Abelardning fikri siyosiydir. Per Abelard. Biografiya va falsafa. Dunyoqarash bo'lishi mumkin

1079-1142) - Evropa o'rta asr falsafasining gullagan davridagi eng muhim vakillaridan biri. Abelard falsafa tarixida nafaqat qarashlari, balki o'zining "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida bayon qilgan hayoti bilan ham tanilgan. U yoshligidanoq bilimga intilishni his qilgan va shuning uchun qarindoshlari foydasiga merosdan voz kechgan. U turli maktablarda ta'lim olgan, keyin Parijda qo'nim topgan, u erda o'qituvchilik bilan shug'ullangan va butun Evropada mohir dialektik sifatida shuhrat qozongan. Abelard o'zining iqtidorli shogirdi Xeluazani juda yaxshi ko'rardi. Ularning romantikasi nikohga olib keldi, natijada o'g'il tug'ildi. Ammo Xelozaning amakisi ularning munosabatlariga aralashdi va Abelard amakisining buyrug'i bilan haqoratlanganidan so'ng (u kastratsiya qilingan), Heloise monastirga bordi. Abelard va uning rafiqasi o'rtasidagi munosabatlar ularning yozishmalaridan ma'lum.

Abelardning asosiy asarlari: “Ha va yoʻq”, “Oʻzingni bil”, “Faylasuf, yahudiy va nasroniy oʻrtasidagi suhbat”, “Xristian ilohiyotshunosligi” va boshqalar. , Tsitseron va boshqalar qadimgi madaniyat yodgorliklari.

Abelard ishidagi asosiy muammo imon va aql o'rtasidagi munosabatdir; bu muammo barcha sxolastik falsafa uchun asosiy edi. Abelard ko'r-ko'rona ishonchdan ko'ra aql va bilimni afzal ko'rdi, shuning uchun uning e'tiqodi oqilona asosga ega bo'lishi kerak. Abelard sxolastik mantiqning, dialektikaning qizg'in tarafdori va mohiri bo'lib, u har xil hiyla-nayranglarni fosh etishga qodir, bu uni sofizmdan ajratib turadi. Abelardning so'zlariga ko'ra, biz faqat dialektika orqali bilimimizni yaxshilash orqali imonni yaxshilashimiz mumkin. Abelard e'tiqodni insonning his-tuyg'ulari uchun mavjud bo'lmagan narsalar to'g'risidagi "taxmin", fan tomonidan ma'lum bo'lgan tabiiy narsalar bilan bog'liq bo'lmagan narsa deb ta'riflagan.

"Ha va Yo'q" asarida Abelard "cherkov otalari"ning qarashlarini Muqaddas Kitobdan va ularning yozuvlaridan parchalar yordamida tahlil qiladi va keltirilgan bayonotlarning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Ushbu tahlil natijasida cherkovning ba'zi dogmalarida shubhalar paydo bo'ladi, Xristian ta'limoti. Boshqa tomondan, Abelard nasroniylikning asosiy qoidalariga shubha qilmadi, balki faqat ularni mazmunli assimilyatsiya qilishga chaqirdi. U Muqaddas Bitikni tushunmaydigan har bir kishi musiqa haqida hech narsani tushunmasdan, liradan uyg'un tovushlarni chiqarishga urinayotgan eshakka o'xshaydi, deb yozgan.

Abelardning fikricha, dialektika hokimiyat bayonotlarini, faylasuflarning mustaqilligini shubha ostiga qo'yish va ilohiyotga tanqidiy munosabatdan iborat bo'lishi kerak.

Abelardning qarashlari Soissonlar Kengashida (1121) cherkov tomonidan qoralangan, uning hukmiga ko'ra u o'zining "Ilohiy birlik va Uchlik" kitobini olovga tashlagan. Bu kitobda u yagona Ota Xudo borligini va O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo faqat Uning qudratining namoyon bo'lishini ta'kidladi.

Abelard o'zining "Dialektika" asarida universallar (umumiy tushunchalar) muammosiga qarashlarini bayon qiladi. U o'ta realistik va o'ta nominalistik pozitsiyalarni murosaga keltirishga harakat qiladi. Haddan tashqari nominalizmga Abelardning o‘qituvchisi Roselin, ekstremal realizmga esa Abelardning o‘qituvchisi Shampolik Giyom ham amal qilgan. Rosselin faqat individual narsalar mavjud, umumiy narsa umuman mavjud emas, umumiy faqat ismlar deb hisoblardi. Champeaux Giyom, aksincha, umumiy narsalarda o'zgarmas mohiyat sifatida mavjud va individual narsalar faqat individual xilma-xillikni yagona narsaga kiritadi, deb hisoblardi. umumiy mohiyat.

Abelard inson hissiy bilish jarayonida rivojlanadi, deb hisoblagan umumiy tushunchalar, u yoki bu ma'noga ega bo'lgan so'zlar bilan ifodalangan. Umumjahonlar inson tomonidan hissiy tajriba asosida narsaning ko‘pgina predmetlar uchun umumiy bo‘lgan xususiyatlarini ongda mavhumlashtirib yaratiladi. Bu mavhumlik jarayoni natijasida faqat inson ongida mavjud bo'lgan universalliklar shakllanadi. Nominalizm va realizmning haddan tashqari chegaralarini yengib o'tgan bu pozitsiya keyinchalik kontseptualizm nomini oldi. Abelard o'sha paytda mavjud bo'lgan bilimga oid sxolastik spekulyativ va idealistik taxminlarga qarshi chiqdi.

Abelard o'zining "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarida diniy bag'rikenglik g'oyasini ilgari suradi. Uning ta'kidlashicha, har bir dinda haqiqat donasi mavjud, shuning uchun nasroniylik uni yagona haqiqiy din deb da'vo qila olmaydi. Faqat falsafa haqiqatga erisha oladi; u barcha turdagi muqaddas hokimiyatlardan xoli, tabiiy qonun bilan boshqariladi. Axloqiy bilim tabiiy qonunga rioya qilishdan iborat. Ushbu tabiiy qonunga qo'shimcha ravishda, odamlar barcha turdagi retseptlarga amal qiladilar, ammo ular hamma odamlar amal qiladigan tabiiy qonunga - vijdonga keraksiz qo'shimchalardir.

Abelardning axloqiy qarashlari ikkita asarda bayon etilgan - "O'zingni bil" va "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot". Ular uning ilohiyotiga chambarchas bog'liq. Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy printsipi - bu insonning o'z harakatlari uchun to'liq ma'naviy javobgarligini tasdiqlashdir - ham yaxshi, ham gunoh. Bu qarash Abelardning gnoseologiya sohasidagi pozitsiyasining davomi bo'lib, insonning bilishdagi sub'ektiv rolini ta'kidlaydi. Insonning faoliyati uning niyatlari bilan belgilanadi. O'z-o'zidan hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Gunoh - bu insonning e'tiqodiga zid bo'lgan ishdir.

Shunga ko'ra, Abelard Masihni quvg'in qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmaganiga ishongan, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylik tarafdori bo'lmasalar ham, balki o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilganlar.

