Feodal çağ, mükemmel kişilik, Evanjelik veya Apostolik ahlaka göre yaşayan bir aziz idealinin yanı sıra, önce “yiğit şövalye”, sonra da “şerefli adam” idealini öne çıkardı. Bu, birkaç yüzyıldır korunan, yüksek ahlaki öneme sahip olduğunu iddia eden, güzel biçimlere bürünmüş, bireyci, entelektüel olmayan bir yaşam idealdir.

Şövalye erdemleri, asil niteliklerin taşıyıcıları ile diğer devlet ve sınıflardan insanlar arasındaki mesafeyi göstermeyi amaçlamaktadır. Şövalyelik Hıristiyan sembolizmine başvurur. Militan aristokrasi, savaşma hakkını yalnızca Hıristiyan ilkelerine dayanarak meşrulaştırır ve karakterini yumuşatmak için Hıristiyan tevazu ve merhamet fikirlerine yönelir.

Şövalyelik, 11. ve 12. yüzyıllarda Batı ve Orta Avrupa'da feodal toplumun geç aşamasında ortaya çıktı. ve tüm laik feodal beyleri veya onların bir kısmını kapsar.

Şövalyelik, din adamlarından da ayrılan küçük laik feodal beyler, sosyal ve ekonomik olarak bağımlı askerler ve idari aygıtlardan oluşan profesyonel bir grup, topraklarında veya kalenin kendisinde yaşayan büyük bir feodal lordun maiyetidir. Şövalye hizmetinden ayrılamadı. Şövalyeler efendilerinin tebaasıydı ve kendilerine verilen topraklardan gelir elde ediyorlardı.

Şövalye davranış kuralları; sadakati, tehlikeyi ve cesareti küçümsemeyi, Hıristiyan Kilisesini ve onun bakanlarını savunmaya hazır olmayı ve şövalye ailelerinin yoksul ve zayıf üyelerine yardım etmeyi içerir.

Şövalyelik, Hıristiyanlaşmış, cesur bir şövalyenin kahramanca idealini ve hem askeri hem de saray erdemlerinin birleştiği seküler nezaket idealini yarattı - hem cesaret hem de nezaket, ancak kahramanca olmayan saray erdemleri ana olanlar haline geldi.

XIII yüzyıl kusursuzluk idealiyle daha sofistike bir nezaket geliyor. Saraylı bir kişilik ve bir "şeref adamı", laik bir saray kültürünün taşıyıcısıdır, eğlence odaklı, askerden arındırılmış ve kişisel kendini geliştirme fikrine yabancıdır. Aksi takdirde nezakete cömertlik, nezaket, incelik ve incelik de denir. Cömertlik, mülkiyet ve sosyal statünün yanı sıra aydınlanmanın yanı sıra en iyi şövalye niteliklerini (güç, cesaret, onur, cömertlik) de içeriyor gibi görünüyor.

Kibarlık, kabalığın, açgözlülüğün, cimriliğin, nefretin, intikamın ve ihanetin karşıtıdır. İktidar psikolojisini maskeliyor, gündelik yaşamı romantikleştirip sorunsallaştırıyor, sınıfın öz farkındalığını koruyor.

Kibarlık, evlilik psikolojisiyle hiçbir ilgisi olmayan romantik aşkta ve saraylı dostlukta ifade edilir. Aile, yasallaştırılmış sadakatsizlik ve çok eşlilik ile bir arada var olur. Bu tür sevgi, tapınılan nesnenin idealleştirilmesini, saygıyı ve korkuyu gerektirir. Sevgilinin şövalye hayranında korku uyandırması dikkat çekicidir.

Eğitimli bir saray mensubu için okuryazarlık, belagat, dış çekicilik ve güzellik, bilgelik, "içsel insanın" uyumu ve görünüm, ılımlılık ve hoşgörü, içgörü ve alçakgönüllülük anlamına gelir.

Saray ahlakı, eski kalokagathia fikrini yeniden canlandırıyor; ahlak ve ahlak, dışsal davranışın rafine bir biçimi olan estetikle birleşiyor.

