Antropologik tushunchalar. Falsafada inson muammosi. Asosiy antropologik tushunchalar. Paleontologik materialning yoshini aniqlash usullari

5.1 Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

Inson evolyutsiyasi yokiantropogenez (yunoncha antropos - odam, genesis - rivojlanish) -bu insoniyat evolyutsion shakllanishining tarixiy jarayonidir . Inson kelib chiqishini o'rganadigan fan deyiladiantropologiya.

Inson evolyutsiyasi boshqa turlarga mansub organizmlar evolyutsiyasidan sifat jihatidan farq qiladi. Chunki unda nafaqat biologik, balki ijtimoiy omillar ham ishlagan. Antropogenez muammolarining murakkabligi insonning o'zi ikki yuzli ekanligi bilan chuqurlashadi. Bir yuzi bilan u kelib chiqqan va u bilan anatomik va fiziologik bog'liq bo'lgan hayvonot dunyosiga, ikkinchisi bilan - jamoaviy mehnat, madaniyat va boshqalar tomonidan yaratilgan fan va texnika yutuqlari olamiga qaratiladi. Inson, bir tomondan, biologik mavjudot, ikkinchi tomondan- ijtimoiy.

Insonning irsiy konstitutsiyasi bosqichma-bosqich va uzoq davom etgan evolyutsiya jarayoni natijasida shakllangan. Genetik dastur asosida evolyutsiya jarayonida insonning bevosita o'tmishdoshlari doimiy ravishda ularning morfofiziologik tashkil etilishi va "instinktiv mehnat" faoliyatining paydo bo'lgan elementar usullari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarga duch kelishdi. Bu qarama-qarshilikning tabiiy tanlanish yo'li bilan hal qilinishi, avvalo, oldingi oyoqlarda o'zgarishlarga, so'ngra miya yarim korteksining rivojlanishiga va nihoyat, ongning paydo bo'lishiga olib keldi. Aytishimiz mumkinki, bu genlarning strukturaviy genlar va regulyatorlarga ixtisoslashuvini yakunlashda birinchi, ammo hal qiluvchi harakat edi. Bundan tashqari, ong insonning nafaqat shakllanishini, balki keyingi rivojlanishini ham ta'minladi.

Keyinchalik insonning biologik rivojlanish sur'ati pasaya boshladi. Ongning paydo bo'lishidan boshlab atrof-muhitga moslashishning yangi shakllari va imkoniyatlarini taqdim etdi. Bu tabiiy tanlanish harakatidan chetlanishlarga olib keldi, buning natijasida biologik rivojlanish ijtimoiy rivojlanish va takomillashtirishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.

Antropogenez muammosiga turlicha bog'liq bo'lgan bir qancha nazariyalar mavjud. HAQIDAinsonning er yuzida paydo bo'lishi haqidagi asosiy tushunchalar.

 Olamning kelib chiqishi haqidagi savolda bo'lgani kabi, bir fikr borinsonning ilohiy yaratilishi haqida. "Va Xudo dedi: Keling, o'z suratimizga ko'ra, o'zimizga o'xshash odamni yarataylik ... Va Xudo odamni O'z suratida yaratdi" (Ibtido 1.26, 27). Insonning g'ayritabiiy kelib chiqishi tarafdorlarining qarashlari uzoq vaqtdan beri 10 000 yil oldin sodir bo'lgan Yaratilishning oltinchi kunida odamning to'satdan yaratilishini da'vo qiladigan Bibliya tushunchasi bilan birlashdi. Yigirmanchi asrning oxirgi choragida ilmiy faktlar bosimi ostida Rim papasi Ioann Pavel II 1986 yilda evolyutsiya nazariyasi doirasida inson ruhining emas, balki inson tanasining kelib chiqishini tan olishga majbur bo'ldi. 1996 yil oktyabr oyida u inson evolyutsiyasi haqidagi bayonotlarini takrorladi. Rim boshlig'ining vakolatini hisobga olgan holda katolik cherkovi, xulosa qilishimiz mumkinki, uning bayonotlari inson tabiatiga qarshi evolyutsion qarashlarning tugashini anglatadi.

 Ko'pgina ibtidoiy qabilalarda ularningajdodlar hayvonlar va hatto o'simliklardan kelib chiqqan (totemlar g'oyasi bunga asoslanadi). Bunday e'tiqodlar qoloq deb atalgan xalqlar orasida hamon uchraydi. Insonning yerdan tashqaridagi mavjudotlardan kelib chiqishi haqidagi tushuncha Yerga kim tashrif buyurdi. Kontseptsiyaning o'zgarishi: odam maymunlar bilan kosmik o'zga sayyoraliklarni kesib o'tishdan kelgan. 19-asrning oxiridan boshlab u hukmronlik qildizamonaviy maymunlarning yuqori darajada rivojlangan ajdodlaridan inson kelib chiqishi haqidagi tushuncha.

Biroq, qadim zamonlarda odamning hayvonlardan kelib chiqishi haqidagi fikr bildirilgan. Shunday qilib, Anaksimandr va Aristotel insonning tabiatdagi o'rnini belgilab, uni hayvonlarning ajdodlari deb tan oldilar. Hayvonlarni “qonli” va qonsizlarga ajratgan Aristotel odamlarni “qonli” hayvonlar guruhiga ajratdi, maymunlarni esa “qonli” guruhga odamlar va hayvonlar orasiga joylashtirdi. Insonning hayvonlarga yaqin ekanligi ham tan olinganK. Galen (130-200), u pastki maymunlarning otopsi natijalariga ko'ra inson anatomiyasi haqida xulosa chiqargan.

K. Linney o'zidan oldingilarga nisbatan ancha uzoqqa bordi va primatlar tartibini, shu jumladan prosimianlar, maymunlar va bir turdagi odamlarning jinsini ta'kidladi - Homo sapiens ( Homo sapiens) va odamlar va maymunlar o'rtasidagi o'xshashlikni ta'kidladi. K. Linnaeusning barcha zamondoshlari uning tizimini, xususan, odamlarning primatlar tartibiga tegishli ekanligini tan olishmagan. Tizimning boshqa versiyalari ham taklif qilingan, ularda insonning darajasi sezilarli darajada oshirilgan, chunki inson tabiatning alohida shohligi sifatida tan olingan. Bu mohiyatan odamni hayvonlardan ajratdi.