Abelard Masihning qutqarish missiyasi haqidagi tasdiqni shubha ostiga qo'ydi, uning fikricha, u Odam Ato va Momo Havoning gunohini insoniyatdan olib tashlaganligi emas, balki u butun insoniyat amal qilishi kerak bo'lgan yuksak axloq namunasi edi. Abelard, insoniyat Odam Ato va Momo Havodan gunoh qilish qobiliyatini emas, balki faqat tavba qilish qobiliyatini meros qilib olgan deb hisoblardi. Abelardning fikricha, insonga ilohiy inoyat xayrli ishlarni amalga oshirish uchun emas, balki ularni amalga oshirish uchun mukofot sifatida kerak. Bularning barchasi o'sha paytda keng tarqalgan diniy dogmalarga zid edi va Sansk sobori (1140) tomonidan bid'at sifatida qoralangan.

1119-yilga kelib “Xudoning birligi va uchligi toʻgʻrisida” (De unite et trinitate Dei), “Ilohiyotga kirish” (Introductio ad theologiam) va “Oliy yaxshilik ilohiyoti” (Theologia Summi boni) risolalari yozildi. 1121 yilda Soissonsda mahalliy kengash bo'lib o'tdi, u erda Abelard monastir va'dasini buzganlikda ayblanib, u dunyoviy maktabda dars berganligi va cherkov litsenziyasisiz ilohiyotdan dars berganligi bilan izohlangan. Biroq, aslida, protsessning mavzusi Rosselin nominalizmiga va Shampaux Giyom realizmiga qarshi qaratilgan "Xudoning birligi va uchligi to'g'risida" risolasi edi. Ajablanarlisi shundaki, Abelard aynan nominalizmda ayblangan: risola go'yo triteizm g'oyasini himoya qilgan, buning uchun Abelard Roselinni ayblagan; risolani Abelardning o'zi yoqib yuborgan. Soissons sobori tomonidan hukm qilinganidan so'ng, u bir necha marta monastirlarni o'zgartirishga majbur bo'ldi va 1136 yilda u Sankt-Peterburg tepaligidagi maktabni qayta ochdi. Jenevyev. Bu vaqt ichida u "Xristian ilohiyotshunosligi" (Theologia Christiana), "Ha va yo'q" (Sic et non), "Dialectica" ning bir nechta versiyalarini, "Rimliklarga maktub", "Etika yoki o'zingni bil" sharhlarini yozdi. ” (Ethica, seu Scito te ipsum) va boshqalar. 1141 yilda Bernard Klervaux tomonidan chaqirilgan Sens Kengashi Abelardni Arian, Pelagian va Nestorian bid'atlarida aybladi. U murojaat bilan Rimga bordi, yo'lda kasal bo'lib qoldi va o'zining so'nggi oylarini Kluni monastirida o'tkazdi va u erda "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum) ni yozdi, u tugallanmagan. Rim papasi Innokent III kengash hukmini tasdiqlab, Abelardni abadiy sukunatga mahkum etdi; uning risolalari Sankt-Peterburg soborida yoqib yuborilgan. Pyotr Rimda. Kluni abboti, Muhtaram Pyotr Abelard uchun shafoat qildi. Abelard Sankt-Peterburg monastirida vafot etdi. Chalons yaqinidagi Marcellus.

Abelard nomi ikkilanish (bu atama Boethius tomonidan kiritilgan) yoki noaniqlik g'oyasiga asoslangan sxolastik antitetik usulning dizayni bilan bog'liq. "Ha va Yo'q" da aniq ko'rsatilgan ikkilanish g'oyasi, bu erda kotirovkalarni taqqoslash usuli orqali cherkov otalarining bir xil muammo bo'yicha qarama-qarshi bayonotlari to'plangan, u uchta jihatda ifodalangan: 1) bir xil atama , qarama-qarshilikning turli tomonlarida joylashgan, turli ma'nolarni bildiradi; 2) bir xil atamaning turli ma'nolari tilning majoziy xususiyatining oqibati va 3) atamaning bir bilim turidan ikkinchisiga o'tishi (tarjimasi) natijasidir ("inson" iborasi, tabiiy bilim ilohiy bilim uchun adolatsizdir, bu erda "is" fe'li faqat Xudoga borliqning to'liqligi sifatida qo'llanilishi mumkin). Tasdiq va inkor bir holatda (teologiyada) qarama-qarshilik bo‘lib chiqsa, boshqa holatda (tabiatshunoslikda) so‘z va narsalar o‘rtasidagi bog‘lanishning turli shakllarini hosil qiladi. Xuddi shu so'z, Aristotelda bo'lgani kabi, turli xil ta'riflarga ega bo'lgan turli xil narsalarni ifodalashi mumkin, balki bir vaqtning o'zida muqaddas va nopok mavjudligi tufayli bir xil ta'riflar qabul qilinishi mumkin. Abelard "Eng oliy yaxshilik ilohiyoti" asarida ikkilanish g'oyasiga asoslanib, "shaxs" atamasining 4 ta ma'nosini aniqlaydi: teologik (uchta shaxsda Xudoning mavjudligi), ritorik ( yuridik shaxs), poetik ("voqea va nutqlarni bizga etkazuvchi" dramatik personaj) va grammatik (nutqning uch yuzi).

Abelard bilim intizomiga asos soldi, har bir fan uchun tekshirishning turli usullarini belgilab berdi va bundan buyon ars-art o'rniga fan deb atala boshlaydigan va kelajakda fan tushunchasiga aylanadigan asosiy mezonlarni belgilab berdi. fan. Intizom sifatida ilohiyotning asosiy tamoyillari (bu atama "muqaddas ta'limot" atamasi o'rnini bosuvchi Abelard bilan aniq qo'llanila boshlaydi) bu, birinchi navbatda, qarama-qarshiliklarga chidamaslik va muammolarni hal qilish qobiliyatiga ishonishdir (bog'liq). , masalan, dogmaning noaniq joylari bilan) atamalarni o'tkazish bilan. Etika Abelard tomonidan intizom sifatida taqdim etilgan bo'lib, uning mavzusi ham butun insoniyat, ham odamlarning ma'lum bir avlodi faoliyatini baholashni o'z ichiga oladi. 11-asrda paydo bo'lishi bilan. dunyodagi axloqiy yo'nalishga oid dunyoviy intellektual tadqiqotlar, Abelard axloqiy falsafasining markaziy nuqtalaridan biri axloqiy tushunchalarni (birinchi navbatda, gunoh tushunchasi) huquq bilan bog'liqligini aniqlash edi. Bu huquqning ikki shakli: tabiiy va ijobiy munosabatlar muammosini keltirib chiqardi. Tabiiy huquq gunoh va fazilat tushunchalarini Oliy Yaxshilikka (Xudoga), pozitiv huquq - umumiy, inson huquqiga nisbatan belgilab berdi, uning tamoyillari antik falsafada ishlab chiqilgan; muammo

Bundan tashqari, qanday qilib o'z kuchlari yoki qonun rejalari orqali yaxshilikka erishish mumkinligi odamni yahudiy diniga murojaat qilishga majbur qildi.

