Ji Yong ve çalışmalarından bahsetmeden önce, 17. yüzyılda Çin'deki sosyo-politik durum hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor. “Çin feodal seçkinleriyle anlaşmaya varan Mançu işgalcilerinin Çin topraklarını işgali, halkın kahramanca direnişiyle karşılaştı. Şiddetli bir siyasi, ekonomik ve ulusal baskı politikası izleyen Mançu Qing hanedanının kurulması, feodal muhalefeti harekete geçirdi. Pek çok yazar ve bilim adamı, vatanlarının bağımsızlığı için ellerinde silahlarla savaşmış, kendi pahasına oluşturulan düşmana karşı direniş birimlerinin başına geçmiş ve bu eşitsiz mücadelede mağlup olarak ormanlarda ve ormanlarda saklanmışlardır. dağlarda, hükümetin zulmünden ya da Mançular'ın onları yanınıza çekme girişimlerinden saklanıyor."

Mançu hanedanlığının kurulmasının hemen ardından her türlü dernek yasaklandı, muhaliflere yönelik zulüm, baskı ve tutuklamalar başladı. 1769'da yasaklı kitapların imhası hakkında bir kararname çıkarıldı ve 1774'ten 1782'ye kadar 13.862 kitap alenen yakıldı ve 2.000'den fazlası yasaklandı.

Hanedanlarını popülerleştirmek için Mançular kendilerini Konfüçyüsçü öğretilerin gerçek takipçileri olarak ilan ettiler. Tek bir pozisyon almanın imkansız olduğu devlet sınav sistemini kullanarak, sınav makalelerinin konularını yavaş yavaş ekonomi ve yönetimden Konfüçyüsçü kanondan alıntılara dayalı makalelere dönüştürdüler. Qing yöneticileri ayrıca derlemeyi, antik çağ taklitlerini ve soyut araştırmaları teşvik etti. Birçok bilim adamı derlemede yer aldı farklı sözlükler ve ansiklopediler.

En şiddetli sansür, neo-Konfüçyüsçülüğün telkin edilmesi, yazarların baskılanması ve infaz edilmesi, yazarların dikkatleri kendilerine çekmemeyi tercih etmelerine yol açtı. "Değiştirmek için bilimsel keşifler 17. yüzyılın bilim adamları Konfüçyüsçü kanonun gerçekliğine ilişkin konularda, ilk aydınlanmacıların materyalist kavramlarının yerini saf filolojik araştırma tutkusu almıştır. Edebiyatta eğitimsel eğilimlerde bir gerileme var […] hatta bu kadar görkemli geleneklere sahip olan tarihi-kahramanlık romanı bile bu dönemde köylü ve ulusal kurtuluş hareketlerini cezalandıranları yücelten ortodoks edebiyata dönüşüyordu.”

Böyle bir durumda, Ji Yun'un, memurlara bilgiçlik ve rüşvet vermeyi, ahlakın gerilemesini hicivli bir şekilde tasvir eden ve Konfüçyüs kanonunun ortodoks yorumuna ve onun bir dogmaya, iyiliğe çağrıya dönüştürülmesine karşı mücadeleyi savunan hikayeleri ortaya çıkıyor. Ji Yun'un "Kulübeden Notlar: Küçükte Büyük", 18. yüzyıl Çin edebiyatını besleyen eğitim eğilimlerini yeniden canlandırıyor. İnsanların eşitliği, insanın “doğal hakları”, kökeni ve sosyal statüsü ne olursa olsun bireyin değeri fikirleri.”

Ji Yun uzun ve genel olarak müreffeh bir hayat yaşadı. Kariyer basamaklarını hızla tırmandı ve zamanının yetkili bir bilim adamıydı. Bu, Konfüçyüsçü eğitimi ve katı sansür koşullarının yanı sıra, onun "nispeten sakin 'etik' eleştiri tonunu" şekillendirdi.

Ji Yun, 3 Ağustos 1724'te Xianxian İlçesinde (bugünkü Hebei Eyaleti) ileri gelen Ji Yong-shu'nun ailesinde doğdu. 30 yaşındayken Xiucai'nin ilk akademik derecesini, 1747'de ikincisini aldı ve 1754'te başkentte Jinshi derecesi için yapılan sınavları geçti. Kısa süre sonra Hanlin Akademisi'nde editör pozisyonunu aldı, daha sonra Fujian eyaletindeki okullarda müfettişlik yaptı, ancak 1768'de devlet sırlarını ifşa etmekle suçlandı ve Urumçi'ye sürgüne gönderildi. 1771'de Ji Yun affedildi ve Pekin'e döndü. Ji Yun, "Dört Hazinenin Tam Koleksiyonu Kataloğu"nun editörlerinden biriydi. imparatorluk kütüphanesi(Kütüphanede 3448 kitap bulunmaktadır ve 6783 kitaptan bahsedilmektedir). Çalışmalar 10 yıldan fazla sürdü. 1789'da Ji Yun, nüfus sayımı görevlilerinin çalışmalarını denetlemek için Luanyang'a gönderildi. Orada ilk öykü koleksiyonu yazıldı: “Luanyang Yazında Yapılan Kayıtlar.” Aynı zamanda Ayinler Odası'nda görev yaptı, baş müfettiş, sansürün başı, askeri daire ve hatta Veliaht Prens'in akıl hocasıydı. Ji Yun 14 Mart 1804'te öldü.

Ji Yun, filolojik araştırmalarıyla, bir dizi şiir antolojisinin yayınlanmasıyla, birçok önsözün yazarı olarak ve bir şair olarak tanınan, farklı ilgi alanlarına sahip önde gelen bir bilim insanıydı. Şöhretini, öğrencisi Sheng Shi-yan tarafından 1800 yılında toplanıp yayınlanan "Küçükteki Büyüklerin Kulübesinden Notlar" sayesinde kazandı. Bunlar beş koleksiyondan oluşur: "Luanyang'da Yazın Yapılan Kayıtlar" - 1789 , “Öyle Duydum” - 1791, “Sophora'nın Batısında Derlenen Çeşitli Şeyler Üzerine Notlar” - 1792, “Ciddiye Almayın” - 1793, “Luanyang Kayıtlarının Devamı” - 1798

Ji Yun'un çalışmaları Avrupalı ​​okuyucular tarafından neredeyse bilinmiyor. Ji Yun'un Çin'deki değerlendirmesine gelince, ölümünden sonra uzun yıllar unutuldu. Modern değerlendirme onun hikayeleri de belirsiz, çünkü... “Pek çok Çinli edebiyat uzmanının kavramları, kaba sosyolojizm, edebi olgulara tarih dışı bir yaklaşım ve politika alanından edebiyat çalışmaları ve edebiyat eleştirisi alanına taşınan dogmatizm tarafından belirlendi.