Odam va hayvonlar o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi savolning to'g'ri echimiga qaramasdan, inson qanday paydo bo'lganligi haqidagi savol uzoq vaqt davomida olimlarning ishlarida ochiq qoldi. Antropogenezning birinchi gipotezasini J.-B ishlab chiqqan deb hisoblashadi. Lamark. Insonning maymunga o'xshash ajdodlari borligiga ishongan Lamark birinchi bo'lib maymunga o'xshash ajdodning odamga aylanishidagi evolyutsion yutuqlar ketma-ketligini nomladi. Bundan tashqari, u daraxtsimon to'rt oyoqlilarning ikki oyoqli harakatga va er yuzidagi hayotga o'tishiga eng muhim ahamiyat berdi. Lamark to'g'ridan-to'g'ri yurishga o'tish bilan bog'liq holda inson ajdodlari skeleti va mushaklaridagi o'zgarishlarni tasvirlab berdi. Ammo atrof-muhitning rolini haddan tashqari oshirib, u, boshqa organizmlar singari, hali ham noto'g'ri tushundi. harakatlantiruvchi kuchlar inson evolyutsiyasi.

A. Uolles (1823-1913) inson evolyutsiyasida ikki oyoq ustida harakatlanuvchi shakllar katta ahamiyatga ega bo'lib, tik yurgandan keyin miyada o'sish bo'ladi, degan fikrni ilgari surdilar. U insonning paydo bo'lish tarixi juda uzoq vaqtga to'g'ri keladi, deb taxmin qildi. Shubha yo'qki, bu va boshqa shunga o'xshash fikrlar insonning paydo bo'lishi masalasini tushunishda oldinga qo'yilgan muhim qadam edi, lekin ular to'liq emas edi va insonning kelib chiqishi haqidagi ilmiy nazariyani shakllantirishga olib kelmadi. Haqiqatan ham ilmiy nazariya Insonning kelib chiqishi Charlz Darvinning evolyutsion ta'limoti paydo bo'lganda shakllana boshladi, bu nazariyaga asos bo'ldi.

19-asrning ikkinchi yarmida. mifologik maktabda inqiroz yuzaga keldi: barcha e'tiqodlarni, xalq urf-odatlari va an'analarini, folklorni qadimgi astral mifologiya asosida tushuntirishga urinishlarning umidsizligi tufayli u boshi berk ko'chaga chiqdi.

Ana shunday sharoitda nemis klassik falsafasining atoqli vakili Lyudvig Feyerbax dinning antropologik mohiyatini izlab topishga va asoslashga harakat qildi. Dinning predmeti sifatida ilgari surilishi inson ehtiyojlari va manfaatlar, faylasuf “xudolar gavdalangan odamlardir... bajarilgan istaklardir”1 ya’ni. U dinning mohiyatini inson mohiyatiga tushirib, har bir dinda inson mavjudligining aksini ko‘rdi. Feyerbax insonni Xudo yaratgan emas, aksincha, inson Xudoni o'ziga xos surat va o'xshashda shunday yaratganki, din sohasida inson o'ziga xos sifat va xususiyatlarni o'zidan ajratib turadi, degan g'oyani ilgari surdi. ularni bo'rttirilgan shaklda xayoliy mavjudot - Xudoga o'tkazadi.

Feyerbax, shuningdek, dinning inson ongida qanday shakllanganligini, bu jarayonda ong qanday rol o'ynashini va uning individual tomonlarini aniqlashga harakat qildi. Uning fikricha, diniy obrazlar fantaziya bilan yaratiladi, lekin u yo‘qdan diniy olamni yaratmaydi, balki konkret voqelikdan kelib chiqadi, lekin ayni paytda bu voqelikni buzib ko‘rsatadi: fantaziya faqat tabiiy va tarixiy ob’ektlardan yonadi. Feyerbax yuqorida tilga olingan jaholat, yolg‘on va qo‘rquv nazariyalari bilan o‘rtoqlashar ekan, bu jihatlar tafakkur va his-tuyg‘ularning mavhumlik faoliyati bilan birgalikda tarix davomida dinni vujudga keltiradi va ko‘paytiradi, deb ta’kidladi. Ammo bu omillar inson tabiatga qaramlik hissini boshdan kechirganda amalga oshiriladi.

Feyerbaxning antropologik nazariyasiga asoslanib, inson tabiati haqidagi dinning manbai bo'lgan bir xil g'oyaga asoslanib, keyinchalik "animistik nazariya" deb nomlangan antropologik maktab paydo bo'ldi. Bu maktabning eng ko'zga ko'ringan va samarali vakili ingliz olimi Edvard Tylor (1832-1917) "ruhiy mavjudotlar", ruhlar, ruhlar va boshqalarga e'tiqodni "dinning minimali" deb hisobladi. Bu imon, chunki paydo bo'lgan ibtidoiy odam Uni, ayniqsa, o'zi va uning atrofidagilar ba'zida boshdan kechiradigan o'ziga xos holatlar qiziqtirdi: uyqu, hushidan ketish, gallyutsinatsiyalar, kasallik, o'lim. Ruhga bo'lgan bu ishonchdan asta-sekin boshqa g'oyalar paydo bo'ldi: hayvonlarning, o'simliklarning ruhi, o'liklarning ruhi, ularning taqdiri, ruhlarning yangi tanalarga ko'chishi yoki boshqa odamlarning ruhlari yashaydigan maxsus keyingi hayot haqida. o'lik tirik. Ruhlar asta-sekin ruhlarga, keyin xudolarga yoki yagona xudoga - Qudratli Xudoga aylanadi. Shunday qilib, ibtidoiy animizmdan, bosqichma-bosqich evolyutsiya jarayonida dinning barcha turli shakllari rivojlandi.

Inson an'anaviy ravishda Evropa mutafakkirlarining diqqat markazida bo'lgan, unga sofistlar - Protagor, Sokrat, Avreliy Avgustin, Spinoza va Dekart, Russo va Xolbax, Shopengauer va Nitsshe e'tibor berishgan. Ammo agar 20-asrning boshlarida bo'lsa. inson falsafasiga oid muammolar boshqa masalalar kontekstida hal qilindi, keyin oʻtgan asrning 20-yillari oxiridan boshlab inson maʼnaviy hayotining mohiyatini har tomonlama yoritish boshlandi.

Eng mashhur vakili falsafiy antropologiya nemis faylasufi Maks Sheler (1874-1928) edi. U o‘z asarlarida tabiat va madaniyat o‘rtasidagi qarama-qarshilikka munosabat sifatida vujudga kelgan falsafiy antropologiyaning mazmunini chuqur ochib beradi.

Shelerning yozishicha, inson ikki shaklda namoyon bo'ladi - "tabiiy odam" va "Xudoni izlovchi". "Tabiiy odam" - bu juda rivojlangan hayvon bo'lib, u hayotning birinchi yillarida zaif tomonlarini keyinchalik aql bilan qoplaydi. "Xudoni izlovchi" - bu butunlay boshqacha. Bu gipostaz uni “tabiiy odam” gipostazidan nafaqat aql-idrok, balki mehnat qurollari, til yasash qobiliyati bilan ham ajratib turadi va tabiatdan Xudoga mutlaq ma’noda o‘tish davri bo‘g‘inidir. "Tabiiy odam" doirasini tark etish juda qiyin va og'riqli, chunki tabiiy xususiyatlar millionlab yillar davomida evolyutsiya natijasida shakllangan.