Abelard o'zining "Etika yoki o'zingni bil" risolasida niyat tushunchasini kiritadi - harakatning ongli niyati; irodani harakatning tashabbuskori deb hisoblamasdan (tiyilish tufayli jilovlangan iroda gunohga asos bo'lishni to'xtatadi), u e'tiborni harakatdan ruhning holatini baholashga o'tkazadi, bu esa uni harakatga keltiradi. tashqi ko'rinishi bir xil harakatlar uchun turli xil niyatlarni aniqlash mumkin ("ikkisi ma'lum bir jinoyatchini osib qo'ygan. Biri adolat uchun g'ayrat, ikkinchisi esa dushmanning qattiq nafratidan kelib chiqqan va garchi ular bir xil qilmishni sodir qilsalar ham... niyatlari farqi tufayli. , xuddi shu ishni boshqacha qiladi: biri yomonlik bilan, boshqasi yaxshilik bilan” (“Ilohiyot risolalari”. M., 1995, 261-bet) Niyat bilan belgilab qo‘yilgan gunohga ongli tavba orqali kafforat bo‘lishi sababli, ruhni ichki so'roq qilishni nazarda tutadi, ma'lum bo'ladiki, 1) gunohkor Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga (ruhoniyga) muhtoj emas; 2) gunohkorlar nodonlik yoki xushxabarni va'z qilishni rad etish tufayli gunoh qilgan odamlar emas (masalan, Masihning jallodlari); 3) inson asl gunohni emas, balki bu gunoh uchun jazoni meros qilib oladi. Agar Abelardning fikricha, axloq Xudoni idrok etishning yo'li bo'lsa, mantiq Xudo haqida fikr yuritishning oqilona usulidir. Etika va mantiq yagona teologik tizimning aspektlari sifatida namoyon bo'ladi. Bir kontseptsiyada ikki xil yo'naltirilgan ma'noning (dunyoviy va muqaddas) uyg'unligi tufayli bunday falsafalashni meditativ dialektika deb atash mumkin. Umumjahon zaruriy bilim faqat Xudoga tegishli bo'lganligi sababli, har qanday ta'rif Uning Zoti oldida modal xususiyatga ega bo'ladi. Ko'p tur hosil qiluvchi xususiyatlar yordamida biror narsani belgilashga urinish uning noaniqligini ochib beradi. Ta'rif narsaning allegoriyasi (metafora, metonimiya, sinekdoxa, ironiya va boshqalar), ya'ni tropik bo'lgan tavsif bilan almashtiriladi. Tropa fikrlash matritsasi bo'lib chiqadi.

Yo'llar, tushuncha, ko'chirish (tarjima), niyat, sub'ekt-substantsiya Abelard falsafasining asosiy tushunchalari bo'lib, uning universallar muammosiga yondashuvini belgilab berdi. Uning mantig'i nutq nazariyasidir, chunki u kontseptsiya sifatida kontseptsiyalashtirilgan bayonot g'oyasiga asoslanadi. Narsa va narsa haqidagi nutq o'rtasidagi tushuncha aloqasi, Abelardning fikriga ko'ra, universaldir, chunki u narsaning o'ziga xos tasviri uchun zarur bo'lgan narsani tanlab, barcha mumkin bo'lgan ma'nolarni "ushlaydi" (kontseptuallashtiradi). Kontseptsiyadan farqli o'laroq, tushuncha aloqa bilan uzviy bog'liqdir. U 1) nutq orqali shakllangan, 2) o'rta asr g'oyalariga ko'ra, Muqaddas Ruh tomonidan muqaddaslangan va 3) shuning uchun "grammatika yoki tildan tashqarida" - o'zining ritmlari, energiyasi, intonatsiyasi bilan ruh makonida joylashadi; 4) mavzuni maksimal darajada ifodalaydi. 5) Mulohaza yurituvchi shaxsning ruhini o'zgartirib, fikrni shakllantirishda u boshqa mavzuni, tinglovchini yoki o'quvchini o'z zimmasiga oladi va 6) ularning savollariga javob berishda muayyan ma'nolarni amalga oshiradi; 7) xotira va tasavvur tushunchaning ajralmas xususiyatlari, 8) shu yerda va hozir tushunishga qaratilgan, lekin ayni paytda 9) u ruhning uchta qobiliyatini sintez qiladi va xotira akti sifatida o'tmishga yo'naltirilgan, chunki tasavvur akti - kelajakka, va akt sifatida hukmlar - hozirgi kunga. Kontseptsiya tushunchasi Abelard mantig'ining xususiyatlari bilan bog'liq; 1) intellektni grammatik tuzilmalardan tozalash; 2) intellektga tasavvur qilish harakatini kiritish, uni ruhning turli qobiliyatlari bilan bog'lash; 3) bu mantiqqa vaqtinchalik tuzilmalarni kiritish imkonini berdi. Kontseptual ko'rish - bu universalni "idrok etishning" o'ziga xos turi: universal - bu odam emas, hayvon ham emas, "odam" yoki "hayvon" nomi emas, balki narsa va ismning umumbashariy bog'liqligi, u bilan ifodalangan. ovoz.

Ishlari: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. fon B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", ed. X. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialektika, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956 yil; Opera ilohiyotshunosligi, l. Korpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E. M. Buyiaert. Tumxout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tomas. Shtutg.-Bad Kanstatt,. 1970; Du bien supreme, ed. J.Jolivet. Monreal., 1978; Piter Abaelards Etika, ed. D. E. Luskomb. Oxf., 1971; Axloqiy yozuv, o'tish. H. V. Srade. Indianopolis-Kembr., 1995; rus tilida Tarjima.: Mening ofatlarim haqidagi hikoya. M., 1959; 1992 yil (kitobda: Aurelius Augustine, Confession. Piter Abelard, The History of Mening ofatlarim); 1994 yil (lotin tilidan V. A. Sokolov tarjima qilgan); Ilohiy risolalar, trans. latdan. S. S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G. P. Abelar. Pg., 1924 (qayta nashr etilgan: Fedotov G. II. 12 jildlik to'plam asarlar, l. M., 1996); Rabinovich V., Harfni o'rgatgan va ruhni mustahkamlagan kitobxonning e'tirofi. M., 1991; Neretina S.S., O'rta asrlar madaniyatida so'z va matn. Piter Abelardning kontseptualizmi. M., 1994 (“Piramida” turkumida. M., 1996); Neretina S.S. Imonli aql: O'rta asr falsafasi tarixi bo'yicha. Arxangelsk, 1995 yil; Remusat Ch. de. Abelard, falsafa va ilohiyotshunoslik. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. Luven, 1932; Gilson E. Heloise va Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage va theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard va Universitetning kelib chiqishi va dastlabki tarixi. N.Y., 1969 yil; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Piter Abelard. Xalqaro konferensiya materiallari. Luven. 10-12 may. 1971 (tahr. E. Buytaert), Leuven-The Gaaga, 1974; Eveedale M. M. Abailard Universallar haqida. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Dialog. La logique falsafasi. General-Losanne-Neue nafratlanuvchi. 1981 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

Gap shundaki, Abelard chin dildan imonli nasroniy bo'lganiga qaramay, xristian ta'limotining dalillariga shubha bilan qaradi. U nasroniylikning haqiqatiga shubha qilmadi, lekin mavjud nasroniy dogmalari shunchalik qarama-qarshi, shunchalik asossizki, u hech qanday tanqidga dosh berolmaydi va shuning uchun Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermaydi.

