To'rtinchi Ekumenik Kengash. To'rtinchi Ekumenik Kengash chaqirilishining siyosiy sabablari

"Xalsedon" kutubxonasi

___________________

N. D. Talberg

"Cherkov tarixi. 1-qism" kitobidan

Uchinchi Ekumenik Kengash. Kengashdan keyingi nestorianlik tarixi. To'rtinchi Ekumenik Kengash. Kengashdan keyin monofizit bid'ati.

Uchinchi Ekumenik Kengash

4-asrning oxiriga kelib, turli xil bid'atchilarga qarshi kurashgandan so'ng, cherkov Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqidagi ta'limotni to'liq ochib berdi va u Xudo va ayni paytda inson ekanligini tasdiqladi. Ammo ilm-fan odamlari cherkovning ijobiy ta'limotidan qoniqmadilar; Iso Masihning xudodorligi haqidagi ta'limotda ular aqlga sig'maydigan fikrni topdilar. Bu ilohiy va insoniy tabiatning Iso Masih shaxsidagi birlashmaning qiyofasi va ikkalasining o'zaro munosabati haqida savol. Bu savol 4-asr oxiri va 5-asr boshlarida. Antioxiya ilohiyotshunoslarini ishg'ol qildilar, ular buni ilmiy jihatdan, aql orqali tushuntirishni o'z zimmalariga oldilar. Ammo ular aqlga oid mulohazalarga kerak bo'lganidan ko'ra ko'proq ahamiyat berganliklari sababli, avvalgi tushuntirishlarda bo'lgani kabi, bu masalani oydinlashtirishda ular 5, 6 va hatto 7-asrlarda cherkovni tashvishga solgan bid'atlardan qochmadilar.

Nestoriusning bid'ati Ilohiy va insoniy tabiatning Iso Masih shaxsidagi ittifoq qiyofasi va ularning o'zaro munosabati haqidagi savolni ilmiy tushuntirish paytida cherkovda paydo bo'lgan bid'atlarning birinchisi edi. Bu, Ariusning bid'ati kabi, imon dogmalarini tushunishda sirga yo'l qo'ymagan Antioxiya maktabidan chiqdi. Antioxiya maktabi ilohiyotchilariga ikki tabiatning, ilohiy va insoniy, cheklangan va cheksiz Xudo odam Iso Masihning yagona Shaxsga birlashishi haqidagi ta'limot tushunarsiz va hatto imkonsiz bo'lib tuyuldi. Bu ta'limotni asosli va tushunarli tushuntirishni xohlab, ular bid'at fikrlariga keldilar. Ilgari Antioxiya presviteri va maktab o'qituvchisi Tarsus yepiskopi Diodor (vaf. 394) bunday fikrni birinchi bo'lib rivojlantirdi. U Apollinarisni rad etish bo'yicha insho yozdi, unda u Iso Masihda inson tabiati Ilohiy bilan birlashishdan oldin ham, keyin ham to'liq va mustaqil ekanligini isbotladi. Ammo ikkita to'liq tabiatning birlashuvi qiyofasini aniqlab, u (Antioxiya maktabining dogmalarga bo'lgan qarashlari tufayli) inson va ilohiy tabiat Isoning bir shaxsini tashkil etganligini aytish qiyin bo'ldi va shuning uchun u ularni har biridan ajratdi. ikkinchisi, ular o'rtasida to'liq va muhim birlashma bo'lmagan. Qadim zamonlardan oldin mukammal bo'lgan O'g'il mukammallikni Dovuddan olganini, Xudo Kalom Dovud naslidan tug'ilganda ma'badda bo'lgani kabi yashaganini va inson Bibi Maryamdan tug'ilganini va Xudoning so'zi emas, chunki o'lik tabiatan o'likdan tug'iladi. Demak, Diodorning so'zlariga ko'ra, Iso Masih oddiy odam bo'lib, unda Ilohiylik yashagan yoki Ilohiylikni o'zida olib yurgan.