Ji Yun'un eserleri biqi xiaoshuo tarzında yazılmıştır. Terimin orijinal anlamı "sıradan insanların söylediklerini", popüler görüşleri, gelenekleri vb. içeriyordu. Daha sonra anlatı düzyazı olarak anlaşılmaya başlandı. Ji Yun, xiaoshuo'yu üç kategoriye ayırdı:

1. Çeşitli olayların anlatıları, karışık açıklamalar.

2. Mucizelerin kayıtları.

3. Şakalar.

Şimdi hem olay örgüsü hem de tanımlayıcı nitelikteki çalışmaları içeren bir tür anlatı düzyazı anlamına geliyor. Ji Yun, olay örgüsünün temelinin yazarın niyeti olduğu ve güvenilirliğin tanıklara veya anlatıcılara yapılan atıflarla verildiği ve belirli bir aydınlatıcı sonucun çıkarıldığı karışık notlardan oluşan bir koleksiyon oluşturdu.

“Ji Yun sosyal değil etik kategorilerde düşünüyor, bu nedenle hikayelerinde doğaüstü varlıklar sosyal adaletin ihlalini değil, yozlaşmış ahlakı düzeltiyor. Tilkileri genel olarak resmi görevlilerle belirli bir grubun temsilcileri olarak dalga geçmiyor. sosyal kategori Ancak görevini unutan, konumu konusunda kibirlenen veya görevi kötüye kullanan bir kişi üzerinden.” Ji Yun'un tilkileri, tıpkı iblisler gibi, genellikle insanlara benzer, insanlar gibi davranır veya insan davranışını taklit eder. Bu, okuyucunun hikayelerin gerçekliğine inanması için yapıldı, çünkü eğitimsiz bir kişi için ruhların gerçekliği şüphe götürmezdi. Doğaüstü güçlerin eylemleri kendi mantıklarına tabidir; insanların yaptığı her şeyi görürler ve herkesi kendi çöllerine göre ödüllendirir veya cezalandırırlar. Bu, okuyucunun daha fazla etki yaratması ve eğitimi için yapıldı.

O. Fishman, Ji Yun'un hikayelerinin ana fikirlerini iyinin kötüyü yenmesi fikri, insanlara yol göstermesi gereken ahlaki bir örneğin gücü fikri olarak öne çıkarıyor. O. Fishman ayrıca koleksiyonun başlığının önemini de vurguluyor: “Kulübeden Notlar, Küçükte Harika”: “Yazar bu başlıkla küçük bölümlerde, vakalarda […] büyük ahlaki yasaların saklı olduğunu söylüyor gibi görünüyor.”

Genel olarak Ji Yun'un hikayelerinin yapısı yukarıda bahsedilen Yuan Mei'nin hikayelerine benzer. Ancak bazen Ji Yun, yazarın olaylara ilişkin değerlendirmesini vererek didaktiklik katan veya ahlakı açıklığa kavuşturan ek bir bölüm sunar.

Ji Yun, Batı'ya belirli bir ilgi gösteriyor ve bu, Avrupalı ​​misyonerlerin Çin'deki çalışmalarıyla açıklanabilir. Bazı akademisyenler, Qing dönemi ideolojisinin gelişmesinde ve "Konfüçyüsçü ortodoksluğa karşı eleştirel hareketin genişlemesinde" önemli bir rol oynadıklarına inanıyorlar.

Bazı notlarda ve argümanlarda yazar, batıl inançlara karşı çıkan, rasyonalist, bazı şeyleri doğal nedenlerle açıklamaya hazır bir kişi olarak karşımıza çıkıyor. Ji Yun'un gazetecilik notları, çağdaş gerçeklik ve sosyal konumu hakkındaki görüşlerini yansıtıyor; örneğin, karalamalara yol açan sınav sistemini kınıyor. “Kamuya açık keskinlik aynı zamanda hayatları aslında efendilerine ait olan hizmetkarların ve kölelerin konumu hakkındaki tartışmaları da ayırt ediyor (Ji Yun'un efendilerin sadece hizmetkarlara değil aynı zamanda cariyelere karşı işlediği zulmü protesto ettiği hikayeler de cesur; [. ..]). Bu arada kanunlar efendilerin yanındaydı ve Ji Yun'un protestosu Lu Xun tarafından fark edilen bir sivil cesaret eylemiydi."

Ji Yune tarafından bir dizi hikayede ilginç bir teknik kullanılıyor - aynı fikri daha iyi doğrulamak için aynı konudaki olay örgüsünün tekrarı - sosyal ahlak düşüşte ve aydınlanmış insanlar bunları kendi örnekleriyle düzeltmeli. Bu, Konfüçyüsçü eğitimin bir yansımasıdır ve bir kişiyi belirli bir ahlaki çerçeveye, bir ahlaki değerler sistemine kapatarak düzeltme olasılığı fikridir. Aynı amaçla - ahlaki bir ders vermek için - Ji Yun, kendisi Budist olmasa da Budist intikam teorisini de kullandı.

“Bu nedenle, eserleri, her ne kadar açık bir şekilde feodalizm ve Mançu karşıtı bir siyasi çizgiye sahip olmasalar da, Çin Aydınlanmasının genel ideolojisi ile iç içeydi… Çin Aydınlanmasının ideologları bir tarafta, Çin Aydınlanmasının destekçileriydi. diğer yanda “aydınlanmış monarşi” – mutlakiyetçiliğin devrilmesi için savaşanlar; Bazı eğitimcilerin çalışmaları feodal kurumlara yönelik ezici bir eleştiri içeriyordu, diğerlerinin çalışmaları ise insanların yetiştirilmesi ve eğitiminin belirleyici rolüne olan inancın hakimiyetindeydi […].”