Bir yandan bu, arkasında hümanizmin değil, kurnazlığın ve pragmatizmin olduğu bir maskedir. Öte yandan, saray ahlakı, ortaçağ kişilik kültünün bir örneğini sağlar ve kendisini aktif bir yaşam kavramıyla ve daha sonra da feodal olmayan egemen sınıfın değerlerine bir giriş olarak hizmet eder. Bireysel özgürlük kavramı, Avrupa Rönesansının köklerini besleyen değerler.

Orta Çağ'ın başlarında şövalye kendisini bağımsız, cesur bir atlı savaşçı olarak kanıtladı. Bu sıfatla onu bir hayduttan ve bir işgalciden ayırmak zordu. Anarşik, yıkıcı ve hatta suça yönelik eğilimlerin hakimiyetindeydi. Daha sonra, ideal şövalyenin portresinde ana özellikler, zayıf ve kırgın olanlara yönelik merhamet ve Hıristiyan bakımı haline gelir. Hem laik hem de ahlaki-dini işlevleri yerine getiren şövalye-savunucu hakkında etik bir efsane ortaya çıkıyor. Şövalye idealinin evrimindeki bir sonraki aşama, şövalyeyi askeri zaferler ve kahramanlık için değil, içsel erdemleri, "güzel ruhu" ve davranış tarzı için yücelten asil görgü kuralları ve aşk ideolojisidir. "Değerli" ve "haysiyet" kelimeleri yavaş yavaş "kahraman" ve "kahramanca" kelimelerini bir kenara itiyor. Saray şövalyesi, kişisel şeref meselesi dışında, ilkeleri korumaya çalışmaz.

Sunumun bireysel slaytlarla açıklaması:

1 slayt

Slayt açıklaması:

2 slayt

Slayt açıklaması:

Şövalyelik, kamu hizmetine verilen kraliyet ödülü olarak görülüyordu. Avrupa'da Orta Çağ'da şövalye kardeşlikleri dini ve laik olarak ikiye ayrıldı. Birinci sınıf dini yemin etmiş şövalyeleri içerir. İkinci sınıf, kraliyet hizmetinde olan veya yüksek soylulara hizmet eden şövalyelerden geliyordu. Şövalyelik, ortaçağ Fransa ve İspanya'sından kaynaklanır, daha sonra Avrupa'ya yayılır ve 12. ve 13. yüzyıllarda en büyük gelişimine ulaşır. Şövalyelik aynı zamanda ortaçağ şövalyelerinin bağlı olduğu davranış ve onur kuralları olarak da görülebilir. Şövalyeliğin beyan edilen temel değerleri şunlardı: inanç, onur, yiğitlik, asalet, iffet ve sadakat. 

3 slayt

Slayt açıklaması:

Şövalye, Avrupa'da bir ortaçağ asil fahri unvanıdır. Şövalyelik, 8. yüzyılda halkın ayak ordusundan vasalların süvari ordusuna geçişle bağlantılı olarak ortaya çıktı. Şövalyeliğin en parlak dönemi 12. - 14. yüzyıllardı. 

4 slayt

Slayt açıklaması:

Ortaçağ Latince metinlerinde şövalyelik, “askeri kuşak takmak” sözleriyle ifade ediliyordu. Uzun bir süre herkes şövalye olabilirdi. Alman geleneğine göre ilk başta şövalyelik 12, 15, 19 yaşlarında veriliyordu, ancak 13. yüzyılda onu yetişkinliğe, yani 21. yıla kadar geri itme yönünde gözle görülür bir istek vardı. Her şövalye şövalye olabilirdi, ancak daha çok bu, adananın akrabaları, bu hakkı kendilerine saklamaya çalışan lordlar, krallar ve imparatorlar tarafından yapılıyordu. Geçiş töreni - övgü 

5 slayt

Slayt açıklaması:

11.-12. yüzyıllarda, Almanların silah sunma geleneğine, altın mahmuz bağlama, zincir zırh ve miğfer takma ve giyinmeden önce banyo yapma ritüeli eşlik ediyordu. Daha sonra buna eklendi - colée veya avuç içi ile boyna yapılan bir vuruş. Bu şövalye için bir tevazu sınavıydı ve kuzeyden yayıldı. Bu, şövalyenin hayatı boyunca geri dönmeden alabileceği tek darbedir. Ritüelin sonuna doğru şövalye üzengilere dokunmadan atının üzerine atladı, dörtnala koştu ve mızrağıyla direklere monte edilmiş mankenlere vurdu. Övgü 