Diodorning shogirdi, Mopsuet yepiskopi Teodor (vafoti 429) bu g‘oyani yanada to‘la rivojlantirdi. U inson shaxsiyatini Iso Masihdagi ilohiy shaxsdan keskin ajratdi. Uning tushunchasiga ko'ra, Xudo Kalomining Iso bilan bir shaxsga birlashishi, Ilohiylikning cheklanishi bo'lar edi va shuning uchun bu mumkin emas. Ularning o'rtasida faqat tashqi birlik, birining ikkinchisi bilan aloqasi mumkin. Teodor bu aloqani shunday ochib berdi: Iso Maryamdan tug'ilgan odam, tabiatan barcha odamlar kabi, barcha insoniy ehtiroslar va kamchiliklar bilan. Xudo Kalom har qanday ehtiroslar bilan kurashga dosh berishini va ular ustidan g'alaba qozonishini oldindan bilib, U orqali insoniyatni qutqarishni xohladi va buning uchun U tug'ilgan paytdan boshlab O'zining inoyati bilan U bilan birlashdi. Inson Isoga tayangan Xudoning Kalomi inoyati, hatto tug'ilgandan keyin ham O'zining kuchini muqaddas qildi va mustahkamladi, shunda U hayotga kirib, tana va ruhning ehtiroslari bilan kurasha boshladi, tanadagi va gunohni yo'q qildi. nafslarini yo'q qildi. Bunday fazilatli hayot uchun Iso Xudodan asrab olinishi sharafiga sazovor bo'ldi: suvga cho'mish paytidan boshlab U Xudoning O'g'li sifatida tan olingan. Keyin Iso sahrodagi barcha iblis vasvasalarini engib, eng mukammal hayotga erishganida, Xudo Kalom Unga Muqaddas Ruhning in'omlarini payg'ambarlar, havoriylar va azizlarga qaraganda beqiyos darajada yuqori darajada yog'dirdi, masalan, U Oliy ilm Ungadir. Nihoyat, azob-uqubatlar paytida, Iso insoniy zaifliklar bilan yakuniy kurashni boshdan kechirdi va bu ilohiy bilim va ilohiy muqaddaslik uchun mukofotlandi. Endi esa, Xudo Kalom odam Iso bilan eng yaqin tarzda birlashgan; ular o'rtasida harakat birligi o'rnatildi va inson Iso odamlarni qutqarish masalasida Xudoning Kalomi vositasi bo'ldi.

Shunday qilib, Mopsuetlik Teodor uchun Xudo Kalom va odam Iso butunlay alohida va mustaqil shaxslardir. Shuning uchun, u Xudoning Kalomiga nisbatan Iso odamga tegishli iboralarni ishlatishga hech qanday yo'l qo'ymagan. Masalan, uning fikricha: Xudo tug'ilgan, Xudoning onasi, chunki Xudo Maryamdan emas, balki inson tug'ilgan yoki: Xudo azob chekdi, Xudo xochga mixlandi, chunki Iso yana azob chekdi. Bu ta'lim butunlay bid'atdir. Uning so'nggi xulosalari - Xudoning Kalomining mujassamlanishining muqaddasligini inkor etish, Rabbimiz Iso Masihning azoblari va o'limi orqali insoniyatning qutqarilishi, chunki oddiy odamning azoblari va o'limi odamlar uchun qutqaruvchi ahamiyatga ega emas. butun insoniyat zoti va oxir-oqibat, butun nasroniylikni inkor etish.

Diodor va Teodorning ta'limoti faqat diniy masalalar bilan shug'ullanadigan odamlar doirasida shaxsiy fikr sifatida tarqalgan bo'lsa-da, u cherkov tomonidan raddiya yoki qoralamalarga duch kelmadi. Lekin qachon Konstantinopol arxiyepiskopi Nestorius yasay boshladi cherkov bo'ylab ta'limot, cherkov bid'at deb qarshi va uni tantanali ravishda qoraladi. Nestorius Teodor Mopsuetning shogirdi va Antioxiya maktabining talabasi edi. U cherkovga qarshi kurashni boshqargan va bu bid'at ta'limotiga o'z nomini bergan. Hali Antioxiyada ieromonk bo'lganida, u o'zining notiqligi va hayotining jiddiyligi bilan mashhur edi. 428-yilda imperator Feodosiy II uni Konstantinopol arxiyepiskopi etib tayinladi. Nestorius Antioxiyadan presviter Anastasiyni olib keldi, u F. Mopsetskiyning Bokira Maryamni Xudoning onasi emas, balki Insonning onasi deb atash kerakligi haqidagi ta'limotlari ruhida cherkovda bir nechta va'zlarni va'z qildi. Bunday ta'limot yangilik edi, chunki Konstantinopol, Iskandariya va boshqa cherkovlarda Rabbimiz Iso Masihning shaxsida ikki tabiatning birlashishi haqidagi qadimgi pravoslav ta'limoti saqlanib qolgan. Bu bog'lanish bittaga muhim aloqa sifatida qaraldi Ilohiy-inson yuzi, va Unda yagona shaxs sifatida Ilohiylikni insoniylikdan ajratishga ruxsat berilmagan. Shunday qilib, Bibi Maryamning jamoat nomi bilan shunday bo'ldi Xudoning onasi. Anastasiyaning bu va'zlari butun ruhoniylarni, rohiblarni va odamlarni hayajonga soldi. G'alayonlarni to'xtatish uchun Nestoriusning o'zi Xudoning onasi ismini va'z qila boshladi va rad etdi, bu uning fikricha, aql va nasroniylik bilan murosasiz edi, lekin Odamning onasi nomiga ruxsat bermadi, balki Bibi Maryamni onasi deb ataydi. Masih. Bu tushuntirishdan keyin Konstantinopoldagi tartibsizliklar susaymadi. Nestoriusni Samosatalik Pavlus bid'atda ayblay boshladi, chunki bu nafaqat Bokira Maryamni Xudoning onasi deb atash haqida, balki Iso Masihning yuzi haqida ham edi. Nestorius o'z raqiblarini ta'qib qila boshladi va hatto ularni Konstantinopol Kengashida (429) qoraladi, lekin bu bilan u faqat dushmanlari sonini ko'paytirdi, ularning axloqini tuzatish uchun qilgan tuzatishlari tufayli allaqachon ko'p edi. ruhoniylar. Tez orada bu tortishuvlar haqidagi mish-mishlar boshqa cherkovlarga tarqaldi va bu erda muhokamalar boshlandi.