Cesur vatandaşlık açısından bakıldığında, Ji Yun siyasi bir yazar değildir, ancak bazı durumlarda ahlaki talimatlar, despotik katı sansür koşulları altında onun için üzücü sonuçlara yol açabilecek siyasi durumlarla ilgilidir. O. Fishman bunu Avrupa'daki algı farklılığına bağlıyor ve Çin kültürleri– örneğin, Çin'de bir yetkilinin eleştirilmesi, özel bir bireyin eylemlerinin onaylanmaması olarak değil, bir bütün olarak bürokratik aygıtın yozlaşması olarak algılanıyordu. Ji Yun, toplumun feodal sistemine doğrudan saldırmadan, onun eksikliklerini ayrıntılarla göstermeyi başardı.

“Bu tür bir eleştiri, bu dünyanın kendisine yönelik bir eleştiri değil, yazarın tanıdığı dünyada düzen kurmaya benziyordu. Ancak esasen bu, "mantıksız", "ahlak dışı" ve "doğal olmayan" her şeye yönelik genel eğitimsel anti-feodal eleştirinin bir parçasıydı.

Jiyun'un yaratıcılığı. Koleksiyon “Önemsizlik Üzerine Notlar”

Ji Yun, 3 Ağustos 1724'te Xianxian İlçesinde (bugünkü Hebei Eyaleti) ileri gelen Ji Yong-shu'nun ailesinde doğdu. 30 yaşındayken Xiucai'nin ilk akademik derecesini, 1747'de ikincisini aldı ve 1754'te başkentte Jinshi derecesi için yapılan sınavları geçti. Kısa süre sonra Hanlin Akademisi'nde editör pozisyonunu aldı, daha sonra Fujian eyaletindeki okullarda müfettişlik yaptı, ancak 1768'de devlet sırlarını ifşa etmekle suçlandı ve Urumçi'ye sürgüne gönderildi. 1771'de Ji Yun affedildi ve Pekin'e döndü. Ji Yun, imparatorluk kütüphanesi için toplanan kitaplar olan "Dört Hazinenin Tamamı Kataloğu"nun editörlerinden biriydi (kütüphanede bulunan 3448 kitap ve bahsedilen 6783 kitap). Çalışmalar 10 yıldan fazla sürdü. 1789'da Ji Yun, nüfus sayımı görevlilerinin çalışmalarını denetlemek için Luanyang'a gönderildi. Orada ilk öykü koleksiyonu yazıldı: “Luanyang Yazında Yapılan Kayıtlar.” Aynı zamanda Ayinler Odası'nda görev yaptı, baş müfettiş, sansürün başı, askeri daire ve hatta Veliaht Prens'in akıl hocasıydı. Ji Yun 14 Mart 1804'te öldü.

Ji Yun, filolojik araştırmalarıyla, bir dizi şiir antolojisinin yayınlanmasıyla, birçok önsözün yazarı olarak ve bir şair olarak tanınan, farklı ilgi alanlarına sahip önde gelen bir bilim insanıydı. Şöhretini, öğrencisi Sheng Shi-yan tarafından 1800 yılında toplanıp yayınlanan "Küçükteki Büyüklerin Kulübesinden Notlar" sayesinde kazandı. Bunlar beş koleksiyondan oluşur: "Luanyang'da Yazın Yapılan Kayıtlar" - 1789 , “Öyle Duydum” - 1791, “Sophora'nın Batısında Derlenen Çeşitli Şeyler Üzerine Notlar” - 1792, “Ciddiye Almayın” - 1793, “Luanyang Kayıtlarının Devamı” - 1798

Ji Yun'un eserleri biqi xiaoshuo tarzında yazılmıştır. Terimin orijinal anlamı "sıradan insanların söylediklerini", popüler görüşleri, gelenekleri vb. içeriyordu. Daha sonra anlatı düzyazı olarak anlaşılmaya başlandı. Ji Yun, xiaoshuo'yu üç kategoriye ayırdı:

• 1. Çeşitli olayların anlatıları, karışık açıklamalar.
• 2. Mucizelerin kayıtları.
• 3. Şakalar.

"Küçük Büyük Kulübeden Notlar". Koleksiyonlar 1789'dan 1798'e kadar yayımlandı, eserin tamamı 1800'de yayımlandı. Bu eserde yer alan koleksiyonlar “bi-ji” (lafzen - “Fırçayı takip eden notlar”) adı verilen küçük biçimli düzyazı türüne aittir. karakteristik özellikler farklı türlerin (kısa öyküler, öyküler, destanlar, anekdotlar ve kayda değer olaylara adanmış olay örgüsü olmayan yazılar veya dönemin ahlak ve gelenekleri, çeşitli yerellikler, edebiyat, tarih ve felsefe eserleri hakkındaki tartışmaları içeren) dahil edilmesidir.

Seleflerinin geleneğini takip eden Ji Yun, yalnızca notlara değil, aynı zamanda yazarın kurgusuna dayanan olay örgüsüne de bir güvenilirlik ve gerçekçilik karakteri kazandırmaya çalıştı. Bunu yapmak için olayın tanıklarına atıfta bulunan anlatıcıların isimlerini, olayın tarihini ve yerini belirterek isimlendirdi; asıl mesele, en inanılmaz olaydan çağdaş okuyucuya hitap eden belirli bir eğitici sonuç çıkarmasıdır. Öncekilerle karşılaştırıldığında yeni olan şey, Ji Yun'un net örneklerin yardımıyla gerçekliğin bütünsel bir resmini yaratma arzusuydu. Biji koleksiyonlarında ilk kez, dağınık gözlem notları ve bireysel yansımaların arkasında, gördüğü veya anlatılanları değerlendiren tek bir “gözlemci” bulunuyor.

Ji Yun'un koleksiyonlarındaki pek çok hikaye ve masal halk inançlarıyla ilişkilidir. Ancak kurgu ikinci plandadır didaktik amaçlar. Doğaüstü güçlerin kendi "davranış mantıkları" vardır; "kötülükten" değil, bir hevesle değil, kasıtlı olarak hareket ederek kötü insanları cezalandırır ve iyileri ödüllendirirler. İnsanların yaptığı her şeyi görüyorlar ve hatta bir kişinin gizlice ne yaptığını herkesten bilme yeteneğine sahipler. Ruhlar ve kurt adamlar kelimenin tam anlamıyla bir insanın içini gördüğünden, insanlar bunu hatırlamalı ve ailenin ve toplumun bir üyesine yakışır şekilde davranmalıdır.