6 slayt

Slayt açıklaması:

Şövalye turnuvası, Orta Çağ Batı Avrupa'sında şövalyelerin katıldığı askeri bir yarışmaydı. Muhtemelen 11. yüzyılın ikinci yarısında turnuvalar yapılmaya başlandı. Turnuvaların anavatanı Fransa'dır. Turnuvalar başlangıçta barış zamanında savaş sanatlarını öğrenmenin bir yolu olarak ve aynı zamanda deneyimli katılımcıların hünerlerini göstermelerinin bir yolu olarak başladı. Şövalye turnuvası 

7 slayt

Slayt açıklaması:

Turnuvanın “babası” Geoffroy de Preilly'dir (1066'da öldü). İlk turnuvaların kurallarını yazdı. İlginç bir şekilde Geoffroy de Preilly, kurallarını kendisinin yazdığı bir turnuvada öldürüldü. Turnuvanın amacı şövalyelerin dövüş becerilerini göstermektir. Turnuvalar genellikle kral ve büyük lordlar tarafından özellikle ciddi durumlarda düzenlenirdi: kralların, kan prenslerinin evlilikleri onuruna, mirasçıların doğumu, barışın sağlanması vb. ile bağlantılı olarak. Avrupa'nın her yerinden şövalyeler bir araya geldi. turnuvalar. Şövalye turnuvası 

8 slayt

Slayt açıklaması:

Turnuva için büyük bir şehrin yakınında “listeler” adı verilen uygun bir yer seçildi. Stadyum dörtgen şeklindeydi ve etrafı ahşap bir bariyerle çevriliydi. Yakınlarda seyirciler için banklar, kutular ve çadırlar dikildi. Turnuvanın seyri, uyulması müjdeciler tarafından izlenen özel bir kuralla düzenlendi; katılımcıların isimleri ve turnuva koşulları açıklandı. Şövalye turnuvası 

Slayt 9

Slayt açıklaması:

Haberci - haberci, haberci, kralların ve büyük feodal beylerin mahkemelerindeki törenlerin ustası; kutlamalarda ve şövalye turnuvalarında yönetici. Haberci aynı zamanda turnuvanın hakemiydi: turnuvanın başlangıcı için bir işaret verdi ve aşırı şiddetli bir savaşı durdurabilirdi. Haberci, armaları ve soy kütüklerini derlemekten sorumluydu. Haberci 

10 slayt

Slayt açıklaması:

Turnuva katılımcıları - şövalyeler ve yaverler - turnuva için mümkün olduğunca parlak ve güzel giyinmeye çalıştılar. Seyirciler tamamen aynı şekilde giyinmişlerdi - en moda kıyafetlerle. Dolayısıyla turnuva yalnızca şövalye cesaretinin bir gösterisi değil, aynı zamanda giyim, zırh ve silahlardaki en son modanın da bir tür sergilenmesiydi. Şövalye turnuvası 

11 slayt

Slayt açıklaması:

Bir şövalye için birkaç önemli şey vardı: inanç, onur, gönül hanımı. Böyle bir savaşçı için Rab'be bağlılık her zaman ilk sırada gelir; dualar onun yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Onur, bir yemine ve ahlaki kurallara bağlı kalmaktan ibaretti. Hiç kimsenin bir şövalyenin onurunu sonuçsuz bırakmaya hakkı yoktu. Savaşçı onurunu savunmak zorundaydı ve rakibini düelloya davet edebilirdi. Şövalye erdemleri 

Fransız tarihçi M. Blok, “şövalye fikrinin, Hıristiyan Avrupa'da 15. yüzyılın sonuna kadar, savaş alanlarında önceliğin işe alınanlar tarafından ele geçirilmesine kadar uymaya çalıştıkları adil savaş etiğinden doğduğuna inanıyordu. Sesi tamamen hipnotik bir etkiye sahip olan, herhangi bir müzikaliteden yoksun, devasa davullarıyla (barbar Doğu'dan ödünç alınan bir gelenek)landsknechts, şövalyelik çağından Modern Çağ'a çarpıcı bir geçişe işaret ediyordu.

