış Natasha ilk kez ciddi bir şekilde şarkı söylemeye başladı, özellikle de Denisov onun şarkı söylemesine hayran olduğu için. Artık bir çocuk gibi şarkı söylemiyordu; şarkı söylerken daha önce sahip olduğu o komik, çocuksu çalışkanlık artık yoktu; ama onu dinleyen tüm uzman jüri üyelerinin söylediği gibi yine de iyi şarkı söyleyemiyordu. Herkes "İşlenmemiş ama harika bir ses, işlenmesi gerekiyor" dedi. Ama genellikle bunu sesinin kesilmesinden çok sonra söylerlerdi. Aynı zamanda bu ham ses, düzensiz özlemlerle ve geçiş çabalarıyla yankılanınca, uzman hakimler bile hiçbir şey söylemediler ve bu ham sesin tadını çıkardılar ve onu yeniden duymak istediler. Sesinde o bakire saflık, kendi gücüne dair cehalet ve hâlâ işlenmemiş kadife vardı; bunlar şarkı söyleme sanatının eksiklikleriyle o kadar birleşmişti ki, bu seste onu bozmadan herhangi bir şeyi değiştirmek imkansız görünüyordu.