Doğaüstü güçler, insanlar hakkındaki yargılarını yerine getirirken, belirli bir amaca uygun olarak, Tanrı tarafından belirlenen, eski zamanların Konfüçyüsçü bilgeleri tarafından bilinen ve formüle edilen toplumdaki belirli bir ilişkiler yasasına göre hareket ederler. Yazarın amacı insanları doğru yola yönlendirmektir. Bunu yapmak için, bir kişinin yaşamı boyunca işlediği eylemler için Budist intikam teorisini de kullanıyor. Ancak Ji Yun, okuyucuda doğaüstü güçlere karşı batıl bir korku uyandırmaya çalışmıyor; tam tersine, doğru bir yaşama sahip bir kişinin ruhlardan ve şeytanlardan korkmadığını, kötü ruhların erdemli insanların önünde güçsüz olduğunu sürekli vurguluyor. Dahası Ji Yun, kötü ruhların kendi içlerinde korkunç olmadıklarını, çünkü rasyonel davrandıklarını ve eylemlerinin temelinin mantıksızlık değil nedensellik olduğunu gösteriyor. Katı ahlaki ilkeler, aktif nezaket, gerçek (ve hayali olmayan) bilim - bunlar "yasayı uygulayanlar" (yani yazarın kendisi) tarafından en çok değer verilen niteliklerdir. Yazar, ahlaksızlığı, kötülüğü, kötülüğü, zalimliği, bilgiçliği, büyüklere saygısızlığı ve kişinin görevlerini yerine getirirken sahtekârlığını insan doğasının en kötü nitelikleri olarak görüyor.

Hikayeler özel bir güçle yazıldı, bilgiçlik taslayan azarlayıcıları suçladı: içlerinden biri inatçılığı ve antik çağa olan bağlılığıyla ("günümüzde her şeyin eski zamanlardan farklı olduğunu anlamadı") sevgi dolu bir çiftin mutluluğunu yok etti ve neden oldu bir kızın ölümü ve genç erkeklerin delirmesi; "davranış normlarına" dini olarak uyan bir diğeri, çocuğu kuyunun yakınında tehlikeli bir şekilde oynayan uyuyan bir kadına seslenmeye cesaret edemedi, ancak kocasını aramaya başladı. Yürürken çocuk kuyuya düşerek hayatını kaybetti.

Negatif karakterlerin bolluğuna rağmen Ji Yun genel olarak insan doğasının olanakları konusunda iyimserdir ve "eğitici" hikayenin kendisi de bunun üzerine inşa edilmiştir.

İnsanın doğası gereği kötü olduğuna inanmıyor; Hikayelerinin bir kısmında insanlar, koşulların etkisi altında ya da doğaüstü güçlerin yardımıyla daha iyiye doğru değişiyorlar. Yazara göre kötülük, iyi organize edilmiş bir toplumda var olan uyumun yalnızca geçici bir ihlalidir. Okuyucunun bu görüşte sadece olumlu örnekler insanlar üzerinde olumlu bir etkisi vardır.

Ji Yun, Konfüçyüsçü ahlakı vaaz ediyor. Kişi, toplumun bir üyesi olduğunu ve toplum üyesinin sorumluluklarının aile ile başladığını unutmamalıdır. Bu nedenle iyi bir aile babasına yakışır şekilde davranmalı, ailede ve toplumda büyüklere saygı göstermeli, ataların ruhuna hizmet etmeli, onlardan hiçbir karşılık beklemeden hizmet etmelidir. Ji Yun bir tür seçiyor kısa hikaye veya kahramanların deneyimlerini, deneyimlerini göstermeyi gerektirmeyen kısa öyküler iç dünya. Karakterlerinin karakterini tek bir niteliğe, tek tutkuya (açgözlülük, cimrilik, ikiyüzlülük, dürüstlük, sefahat vb.) göre "genelleştirir". Karakterleri önceden belirlenmiş bir karaktere sahiptir ve çoğunlukla önceki yaşamlarıyla bağlantılı olmayan ve onun tarafından koşullanmayan ayrı bir bölümde görünür.

Davranışlarla ilgilenmeyen, sıra dışı olaylarla ilgili hikayelerin eski yazarlarının aksine farklı insanlar aynı durumda Ji Yun için önemli olan aynı durumların tekrarıdır. Hikâyeden hikâyeye karakterlerin bireysel davranış özellikleri “birikmektedir”. Kendine özgü bir karakter türü gelişir ve ağırlık merkezi bu türün kendini gösterdiği duruma düşer. Bu tip genellikle karakterlerin mesleği veya düşünce tarzına göre şekillenir. Böylece, öyküden öyküye, kitap okuyucunun imajı giderek daha fazla yeni özellikler kazanır: Bir öyküde öğrencilerine karşı katı ve talepkardır, ancak bir başkasında kendisi gizlice sefahate düşkündür, aldatmaya katılır; amacı ucuza bir ev satın almaktır, üçüncüsünde ise dul kadını mülkü konusunda aldatacaktır; yeni bir durumda övünen ve kibirli olur ya da korkak ve ikiyüzlü olduğu ortaya çıkar. Konfüçyüsçü norm ideal karakteri belirler; Ji Yun'un hikayelerinde böyle bir normatif karakter yoktur ancak bazı karakterler bu ideale yaklaşırken çoğunluk bundan sapanlar olarak gösterilmektedir. Uygun olan görünmez bir şekilde her yerde mevcuttur ve karakterlerin bireyselliğinin ölçüsü onların ideal tipten sapmalarının veya ideal tipe yaklaşmalarının ölçüsüdür. Ji Yun, bireysel, benzersiz, mecazi değil, insan davranışının ahlaki yönüne, yani kavramsal olarak algılanan yönüne odaklanır. Bu yüzden cimrilik bireysel özellikler(portre, ayrıntılar), bunların yerine mecazi temsilden çok düşünceye hitap eden sözel özellikler konuldu.

Ji Yun'un görüşlerindeki belli bir radikallik, onun ahlaki eğitiminin, evrenselin eyleminin kanıtının olması gerçeğine yansıdı.