Silahlı mücadelede genel olarak mücadelenin örneklerini görüyoruz; askeri silah taşısın ya da taşımasın, her asırda insanın tüm hayatına nüfuz eden bir mücadele."

Bu mantık çerçevesinde ortaçağ feodal şövalyesi, Lidere bağlılık yemini ettiği için özgür ve cesurdu. I. İlyin'e göre, “Şövalyelik düzenine sahip bir adam hayatını özgür itaat üzerine kurar. Özgür itaatte güçlüdür. Hizmetinin yükünü iyi niyetle kaldırır; hayatta ve hayatta özgür kalır; mücadele ediyor ve tam da bu yüzden ölümcül yok oluş onun için bir iktidar eylemi haline geliyor."

Şövalye gelenekleri ve özel etik standartlar yüzyıllar boyunca gelişmiştir. Şeref kuralları, derebeyi ve göreve sadakat ilkesine dayanıyordu. Şövalye erdemleri arasında askeri cesaret ve tehlikeyi küçümseme, gurur, kadınlara karşı asil bir tutum ve yardıma ihtiyacı olan şövalye ailelerinin üyelerine gösterilen ilgi yer alıyordu. Cimrilik ve cimrilik kınandı, ihanet affedilmedi.

Şövalyelik Düzeni dört şövalye emri içerir; daha sonraki bir kaynak sayıyı ona çıkardı; işte buradalar:

1. Vaftiz edilmeden şövalye olamazsınız.

2. Bir şövalyenin asıl kaygısı kiliseyi korumaktır.

3. Zayıfların, dulların ve yetimlerin korunması da aynı derecede önemlidir.

4. Bir şövalyenin tüm yolu, vatanına olan sevgiyle kutsanmıştır.

5. Bu yolda daima cesur olmalıdır.

6. Kâfirlerle, kilisenin ve vatanın düşmanlarıyla savaşmakla yükümlüdür.

7. Bir şövalyenin görevi efendiye sadakattir.

8. Şövalye doğruyu söylemek ve sözünü tutmakla yükümlüdür.

9. Hiçbir şey bir şövalyeyi cömertlikten daha fazla süsleyemez.

10. Bir şövalye her zaman iyiyi savunurken kötülükle de savaşmak zorundadır.

Her ne kadar bu sınıflandırma bazı yapaylıklarla karakterize edilse de, genel olarak sadık bir şövalyenin karakteristik nitelik ve eğilim kompleksini oldukça doğru bir şekilde yansıtır. Ancak bunlar iyi dileklerden başka bir şey değil.

Şüphesiz tüm şövalyeler, o zamanın insan bilincini doğuran yüksek etik standartları karşılamıyordu. Bunların arasında hırsızlar ve katiller de vardı. Ancak normdan tüm bu sapmaları çoğunlukla kınayan seçkinlerin genel davranış tarzını belirlemediler. Savaş alanında fedakarlık, hükümdar ve vatan için tereddüt etmeden canını verebilme yeteneği norm olarak kabul edildi. Kişinin görevine yönelik bu tür bir tutum, "manevi cesaret" olarak nitelendirilebilecek belirli bir genel tutum yarattı; Orta Çağ ideologlarına göre, "diğer insanların ilahi kurallara uygun olarak iyi yönetilmesine" katkıda bulunan şey bu manevi cesaretti. emirler.”

Şövalye ahlakının manevi kültür alanına yansıması, kendine özgü tadı, türü ve üslubuyla ortaçağ edebiyatının gelişmesine zengin bir zemin sağladı. Hıristiyan çileciliğine rağmen dünyevi sevinçleri şiirselleştirdi, kahramanlığı yüceltti ve sadece şövalye ideallerini somutlaştırmakla kalmadı, aynı zamanda onları şekillendirdi. Son derece vatansever bir sesin kahramanlık destanının yanı sıra (örneğin, Fransızca "Roland Şarkısı", İspanyolca "Cid'imin Şarkısı"), şövalye şiiri ortaya çıktı (örneğin, Fransa'daki ozanların ve ozanların sözleri ve Minnesingers) Almanya'da) ve şövalyeli bir romantizm (Tristan ve Isolde'nin aşk hikayesi), sözde "saray edebiyatını" (Fransız sarayından - nazik, şövalye) zorunlu hanımefendi kültüyle temsil ediyor.