Birinchilardan biri 19-asr falsafasida inson masalasi edi. Kerkegor (1813-1855) tomonidan yangicha ko’rinishda qo’ydi.Falsafachilar uning fikricha, o’z nazariyasida materiya, ruh, haqiqat, Xudo, taraqqiyotni birinchi o’ringa qo’yib, insonni bu abstraksiyalarga bo’ysundiradilar. falsafa haqiqatan ham insonga qaratilgan “Yerkegor buni inson hayoti tuyg‘usiga, insoniy azob-uqubatlarga (inson u uchun yashashni va o‘lishni xohlaydigan haqiqatni kashf etishi kerak) kirishi deb bildi.

Shunday qilib, 19-asrda. Klassik mohiyat falsafasini inson mavjudligi falsafasi bilan almashtirishga harakat qiladigan antropologik falsafiy yo'nalish paydo bo'ladi. Ekzistensializm falsafasi shunday paydo bo'ldi.

Ekzistensializmning markaziy tadqiqot muammosi begonalashishdir. Bu vaziyatda falsafaning vazifasi inson uchun imkoniyat topishdir; agar siz qo'rquv va begonalashishni engmasangiz (bu har doim ham mumkin emas), har qanday holatda ham, fojiali, "absurd" vaziyatlarda hayotingizning mazmunini "men" ni qidiring va toping.

Inson o'zini yaratadi, o'z mohiyatini anglaydi, allaqachon mavjud - bu ekzistensializmning birinchi tamoyilining mohiyatidir. Undan bir qator muhim oqibatlar kelib chiqadi; berilgan inson tabiati mavjud emas; hech qanday tashqi kuch, bu shaxsdan boshqa hech kim uning shaxsga aylanishini amalga oshira olmaydi. Agar uning shaxsga aylanishi hech qachon amalga oshmagan bo'lsa, u javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.

Ong ekzistensialdir yo'naltirilgan shaxs- bu erkinlik, inson halok bo'lgan iroda. Shaxsning erkin tanlovi uning taqdiri, mas'uliyati va fojiasidir. Demak, A. Kamyu shunday deydi: “...Men isyon ko'taraman, demak, men borman”. Va bu har qanday holatda, inson o'zining "men" (uning mavjudligi) uchun kurashganda sodir bo'ladi.

Ekzistensial falsafa insonni tevarak-atrofdan ajratib qo‘yishga tubdan qarshi chiqadi. Shunday qilib, ekzistensial falsafa insonni, uning ongini, irodasini, tanlash qobiliyatini aks ettirish markaziga qo'yadi.

20-asr o'rtalaridagi ko'pchilik faylasuflar antropologik muammolarni rivojlantirdilar. inson mohiyatini soddalashtirilgan biologizatsiya qilishdan uzoqlashdi. Ushbu yondashuv shaxsiyatni aniq ifodalaydi.

Inson muammosi har doim turli falsafiy oqimlar va maktablarning diqqat markazida bo'lib kelgan, ammo ba'zi mutafakkirlar ontologiyaning turli masalalarini hal qilishda uni qo'shimcha narsa sifatida talqin qilishgan, boshqalari esa unga ko'proq e'tibor berishgan. Ikkinchisini butunlay personalistlar deb atash mumkin. To'g'ri, ehtiyot bo'lish kerak - "haqiqiy" shaxsiyat shunchaki odamni diqqat markaziga qo'ymaydi, balki hamma narsaning asosiy asosi inson ekanligini ta'kidlaydi. Hozirgi vaqtda shaxsiyat zamonaviy tendentsiya sifatida ijtimoiy falsafa G'arb asosan xristian falsafasiga, xususan katoliklikka mos ravishda rivojlanadi. Personalizmdagi eng nufuzli faylasuf fransuz mutafakkiri Emmanuel Muni (1905-1950) hisoblanadi.

Munier zamonaviy ijtimoiy jarayonlarni tahlil qilib, shunday xulosaga keladi: asosiy e'tibor davlat, jamiyat, ta'lim muassasalari, jamoat tashkilotlari va h.k. shaxsning ma'naviy asoslarini shakllantirishga yo'naltirilgan bo'lishi kerak.

Zamonaviy personalizmda shaxsiyatchilarning fikriga ko'ra, insonning asosiy muammolari o'z aksini topgan to'rtta maksimal daraja shakllangan.

• 1. Insoniy qadriyatlarning kafolati Xudoga bo'lgan ishonchdir. O'z faoliyatida inson doimo oldindan belgilangan chiziq bo'ylab o'zgarib turadi. Har bir inson o'zining ichki "men"ini qandaydir tarzda amalga oshirishni xohlaydi, bu noyob, noyobdir. Inson vaqti-vaqti bilan o'z harakatlarini, fikrlarini va hokazolarni tekshirishi kerak. katolik cherkovining mutlaq, mukammal, har tomonlama yaxshi, qudratli bo'lishga e'tiqod ta'sirida shakllangan an'analari bilan.
• 2. Zamonaviy odamga uning mavjudligining ikki shakli bilan tahdid qilingan: bir tomondan, bu faol ish jamiyatda, boshqa tomondan, o'z ichida izlash. Aristotel va Seneka tomonidan e'lon qilingan "oltin o'rtacha" ni topish kerak.

Inson, shaxsiyatchilarning fikricha, jamiyatga nisbatan birlamchi hisoblanadi. Jamiyat inson hayotining ma'lum bir davri uchun faol tamoyildir. Bu davr inson shaxsga aylangan 14-17 yil chegarasi bilan belgilanadi. "Shaxs" tizimi "shaxs-jamiyat" tizimiga tubdan o'zgarmoqda, ya'ni. dominant element shaxsga aylanadi.