Antioxiya va Suriyada ko'pchilik Nestorius tarafini oldi, asosan Antioxiya maktabidan kelgan odamlar. Ammo Iskandariya va Rimda Nestorius ta'limoti kuchli qarshiliklarga duch keldi. O'sha paytda Iskandariya episkopi Sankt-Peterburg bo'lgan. Kiril (412 yildan), ilohiy ma'lumotli odam va pravoslavlikning g'ayratli himoyachisi. Avvalo, u Pasxa xabarida Nestorius ta'limotlari nasroniylik uchun qanchalik zararli ekanligini ta'kidladi. Bu Nestoriusga ta'sir qilmadi va u Kirilga maktublarda o'z ta'limotining to'g'riligini himoya qilishda davom etdi. Keyin Kiril maxsus xabar bilan imperator Teodosius II, uning rafiqasi Evdosia va singlisi Pulcheriyaga Nestoriusning ta'limotlari haqida xabar berdi. Keyin u bu bid'atni Papa Selestinaga xabar qildi. Nestorius ham Rimga xat yozgan. Rim papasi Selestina Rimda kengash chaqirdi (430), Nestoriusning ta'limotini qoraladi va undan 10 kun ichida o'z fikridan voz kechish va quvg'in qilish tahdidi ostida voz kechishni talab qildi. Kengashning xulosasi Nestoriusga va sharqiy episkoplarga Kiril orqali yuborildi, unga papa ovoz berdi. Kiril Nestorius va yepiskoplarni Rim Kengashining qarorlari haqida xabardor qildi va ayniqsa Antioxiya arxiyepiskopi Yuhannoni pravoslavlikni himoya qilishga ishontirdi. Agar ular Nestorius tarafini qabul qilsalar, ular allaqachon Nestoriusga qarshi chiqqan Iskandariya va Rim cherkovlari bilan tanaffusga sabab bo'ladi. Nestoriusning fikrlash tarziga hamdard bo'lgan Yuhanno, Kirilning ogohlantirishini hisobga olib, Nestoriusga do'stona maktub yozdi va unda u Bibi Maryam haqidagi qadimgi otalar tomonidan qabul qilingan iboralarni ishlatishga undadi.

Ayni paytda, Kiril Iskandariya Kengashida (430). Nestoriusning ta'limotini qoraladi va unga qarshi 12 ta anatematizmni e'lon qildi, bunda u Rabbimiz Iso Masihning shaxsida ikki tabiatning ajralmas birligini isbotladi. Kiril bu anathematizmlarni o'z xabari bilan Nestoriyaga yubordi. Nestorius, o'z navbatida, 12 ta anathematizm bilan javob berdi, unda u azob-uqubatlarni Ilohiyga bog'laydiganlarni qoraladi va hokazo. Ular Kirilga qarshi qaratilgan edi, garchi ular ikkinchisiga tegishli emas. Suriya yepiskoplari Kirilning anathematizmlarini qabul qilib, ularga qarshi isyon ko'tarishdi. Ular Teodor Mopsuetning g'oyalari nuqtai nazariga ega edilar. Muborak Teodoret, olim Kir yepiskopi ularga raddiya yozgan. Mashhur cherkovlar rahbarlari o'rtasidagi bunday kelishmovchiliklarga chek qo'yish va pravoslav ta'limotini o'rnatish, imp. Teodosius II ekumenik kengashni chaqirishga qaror qildi. O'sha paytda Teodosiy tarafini egallagan Nestoriusning o'zi uning ta'limoti to'g'ri g'alaba qozonishiga ishonch hosil qilib, ekumenik kengashni chaqirishni so'radi.