Abelardning qoralanishining asosiy sababi dogmalarning dalillariga shubha edi.

Per Abelardni butun G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng oqilona falsafasining asoschisi deb hisoblash mumkin, chunki u uchun fandan boshqa haqiqiy nasroniylik ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi va birinchi navbatda, insonning mantiqiy qobiliyatiga asoslangan falsafa. .

Abelard dialektikani mantiqiy fikrlashning eng oliy shakli deb ataydi. Uning fikricha, dialektik tafakkur yordamida, bir tomondan, xristianlik ta’limotining barcha ziddiyatlarini ochish, ikkinchi tomondan, bu ziddiyatlarni bartaraf etish, izchil va ko’rgazmali ta’limotni ishlab chiqish mumkin.

Va uning falsafiy izlanishlarining asosiy tamoyili xuddi shu ratsionalistik ruhda shakllantirilgan - "O'zingni bil". Inson ongi, inson ongi insonning barcha harakatlarining manbaidir. Hatto ilohiy deb hisoblangan axloqiy tamoyillar ham Abelard tomonidan ratsionalistik tarzda ko'rib chiqiladi. Masalan, gunoh insonning o'zining oqilona e'tiqodiga zid bo'lgan qilmishidir. Abelard nasroniylarning odamlarning asl gunohkorligi va bu gunohning qutqaruvchisi sifatida Masihning missiyasi haqidagi g'oyasini umuman oqilona talqin qildi. Uning fikricha, Masihning asosiy ahamiyati o'zining azoblari orqali insoniyatning gunohkorligini yo'q qilganida emas, balki Masih o'zining oqilona axloqiy xulq-atvori bilan odamlarga haqiqiy hayotning namunasini ko'rsatdi.

Umuman olganda, Abelardning axloqiy ta'limotlarida axloq aqlning natijasi, eng avvalo, Xudo tomonidan inson ongiga singdirilgan insonning oqilona e'tiqodlarining amaliy timsolidir, degan g'oya doimiy ravishda bayon qilinadi. Va shu nuqtai nazardan qaraganda, Abelard birinchi bo'lib axloqni amaliy fan sifatida aniqlab, axloqni "barcha fanlarning maqsadi" deb atadi, chunki pirovard natijada barcha bilimlar mavjud bilimlarga mos keladigan axloqiy xulq-atvorda o'z ifodasini topishi kerak. Keyinchalik G'arbiy Yevropa falsafiy ta'limotlarining ko'pchiligida axloq haqidagi shunga o'xshash tushuncha hukmronlik qildi.

Chipta.

Har bir falsafa shunday dunyoqarash, ya'ni dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi eng umumiy qarashlar majmui.

Falsafa bu nazariy asos dunyoqarashlari:

- falsafa- Bu eng yuqori daraja dunyoqarash turi esa tizimli oqilona va nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir;

- falsafa- bu shunchaki dunyoqarashdan ko'ra ko'proq ilmiylik darajasiga ega bo'lgan ijtimoiy va individual ong shakli;

- falsafa- ijtimoiy dunyoqarashning bir qismi sifatidagi fundamental g'oyalar tizimidir. Dunyoqarash- bu inson va jamiyatning dunyo va undagi o'z o'rniga qarashlarining umumlashtirilgan tizimi, insonning o'z hayotining mazmunini, insoniyat taqdirini tushunishi va baholashi, shuningdek, umumlashtirilgan falsafiy, ilmiy , huquqiy, ijtimoiy, axloqiy, diniy, estetik qadriyatlar, e'tiqodlar, e'tiqodlar va odamlarning ideallari.

Dunyoqarash quyidagicha bo'lishi mumkin:

idealist;

Materialistik.

Materializm- materiyani borliqning asosi deb tan oladigan falsafiy qarash. Materializmga ko'ra, dunyo harakatlanuvchi materiya, ruhiy tamoyil esa miyaning (yuqori darajada tashkil etilgan materiya) mulkidir.

Idealizm- haqiqiy borliq materiyaga emas, balki ruhiy tamoyilga (ong, iroda) tegishli deb hisoblaydigan falsafiy qarash.

Dunyoqarash inson va jamiyatning hayot tarzi bilan bir qatorda qadriyat yo'nalishlari, e'tiqod va e'tiqodlar, ideallar tizimi shaklida mavjud.

Qiymat yo'nalishlari- jamiyat o'z ustidan hukmron kuch sifatida tan oladigan, odamlarning xatti-harakatlari, fikrlari va munosabatlarini belgilovchi ma'naviy va moddiy ne'matlar tizimi.

Har bir narsaning ahamiyati, mazmuni, ijobiy yoki salbiy qiymati bor. Qadriyatlar teng emas, ular turli nuqtai nazardan baholanadi: hissiy; diniy; ahloqiy; estetik; ilmiy; falsafiy; pragmatik.

Bizning ruhimiz bor noyob qobiliyat o'zingizning qiymat yo'nalishlaringizni belgilang. Bu dinga, san'atga bo'lgan munosabat, axloqiy yo'nalishlarni tanlash va falsafiy moyilliklar haqida gapiradigan mafkuraviy pozitsiyalar darajasida ham namoyon bo'ladi.

Imon- inson va insoniyat ruhiy olamining asosiy negizlaridan biri. Har bir inson, uning so'zlaridan qat'i nazar, iymonga ega. Imon - bu hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan ulkan kuchga ega bo'lgan ong hodisasi: imonsiz yashash mumkin emas. E'tiqod harakati - bu ongsiz tuyg'u, ichki tuyg'u, u yoki bu darajada har bir insonga xos xususiyatdir.

Ideallar dunyoqarashning muhim tarkibiy qismidir. Inson doimo idealga intiladi.

Ideal- Bu tush:

Hamma narsa adolatli bo'lgan mukammal jamiyat haqida;

Barkamol rivojlangan shaxs;

Oqilona shaxslararo munosabatlar;

Ahloqiy;

Chiroyli;

Insoniyat manfaati uchun o'z salohiyatingizni ro'yobga chiqarish.

E'tiqodlar- bu bizning qalbimizda o'rnashgan, ammo nafaqat ong sohasida, balki ongsizda, sezgi sohasida ham bizning his-tuyg'ularimiz bilan qalin bo'lgan aniq tuzilgan qarashlar tizimi.

E'tiqodlar quyidagilardir:

Shaxsning ruhiy yadrosi;

Dunyoqarashning asosi.

Bular dunyoqarashning tarkibiy qismlari bo‘lib, uning nazariy o‘zagini falsafiy bilimlar tizimi tashkil etadi.