Ayrıca anlatılan olayın siyasi açıdan hassas olduğu durumlarda da kanunu uyguluyor. Kelimenin en yüksek anlamıyla “Hukuk”, ne kadar yüksek bir konuma sahip olursa olsun herkesi cezalandırır; ve tam tersi, "küçük" bir kişinin onuru, iktidardakilerin tecavüzüne karşı "yasa" tarafından korunmaktadır. Ji Yun sadece bir ahlak eğitimcisi değildi, aynı zamanda sosyal gerçekliğin belirli fenomenlerinin (özellikle kölelere ve hizmetkarlara yönelik baskının yanı sıra ahlakın gerilemesi) de eleştirmeniydi. İnsanın topluma aktif katılımına ilişkin Konfüçyüs teorisini savundu. Bu nedenle hem dünyayı terk eden (bencilce sadece kendini düşünen) Budist keşişi, hem de uzun yıllar dağlarda tek kelime etmeden oturan Taocu keşişi kınıyor. Hayattan, ahlaki sorumluluktan kaçmak (bu kaçış ne şekilde olursa olsun), kişinin görevini vicdanla yerine getirmesini talep eden Ji Yun'a yabancıdır. Koleksiyonlarında yer alan olay örgüsüz eserlerinde de bu durum açıkça görülmektedir. Bu nedenle, yazarın sosyal konumundan bahseden notlardan birinde şunu okuyoruz: "Sınavlar, sınav görevlilerinin daha fazla meşgul olması için tasarlanmıştır." Başka bir notta, beş kez baş sınav görevlisi olarak atanan Ji Yun, sınav sistemini sert bir şekilde eleştiriyor.

Jiaohe'den Ji Ru-ai ve Qingxian'dan Zhang Wen-fu eski öğretmenlerdi ve Xian'da öğrencileri vardı. Bir gün ay ışığında yürürken kendilerini terk edilmiş bir avluda buldular; her şey çalılarla çevriliydi, karanlık, bakımsız, sessiz...

Yüreğinde kaygı hisseden Zhang, dönüş yolculuğuna çıkmayı önerdi.

"Ruhlar genellikle harabelerde ve mezarlarda bulunur" dedi, "burada oyalanmayalım."

Aniden, birdenbire, bir asaya yaslanmış yaşlı bir adam belirdi ve ikisini de oturmaya davet etti.

Yaşayanların dünyasında ruhlar nereden gelebilir? - diye sordu. - Yuan Zhan'ın mantığını duymadınız mı? Her ikiniz de, saygıdeğer kişiler, Konfüçyüsçü alimlersiniz, neden Budistlerin kötü ruhların varlığı hakkındaki aptalca gevezeliklerine inanıyorsunuz!

Ve sonra onlara Cheng kardeşler ve Zhu Xi'nin öğretilerinin anlamını açıklamaya başladı, her türlü argümanı ve kanıtı verdi ve tüm bunları rafine ifadelerle, pürüzsüz ve anlamlı bir şekilde yaptı. Onu dinleyen her iki akıncı da Song Konfüçyüsçülerin öğretilerinde yer alan gerçeklerle dolu olarak başlarını sallayarak onayladılar. Kendilerine sunulan şarabın tadını çıkarırken, ev sahibinin adını sormayı bile unuttular.

Ancak uzaktan geçen büyük arabaların gürültüsü duyuldu ve inek çanları çaldı. Yaşlı adam elbiselerini düzelttikten sonra aceleyle ayağa kalktı ve şöyle dedi:

Sarı Pınarların altında dinlenen insanlar sonsuz sessizliğe mahkumdur. Eğer ruhların varlığını inkar eden konuşmalar yapmasaydım, ey muhteremler, sizleri burada tutamazdım ve akşamı sohbet ederek geçiremezdim. Bu saatte ayrılmalıyız ve saygılarımla rica ediyorum, şakamdan dolayı bana şikayet etmemenizi rica ediyorum!

Bir an sonra yaşlı adam ortadan kayboldu.

Bu bölgede çok az eğitimli adam vardı, sadece Bay Dong Kun-ju'nun mezarı yakınlardaydı. Belki onun ruhuydu?

Arama sonuçlarını daraltmak için aranacak alanları belirterek sorgunuzu hassaslaştırabilirsiniz. Alanların listesi yukarıda sunulmuştur. Örneğin:

Aynı anda birden fazla alanda arama yapabilirsiniz:

Mantıksal operatörler

Varsayılan operatör: VE.
Operatör VE belgenin gruptaki tüm öğelerle eşleşmesi gerektiği anlamına gelir:

araştırma geliştirme

Operatör VEYA belgenin gruptaki değerlerden biriyle eşleşmesi gerektiği anlamına gelir:

çalışmak VEYA gelişim

Operatör OLUMSUZ bu öğeyi içeren belgeler hariçtir:

çalışmak OLUMSUZ gelişim

Arama türü

Sorgu yazarken ifadenin aranacağı yöntemi belirtebilirsiniz. Dört yöntem desteklenir: Morfolojiyle arama, morfoloji olmadan arama, önek araması, kelime öbeği araması.
Varsayılan olarak arama morfoloji dikkate alınarak gerçekleştirilir.
Morfoloji olmadan arama yapmak için ifadedeki kelimelerin önüne "dolar" işareti koymanız yeterlidir:

$ çalışmak $ gelişim

Bir önek aramak için sorgunun arkasına yıldız işareti koymanız gerekir:

çalışmak *

Bir ifadeyi aramak için sorguyu çift tırnak içine almanız gerekir:

" araştırma ve geliştirme "

Eş anlamlılara göre ara

Bir kelimenin eşanlamlılarını arama sonuçlarına dahil etmek için bir karma koymanız gerekir " # " Bir kelimeden önce veya parantez içindeki bir ifadeden önce.
Bir kelimeye uygulandığında onun için en fazla üç eş anlamlı kelime bulunacaktır.
Parantez içindeki bir ifadeye uygulandığında, eğer bulunursa her kelimeye bir eşanlamlı eklenecektir.
Morfolojiden bağımsız arama, önek araması veya kelime öbeği aramasıyla uyumlu değildir.

# çalışmak

Gruplama

Arama ifadelerini gruplandırmak için parantez kullanmanız gerekir. Bu, isteğin Boole mantığını kontrol etmenize olanak tanır.
Örneğin, bir talepte bulunmanız gerekiyor: Yazarı Ivanov veya Petrov olan ve başlığında araştırma veya geliştirme kelimeleri bulunan belgeleri bulun:

Yaklaşık kelime arama

İçin yaklaşık arama tilde koymanız gerekiyor " ~ " bir cümleden bir kelimenin sonunda. Örneğin:

brom ~

Arama yaparken "brom", "rom", "endüstriyel" vb. Kelimeler bulunacaktır.
Ayrıca mümkün olan maksimum düzenleme sayısını da belirtebilirsiniz: 0, 1 veya 2. Örneğin:

brom ~1

Varsayılan olarak 2 düzenlemeye izin verilir.