Feodosiy 431-yilning Hosil bayrami kunida Efesda kengash tayinladi. Bu uchinchi Ekumenik kengash edi. Kiril 40 misrlik yepiskop bilan, Quddus Yuvenal Falastin yepiskoplari bilan, Firmus, episkop bilan Efesga keldi. Kapadokiya Kesariyasi, Salonikalik Flavian. Nestorius ham Nestoriusning do'stlari bo'lgan 10 episkop va ikki yuqori martabali amaldor bilan keldi. Birinchi Kandidiya, imperatorning vakili sifatida, ikkinchi Ireney - xuddi Nestoriusga moyil. Faqat Antioxiyalik Ioann va papa legatlari yo'qolgan edi. 16 kun o'tgach, imperator tomonidan soborning ochilishi uchun belgilangan muddat o'tgach, Kiril yo'q bo'lganlarni kutmasdan soborni ochishga qaror qildi. Rasmiy Kandidiya bunga qarshi norozilik bildirdi va Konstantinopolga denonsatsiya yubordi. Birinchi uchrashuv 22 iyun kuni Bokira cherkovida bo'lib o'tdi. Nestorius uch marta kengashga taklif qilingan. Lekin birinchi marta noaniq javob berdi, ikkinchi marta barcha episkoplar kelganda kelaman, deb javob berdi, uchinchi marta esa taklifga quloq solmadi. Keyin kengash Nestoriusning ishini usiz ko'rib chiqishga qaror qildi. Niceno-Konstantinograd aqidasi, Nestoriusga maktublar, Kirilning anathematizmlari va Nestoriusning Kirilga maktublari, suhbatlari va boshqalar o'qildi.

Otalar Kirilning xabarlarida pravoslav ta'limoti borligini va aksincha, Nestoriusning xabarlari va suhbatlari pravoslav bo'lmaganligini aniqladilar. Keyin otalar Nestoriusning hozirgi paytda qanday ta'lim berayotganini, u o'z fikrlarini allaqachon tark etganmi yoki yo'qligini tekshirishdi. Efesda Nestorius bilan suhbatlashgan episkoplarning guvohliklariga ko'ra, u avvalgi fikrlariga amal qilgan. Nihoyat, Rabbiy Iso Masihning yuzi haqida yozgan cherkov otalarining so'zlari o'qildi. Bu erda ham Nestorius ularga qarshi chiqadi. Bularning barchasini hisobga olgan holda, Efes Kengashining otalari Nestoriusning ta'limotini bid'at deb tan oldilar va uni o'z qadr-qimmatidan mahrum qilishga va uni cherkov birligidan chiqarib tashlashga qaror qilishdi. 200 yepiskop hukmni imzoladi va birinchi yig'ilish tugadi.

O'sha kuni Efes Kengashi Nestoriusning demontaj qilinishini e'lon qildi va bu haqda Konstantinopoldagi ruhoniylarga xabar yubordi. Kiril shuningdek, o'z nomidan episkoplar va Konstantinopol monastirining abboti Abba Dalmatiusga xat yozgan. Tez orada kengash hujjatlari imperatorga yuborildi. Nestoriusning hukmi uchrashuvning ertasiga e'lon qilindi. U, albatta, buni qabul qilmadi va imperatorga bergan hisobotida kengashning noto'g'ri harakatlaridan shikoyat qildi, ayniqsa Kiril va Memnonni aybladi va imperatordan kengashni boshqa joyga ko'chirishni yoki unga berishni so'radi. Konstantinopolga eson-omon qaytish imkoniyati, chunki u episkoplari bilan shikoyat qildi - uning hayoti xavf ostida.