Chipta

Ontologiyaning asosiy muammolari

Ontologiya - borliq va borliq haqidagi ta'limot. Falsafaning borliqning asosiy tamoyillari, borliqning eng umumiy mohiyati va kategoriyalarini o‘rganuvchi bo‘limi; borliq va ruh ongi oʻrtasidagi munosabat falsafaning asosiy masalasi (materiya, borliq, tabiatning tafakkur, ong, gʻoyalar bilan munosabati haqida).
Muammolar. Ontologiya falsafaning asosiy masalasini hal qilishdan tashqari, borliqning bir qator boshqa muammolarini ham o'rganadi.
1. Borliqning mavjudlik shakllari, uning navlari. (Qanday bema'nilik? Balki bularning hammasi kerak emasdir?)
2. Zaruriy, tasodifiy va ehtimollik holati ontologik va gnoseologikdir.
3. Borliqning diskretligi/uzluksizligi masalasi.
4. Borliqning tashkiliy tamoyili yoki maqsadi bormi yoki shunga muvofiq rivojlanadimi tasodifiy qonunlar, xaotik tarzda.
5. Mavjudlik determinizmning aniq tamoyillariga egami yoki tabiatan tasodifmi?

Epistemologiyaning asosiy muammolari
Gnoseologiya - bilish nazariyasi, falsafaning asosiy qismi bo'lib, ishonchli bilim olish imkoniyatining shartlari va chegaralarini ko'rib chiqadi.
Gnoseologiyaning birinchi muammosi - bu bilimning o'zi mohiyatini oydinlashtirish, bilish jarayonining asoslari va shartlarini aniqlashdir.(Aslida, nima uchun inson ongi sodir bo'layotgan voqealarga tushuntirish izlaydi?) Albatta, etarli darajada ko'p bo'lishi mumkin. javoblar: amaliy sabablarga ko'ra, ehtiyojlar va qiziqishlar tufayli va hokazo.
Ammo muammoning ikkinchi qismi - kognitiv jarayonning shartlarini aniqlashtirish muhim emas. Kognitiv hodisa sodir bo'ladigan sharoitlarga quyidagilar kiradi:
1. tabiat (butun dunyo o‘zining cheksiz xilma-xil xossa va sifatlarida);
2. odam (odam miyasi bir xil tabiat mahsuloti sifatida);
3. tabiatni kognitiv faoliyatda aks ettirish shakli (fikrlar, his-tuyg'ular)
Gnoseologiyaning ikkinchi muammosi - bilimning yakuniy manbasini, bilish ob'ektlarining xususiyatlarini aniqlash. Bu muammo bir qancha savollarga bo'linadi: Bilim o'z manbasini qayerdan oladi? Bilimning ob'ekti nima? Bilim ob'ektlari nimalardan iborat? Bilim manbai haqida gapirganda, biz buni asosli ravishda aytishimiz mumkin tashqi dunyo oxir-oqibat qayta ishlash uchun dastlabki ma'lumotni etkazib beradi. Idrok ob'ekti odatda keng ma'noda bilish yo'naltirilgan narsa sifatida tushuniladi - moddiy dunyo(tabiiy va ijtimoiy), odamni o'rab olish va inson faoliyati va ularning munosabatlari sohasiga kiradi.

Per Abelard (1079-1142) O'rta asr falsafasining gullab-yashnagan davridagi eng muhim vakilidir. Abelard falsafa tarixida nafaqat qarashlari, balki o'zining "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida bayon qilgan hayoti bilan ham tanilgan. U yoshligidanoq bilimga intilishni his qilgan va shuning uchun qarindoshlari foydasiga merosdan voz kechgan. U turli maktablarda ta'lim olgan, keyin Parijda qolib, u erda o'qituvchilik bilan shug'ullangan. U butun Yevropada mohir dialektik sifatida shuhrat qozondi. Abelard o'zining iqtidorli shogirdi Heloisega bo'lgan muhabbati bilan ham mashhur bo'ldi. Ularning romantikasi nikohga olib keldi, natijada o'g'il tug'ildi. Ammo Xelozaning amakisi ularning munosabatlariga aralashdi va Abelard amakisining buyrug'i bilan haqoratlanganidan so'ng (u kastratsiya qilingan), Heloise monastirga bordi. Abelard va uning rafiqasi o'rtasidagi munosabatlar ularning yozishmalaridan ma'lum. Abelardning asosiy asarlari: “Ha va yoʻq”, “Oʻzingni bil”, “Faylasuf, yahudiy va nasroniy oʻrtasidagi dialog”, “Xristian ilohiyotshunosligi” va boshqalar. , Tsitseron va boshqalar qadimgi madaniyat yodgorliklari. Abelard ishidagi asosiy muammo imon va aql o'rtasidagi munosabatdir; bu muammo barcha sxolastik falsafa uchun asosiy edi. Abelard ko'r-ko'rona ishonchdan ko'ra aql va bilimni afzal ko'rdi, shuning uchun uning e'tiqodi oqilona asosga ega bo'lishi kerak. Abelard sxolastik mantiqning, dialektikaning qizg'in tarafdori va mohiri bo'lib, u har xil hiyla-nayranglarni fosh etishga qodir, bu uni sofizmdan ajratib turadi. Abelardning so'zlariga ko'ra, biz faqat dialektika orqali bilimimizni yaxshilash orqali imonni yaxshilashimiz mumkin. Abelard e'tiqodni insonning his-tuyg'ulari uchun mavjud bo'lmagan narsalar to'g'risidagi "taxmin", fan tomonidan ma'lum bo'lgan tabiiy narsalar bilan bog'liq bo'lmagan narsa deb ta'riflagan. "Ha va Yo'q" asarida Abelard "cherkov otalari"ning qarashlarini Muqaddas Kitobdan va ularning yozuvlaridan parchalar yordamida tahlil qiladi va keltirilgan bayonotlarning nomuvofiqligini ko'rsatadi. Ushbu tahlil natijasida cherkov va xristian ta'limotining ba'zi dogmalarida shubhalar paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, Abelard nasroniylikning asosiy qoidalariga shubha qilmadi, balki faqat ularni mazmunli assimilyatsiya qilishga chaqirdi. U Muqaddas Bitikni tushunmaydigan har bir kishi musiqa haqida hech narsani tushunmasdan, liradan uyg'un tovushlarni chiqarishga urinayotgan eshakka o'xshaydi, deb yozgan. Abelardning fikricha, dialektika hokimiyat bayonotlarini, faylasuflarning mustaqilligini shubha ostiga qo'yish va ilohiyotga tanqidiy munosabatdan iborat bo'lishi kerak. Abelardning qarashlari Suassois kengashida (1121) cherkov tomonidan qoralangan va uning hukmiga ko'ra, u o'zi "Ilohiy birlik va Uchlik" kitobini olovga tashlagan. (Ushbu kitobda u yagona Xudo - Ota, va Xudo O'g'il va Muqaddas Ruh Xudo faqat uning qudratining namoyon bo'lishi, deb ta'kidlagan.) "Dialektika" asarlarida Abelard universallar muammosiga qarashlarini bayon qiladi. . U o'ta realistik va o'ta nominalistik pozitsiyalarni murosaga keltirishga harakat qildi. Haddan tashqari nominalizmga Abelardning o‘qituvchisi Roselin, ekstremal realizmga esa Abelardning o‘qituvchisi Shampolik Giyom ham amal qilgan. Rosselin faqat individual narsalar mavjud, umumiy narsa umuman mavjud emas, umumiy faqat ismlar deb hisoblardi. Shampolik Giyom, aksincha, narsalarda umumiy o'zgarmas mohiyat sifatida mavjud, alohida narsalar esa faqat individual xilma-xillikni yagona umumiy mohiyatga kiritadi, deb hisoblardi. Abelard inson hissiy bilish jarayonida u yoki bu ma'noga ega bo'lgan so'zlar bilan ifodalanadigan umumiy tushunchalarni ishlab chiqadi, deb hisoblagan. Umumjahonlar inson tomonidan hissiy tajriba asosida narsaning ko'plab ob'ektlar uchun umumiy bo'lgan xususiyatlarini ongida mavhumlashtirish orqali yaratiladi. Bu mavhumlik jarayoni natijasida faqat inson ongida mavjud bo'lgan universalliklar shakllanadi. Nominalizm va realizmning haddan tashqari chegaralarini yengib o'tgan bu pozitsiya keyinchalik kontseptualizm nomini oldi. Abelard o'sha paytda mavjud bo'lgan bilimga oid sxolastik spekulyativ va idealistik taxminlarga qarshi chiqdi. Abelard o'zining "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" asarida diniy bag'rikenglik g'oyasini ilgari suradi. Uning ta'kidlashicha, har bir dinda haqiqat donasi mavjud, shuning uchun nasroniylik uni yagona haqiqiy din deb da'vo qila olmaydi. Faqat falsafa haqiqatga erisha oladi; u barcha turdagi muqaddas hokimiyatlardan xoli bo'lgan tabiiy qonun bilan boshqariladi. Axloqiy bilim tabiiy qonunga rioya qilishdan iborat. Ushbu tabiiy qonunga qo'shimcha ravishda, odamlar barcha turdagi retseptlarga amal qiladilar, ammo ular hamma odamlar amal qiladigan tabiiy qonunga - vijdonga keraksiz qo'shimchalardir. Abelardning axloqiy qarashlari ikkita asarda bayon etilgan - "O'zingni bil va faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog". Ular uning ilohiyoti bilan chambarchas bog'liq. Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy printsipi - bu insonning o'z harakatlari uchun to'liq ma'naviy javobgarligini tasdiqlashdir - ham yaxshi, ham gunoh. Bu qarash gnoseologiya sohasidagi abellar pozitsiyasining davomi bo'lib, insonning bilishdagi sub'ektiv rolini ta'kidlaydi. Insonning faoliyati uning niyatlari bilan belgilanadi. O'z-o'zidan hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Gunoh - bu insonning e'tiqodiga zid bo'lgan ishdir. Ushbu e'tiqodlarga ko'ra, Abelard Masihni quvg'in qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmaganiga ishongan, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylik tarafdori bo'lmasalar ham, balki o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilganlar. Abelard Masihning qutqarish missiyasi haqidagi bayonotni shubha ostiga qo'ydi, bu Odam Ato va Momo Havoning gunohini insoniyatdan olib tashlaganligi emas, balki u butun insoniyat amal qilishi kerak bo'lgan yuksak axloqning namunasi edi. Abelard, insoniyat Odam Ato va Momo Havodan gunoh qilish qobiliyatini emas, balki faqat tavba qilish qobiliyatini meros qilib olgan deb hisoblardi. Abelardning fikricha, insonga ilohiy inoyat xayrli ishlarni amalga oshirish uchun emas, balki ularni amalga oshirish uchun mukofot sifatida kerak. Bularning barchasi o'sha paytda keng tarqalgan diniy dogmatizmga zid edi va Sana kengashi tomonidan (1140) bid'at deb qoralangan.