Efsanevi Kral Arthur ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki efsaneler, bir şövalyenin tüm ideal özelliklerini yansıtıyordu.

Şövalyenin iyi bir aileden gelmesi gerekiyordu. Doğru, bazen olağanüstü askeri başarılar için şövalyelik unvanı aldılar, ancak Yuvarlak Masa'nın neredeyse tüm şövalyeleri doğumlarıyla gösteriş yapıyor, aralarında çok sayıda kraliyet oğlu var, neredeyse herkesin lüks bir soy ağacı var.

Bir şövalye güzelliği ve çekiciliğiyle ayırt edilmelidir. Çoğu Arthur döngüsü, şövalyelerin dış avantajlarını vurgulayarak, kahramanların yanı sıra kıyafetlerinin de ayrıntılı bir tanımını sağlar.

Şövalyenin güce ihtiyacı vardı, yoksa altmış-yetmiş kiloluk zırhı giyemezdi. Bu gücü kural olarak gençliğinde gösterdi. Arthur çok gençken iki taşın arasına sıkışmış bir kılıcı kendisi çıkardı (ancak işin içinde biraz sihir vardı).

Bir şövalyenin profesyonel becerilere sahip olması gerekir: atı kontrol etmek, silah kullanmak vb.

Bir şövalyenin zafer arayışında yorulmak bilmez olması beklenirdi. Zafer, giderek daha fazla yeni zorluğun üstesinden gelmek için sürekli onay gerektiriyordu. Chretien de Troyes'in "Yvain ya da Aslan Şövalyesi" romanından Yvain, düğünden sonra eşinin yanında kalamaz. Arkadaşları onun hareketsizlik nedeniyle şımartılmamasını ve şöhretinin onu ne yapmaya mecbur bıraktığını hatırlamasını sağlar. Biriyle kavga etme fırsatı gelene kadar dolaşmak zorunda kaldı. Bilinmeyecekse iyilik yapmanın bir anlamı yok. Gurur, abartılmadığı sürece tamamen haklıdır. Prestij konusundaki rekabet, savaşan seçkinler arasında tabakalaşmaya yol açar, ancak prensipte tüm şövalyeler eşit kabul edilir ve Arthur efsanelerinde oturdukları Yuvarlak Masa ile sembolize edilir.

Bu kadar sürekli prestij kaygısı varken bir şövalyeden cesaret beklendiği ve en ağır suçlamanın cesaretsizlik suçlaması olduğu açıktır. Korkak olduğundan şüphelenilme korkusu, temel strateji kurallarının ihlal edilmesine yol açtı (örneğin, Chrétien de Troyes'in "Erec ve Enida" romanındaki Erec, önden giden Enide'nin kendisini tehlike konusunda uyarmasını yasaklıyor). Bazen bu, şövalyenin ve ekibinin ölümüyle sonuçlandı. Vefa ve sadakat görevini yerine getirmek için de cesaret gerekir.

Acımasız rekabet, şövalye seçkinlerinin dayanışmasını ihlal etmiyordu; bu dayanışma seçkinlere ait düşmanlara kadar uzanıyordu. Efsanelerden birinde, basit bir savaşçı, düşman kampındaki asil bir şövalyeyi öldürdüğüyle övünür, ancak asil komutan, gururlu adamın asılmasını emreder.

Bir şövalye için askeri bir adam olarak cesaret gerekliyse, kendisinden beklenen ve bir asilzadenin vazgeçilmez özelliği sayılan cömertliğiyle, kendisine bağlı insanlara ve şövalyelerin kahramanlıklarını yüceltenlere fayda sağladı. iyi bir muamele ve duruma uygun hediyeler umuduyla mahkemeler. Yuvarlak Masa Şövalyeleri hakkındaki tüm efsanelerde, bir düğün, taç giyme töreni (bazen aynı zamana denk gelen) veya başka bir olay onuruna verilen ziyafetler ve hediyeler tasvirlerine en ufak bir yer verilmemesi boşuna değildir.