Bu orada Antioxiyalik Yuhanno 33 suriyalik yepiskop bilan Efesga keldi. Kengashning otalari uni mahkum Nestorius bilan aloqa qilmaslik haqida ogohlantirdilar. Ammo Yuhanno masalaning Nestorius foydasiga emasligidan qoniqmadi va shuning uchun Kiril va uning kengashi bilan aloqaga kirmasdan, Nestorius va tashrif buyurgan episkoplar bilan o'z kengashini tuzdi. Avliyo Kengashida bo'lgan bir qancha episkoplar Yuhannoga qo'shilishdi. Kirill. Yuhanno kengashiga imperator komissari ham keldi. Yuhanno kengashi Nestoriusni qoralashni noqonuniy deb e'lon qildi va Nestoriusni qoralagan Kiril, Memnon va boshqa episkoplar ustidan sud jarayonini boshladi. Kirilni, boshqa narsalar qatori, uning anathematizmlarida bayon etilgan ta'limot Arius, Apollinaris va Eunomiusning yovuzligiga o'xshashligida nohaq ayblangan. Shunday qilib, Yuhanno kengashi cherkov birligidan chiqarib yuborilgan Kiril va Memnonni hukm qildi va ishdan bo'shatdi, tavba qilgunga qadar, Nestoriusni hukm qilgan boshqa episkoplar hamma narsani Konstantinopolga imperatorga, ruhoniylarga va odamlarga xabar qilib, imperatordan Kirilning depozitga roziligini so'rashdi. va Memnon. Kiril, Nestorius va Yuhannoning xabarlaridan tashqari, Kandidiyaning hisobotini ham olgan Teodosiy bu holatda nima qilishni bilmas edi. Nihoyat, u Kiril va Yuhanno kengashlarining barcha farmonlarini yo'q qilishni va Efesga kelgan barcha episkoplar yig'ilib, nizolarni tinch yo'l bilan tugatishni buyurdi. Kiril bunday taklif bilan rozi bo'lolmadi, chunki uning kengashida to'g'ri qaror qabul qilindi va Antioxiyalik Yuhanno o'z kengashining harakatlarini to'g'ri deb ko'rsatdi, bu ikkalasi ham Konstantinopolga xabar berdi.

Ushbu yozishmalar olib borilayotganda, Kiril raisligidagi kengash yig'ilishlarini davom ettirdi, ulardan ettitasi bor edi. Ikkinchi yig'ilishda Papa Selestinaning faqat hozir kelgan legatlar tomonidan olib kelingan xabari o'qildi va butunlay pravoslav deb tan olindi; uchinchisida Rim legatlari Nestoriyning hukmiga imzo chekdilar; to'rtinchidan, Jon tomonidan noto'g'ri hukm qilingan (majlisga taklif qilinganda kelmagan) Kiril va Memnon oqlandi; beshinchisi, Kiril va Memnon, Yuhanno tomonidan o'zlariga qo'yilgan ayblovlarni rad etish uchun, Arius, Apollinaris va Eunomiusning bid'atlarini qoraladilar va kengash Yuhannoning o'zini va Suriya yepiskoplarini cherkov birligidan chiqarib yubordi; oltinchisi - kelajakda Nicene-Konstantinopolitan ramzida biron bir narsani o'zgartirish yoki uning o'rniga boshqalarni tuzish taqiqlanadi; nihoyat, ettinchida - kengash yeparxiyalarni chegaralash bo'yicha shaxsiy masalalarni hal qila boshladi. Barcha kelishuv aktlari tasdiqlash uchun imperatorga yuborildi.

Endi Teodosiy oldingidan ham qiyinroq edi, chunki kengash va Yuhanno tarafdorlari o'rtasidagi dushmanlik sezilarli darajada kuchaygan edi. Efesdan poytaxtga kelgan zodagon Ireney sudda Nestorius foydasiga qattiq harakat qildi. Beriya yepiskopi Akakios imperatorga maslahat berib, Kiril, Memnon va Nestoriusni murosasiz muhokamalardan chetlashtirdi va boshqa barcha episkoplarga Nestorius ishini qayta ko'rib chiqishni buyurdi. Imperator aynan shunday qildi. U Efesga bir amaldorni yubordi, u Kiril, Memnon va Nestoriusni hibsga oldi va boshqa episkoplarni rozi bo'lishga majbur qila boshladi. Ammo kelishuv bo'lmadi. Ayni paytda, St. Kiril qamoqxonadan Konstantinopol ruhoniylari va xalqiga, shuningdek, Abba Dalmatiyga Efesda sodir bo'layotgan voqealar haqida yozish imkoniyatini topdi. Abba Dalmatius Konstantinopol monastirlarining rohiblarini to'pladi va ular bilan birga ko'plab odamlar oldida zabur qo'shiqlari va chiroqlarni yoqib, imperator saroyiga bordi. Saroyga kirib, Dalmatius imperatordan pravoslav otalarini qamoqdan ozod qilishni va kengashning Nestorius haqidagi qarorini tasdiqlashni so'radi.