• 3. Shaxsning mohiyatini oqilona vositalar bilan aniqlash mumkin emas. Bugun u bitta, ertaga u boshqacha. Ammo bu mohiyat mavjud. Bu diniy e'tiqod darajasi bilan belgilanadi. Mohiyat seziladi, aniqlanmaydi.
• 4. Har birimiz o‘z erkinligimizdan voz kechmay, boshqasiga ehtiyoj sezganimizda jamiyat shakllanadi. Erkinlik bu boshqalarni hurmat qilish qobiliyatidir. O'zining qalbida Xudoga bo'lgan ishonch bilan sug'orilgan odam, qoida tariqasida, tanlov yo'llari haqidagi tasavvuri bilan bu e'tiqodni mensimaydiganlardan ustun turadi, lekin u hech qachon qarashlar va harakatlar erkinligiga e'tiroz bildirmasligi kerak. boshqalarning.
• 10 Zamonaviy uslubiy g'oyalarning genezisi (pozitivizm, fanning madaniy-tarixiy falsafasi, germenevtika haqida batafsil ma'lumot - ixtiyoriy)

Pozitivizm (pozitiv) burjua falsafasida keng tarmoqlangan oqimdir. Pozitivistlar falsafaning asrlar davomida hal qilgan barcha eng muhim muammolarini (tafakkurning borliq bilan aloqasi masalasi) uzoq va ma'nosiz deb e'lon qiladilar. Ularning fikricha, falsafa "ijobiy", ijobiy bilim doirasidan tashqariga chiqmasligi kerak, ya'ni. fanning eksperimental ma'lumotlari. Ammo ilm-fan, inson tajribasi, ular nuqtai nazaridan, narsalarning mohiyatiga kirish imkoniga ega emas. Fan faqat hodisalar orasidagi tashqi tomonlarini tavsiflashi, ularning tashqi o'xshashligini, ketma-ketligini oydinlashtirishi mumkin, lekin ularning o'zgarishi va rivojlanishini tartibga soluvchi qonuniyatlarni emas. Shunday qilib, xarakterli pozitivizm / agnostitsizm. Pozitivistlar qarashlarining idealistik xususiyati ularning pozitivistik falsafaning asosiy tushunchalaridan biri bo‘lgan tajriba tushunchasini talqin qilishlarida namoyon bo‘ladi. Tajribada, pozitivistlarning ta'kidlashicha, inson ob'ektlar, hodisalarning ob'ektiv mohiyatini aniqlay olmaydi, ularning mohiyatiga kira olmaydi, chunki u faqat o'ziniki bilan shug'ullanmaydi. ichki dunyo, hislari va kechinmalari chegarasidan tashqariga chiqmaydi. Pozitivizm hamma narsani insonning subyektiv tajribasi doirasida qamrab olishga intiladi. ilmiy bilim. Pozitivizm 19-asrning 2-uchdan birida vujudga keldi. Uning asoschisi Comte (Fransiya) edi. Bu davrda pozitivistik qarashlarning rivojlanishida Mayls va Spenser (Angliya) ham katta rol o‘ynagan. Pozitivistik nuqtai nazarning "adolatini" isbotlashga urinib, Kont o'z asarida bilimga ko'ra idealistik sxemani ilgari surdi. tarixiy rivojlanish uch bosqichdan o‘tadi. Birinchi bosqichda (teologik) odam kuzatilgan hodisalarning sababini g'ayritabiiy kuchlar ta'sirida ko'radi; ikkinchi bosqichda (metafizik) bu hodisalarning asosini ma'lum mavhum mavjudotlar (masalan, tabiat) deb hisoblaydi. va faqat uchinchi bosqichda (ijobiy) u eksperimental, amaliy, foydali bilimlarni tan oladi. Comte bu sxemani hamma narsaga asos qilib qo'yadi tarixiy jarayon. Uning fikricha, jamiyat taraqqiyoti insoniyatning ma’naviy qobiliyatlarining oddiy rivojlanishidir. Spenser deb atalmish narsani ilgari surdi. jamiyatning organik nazariyasi. U jamiyatni biologik organizmga o'xshatib, shunday dedi ijtimoiy hayot kuchlar muvozanatiga, sinfiy manfaatlar uyg'unligiga intiladi. Shu asosda ijtimoiy inqiloblar u tomonidan "zararli" deb e'lon qilindi. Keyingi rivojlanish pozitivizm Max va Avenarius (19-asr oxiri) - empirio-krititsizm ("ikkinchi" pozitivizm) asoschilari nomi bilan bog'liq. Pozitivizm tarixining uchinchi bosqichi 20-30-yillarda vujudga kelgan neopozitivizmdir. 20-asr

Germenevtika (tushuntirish, izohlash) - madaniyat va fan asarlarining (birinchi navbatda, qadimgi matnlarning) mazmuni, mazmuni va ahamiyatini izohlash, tarjima qilish va tushuntirish usullari va qoidalari majmuidir. Dastlab, germenevtikaning usullari ilohiyotda ishlab chiqilgan bo'lib, bu erda germenevtika Injil matnlarini to'g'ri talqin qilish va tarjima qilish haqidagi ta'limotni anglatadi. 19-asr boshlarida. Shleyermaxer germenevtikani madaniy asarlarni tarixiy talqin qilish metodologiyasi, falsafiy matnlarni (xususan, Platon) tarjima qilish san'ati sifatida yaratishga harakat qildi. U uni asarlarning mazmun-mohiyatini ochib beruvchi dialektikadan va ularning tilini tahlil qilish bilan bog‘liq bo‘lgan grammatikadan ajratib, uni ma’lum bir yozuvchining individual uslubiy uslubini ochishga, uning ma’naviy dunyosini ochishga qisqartirgan. Bir qator faylasuflar va madaniyat tarixchilarining asarlarida germenevtika ana shunday tahlil usuli sifatida talqin etila boshlaydi. tarixiy manbalar, ularning tarixiy aniqligini tekshirishdan farq qiladi. Madaniy fanlar uchun metodologiya sifatida germenevtika ayniqsa Dilthey tomonidan ishlab chiqilgan. Chiqib ketish usullariga qarshi tabiiy va gumanitar fanlar, “tushuntirish” va “tushunish”, u germenevtikada o‘ziga xoslik va yaxlitlikni anglash usulini ko‘radi. ijodiy hayot rassom yoki faylasuf, ularning asarlarida qayd etilgan. Tabiiy ilmiy tushuntirishdan farqli o'laroq, germenevtika, Dilteyning fikricha, umumiy asoslilik va ishonchlilikka da'vo qila olmaydi va uning natijalarini tekshirish yoki rad etish mumkin emas, chunki ular tarjimonning intuitsiyasiga asoslanadi. Shunday qilib, germenevtika usullariga irratsionalistik talqin beriladi. Fenomenologiya va ekzistensializmda germenevtika ontologiyaning yangi turini qurish usuliga, inson mavjudligini asoslash usuliga aylanadi. Shu bilan birga, tilning roli, shuningdek, bir kishining boshqasining hayotini tushunish vositasi sifatida "hissiyot" mutlaqdir, ular odamlar o'rtasidagi muloqotning asosi, ularning o'zaro tushunishining asosiy sharti deb e'lon qilinadi. , oxir-oqibat, ularning mavjudligining ma'nosi (Gadamer).

Insonning kelib chiqishi haqidagi jumboqning talqini doimo madaniy va ijtimoiy rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lgan. Birinchi marta odamlar, ehtimol, bizdan o'n minglab yillar uzoqda joylashgan qadimgi tosh asrida Yerdagi paydo bo'lishi haqida o'ylashgan.