Per Abelard (1079-1142), ancha olijanob otaning to'ng'ich o'g'li Nant yaqinidagi Pallet qishlog'ida tug'ilgan va juda yaxshi tarbiya olgan. O'zini ilmiy faoliyatga bag'ishlash istagi bilan u o'zining tug'ma huquqidan va olijanob insonning harbiy martabasidan voz kechdi. Abelardning birinchi o'qituvchisi Roscellin, nominalizm asoschisi; keyin mashhur parijlik professorning ma'ruzalarini tingladi Guillaume Shampeau va u asos solgan realizm tizimining tadqiqotchisiga aylandi. Ammo u tez orada uni qondirishni to'xtatdi. Per Abelard oʻzi uchun maxsus tushunchalar tizimini – konseptualizmni, realizm va nominalizm oʻrtasidagi oʻrtachalikni ishlab chiqdi va Shampo tizimiga qarshi bahs yurita boshladi; uning e'tirozlari shunchalik ishonchli ediki, Shampeauning o'zi ba'zi juda muhim masalalar bo'yicha o'z kontseptsiyalarini o'zgartirdi. Ammo Shampo bu bahs uchun Abelarddan g'azablanib, qo'shimchasiga, dialektik iste'dodi bilan erishgan shuhratiga hasad qildi; hasadgo‘y va g‘azablangan muallim zo‘r mutafakkirning ashaddiy dushmaniga aylandi.

Abelard Melunda, keyin Korbeulda, Parijdagi Avliyo Jenevye maktabida ilohiyot va falsafa o'qituvchisi edi; uning shuhrati oshdi; Champeau Chalons yepiskopi etib tayinlanganidan so'ng, Per Abelard (1113) Parijdagi "Bizning xonim" sobori cherkovida maktabning bosh o'qituvchisi bo'ldi. Notr Dam de Parij) va o'z davrining eng mashhur olimi bo'ldi. Parij o'sha paytda falsafiy va ilohiyot fanining markazi edi; Yigitlar, o'rta yoshlilar birlashdilar, har tomondan keldilar G'arbiy Yevropa ilohiyot va falsafani aniq, nafis tilda taqdim etgan Abelardning ma'ruzalarini tinglang. Ular orasida edi Arnold Breshianskiy.

Per Abelard bizning ayolimiz cherkovi maktabida ma'ruza qila boshlaganidan bir necha yil o'tgach, u baxtsizlikka uchradi, bu uning nomiga ilmiy shon-shuhratdan ham balandroq romantik shon-sharaf berdi. Canon Fulbert Abelardni o'z uyida yashashga va o'zining o'n yetti yoshli jiyani Heloisega, go'zal va juda iste'dodli qizga saboq berishga taklif qildi. Abelard uni sevib qoldi, u uni sevib qoldi. U sevgisi haqida qo‘shiqlar yozgan, ularga kuylar ham bastalagan. Ularda u o'zini buyuk shoir va yaxshi bastakor sifatida ko'rsatdi. Ular tezda mashhurlikka erishdilar va Fulbertga jiyani va Abelardning yashirin sevgisini kashf qilishdi. U buni to'xtatmoqchi edi. Ammo Abelard Xeloizni Britaniga olib ketdi. U erda uning o'g'li bor edi. Abelard unga uylandi. Ammo turmush qurgan odam ruhiy obro'li bo'la olmaydi; Abelardning karerasiga xalaqit bermaslik uchun Heloise nikohini yashirdi va amakisining uyiga qaytib, u Abelardning xotini emas, balki bekasi ekanligini aytdi. Abelarddan g'azablangan Fulbert bir necha kishi bilan xonasiga keldi va uni kastratsiya qilishni buyurdi. Per Abelard Sen-Deni Abbeyda nafaqaga chiqdi. Heloise Argenteuil monastirida rohiba bo'ldi (1119).