48 yil davomida o'z monastirini tark etmagan mashhur Abbaning paydo bo'lishi imperatorda kuchli taassurot qoldirdi. Kengash qarorini ma’qullashga va’da berdi. Keyin, Abba Dalmatius rohiblar bilan borgan cherkovda, odamlar Nestoriusga ochiqchasiga anthema e'lon qilishdi. Shu tariqa imperatorning ikkilanishi tugadi. Suriya yepiskoplarini kengash bilan kelishib olishgina qoldi. Buning uchun imperator bahslashayotgan tomonlarga 8 nafar deputatni tanlab, ularni imperator huzurida oʻzaro muhokama qilish uchun Kalsedonga yuborishni buyurdi. Pravoslav tomondan kelgan bu delegatsiyaga ikkita Rim legati va Quddus episkopi Juvenal kirgan. Nestoriusning himoyachilaridan Antioxiyalik Yuhanno va Kirlik Teodora. Ammo hatto Xalsedonda ham Teodosiyning xavotirlariga qaramay, kelishuvga erishilmadi. Pravoslavlar Suriya yepiskoplaridan Nestoriusning hukmiga imzo chekishni talab qilishdi, ammo Suriya yepiskoplari, ular aytganidek, Kirilning dogmalarini (anathematizmlari) rozi bo'lishmadi va qabul qilishni xohlamadilar. Shunday qilib, masala hal etilmagan holda qoldi. Biroq, Teodosiy endi qat'iyat bilan pravoslav episkoplari tomoniga o'tdi. Kalsedon konferentsiyasi oxirida u barcha episkoplarga o'z huzurlariga, shu jumladan Kirilga qaytishni buyurgan farmon chiqardi va bundan oldin Nestoriusni Antioxiya monastiriga ko'chirdi, u ilgari Konstantinopolga olib borilgan edi. Pravoslav episkoplari taqvodor hayoti bilan tanilgan Maksimilianni Nestoriusning vorisi etib tayinladilar.

Yuhanno Antioxiya boshchiligidagi sharqiy yepiskoplar Kalkedon va Efesdan o'z huzurlariga jo'nab, yo'lda ikkita kengash chaqirdilar, biri Tarsda, ular yana Kiril va Memnonni hukm qildilar, ikkinchisi Antioxiyada o'zlarining qarorlarini tuzdilar. imonni tan olish. Ushbu e'tirofda Rabbiy Iso Masih mukammal Xudo va mukammal inson ekanligi va Unda birlashtirilmagan ilohiylik va insoniyatning birligi asosida Bibi Maryamni Xudoning onasi deb atash mumkinligi aytilgan. Shunday qilib, Sharqiy otalar Nestorian qarashlaridan chekinishdi, lekin Nestorius shaxsini tark etmadilar, shuning uchun ular va Kiril o'rtasidagi bo'linish davom etdi. Imperator Feodosiy cherkovlarni yarashtirish umidini yo'qotmadi va o'zining rasmiy Aristolausga buni buyurdi. Ammo faqat Emesa episkopi Pavlus suriyalik va iskandariyalik otalarni yarashtira oldi. U Yuhanno Antioxiyani va boshqa Suriya yepiskoplarini Nestoriusning hukmiga rozi bo'lishga va Iskandariyalik Kiril Antioxiyaning e'tiqod e'tirofini imzolashga ishontirdi. Kiril bu e'tirofning pravoslav ekanligini ko'rib, unga imzo chekdi, ammo anathematizmlaridan voz kechmadi. Shunday qilib, tinchlik o'rnatildi. Butun Ekumenik cherkov pravoslav sifatida Antioxiyaning e'tiqod e'tirofiga rozi bo'ldi va bu Rabbimiz Iso Masihda ikki tabiatning birligi va ularning o'zaro birligi haqidagi qadimgi pravoslav ta'limotining aniq e'tirofi ma'nosini oldi. munosabat. Imperator bu e'tirofni ma'qulladi va Nestoriusga nisbatan yakuniy qarorni qabul qildi. U surgun qilingan (435). Misr choʻllaridagi vohaga, oʻsha yerda vafot etgan (440).