Bilindiği gibi bir şövalye, eşitlerine karşı yükümlülüklerine kayıtsız şartsız sadık kalmalıdır. Tüm sağduyu kurallarına aykırı olarak yerine getirilmesi gereken garip şövalye yeminleri etme geleneği iyi bilinmektedir. Böylece ağır yaralanan Erec, yaralarının iyileşmesine izin vermek için Kral Arthur'un kampında en az birkaç gün yaşamayı reddeder ve yaralarından dolayı ormanda ölümü göze alarak bir yolculuğa çıkar.

Sınıf kardeşliği, şövalyelerin kendisine veya sevdiklerine yapılan gerçek veya hayali herhangi bir hakaretin intikamını alma görevini yerine getirmesine engel olmadı. Evlilik pek güçlü değildi: Şövalye, zafer arayışı içinde sürekli olarak evin dışındaydı ve yalnız kalan eş, genellikle onun yokluğundan dolayı kendini nasıl "ödüllendireceğini" biliyordu. Oğullar başkalarının sarayında büyütüldü (Arthur'un kendisi de Sir Ector'un sarayında büyüdü). Ancak klan birlik gösterdi; konu intikam olduğunda tüm klan da sorumluluk taşıyordu. Arthur döngüsünde iki büyük rakip grup arasındaki çatışmanın bu kadar önemli bir rol oynaması tesadüf değildir - bir yanda Gawain'in taraftarları ve akrabaları, diğer yanda Lancelot'un taraftarları ve akrabaları.

Şövalyenin efendisine karşı bir takım yükümlülükleri vardı. Şövalyeler, onları şövalyeliğe atayan kişiye özel minnettarlığın yanı sıra yetim ve dullara bakmakla suçlandı. Şövalyenin yardıma ihtiyacı olan herkese destek sağlaması gerekse de efsaneler, kaderin kırdığı tek bir zayıf adamdan bahsetmiyor. Bu vesileyle, M. Ossovskaya'nın esprili sözlerinden alıntı yapmak yerinde olacaktır: “Aslan Şövalyesi bile kırgın kızları toptan korur: soğuk ve açlık içinde dokumak zorunda olan üç yüz kızı zalim bir tiranın gücünden kurtarır. Altın ve gümüş ipliklerden yapılmış kumaşlar. Dokunaklı şikayetleri operasyonel literatürde dikkate alınmayı hak ediyor."

Şövalyeye zafer getiren şey zafer değil, savaştaki davranışıydı. Onuruna zarar vermeden savaş yenilgi ve ölümle sonuçlanabilirdi. Savaşta ölüm, biyografinin güzel bir sonuydu - şövalyenin zayıf, yaşlı bir adam rolünü kabul etmesi kolay değildi. Şövalye mümkün olduğunca düşmana eşit şans vermek zorundaydı. Düşman atından düşerse (ve zırhla dışarıdan yardım almadan eyere tırmanamazsa), onu yere seren kişi de şansı eşitlemek için atından inerdi. Lancelot, "Atından düşen bir şövalyeyi asla öldürmeyeceğim!" diye haykırıyor. "Tanrı beni böyle bir utançtan korusun."

Düşmanın zayıflığından yararlanmak şövalyeye zafer kazandırmıyordu ve silahsız bir düşmanı öldürmek, katili utandırıyordu. Korkusuz ve sitemsiz bir şövalye olan Lancelot, savaşın sıcağında iki silahsız şövalyeyi bir şekilde öldürdüğü ve bunu çok geç fark ettiği için kendini affedemedi; bu günahın kefareti olarak sadece özel dikilmiş bir gömlek giyerek hac yolculuğuna çıktı. Arkadan saldırmak imkansızdı. Zırhlı şövalyenin geri çekilme hakkı yoktu. Korkaklık sayılabilecek hiçbir şey kabul edilemezdi.

Şövalyenin kural olarak bir sevgilisi vardı. Aynı zamanda, bazen kendisine göre daha yüksek bir konumda olan kendi sınıfından bir hanımefendiye yalnızca hayranlık ve ilgi gösterebiliyordu. Popüler inanışın aksine, uzaktan iç çekişler kuraldan ziyade istisnaydı. Kural olarak, aşk platonik değil, bedenseldi ve şövalye bunu kendisinin değil başkasının karısı için yaşadı (klasik bir örnek Lancelot ve Arthur'un karısı Guinevere'dir).