Yakınlık kriteri

Yakınlık kriterine göre arama yapmak için yaklaşık işareti koymanız gerekir " ~ " ifadesinin sonunda. Örneğin, 2 kelime içinde araştırma ve geliştirme kelimelerinin bulunduğu belgeleri bulmak için aşağıdaki sorguyu kullanın:

" araştırma geliştirme "~2

İfadelerin alaka düzeyi

Aramadaki tek tek ifadelerin alaka düzeyini değiştirmek için " işaretini kullanın ^ " ifadenin sonunda, ardından bu ifadenin diğerlerine göre uygunluk düzeyi gelir.
Düzey ne kadar yüksek olursa ifade o kadar alakalı olur.
Örneğin, bu ifade"araştırma" kelimesi "gelişme" kelimesinden dört kat daha anlamlıdır:

çalışmak ^4 gelişim

Varsayılan olarak düzey 1'dir. Geçerli değerler pozitif bir gerçek sayıdır.

Belirli bir aralıkta ara

Bir alanın değerinin bulunması gereken aralığı belirtmek için sınır değerlerini operatörle ayırarak parantez içinde belirtmelisiniz. İLE.
Sözlüksel sıralama yapılacaktır.

Böyle bir sorgu, Ivanov'dan başlayıp Petrov ile biten bir yazarla sonuçları döndürecektir, ancak Ivanov ve Petrov sonuca dahil edilmeyecektir.
Bir aralığa değer eklemek için köşeli parantez kullanın. Bir değeri hariç tutmak için küme parantezleri kullanın.

Sincan'ın kültürel anıtlarını inceleyen bir keşif gezisinin üyesi olan Çinli bilim adamı Wang Zi-yun, Çin'in bu kuzeybatı bölgesinde yeni keşfedilen taş heykeller ve petroglifler hakkında ilginç bir rapor yayınladı.

Zaten 2. yüzyılın başında. M.Ö. Çin halkının batılı komşularıyla kültürel bağlarında önemli rol oynayan Sincan üzerinden Çin'den batıya bir rota inşa edildi. Bu bölgelerde antik Budist tapınaklarının kalıntıları ve güzel Budist duvar resimleri günümüze kadar gelmiştir.

Sincan'ın kuzeybatı kesiminde, Kazak SSR sınırında yer alan İli özel bölgesinin Zhaosu-Khorgos bölgesinde keşfedilen antik taş heykeller büyük ilgi görüyor. Bunlar, Zhaosu kenti yakınlarındaki bozkır meralarında veya dağ geçitlerinin vadilerinde (Aksu adı verilen bozkırda, Samutashi bozkır bölgesinde, Akyasy'nin dağlık bölgesi, Xiaohunhai vadisinde) ve Khorgos şehrinde (İ. Qiuhetai dağ vadisi). Heykeller, insan figürü şekli verilen taştan oyulmuş stellerdir. Üst kısımdaki dört heykelin üzerinde gözleri, ağzı ve burnu belirlenmiş oval oymalı bir yüz, gövdede ise giysi kıvrımları ve karnına katlanmış iki el bulunmaktadır. Bir dereceye kadar Wang Tzu-yun şöyle yazıyor: genel karakter Figürler Tang Hanedanlığı höyüklerindeki heykelleri anımsatıyor ancak yüzün dış hatları, Zhaosu Aksu ve Samutashi'nin heykellerinde açıkça ortaya çıkan Orta Asya tipinin özelliklerini yansıtıyor.

Samutashi'deki heykelin yüksekliği 1,45 metredir. Yüzüne oyulmuş sakal, bıyık, kaş ve burun ile Çin'e özgü olmayan elbise o kadar karakteristiktir ki İran halkının bir temsilcisinin görünümüne benzemektedir. Zhaosu Xiaohunhai'nin heykeli genel hatlarıyla Samutashi'nin heykeline benziyor ancak daha iyi korunmuş durumda. Yüksekliği 2.30 m'dir. Sağ elinde Samutashi heykelinde olduğu gibi bir “şarap kabı [veya bir kase (kase. -) tasvir edilmiştir. R.I.) kımız içmek için] ve sol el elbisenin kenarını tutar.” Başın ön tarafında oyulmuş bir şapka, arka tarafında ise süslemeli çok uzun saçlar vardır. Cesedin üzerinde, alında, kabı tutan elde “eski Uygur yazısını” anımsatan işaretler bulunmaktadır.

Khorgos bölgesinde yüz hatlarına sahip başka bir heykel daha keşfedildi. Önceki üçünün aksine, iki eliyle bir kabı doğrudan midesinin önünde tutan bir kadını tasvir ediyor. Heykelin yüksekliği 0,9 metredir. Wang Zi-yun, uygulama tekniği açısından bu heykelleri ünlü taş heykellere yaklaştırmanın mümkün olduğunu düşünüyor.

Henan Eyaleti ve Shaanxi Eyaletinden “Dokumacı” adlı bir Han dönemi heykeli.

Bu genel özellikler Sincan'dan heykeller. Ayrıca Wang Zi-yun, heykellerin çoğunun doğuya, “gün doğumuna doğru” yönlendirildiğine dikkat çekerek, heykellerin eski göçebe kabileler için “tapınılan putlar” olduğunu öne sürüyor.

Yazar, heykellerin amacına ilişkin böyle bir tanımın, Xiongnu hakkındaki metindeki "Shiji" adlı pasajla gerekçelendirilmesinin mümkün olduğunu düşünüyor; burada şöyle deniyor: "Xiongnu... yaşamın başlangıcı olarak güneşe tapıyordu. ”

Taş heykellerin tarihlendirilmesi konusuna ilişkin olarak yazar, N.I. Benzer heykellerin eski Türk boylarına ait olduğuna dikkat çeken Veselovsky, Sincan'ın bu bölgesinin bölgesel olarak Kazakistan'a bağlı olması nedeniyle Sincan heykellerinin eski Wusunlar tarafından yaratılmış anıtlar olarak değerlendirilebileceğini ekliyor. Dahası, Wang Zi-yun düşüncesini şu şekilde geliştirir: Xiongnu'nun bir parçası olan ve ona göre Tujue'nin bir parçası olan Wusun kabileleri, Batı Han hanedanlığının başlangıcında İli bölgesine yayıldı ( MÖ III. Yüzyıl).