Abelardning Heloise bilan xayrlashishi. A. Kaufmanning rasmi, 1780 yil

Biroz vaqt o'tgach, Abelard talabalarning iltimoslariga ko'ra, ma'ruzalarini davom ettirdi. Ammo pravoslav ilohiyotshunoslari unga qarshi ta'qib qilishni boshladilar. Ular o'zining "Ilohiyotga kirish" risolasida u Uchbirlik aqidasini cherkov o'rgatadigan narsadan boshqacha tushuntirganini aniqladilar va Abelardni Reyms arxiyepiskopi oldida bid'atchilikda aybladilar. Soissonsda (1121) papa legati raisligida bo'lib o'tgan kengash Abelardning risolasini yoqishga, o'zini esa Sankt-Peterburg monastirida qamoqqa hukm qildi. Medarda. Ammo qattiq hukm frantsuz ruhoniylari orasida qattiq norozilik uyg'otdi, ularning aksariyati Abelardning shogirdlari edi. Bu norozilik legatni Per Abelardga Sent-Deni abbatligiga qaytishga ruxsat berishga majbur qildi. Ammo u senator Denis rohiblarining dushmanligiga sabab bo'ldi, ularning abbeylik asoschisi Dionisiy Areopagit Dionisiy, shogirdi emasligini aniqladi. havoriy Pavlus, va ancha keyin yashagan boshqa aziz. Ularning g‘azabi shu qadar kuchli ediki, Abelar ulardan qochib ketdi. U Senadagi Nogent yaqinidagi kimsasiz hududga nafaqaga chiqdi. U erda yuzlab talabalar unga ergashishdi va Abelard tomonidan haqiqatga olib boradigan Yupatuvchi Parakletga bag'ishlangan ibodatxona yaqinidagi o'rmonda o'zlari uchun kulbalar qurishdi.

Ammo Per Abelardga qarshi yangi ta'qiblar paydo bo'ldi; Uning eng ashaddiy dushmanlari Bernard Klervaux va Norbert edi. U Frantsiyadan qochib ketmoqchi edi. Ammo Sent-Gildes monastirining rohiblari (Brittaniyadagi Sankt Gildes de Ruys) uni abbot qilib tanladilar (1126). U Parakleti monastirini Heloisega berdi: u u erda rohibalari bilan joylashdi; Abelard unga ishlarni boshqarishda maslahat bilan yordam berdi. U o'n yil Sen-Gild abbatligida rohiblarning qo'pol axloqini yumshatishga harakat qildi, keyin Parijga qaytib keldi (1136) va Sankt-Peterburg maktabida ma'ruza o'qiy boshladi. Jenevyev.

Muvaffaqiyatlaridan yana bir bor g'azablangan Per Abelardning dushmanlari va ayniqsa Klervaux Bernard unga qarshi yangi ta'qiblarni qo'zg'atdilar. Ular uning asarlaridan umume’tirof etilgan fikrlarga to‘g‘ri kelmaydigan fikrlar bildirilgan parchalarni tanlab oldilar va bid’at ayblovini yangiladilar. Sens Kengashida Bernard Abelardni aybladi; ayblovchining dalillari zaif edi, lekin uning ta'siri kuchli edi; Kengash Bernardning hokimiyatiga bo'ysundi va Abelardni bid'atchi deb e'lon qildi. Mahkum papaga murojaat qildi. Lekin papa butunlay homiysi Bernardga qaram edi; bundan tashqari, papa hokimiyatining dushmani Arnold Bressiyalik Abelardning shogirdi edi; shuning uchun papa Abelardni monastirda abadiy qamoqqa hukm qildi.

Kluni abboti Muhtaram Pyotr quvg'inga uchragan Abelardga avval o'z abbatligida, keyin Sankt-Peterburg monastirida boshpana berdi. Markella Saonedagi Chalons yaqinida. U erda fikr erkinligi uchun jabrlangan 1142 yil 21 aprelda vafot etdi. Muhtaram Pyotr Heloizaga tanasini Parakletga o'tkazishga ruxsat berdi. Eloise 1164 yil 16 mayda vafot etdi va erining yoniga dafn qilindi.

Per Lachaise qabristonidagi Abelard va Heloise qabri

Paraclete Abbey vayron qilinganida, Per Abelard va Heloise kullari Parijga ko'chirildi; hozir u Per Lachaise qabristonida dam oladi va ularning qabr toshlari hali ham yangi gulchambarlar bilan bezatilgan.

Per (Piter) Abelard (fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Pale, Nant yaqinida — 1142 yil 21 aprel, Sent-Marsel abbeyi, Chalon-sur-Son, Burgundiya yaqinida) — oʻrta asr fransuz filosofi. , ilohiyotchi, shoir va musiqachi. Katolik cherkovi bir necha bor Abelardni bid'atchi qarashlari uchun qoralagan.

Lyusi du Pale (1065 yilgacha - 1129 yildan keyin) va Berenguer N (1053 yilgacha - 1129 yilgacha) o'g'li Per Abelard Brittani provinsiyasidagi Nant yaqinidagi Pale qishlog'ida ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab mo'ljallangan harbiy xizmat, lekin chidab bo'lmas qiziqish va ayniqsa sxolastik dialektikaga bo'lgan ishtiyoq uni fanlarni o'rganishga bag'ishlashga undadi. U, shuningdek, primogeniture huquqidan voz kechdi va maktab ruhoniysi bo'ldi. Yoshligida u nominalizm asoschisi Jon Roselinning ma'ruzalarini tinglagan. 1099-yilda u butun Evropadan tinglovchilarni o'ziga jalb etgan realizm vakili Giyom de Shampeaux bilan o'qish uchun Parijga keldi.

Biroq, u tez orada o'z ustozining raqibi va dushmaniga aylandi: 1102 yildan boshlab Abelardning o'zi Melun, Korbel va Sen-Jenevyeda dars berdi va uning shogirdlari soni tobora ortib bordi. Natijada, u Shampeauxdan Guillaume timsolida murosasiz dushmanga ega bo'ldi. Ikkinchisi Chalon yepiskopi darajasiga ko'tarilgandan so'ng, Abelard 1113 yilda bizning xonim cherkovidagi maktabni o'z qo'liga oldi va o'sha paytda ulug'vorligining cho'qqisiga chiqdi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning ustozi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari - Papa Selestin II, Lombardiyalik Pyotr va Breshiyalik Arnold.