Aşk karşılıklı olarak sadık olmalıydı, aşıklar çeşitli zorlukların üstesinden gelmeliydi. Kalbinin hanımının bir sevgiliye verebileceği en zor sınav, Lancelot'un onurunu kaybetme pahasına kurtardığı Guinevere'dir. Aşık, kötü güçler tarafından kaçırılan Guinevere'yi ararken, arabaya binen bir cüce görür. Cüce, Lancelot'a, şövalyenin arabaya binmesi koşuluyla, Guinevere'nin nerede saklandığını açığa çıkaracağına söz verir - bu, şövalyenin onurunu lekeleyebilir ve onu alay konusu haline getirebilir (şövalyeler sadece infaz için bir arabada taşınırdı!). Lancelot sonunda bunu yapmaya karar verir, ancak Guinevere ona gücenir: arabaya binmeden önce üç adım daha attı.

Böylece şövalyelik, Hıristiyanlaşmış, cesur bir şövalyenin kahramanca idealini ve hem askeri hem de saray erdemlerinin birleştiği laik nezaket idealini yarattı - hem cesaret hem de nezaket, ancak kahramanca olmayan saray erdemleri ana olanlar haline geldi.

13. yüzyılda. kusursuzluk idealiyle daha sofistike bir nezaket geliyor. Saraylı bir kişilik ve bir "şeref adamı", laik bir saray kültürünün taşıyıcısıdır, eğlence odaklı, askerden arındırılmış ve kişisel kendini geliştirme fikrine yabancıdır. Aksi takdirde nezakete cömertlik, nezaket, incelik ve incelik de denir. Cömertlik, mülkiyet ve sosyal statünün yanı sıra aydınlanmanın yanı sıra en iyi şövalye niteliklerini (güç, cesaret, onur, cömertlik) de içeriyor gibi görünüyor.

Kibarlık, kabalığın, açgözlülüğün, cimriliğin, nefretin, intikamın ve ihanetin karşıtıdır. İktidar psikolojisini maskeliyor, gündelik yaşamı romantikleştirip sorunsallaştırıyor, sınıfın öz farkındalığını koruyor.

Kibarlık, evlilik psikolojisiyle hiçbir ilgisi olmayan romantik aşkta ve saraylı dostlukta ifade edilir. Aile, yasallaştırılmış sadakatsizlik ve çok eşlilik ile bir arada var olur. Bu tür sevgi, tapınılan nesnenin idealleştirilmesini, saygıyı ve korkuyu gerektirir. Sevgilinin şövalye hayranında korku uyandırması dikkat çekicidir.

Eğitimli bir saray mensubu ideali, okuryazarlık, belagat, dış çekicilik ve güzellik, bilgelik, "içsel insanın" uyumu ve görünüm, ılımlılık ve hoşgörü, içgörü ve alçakgönüllülük anlamına gelir.

Saray ahlakı, eski kalokagathia fikrini yeniden canlandırıyor; ahlak ve ahlak, dışsal davranışın rafine bir biçimi olan estetikle birleşiyor.

Bir yandan bu, arkasında hümanizmin değil, kurnazlığın ve pragmatizmin olduğu bir maskedir. Öte yandan, saray ahlakı, ortaçağ kişilik kültünün bir örneğini sağlar ve kendisini aktif bir yaşam kavramıyla ve daha sonra da feodal olmayan egemen sınıfın değerlerine bir giriş olarak hizmet eder. Bireysel özgürlük kavramı, Avrupa Rönesansının köklerini besleyen değerler.