Öte yandan bu heykeller teknik açıdan Orta Çin'deki Han heykellerine benziyor ve bu nedenle "daha erken olmasa da Han dönemi" eserleri olarak kabul edilebilirler.

Böyle bir tarihleme bizim için şüpheli görünüyor. Yazar, heykelleri tujue'nin bir kısmıyla ilişkilendirerek onları 3. yüzyıla tarihlendiriyor. M.Ö. Ancak bilindiği gibi, Çin kroniklerinde tujue - tugyu yalnızca MS ilk yüzyıllardan itibaren ortaya çıkıyor. Ayrıca Sui-shu, Tang-shu ve diğerlerinin kroniklerinde tugyu'nun özelliklerinin yanı sıra ölen kişinin onuruna taş heykellerin yaratılmasından bahsediliyor ancak wusunları anlatırken böyle bir ayrıntı yok. Bu basit bir tesadüf mü yoksa yazar heykelin tarihini yanlış mı veriyor? Büyük olasılıkla ikincisi, özellikle de heykel yapma tekniğinin Han heykelleriyle örtüştüğüne dair atıf pek doğrulanmadığından. Bu tesadüfler büyük olasılıkla heykellerin yapıldığı malzeme ve onu işlemek için kullanılan araçlarla açıklanıyor, her bir durumda üretimlerinin eşzamanlılığıyla değil.

Eski Türk zamanlarının taş heykellerinin anlamı sorusu uzun süredir canlı bir tartışma konusu olmuştur. Bu tartışma, deşifre edilmiş Orhun metinleri arasındaki tutarsızlıkla bağlantılı olarak ortaya çıktı; buna göre, en önemli heykelin bir heykeli vardı. ölen kişinin düşmanı ve N.Ya.'nın çeviri metni. Çin kroniği Sui-shu'dan Bichurin, bu tür mezarların üzerine "boyalı bir resim" yerleştirildiğini söylüyor merhum».

L.A. Evtyukhov, N.Ya.'nın yukarıdaki çeviri metnine dayanmaktadır. Bichurin ve heykellerin portre tekniği, "taş heykellerin ölülerin kendisini temsil ettiğine" inanıyor. A.D. ise tam tersi görüşte. Hrach, "Orhon'da tasvir edilen taş heykeller, geç Türk kaganının veya soylu Türk'ün en güçlü, en etkili düşmanlarını tasvir ediyor" diye yazıyor. S.V. bu konuyu farklı değerlendiriyor. L.A. tarafından verilen heykellerin amacının tanımına katılan Kiselev. Ancak Evtyukhova, bazı kaba heykellerin, yani "balbalların" düşman tasvirleri olduğunu kabul ediyor. Son olarak A.N. Bernshtam, "balbalların" "hem gömülü kişiyi yeniden üreten portre heykeller hem de diğer dünyadaki hizmetkarını yeniden üreten genelleştirilmiş bir görüntü olabileceğini" yazdı.

L.A. Evtyukhova ve diğer araştırmacılar, Sui-shu'nun tarihçesinden N.Ya tarafından tercüme edilen bu pasajı kullandılar. Bichurin şöyle diyor: “Mezarın yakınına inşa edilen bir binaya merhumun boyalı bir resmi ve onun yaşamı boyunca katıldığı savaşların bir açıklaması yerleştiriliyor. Genellikle bir kişiyi öldürürse bir taş koyarlar. Bazılarında ise bu tür taşların sayısı yüze, hatta bine ulaşıyor.”

Bu pasajın ikinci kısmı, arkeologlar tarafından Tugyu mezarlarında bulunan taş sıralarına ilişkin bir açıklama sunmaktadır. İlk bölüm, "merhumun boyalı resminin" bir taş heykel olduğunu ve "savaş tasvirlerinin" de Kültegin onuruna dikilene benzer stel olduğunu varsaymamıza izin verdi. Her durumda, daha sonraki araştırmacılar Bichurin'in çevirisini bu şekilde anladılar.

Çin orijinaline dönelim. Öncelikle N.Ya.'nın çevirisinde tugyu ile ilgili bölümün olduğunu belirtmek gerekir. Bichurin'in Tang-shu'nun (Xin-tang-shu) Çin hanedan tarihine göndermeleri vardır ve alt başlıkta Zhou-shu'nun hanedan tarihçilerine göndermeler vardır

Sincan'dan taş heykeller: 1 - Zhaosu Samutashi'den (yükseklik 1,45 m); 2 - Zhaosu Aksu'dan (yükseklik 1,2 m); 3 - Zhaosu Xiaohunhai'den (yükseklik 2,3 m, önden görünüm); 4 - aynı, arkadan görünüm; 5 - Khargosa bölgesinden (yükseklik 0,9 m).

(Şek. yeni bir pencerede açın)

ve Tang hanedanlığının ilk döneminde (7. yüzyılın ilk yarısı) yaratılan Sui-shu. Bu tesadüf değildir, çünkü Zhou-shu ve Sui-shu'dan alınan materyallerin yardımıyla derlenen Tang-shu'da Tugu'nun tarihi daha kısa bir şekilde sunulmaktadır ve 19. yüzyılda belirtilen cenaze töreniyle ilgili bilgileri içermemektedir. önceki haberler.