Qadimgi tosh davri odami (hozirgi kungacha saqlanib qolgan ijtimoiy taraqqiyot darajasi boʻyicha unga yaqin boʻlgan ayrim xalqlar kabi) oʻzini boshqa tirik mavjudotlardan ustun qoʻymagan, tabiatdan ajratmagan. Bu haqda juda aniq fikrni taniqli olim, Ussuri o'lkasi tadqiqotchisi V.K.Arsenyevning Dersu Uzal kitobida olish mumkin:

“Dersu qozonni olib, suv olishga ketdi. Bir daqiqadan so'ng u juda norozi bo'lib qaytib keldi.

Nima bo'ldi? — deb so‘radim oltindan. - Mening daryom ketadi, men suv olmoqchiman, baliq qasam ichadi. - Qanday qilib qasam ichadi? - askarlar hayron bo'lishdi va kulib bo'kirishdi... Nihoyat nima bo'lganini bilib oldim. Shu payt qozon bilan suv olmoqchi bo‘lganida, daryodan baliqning boshi chiqib qoldi. U Dersaga qaradi va og'zini ochdi va yopdi.

"Baliqlar ham odamlar", deb hikoyasini tugatdi Dersu. - Men ham buni jimgina aytishim mumkin. Biznikilar uning yo‘qligini tushunishadi”.

Shubhasiz, uzoq bobomiz taxminan shunday fikr yuritgan. Bundan tashqari, ibtidoiy odamlar ajdodlari hayvonlardan kelgan deb ishonishgan. Shunday qilib, Irokez qabilasidan bo'lgan Amerika hindulari botqoq toshbaqasini o'zlarining ajdodlari, Sharqiy Afrikaning ba'zi qabilalari sirtlonni o'zlarining ajdodlari deb hisoblashgan; Kaliforniya hindulari o'zlarini cho'l bo'rilari-koyotlarning avlodlari deb hisoblashgan. Borneo orolining ba'zi aborigenlari birinchi erkak va ayol uni o'rab turgan tok bilan urug'langan daraxtdan tug'ilganiga amin edilar.

Insonning yaratilishi haqidagi Bibliya afsonasi ham qadimgi o'tmishdoshlarga ega. Bundan ancha qadimgi, masalan, Bobil afsonasi bo'lib, unga ko'ra Bel xudosining qoni bilan aralashgan loydan odam yaratilgan. Qadimgi Misr xudosi Xnum ham loydan odam haykalini yasagan. Umuman olganda, loy ko'plab qabila va xalqlarning afsonalarida xudolar odamlarni haykaltaroshlik qilgan asosiy materialdir. Ba'zi millatlar irqlarning ko'rinishini xudolar tomonidan ishlatiladigan loy rangi bilan izohladilar: oqdan - oq odam, qizildan - qizil va jigarrang va boshqalar.

Polineziyaliklarning keng tarqalgan afsonasi bor edi, unga ko'ra birinchi odamlar xudolar tomonidan turli hayvonlarning qoni bilan aralashtirilgan loydan yaratilgan. Demak, odamlarning fe'l-atvori ular qoniga "aralashtirilgan" hayvonlarning tabiati bilan belgilanadi.Demak, ota-bobolari kalamush qoni yordamida yaratilgan odamlar o'g'rilar bo'lishi mumkin.Ilonning qoni kofirlar uchundir. Jasoratli va qat'iyatli odamlar xo'rozning qoni bilan "aralashdilar".

Shunga o'xshash g'oyalar odamlar orasida asrlar davomida mavjud edi. Ammo shu bilan birga, qadimgi davrlarda yana bir fikr paydo bo'ldi - insonning tabiiy kelib chiqishi g'oyasi. Dastlab, bu haqiqat donasiga ega bo'lgan taxmin edi. Shunday qilib, qadimgi yunon mutafakkiri Miletlik Anaksimandr (miloddan avvalgi VII-VI asrlar) tirik mavjudotlar quyosh isitadigan loydan paydo bo'lgan, odamlarning tashqi ko'rinishi ham suv bilan bog'liq deb hisoblagan. Ularning tanasi, uning fikricha, dastlab baliq shakliga ega bo'lib, suv odamlarni quruqlikka tashlashi bilanoq o'zgargan. Empedokl (miloddan avvalgi 5-asr)ning fikricha, tirik mavjudotlar Yerning ichki olovi bilan isitiladigan, baʼzan chiqib ketadigan loyga oʻxshash massadan hosil boʻlgan.

Antik davrning buyuk mutafakkiri Arastu hayvonot olamini uning mukammallik darajasiga ko‘ra ajratgan va insonni tabiatning bir qismi, hayvon, lekin hayvon... ijtimoiy deb hisoblagan.” Uning g‘oyalari Rim shoiri va materialist faylasufi Lukretsiy Karaga ta’sir ko‘rsatgan. , "Narsalar tabiati" she'ri muallifi. U odamlarning paydo bo'lishini Xudoning aralashuvi bilan emas, balki tabiatning rivojlanishi bilan tushuntirishga harakat qildi:

Dalalarda hali ko'p issiqlik va namlik qolganligi sababli, hamma joyda, qulay bo'lgan joyda, qirolichalar o'sib, embrionlari etuk yoshda, undan qochishni xohlaganlarida ochilgan ildizlari bilan erga yopishgan. balg'am va nafas olish kerak edi ...

Va keyin, qadimgi davrlarda, odam va maymun o'rtasidagi o'xshashlik g'oyasi paydo bo'ldi. Karfagenlik Xanno, masalan, G'arbiy Afrika qirg'og'idagi gorillalar sochlar bilan qoplangan odamlar ekanligiga ishongan. Bunday g'oyalar juda tushunarli: maymunlar odamlarga o'xshashligi bilan uzoq vaqtdan beri odamlarni hayratda qoldirgan va ko'pincha "o'rmon odamlari" deb nomlangan.

Biroq, hatto odam va hayvonlar o'rtasidagi qarindoshlikni ko'rsatib, uning tabiatdagi o'rnini ozmi-ko'pmi to'g'ri belgilagan qadimgi tadqiqotchilar ham, inson hayotning past tashkil etilgan shakllaridan kelib chiqqan deb taxmin qila olmadilar. Va bu ajablanarli emas. Darhaqiqat, o'sha uzoq vaqtlarda inson tanasining tabiati va shuning uchun bir marta va umuman yaratilgan, rivojlanishga tobe bo'lmagan tuzilishi hukmronlik qilgan.