Orta Çağ'ın başlarında şövalye kendisini bağımsız, cesur bir atlı savaşçı olarak kanıtladı. Bu sıfatla onu bir hayduttan ve bir işgalciden ayırmak zordu. Anarşik, yıkıcı ve hatta suça yönelik eğilimlerin hakimiyetindeydi. Daha sonra, ideal şövalyenin portresinde ana özellikler, zayıf ve kırgın olanlara yönelik merhamet ve Hıristiyan bakımı haline gelir. Hem laik hem de ahlaki-dini işlevleri yerine getiren şövalye-savunucu hakkında etik bir efsane ortaya çıkıyor. Şövalye idealinin evrimindeki bir sonraki aşama, şövalyeyi askeri zaferler ve kahramanlık için değil, içsel erdemleri, "güzel ruhu" ve davranış tarzı için yücelten asil görgü kuralları ve aşk ideolojisidir. "Değerli" ve "haysiyet" kelimeleri yavaş yavaş "kahraman" ve "kahramanca" kelimelerini bir kenara itiyor. Saray şövalyesi, kişisel şeref meselesi dışında, ilkeleri korumaya çalışmaz.

Buradan şunu söyleyebiliriz ki, eğer toplumsal gelişme için gerekli olan yüksek değerlere sahip olmasaydı, toplumsal, ahlaki ve estetik anlamda şövalyeliğe ihtiyaç olmasaydı, yüzyıllar boyunca şövalyelik yaşamsal bir ideal olmazdı. Şövalyelik idealinin gücü güzel abartılara dayanıyordu.

Şövalyelik o zamanın din adamları, ozanlar, kasaba halkı, köylüler ve bizzat şövalyeler tarafından eleştirildi.

15. yüzyılın ilk yarısında köylünün şövalyeye karşı tutumu, Alain Chartier'in alıntıladığı, bir usta ile bir köylü arasındaki bir konuşmada ifade edilir ve bunun bir köylünün şövalyeye karşı şikayetlerini içeren ilk belge olması pek olası değildir. onun ustası. ""Vicdansızlar ve aylaklar ellerimin emeğiyle besleniyor, açlıkla ve kılıçla peşimden geliyorlar... Onlar benim yanımda yaşıyorlar, ben de onlar için ölüyorum. Beni düşmanlardan korumaları gerekiyordu ama ne yazık ki huzur içinde bir parça ekmek yememe izin vermiyorlar."

Diğerleri şövalyeleri açgözlülük, soygun, sefahat, yemin ve yeminleri bozmak, eşlerini dövmek ve turnuvaları karlı bir işe dönüştürmekle - mağlup bir şövalyenin zırhını, silahlarını ve atını avlamakla suçladı. Çoğunlukla okuma yazma bilmeyen ve herhangi bir mektup alırken bir din adamı çağırmak zorunda kalan şövalyelerin cehaletinden pişmanlık duyuyorlardı.

Aristokrasi cehaletiyle gurur duyardı; Hatta Latince bilen birinin asil olamayacağını savunanların da olduğunu söylüyorlar. Şövalye idealinin entelektüel olmadığına şüphe yok. Ancak zengin bir duygusal yaşam bekliyordu.

Görünüşe göre Orta Çağ'ın kanlı tutkularıyla ruhu, ancak ideallerini yücelttiğinde hüküm sürebiliyordu: Kilise bunu yaptı ve şövalyelik fikri de böyleydi.

"Hem erkekleri hem de kadınları cezbeden yön seçimi çılgınlığı olmadan, fanatiklerin ve fanatiklerin terbiyesi olmadan ne yükseliş ne de başarı olur. Hedefe ulaşmak için biraz daha yükseğe nişan almanız gerekir. Her eylemde bir tür abartının sahteliği vardır."

Kültürel ideal, en yüksek erdemlerin özlemleriyle ne kadar aşılanırsa, yaşam tarzının biçimsel tarafı ile gerçeklik arasındaki tutarsızlık da o kadar büyük olur. Şövalye ideali, hâlâ yarı-dinsel içeriğiyle, ancak gerçek duruma gözlerini kapatmak mümkün olduğu ve bu her yeri kaplayan yanılsama hissedildiği sürece savunulabilirdi. Ancak yenilenen kültür, önceki biçimlerin aşırı derecede yüce düşüncelerden arındırılmasını sağlamaya çalışır. Şövalyenin yerini, sınıf kurallarına ve şeref gereklerine bağlı kalmasına rağmen artık kendisini inanç için bir savaşçı, zayıfların ve ezilenlerin savunucusu olarak görmeyen 17. yüzyıldan kalma bir Fransız asilzade alır.