Nestoriusning xatolari bilan bir qatorda G'arbda paydo bo'lgan bid'at ham Uchinchi Ekumenik Kengashda qoralangan. Pelagian. Britaniyalik bo'lgan Pelagius monastirlikni qabul qilmadi, qattiq astsetik hayot kechirdi va ruhiy mag'rurlikka tushib, najot masalasida Xudoning inoyatining ahamiyatini kamsitib, barcha yaxshiliklarni solihlarga bog'lab, asl gunohni inkor qila boshladi. hayot va insonning kuchli tomonlari. Pelagianizm o'zining keyingi rivojlanishida poklanish va poklanish zarurligini inkor etishga olib keldi. Ushbu yolg'on ta'limotni tarqatish uchun Pelagius Rimga, keyin esa Karfagenga keldi, lekin bu erda u G'arbiy cherkovning mashhur o'qituvchisi Muborak Avgustin timsolida kuchli raqibga duch keldi. O'zining og'ir tajribasi bilan ehtiroslarga qarshi kurashda irodaning zaifligini boshdan kechirgan Avgustin mag'rur britaniyalikning yolg'on ta'limotini bor kuchi bilan rad etdi va o'z asarlarida yaxshilik qilish va saodatga erishish uchun ilohiy inoyatning katta ahamiyatini ochib berdi. Pelagius bid'atini qoralash 418 yilda Karfagendagi mahalliy kengashda e'lon qilingan va faqat Uchinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan.

Kengashda barcha 8 ta kanon belgilandi.Bulardan Nestorian bid'atini qoralashdan tashqari, muhim ahamiyatga ega - nafaqat yangisini yaratish, balki bir so'z bilan bo'lsa ham, to'ldirish yoki qisqartirishni butunlay taqiqlash. , Ramz birinchi ikkita Ekumenik Kengashda bayon etilgan.

Kengashdan keyingi nestorianlik tarixi

Nestorius tarafdorlari xiyonatda Antioxiya Ioannga qarshi isyon ko'tarib, kuchli partiya tuzdilar. Suriya. Ular orasida hatto Kirning muborak Teodoreti ham bor edi. U Nestoriusning xatolarini qoraladi, pravoslav ta'limotiga rozi bo'ldi, lekin Nestoriusning qoralanishiga rozi bo'lishni xohlamadi. Antioxiya Yuhanno bid'atchi partiyani yo'q qilishga intilishga majbur bo'ldi. Uning yordamchisi Edessa episkopi Rabula edi. Ishontirish kuchi bilan hech narsaga erisha olmagan Jon fuqarolik hokimiyati yordamiga murojaat qilishga majbur bo'ldi. Imperator Suriya va Mesopotamiya cherkovlaridagi bir nechta Nestorian episkoplarini olib tashladi, ammo Nestorianizm qarshilik ko'rsatdi.

Buning asosiy sababi Nestoriusning shaxsan o'zi emas (ko'pchilik yepiskoplar uni qo'llab-quvvatlamadi), balki uning bid'atchi fikrlarini Tarsuslik Diodor va Mopsuetlik Teodor asarlarida tarqatish edi. Ular Suriyada cherkovning buyuk o'qituvchilari sifatida ko'rilgan. Pravoslav yepiskoplari buni tushundilar va shuning uchun Nestorianlik o'qituvchilariga qarshi harakat qila boshladilar. Shunday qilib, Edessa episkopi Rabula Antioxiya maktabining g'oyalarini amalga oshirgan Edessa maktabini yo'q qildi. Ushbu maktabning boshida Teodoret singari Presviter Iva bor edi, u Antioxiyaning e'tirofiga rozi bo'lgan, ammo Kirilning o'zini pravoslav emaslikda gumon qilgan. Iva va Edessa maktabining boshqa o'qituvchilari haydab chiqarildi. Keyin Rabula o'zi tashkil etgan kengashda Diodor va Teodorning yozuvlarini qoraladi, bu Sharqiy cherkovlarda katta tartibsizliklarni keltirib chiqardi. Sentning o'zi Kiril, episkop Prokl bilan birga orzu qilgan. Konstantinopol nestorianlik o'qituvchilarini tantanali ravishda qoralab, o'z ishini Teodor Mopsuetning rad etishi bilan cheklashi kerak edi. Ammo bu ish sharqda ham kuchli norozilik uyg'otdi va unga qarshi e'tirozlar paydo bo'ldi. Muborak Teodor ham Mopsuetlik Teodorni himoya qildi. Bu kurash davomida Sent vafot etdi. Kiril (444) va xuddi shu kurash paytida suriyalik nasroniylar episkoplari bilan cherkovdan yanada uzoqlashdilar. Edessalik Rabula Kirildan ham ertaroq vafot etgan (436). Nestorian partiyasining ta'siri ostida haydalgan Iva uning vorisi etib saylandi, u yana Edessa maktabini tikladi. Aytgancha, Iva bir fors episkopi Mariusga Suriya cherkovidagi voqealar va Kiril va Nestorius o'rtasidagi nizo haqida maktub yozgan. Nestoriusni Bibi Maryam haqidagi so'zlari bilan bid'at ayblovlariga sabab bo'lganini tanqid qilgan Iva, ayniqsa, Kirilga qarshi isyon ko'tardi, uni Iso Masihdagi inson tabiatini nohaqlik bilan yo'q qilishda aybladi va faqat Ilohiyni tan oldi va shu bilan Apollinaris bid'atini yangiladi. Bu maktub cherkov va bid'atchilar o'rtasidagi keyingi bahslarda muhim edi. Iva, shuningdek, Teodor va Diodor asarlarini suriya tiliga tarjima qilgan. Ammo Nisibiya episkopi, ilgari Edessa maktabida o'qituvchi bo'lgan Tomas Barsuma, Nestorianizm foydasiga ko'proq harakat qildi. U o'sha paytda Nisibiya tegishli bo'lgan va o'zining siyosiy qarashlariga ko'ra fors nasroniylarining imperiya nasroniylaridan ajralishini ma'qullagan Fors hukumatining iltifotidan bahramand bo'ldi. 489 yilda Edessa maktabi yana yo'q qilindi. Oʻqituvchilar va talabalar Forsga borib, nestoriylik oʻchogʻiga aylangan Nizibiyada maktab tashkil etishdi.