O'rta asrlar, biz bilganimizdek, barcha bilim sohalari uchun uzoq tun edi. O'sha kunlarda har qanday tirik fikr cherkov tomonidan shafqatsizlarcha o'chirildi. Ammo inson - Xudo yaratgan narsa - alohida taqiq ostida edi, hech kim uni o'rganishga jur'at eta olmadi. Ammo hamma narsaga qaramay, bir nechta olimlar inson tanasining tuzilishini o'rganishga jur'at etishdi. Bular, masalan, inson tanasining tuzilishi haqidagi kitob muallifi Andreas Vesalius (1514-1564), qon aylanishi haqidagi ishlari bilan zamonaviy fiziologiyaga asos solgan anatom olim Uilyam Harvi (1578-1657); Nicholas Tulp (1593-1674), qiyosiy anatomiya asoschisi.

Keyinchalik, odam va maymun o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oya ko'plab olimlarning ongida paydo bo'ldi. Insonning paydo bo'lishi va rivojlanishi haqidagi savolga faqat anatomik tadqiqotlar va odamlarni odamlarga eng yaqin sutemizuvchilar (birinchi navbatda, maymunlar) bilan taqqoslash asosida javob berish mumkin emas edi. Avvalo, umuman tabiatning tabiiy evolyutsiyasi muammosini to'liq hal qilish kerak edi.

Navigatsiyaning rivojlanishi va buyuk geografik kashfiyotlar odamlarga hayvonlar va o'simliklarning tobora ko'proq yangi turlarini ochib berdi. Shved olimi Karl Linney birinchi bo'lib o'simliklar va hayvonlarni tasniflagan. U o'z tasnifida odamlar va maymunlarni bir guruhga birlashtirib, ularning ko'plab umumiy xususiyatlarga ega ekanligini ta'kidladi.

Faylasuflar tabiatshunos olimlar tomonidan to'plangan ma'lumotlarga e'tibor bermay qololmadilar. Shunday qilib, nemis faylasufi I. Kant o'zining "Antropologiya" asarida (1798) ta'kidlaganidek, tabiatdagi inqilobgina shimpanze va orangutanlarni odamga aylantirishga, ularga ikki oyoq ustida harakat qilish imkoniyatini berib, qo'l bilan ta'minlashga qodir.Va Bundan oldinroq u Pavia shahridan italiyalik anatom P.Moskatining ma'ruzasi bo'yicha anonim tarzda e'lon qilgan va u inson ajdodlari to'rt oyoq ustida yurganini ta'kidlagan.18-asrdagi ba'zi frantsuz materialist faylasuflari ham maymunning maymun ekanligini tushunishga juda yaqin kelishgan. Inson evolyutsiyasidagi dastlabki mavjudot.Masalan, Didro odam bilan maymun o'rtasida faqat miqdoriy farq bor deb hisoblagan.Gelvetiy o'zining "Aql haqida" (1758) asarida odam maymundan ma'lum belgilari bilan ajralib turishini ta'kidlagan. uning jismoniy tuzilishi va odatlari haqida.

Insonning maymundan kelib chiqishi haqidagi farazni ilgari surgan tabiatshunoslardan biri yosh rus tabiatshunosi A.Kaverznevdir. 1775 yilda yozilgan "Hayvonlarning qayta tug'ilishi" kitobida u dunyo va tirik organizmlarning yaratilishi haqidagi diniy qarashlardan voz kechish va turlarning bir-biridan kelib chiqishini ko'rib chiqish zarurligini ta'kidladi, chunki hayvonlar o'rtasida bog'liqlik mavjud. ular - yaqin yoki uzoq.Kaverznev turlarning o'zgarishi sabablarini birinchi navbatda oziqlanish tarzida, iqlim sharoitining ta'sirida va xonakilashtirishning ta'sirida ko'rgan.

Va shunga qaramay, 18-asrda ko'pchilik olimlar Aristotel tomonidan ifodalangan "mavjudlar zinapoyasi" tushunchasiga amal qilishdi.Unga ko'ra, Yerdagi tirik mavjudotlar qatori eng past tashkil etilganlardan boshlanib, toj bilan tugaydi. yaratilish - inson.

Fransuz tabiatshunosi J.B.Lamark fan tarixida birinchi marta insonning kelib chiqishi muammosini toʻgʻri tushunishga yaqinlashdi. Uning fikricha, bir paytlar eng rivojlangan "to'rt qo'lli" daraxtlarga chiqishni to'xtatib, ikki oyoqda yurish odatini olgan.Bir necha avlodlar o'tgach, yangi odat kuchayib, mavjudotlar ikki qo'lli bo'lib qolgan. jag'lar ham o'zgardi: ular faqat ovqatni chaynash uchun xizmat qila boshladilar.Yuz tuzilishida ham o'zgarishlar yuz berdi."Qayta qurish" tugagandan so'ng, Lamarkning fikricha, yanada rivojlangan zot butun Yer bo'ylab qulay joylarda joylashishi kerak edi. buning uchun va boshqa barcha zotlarni quvib chiqardi. Shunday qilib, ularning rivojlanishi to'xtadi. O'sib borayotgan ehtiyojlar tufayli yangi zot o'z qobiliyatini va oxir-oqibat, tirikchiligini yaxshiladi. Ana shunday komil mavjudotlar jamiyati ko‘paygach, ong va nutq vujudga keldi.

Garchi Lamark inson kelib chiqishi sabablarini ochib bera olmasa ham, uning g'oyalari ilmiy fikrning, xususan, evolyutsion ta'limotning g'alabasi bilan uzviy bog'liq bo'lgan buyuk ingliz tabiatshunosi Charlz Darvinning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Faoliyatining boshida, 1837-1838 yillarda Darvin o‘z daftarida shunday ta’kidlagan edi: “Agar biz taxminlarimizga o‘rin bersak, hayvonlar og‘riq, kasallik, o‘lim, azob va ochlikdagi birodarlarimiz, eng og‘ir mehnatdagi qullarimizdir. , bizning rohatlarimizdagi o'rtoqlarimiz; Ularning barchasi o'zlarining kelib chiqishini, ehtimol, biz bilan bitta umumiy ajdoddan izlaydi - biz hammamiz birlasha olamiz."

Keyinchalik Charlz Darvin inson masalasiga ikkita asar bag'ishladi: "Insonning kelib chiqishi va jinsiy tanlanish" va "Odam va hayvonlarda his-tuyg'ularning ifodasi to'g'risida" (1871 va 1872). Uning asarlari din himoyachilarining eng shiddatli hujumlariga sabab bo'ldi. Jamoat Darvinning asosiy raqiblaridan biriga aylandi. Bu juda tushunarli: uning ta'limoti qadimgi dogmalarni tubdan buzdi.