Abelard dialektiklarning umume'tirof etilgan rahbari edi va o'z taqdimotining ravshanligi va go'zalligi bilan o'sha paytda falsafa va ilohiyot markazi bo'lgan Parijdagi boshqa o'qituvchilarni ortda qoldirdi. O'sha paytda Canon Fulbertning 17 yoshli jiyani Xeluza Parijda o'zining go'zalligi, aql-zakovati va bilimi bilan mashhur edi. Abelard o'z his-tuyg'ulariga javob bergan Xeluzaga bo'lgan ehtiros bilan yonib ketdi.

Fulbert tufayli Abelard Heloisening o'qituvchisi va uy egasi bo'ldi va ikkala sevishgan ham Fulbert bu aloqani bilgunga qadar to'liq baxtiyor edi. Ikkinchisining oshiqlarni ajratishga urinishi Abelardni Xeluzani Brittaniga, Paledagi otasining uyiga olib borishiga olib keldi. U erda u Per Astrolabe (1118-1157) ismli o'g'il tug'di va buni xohlamasa ham, yashirincha turmushga chiqdi. Fulbert oldindan kelishib oldi. Biroq, ko'p o'tmay, Heloise amakisining uyiga qaytib keldi va Abelardning ruhoniy unvonlarini olishiga aralashishni istamay, nikohdan bosh tortdi. Fulbert qasos uchun Abelardni kastratsiya qilishni buyurdi, shunda kanonik qonunlarga ko'ra, uning yuqori cherkov lavozimlariga yo'li to'sib qo'yiladi. Shundan so'ng, Abelard Sen-Denisdagi monastirga oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi va 18 yoshli Heloise Argenteuilda monastir qasamyodlarini oldi. Keyinchalik, Muhtaram Pyotr tufayli otasining singlisi Denis tomonidan tarbiyalangan o'g'li Per Astrolabe Nantda kanon lavozimini oldi.

Monastir tartibidan norozi bo'lgan Abelard do'stlarining maslahati bilan Maisonville Prioriyasida ma'ruzalar o'qishni davom ettirdi; Ammo dushmanlari yana unga qarshi quvg'in qila boshladilar. Uning "Introductio in theologiam" asari 1121 yilda Suissons soborida yoqib yuborilgan va o'zi Sankt-Peterburg monastirida qamoqqa hukm qilingan. Medarda. Monastir devorlaridan tashqarida yashashga ruxsat olishda qiynalgan Abelard Sen-Denini tark etdi.

O'sha davrda falsafa va ilohiyotda hukmronlik qilgan realizm va nominalizm o'rtasidagi bahsda Abelard alohida o'rin tutdi. U, nominalistlar boshlig'i Roselin singari, g'oyalar yoki universallarni (universaliyani) shunchaki nomlar yoki mavhumlik deb hisoblamadi; u realistlar vakili Giyom Shamponi fikriga qo'shilmadi, g'oyalar umuminsoniy haqiqatdir, shunchaki. chunki u generalning haqiqati har bir mavjudotda ifodalanishini tan olmadi.

Aksincha, Abelard shampionlik Giyomni bir xil mohiyat har bir alohida shaxsga uning barcha muhim (cheksiz) hajmida emas, balki faqat individual ravishda, albatta, (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum) yaqinlashadi, degan fikrni ilgari surdi va rozi qilishga majbur qildi. "). Shunday qilib, Abelardning ta'limoti allaqachon o'zaro ikkita katta qarama-qarshilikning, chekli va cheksizning uyg'unligini o'z ichiga olgan va shuning uchun u haqli ravishda Spinozaning peshqadami deb nomlangan. Ammo shunga qaramay, Abelardning g'oyalar ta'limotiga nisbatan tutgan o'rni munozarali masala bo'lib qolmoqda, chunki Abelard o'z tajribasida platonizm va aristotelizm o'rtasida vositachi sifatida o'zini juda noaniq va chayqalgan holda ifodalaydi.

Aksariyat olimlar Abelardni kontseptualizm vakili deb hisoblashadi. Abelardning diniy ta'limoti shundan iboratki, Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish uchun barcha kuchlarni, shuning uchun aqlni tasavvurni chegaralar ichida ushlab turish va diniy e'tiqodni boshqarish uchun bergan. Imon, dedi u, faqat erkin fikrlash orqali erishilgan ishonchga asoslanadi; va shuning uchun aqliy kuch yordamisiz orttirilgan va mustaqil tekshiruvsiz qabul qilingan imon erkin odamga noloyiqdir.

Abelard haqiqatning yagona manbalari dialektika va Muqaddas Bitik ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, hatto cherkovning havoriylari va otalari ham xato qilishlari mumkin edi. Bu Muqaddas Kitobga asoslanmagan cherkovning har qanday rasmiy dogmasi printsipial jihatdan yolg'on bo'lishi mumkinligini anglatardi. Abelard, falsafiy entsiklopediyada ta'kidlaganidek, erkin fikrlash huquqini ta'kidlagan, chunki haqiqat normasi e'tiqod mazmunini nafaqat aqlga tushunarli qiladi, balki shubhali holatlarda mustaqil qarorga keladi, deb e'lon qilingan. uning ishining bu tomonini yuqori baholadi: "Abelard uchun asosiy narsa nazariyaning o'zi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilik. Kenterberilik Anselm kabi "tushunish uchun ishonish" emas, balki "tushunish uchun tushunish". iymon keltiringlar"; ko'r-ko'rona imonga qarshi doimiy yangilanadigan kurash."

Asosiy asar "Ha va Yo'q" ("Sic et non") cherkov ma'murlarining qarama-qarshi fikrlarini ko'rsatadi. U dialektik sxolastikaga asos solgan.

Abelard Nogent-syur-Seynda zohid bo'ldi va 1125 yilda o'ziga Nojan-on-Seynda Paraklet deb nomlangan ibodatxona va kamera qurdi, u erda u Brittani, Xeluza va Sent-Gildas-de-Rujga abbot etib tayinlanganidan keyin. uning dindor monastir opa-singillari joylashdilar. Nihoyat, rohiblarning hiyla-nayranglari tufayli papa tomonidan monastir boshqaruvidan ozod bo'lgan Abelard keyingi xotirjamlik vaqtini o'zining barcha asarlarini qayta ko'rib chiqishga va Mont-Sent-Jenevievda dars berishga bag'ishladi. Bernard Klervaux va Norbert Ksanten boshchiligidagi uning raqiblari nihoyat 1141 yilda Sens Kengashida uning ta'limoti qoralangan va bu hukm papa tomonidan Abelardni qamoqqa olish buyrug'i bilan tasdiqlangan. Biroq, Kluni abboti, Muhtaram Pyotr Muhtaram, Abelardni dushmanlari va papa taxti bilan yarashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Abelard Kluniga nafaqaga chiqdi va u erda 1142 yilda Jak-Marindagi Sent-Marsel-sur-Son monastirida vafot etdi.

Abelardning jasadi Parakletga olib borildi va keyin Parijdagi Per Lachaise qabristoniga dafn qilindi. 1164 yilda vafot etgan sevgilisi Heloise keyinchalik uning yoniga dafn etilgan.

Abelardning hayot tarixi uning tarjimai holi "Historia Calamitatum" ("Mening ofatlarim tarixi") asarida tasvirlangan.