Hanedan tarihleri ​​- Tang tarihçisi Linghu De-pen tarafından derlenen Zhou-shu ve Tang tarihçisi Wei Zheng tarafından yazılan Sui-shu, Tang hanedanlığının kurucusu İmparator Gao-zu'nun emriyle yaratıldı (618-626). ). Her iki hikayenin yazarları sadece çağdaşlar değil, aynı zamanda “altı hanedan” - “Liu Chao” (MS IV-VI yüzyıllar) döneminin hanedan tarihini yaratmak için aynı bilimsel komitenin üyesi olan meslektaşlardı. Malzemeler yargılamamıza izin verdiği ölçüde Çin tarihi, Zhou-shu'nun metni Wei Zheng, Sui-shu üzerindeki çalışmasını bitirmeden önce yazılmıştı. Her iki hikayede de tugyu ile ilgili bölümler, üslup değişiklikleri ve bazı küçük ayrıntılar hariç, genellikle metinsel olarak neredeyse aynıdır, ancak aynı zamanda, daha önce A.D. Hrach, Tugu cenaze töreninin tanımındaki bir ayrıntıda önemli bir tutarsızlık var. Bu, N.Ya. tarafından atıfta bulunulan iki metindeki bir tutarsızlıktır. Bichurin, nedense eserinin ilk baskısında veya ikinci baskısında belirtilmemiştir. İkincisi ayrıca N.Ya. Sui-shu'dan Bichurin önemli bir ihmalde bulundu. Her iki tarihin metnini (daha doğrusu hanedan hikayelerini) tanıyalım. Yukarıdaki pasaj N.Ya.'nın çevirisinin metninden alınmıştır. Bichurin şu şekilde tercüme edilmelidir:

Sui-shu'dan (Juan 84, s. 2a): “Mezarın yanına ahşaptan yapılmış bir ev yerleştirilir. İçinde ölen kişinin görünüşünün yanı sıra yaşamı boyunca gerçekleştirdiği askeri başarıları da [tukhua] çiziyorlar. Genellikle bir kişiyi öldürse bir taş koyarlar ve böylece yüz bine kadar çıkarlar. Baba veya erkek kardeş ölürse, çocuklar ve kardeşler, kardeşin annesi ve karısıyla evlenir. Beş ay boyunca çok sayıda koyun ve at öldürüldü. Koçları ve atları kurban ettikten sonra…” (bundan sonra N.Ya. Bichurin'de olduğu gibi).

Aynı yerde Zhou-shu'da (Juan 50, s. 4b) şöyle yazıyor: “Cenaze töreninin sonunda mezarın üzerine bir taş tabela konur, diğer taşlar da buna bağlı olarak çok veya az [yerleştirilir]

[merhumun] yaşamı boyunca öldürdüğü insan sayısından" (aşağıdaki metin Sui-shu'dan yapılan çeviriyle aynı metindir).

Dolayısıyla her iki vakayinamenin metinlerinde tasvirin detaylarında bir tutarsızlık vardır, ancak bir çelişki yoktur. Birinde taştan bir tabela konulduğu, diğerinde ise biri öldürülürse bir taşın konulacağı vs. belirtilirken, bundan önce içine ahşap bir evin inşa edildiği bildiriliyor. merhum ve onun askeri başarılarının resimleri çiziliyor. Zhou-shu'daki ev ve merhumun görüntüsü hakkında hiçbir ayrıntı yok. Verilen metinler rastgele mi? Bu soruyu cevaplamak için zamana en yakın olan diğer hanedan tarihlerine ve ansiklopedilere dönmek gerekir. Ansiklopedi derleyicilerinin yanı sıra Çinli hanedan tarihi yazarlarının seleflerinin eserlerine çok dikkatli davrandıkları ve çoğu zaman onları tamamen yeniden yazarak, kaçınılmaz olarak kaybolabilecek birçok değerli bilgiyi sonraki nesiller için korudukları bilinmektedir.

Tabii ki araştırın bu soru geniş Çin boyunca tarihi edebiyat Bu mümkün değil ama Zhou-shu ve Sui-shu'ya zaman açısından en yakın olan çeşitli kaynaklardan alınan materyaller belirli sonuçlara varmamızı sağlıyor.

Üç kaynağa odaklanalım.

Zhou ve Sui hanedanlarının hikayeleri, aynı Tang hanedanının daha sonraki bir anıtı olan “Bei-shi” (yazar Li Yan-shou)'da kullanıldı. Tugu'nun cenaze töreni burada (Juan 99, s. 3b) Sui-shu'dakiyle tamamen aynı şekilde düzenlenmiştir, ancak mezarın yanındaki evin ahşaptan yapıldığı belirtilmesi dışında (yani basitçe şöyle der: "onlar) mezarın başına bir ev koyun”). Aynı açıklamayı aynı konuyu ele alan diğer bazı kroniklerde de bulmak mümkündür. tarihsel dönemler Bei-shi'nin bazıları ahşap bir evden bahsederken, diğerleri hangi malzemeden yapıldığını belirtmeden genel olarak evden bahsediyor. Başka bir deyişle Sui Shu'nun metni daha sonraki hanedan tarihlerinin temelini oluşturdu. Zhou Shu'nun metnine gelince, bu metin ortaçağ Çin'inin çok sayıda tanınmış ansiklopedisinin temelini oluşturdu. 1005-1013'te özel bir komisyon tarafından oluşturulan Tsefu-Yuangui ansiklopedisinde. (Song Hanedanlığı döneminde), Tugu'nun cenaze töreninin açıklaması Zhou Shu'dakiyle tamamen aynı şekilde verilmiştir (Juan 961, s. 21 a, b). Ayrıca 14. yüzyılda yazılan Tugu gelenekleriyle ilgili bölümde Zhou-shu ile tam bir metin anlaşması buluyoruz. Ma Duan-ling “Wenxiantongkao”nun eserleri (Juan 213, s. 3b).

Bu nedenle dikkatli analiz edersek Çince metinler O halde Orhun metinlerinde taş heykellerin düşman görüntüleri olduğu yönündeki talimatı çürütmediklerini kabul etmemiz gerekir. Merhum soylu Tugu'nun ve onun kahramanlıklarının çizilmiş görüntüsü muhtemelen mezarın yakınındaki ahşap bir evde bulunan bazı düz malzemelere uygulanmıştır. Ağacın kırılganlığı, arkeologların antik Tugu'nun bu mezar yapılarını keşfetmesine izin vermedi, ancak S.V. tarafından bildirilen Tugu'nun mezarlarında bulunan çizimli ahşap ve taş kalıntılarının bulunması mümkündür. Kiselev kapsamlı çalışmasında “ Antik tarih Güney Sibirya"ve bu mezar yapılarının kalıntıları var.

Wang Tzu-yun'un makalesinde yayınlanan materyal, yazarın vardığı sonuçların tartışmalı doğasına rağmen, yine geniş kapsamlı bir araştırmaya ihtiyaç olduğu sorusunu gündeme getiriyor. ortak çalışmaÇinli ve Sovyet bilim adamları, özellikle halkların kaderinin binlerce yıldır Orta Asya ve Güney Sibirya halklarıyla yakından bağlantılı olduğu Sincan gibi bölgelerin tarihi hakkında.