Dastlab, hatto olimlar orasida ham Darvin tarafdorlari soni unchalik katta emas edi. Va shunga qaramay, tez orada o'sha davrning eng buyuk tabiatshunoslari ajoyib kashfiyotning ahamiyatini angladilar. Masalan, ingliz T.Guksli evolyutsiya nazariyasini har xil hujumlardan qizg'in himoya qildi. Uning qiyosiy anatomik tadqiqotlari odamlar va maymunlarning qarindoshligini ko'p jihatdan ishonchli ko'rsatdi. Darvin va E.Gekkel uni qo'llab-quvvatladi. Nemis tabiatshunosi o‘zining “Organizmlarning umumiy morfologiyasi, turlarning kelib chiqishi haqidagi Charlz Darvinning isloh qilingan nazariyasi bilan mexanik jihatdan asoslab berilgan organik shakllar fanining umumiy tamoyillari” nomli keng ko‘lamli asarida sutemizuvchilarning nasl-nasabini qayta yaratgan. Gekkel inson naslida maymun odam borligini e'lon qildi va bu jonzotni Pitekantrop deb atadi va 1874 yilda "Antropologiya" - kelib chiqishi muammosiga bag'ishlangan maxsus asarini nashr etdi. odamdan.

Charlz Darvin o‘zidan oldin fan tomonidan to‘plangan ulkan materiallarni to‘pladi va umumlashtirdi va barcha tirik mavjudotlar kabi inson ham nihoyatda uzoq va bosqichma-bosqich rivojlanish natijasida vujudga kelgan, degan xulosaga keldi. Barcha tirik tabiatdagi kabi, bu jarayonda ham o'zgaruvchanlikni, irsiyatni, mavjudlik uchun kurashni, tabiiy tanlanishni va atrof-muhit sharoitlariga moslashishni kuzatish mumkin.

Buyuk tabiatshunos insonning hayotning quyi shakllaridan kelib chiqishi, birinchidan, inson va hayvonlarda organizm tuzilishi va funksiyalarining oʻxshashligi, ikkinchidan, embrion va uning rivojlanishining ayrim belgilarining oʻxshashligi bilan isbotlangan deb hisoblagan. uchinchidan, odamning vestigial (pastki hayvonlardan meros bo'lib qolgan) organlari mavjudligi bilan. Darvin birinchi ikkita xususiyatga qaraganda oxirgi xususiyatga ko'proq e'tibor berdi. Gap shundaki, dastlabki ikkita dalilni uning nazariyasiga qarshi chiqqanlar, jumladan, din himoyachilari ham tan olishgan: axir, ular insonning ilohiy yaratilishi haqidagi nasroniy afsonasiga zid emas edi. Ammo aqlli "yaratuvchining irodasi" odamlarda keraksiz organlarni (masalan, ko'zning ichki burchagidagi kichik birlashtiruvchi membrana - sudralib yuruvchilarning nikitatsiya qiluvchi membranasi qoldig'i) "yaratolmasligi" aniq edi. tanadagi sochlar, koksikulyar suyak, appendiks, erkaklardagi sut bezlari).

Darvin ma'lum bir quyi shakldan inson rivojlanishining "usuli"ni batafsil ko'rib chiqdi.Yaratuvchi evolyutsiya nazariyasi Men barcha mumkin bo'lgan omillarni hisobga olishga harakat qildim: atrof-muhitning ta'siri, alohida organlarni o'rgatish, rivojlanishdagi to'xtashlar, tananing turli qismlarining o'zgaruvchanligi o'rtasidagi bog'liqlik. Uning ta'kidlashicha, odamlar to'g'ri yurish, qo'lning shakllanishi, miyaning rivojlanishi va nutqning paydo bo'lishi tufayli boshqa turdagi tirik mavjudotlarga nisbatan juda katta ustunlikka ega bo'ldi. Bu xususiyatlarning barchasi, Darvinning fikriga ko'ra, inson tabiiy tanlanish jarayonida qo'lga kiritilgan.

Charlz Darvin odamlar va hayvonlarning aqliy qobiliyatlarini taqqoslab, odamlar va hayvonlarni nafaqat ma'lum instinktlar, balki hissiyotlar, qiziquvchanlik, diqqat, xotira, taqlid va tasavvurlar bilan birlashtiradigan ko'plab dalillarni to'pladi. Olim insonning tabiatdagi o'rni muammosini ham ko'rib chiqdi. U bizning ajdodlarimiz "insonoid kichik guruh" maymunlari bo'lgan, ammo ular tirik maymunlarning hech biriga o'xshamaydi, deb taxmin qildi.Darvin Afrikani odamlarning ota-bobolari uyi deb hisoblagan.

K. Marks va F. Engels Darvin nazariyasini yuqori baholadilar. Shu bilan birga dialektik materializm asoschilari Darvinni xatolari uchun tanqid qildilar. Shunday qilib, ular olim Maltusning reaktsion ta'limoti ta'siriga berilib, tur ichidagi kurashga haddan tashqari ahamiyat berganligini ta'kidladilar.

Darvin qoidalarining kamchiliklari, shuningdek, tabiiy tanlanishning mamlakatlar va xalqlar taraqqiyoti tarixidagi rolini ortiqcha baholashni o'z ichiga oladi. Darvin rivojlangan shaxsning asosiy xususiyatini aniqlay olmadi va shuning uchun odam va maymun o'rtasida sifat jihatidan farqlar yo'qligini ta'kidladi. Inson evolyutsiyasi jarayonida mehnatning roli haqidagi noto'g'ri tushuncha, uning mehnat qobiliyatining, ijtimoiy ishlab chiqarishdagi ahamiyatini noto'g'ri tushunish shundan kelib chiqadi. Shuning uchun Darvin ijtimoiy ishlab chiqarishning tabiiy tanlanishga teskari ta'sirini yoritib bera olmadi yoki insonning paydo bo'lishi bilan biologik qonuniyatlar o'rnini ijtimoiy qonunlar egallaganligini ko'rsata olmadi. Bu jarayonning sifat jihatidan o‘ziga xosligi masalasini birinchi bo‘lib K.Marks va F.Engelslar hal etishgan.

Dialektik materializm asoschilari birinchi bo'lib inson hayvonot olamidan ishlab chiqarish orqali ajratilgan, bu esa doimo ijtimoiy faoliyatdir, degan pozitsiyani aniq shakllantirdilar. Gumanoidlarning tabiatini tubdan o'zgartirgan va homo sapiensni yaratgan mehnat edi. Ular insonning shakllanishida sof biologik omillarning roliga katta ahamiyat berganlar.

“Barcha insoniyat tarixining birinchi asosi, - deb yozgan edi K. Marks va F. Engels, - albatta, tirik odamlarning mavjudligidir. Shuning uchun birinchi aniq fakt bu shaxslarning tana tuzilishi va u bilan belgilanadigan tabiatning qolgan qismiga bo'lgan munosabatidir.

Marks va Engelsning biologik va roli va munosabatlari haqidagi qoidalari ijtimoiy omillar odamlar tarixida zamonaviy fan ma'lumotlari ishonchli tarzda tasdiqlangan bo'lib, inson evolyutsiyasidagi tabiiy tanlanishning ahamiyatini to'g'ri tushunishga yordam beradi. Inson shakllanishi jarayonida tabiiy tanlanishning roli doimiy ravishda pasayib bordi. Bosh rol Ijtimoiy omil o'ynay boshladi.

Antropologik yo'nalishning kelib chiqishi 17-asr oxiridagi fiziologlar, shifokorlar va psixiatrlarning ishlarida. XIX boshi V. Masalan, frantsuz frenologi F.I.Gall (1825) jinoyatchilarning xulq-atvori "bu shaxslarning tabiatiga va ular qanday sharoitda bo'lishiga bog'liq" deb ta'kidladi. Jinoyatchilar orasida u tug'ma qonunbuzarlarni ajratib ko'rsatdi.

Shunga qaramay, 1876 yilda "Jinoyatchi odam" kitobini yozgan italiyalik psixiatr Chezare Lombroso kriminologiyada antropologik maktabning asoschisi hisoblanadi. Jinoyatchi o'z instinktlarida ibtidoiy odam va quyi hayvonlarning instinktlarini takrorlaydigan atavistik mavjudotdir, deb ta'kidladi.

Lombroso nazariyasi uchta asosiy tezis bilan tavsiflanadi:

1. tug'ma jinoyatchilar bor, ya'ni tug'ilishdan to ertami kechgacha mahkum bo'lgan odamlar jinoiy yo'lga kirishadi;
2. inson jinoyati meros qilib olingan;
3. jinoyatchilar boshqacha boshqa odamlardan nafaqat shaxsning ichki, ruhiy xususiyatlariga ko'ra, balki tashqi, jismoniy ma'lumotlarga ko'ra, bu orqali ular aholi orasida tan olinishi mumkin.

O'sha davrning tabiatshunoslari, psixiatrlari va huquqshunoslari tomonidan ko'proq vazmin hukmlar bildirilgan. C. Lombrosoning jinoyatchilarning jismoniy xususiyatlari haqidagi tezislarining birinchi tekshiruvlari zarracha tasdiqlanmadi. 1913 yilda ingliz kriminologi S. Goring ingliz qamoqxonalaridagi mahbuslarning jismoniy xususiyatlarini Kembrij (1 ming kishi), Oksford va Aberdin (969 kishi) talabalari, shuningdek, harbiy xizmatchilar va kollej o'qituvchilari (118 kishi) bilan taqqosladi. Ma'lum bo'lishicha, ular o'rtasida jismoniy farqlar yo'q. Xuddi shunday natijalarga ega bo'lgan shunga o'xshash tadqiqot 1915 yilda amerikalik V. Hile tomonidan amalga oshirilgan.

Ta’kidlash joizki, vaqt o‘tishi bilan K.Lombrozoning o‘zi ham nazariyasini biroz yumshatgan:

• u "tabiiy" jinoyatchilardan tashqari "ehtiros jinoyatchilari", tasodifiy jinoyatchilar, shuningdek, ruhiy kasallar borligini tan oldi;
• 1900 yilda rus tiliga tarjima qilingan (1994 yilda qayta nashr etilgan) navbatdagi "Jinoyat" kitobida u "har bir jinoyat kelib chiqishida juda ko'p sabablarga ega" degan fikrga qo'shilib, u nafaqat jinoyatchining shaxsiy xususiyatlarini (shu jumladan irsiyatni) ham o'z ichiga oladi. ), shuningdek, meteorologik, iqlimiy, iqtisodiy, professional va boshqa omillar.

Rossiyada Ch.Lombrozoning qarashlari D.Dril, N.Neklyudov, psixiatrlar V.Chij, P.Tarnovskaya tomonidan qoʻllab-quvvatlangan.

Fransuz olimi J. Van-Kan Lombrozoning kriminalistika fanining rivojlanishidagi roliga baho berar ekan, shunday deb yozgan edi: “Lombrozoning xizmati shundan iboratki, u kriminalistika sohasida fikr uyg‘otdi, tizimlar yaratdi va dadil va zukko gipotezalar o‘ylab topdi, biroq u bundan voz kechishga majbur bo‘ldi. shogirdlariga nozik tahlil va aqlli xulosalar."

Zamonaviy ko'rinishlar

20-asrda olimlar endi jinoyatchilar va boshqa odamlar o'rtasidagi jismoniy farqlar haqidagi tezisga qaytmadilar. Ammo jinoyatchining tug'ilishi va uning mulkini meros qilib o'tkazish g'oyalari ularning e'tiborini jalb qilishda davom etdi.

Xulq-atvor psixologiyasi va genetikasi muammolari bo'yicha ko'plab mahalliy va xorijiy darsliklar va monografiyalarda insonning genetik va ekologik xususiyatlari o'rtasidagi murakkab munosabatlarni aks ettiruvchi so'nggi tadqiqotlar natijalarini topish mumkin, bu bizga asosiy muammoni hal qilishga yaqinlashishga imkon beradi. kriminologiya sirlari.

Xulq-atvor genetikasi sohasidagi mutaxassislar odatda shunday xulosaga kelishadi inson biologik va ijtimoiy omillarning birgalikdagi ta'sirining mahsulidir, odatda genetik asosga yo'naltirilgan.. Shu bilan birga, xulq-atvor genetikasi sohasida tadqiqot olib boradigan olimlar ilgari atrof-muhit mahsuloti deb hisoblangan ko'plab rivojlanish omillari genetika hosilalari bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydilar, ammo atrof-muhitning o'ziga xos xususiyatlari diapazonni cheklaydi, bu ma'lum bir genotip tufayli yuzaga kelishi mumkin. Amerikalik psixolog Devid Shaffer yozganidek, “xulq-atvor 100% irsiy va 100% muhit, chunki bu ikki qator omillar bir-biri bilan uzviy bog'liqdek ko'rinadi.

Boshqa bir amerikalik psixolog Devid Mayersning fikriga ko'ra, biz homilador bo'lganimizdan to voyaga etgunimizcha, biz genetik moyilligimizning atrof-muhit bilan tez o'zaro ta'siri mahsulidir. "Bizning genlarimiz shaxsiyatimizni shakllantiradigan hayotiy tajribalarga ta'sir qiladi. Tabiat va tarbiyani bir-biriga qarama-qarshi qo'yishning hojati yo'q, xuddi futbol maydonining maydonini hisoblash uchun uning uzunligi va kengligini taqqoslab bo'lmaydi.