499-yilda Selevkiya yepiskopi Nestorian boʻlgan Babaeus Selevkiyada kengash chaqirdi, unda nestorianlik maʼqullandi va Fors cherkovining Yunon-Rim imperiyasidan ajralishi rasman eʼlon qilindi. Nestorianlar o'zlarining liturgik tillari bilan chaqirila boshlandi Xaldiy nasroniylari. Ularning o'z patriarxlari bor edi, deb nomlangan Katolikos. Dogmatik tafovutlar bilan bir qatorda, Nestorian Fors cherkovi cherkov tuzilishidagi farqlarga yo'l qo'ydi. Shunday qilib, u nafaqat ruhoniylarga, balki episkoplarga ham turmush qurishga ruxsat berdi. Forsdan Nestorianlik Hindistonga tarqaldi. Bu erda ular o'z nomlarini oldilar Christian Fomites, deb nomlangan ap. Tomas.

To'rtinchi Ekumenik Kengash

To'rtinchi ekumenik kengash - Kalsedon - uchinchi ekumenik kengashning tarixi bilan bevosita bog'liq - Efes (Aksay episkopi Yuhanno yozadi). Biz bilamizki, 3-Ekumenik kengashda pravoslav ta'limotini tarbiyalash va himoya qilishdagi asosiy shaxs Sankt-Peterburg bo'lgan. Kirill, arxiyepiskop Iskandariya. Barcha muammolarning asosiy aybdori Evtix, Arximandrit edi. Sankt-Peterburgning dindori bo'lgan Konstantinopol. Kirill. Avliyo Kiril Evtixni hurmat qilib, unga Efes Ekumenik Kengashi hujjatlarining nusxasini yubordi. Ammo boshqa holatlarda ilhom haddan tashqari ko'tarilgani kabi, bu erda ham Sankt-Peterburgning diniy hukmlariga g'ayrat ko'rsatiladi. Kirilla chiziqni kesib o'tdi. St.ning yuqori ilohiyotshunosligi. Kiril tushunilmadi va Evtix soxta ta'limotga aylandi; Iso Masihda ikkita emas, balki bitta tabiat borligini ta'kidlaydigan yangi monofizitizm tizimi qurildi. Kengashda Evtix bilan tushuntirishlar haqida gap ketganda, u o'z ta'limotini quyidagicha ifodaladi: "Xudoning Kalomi mujassamlanganidan keyin men bir tabiatga, mujassamlangan va insonni yaratgan Xudoning tabiatiga sig'inaman; Rabbimiz ikki tabiatdan iborat ekanligini tan olaman. ittifoqdan oldin va ittifoqdan keyin men bir tabiatni tan olaman" (Ekumenik kengashlar tarixi).

Dinsiz Monofizit doktrinani baham ko'rdi Dioskor, Kirildan keyin Iskandariya taxtini olgan. Dioskorni imperator Teodosius II qo'llab-quvvatlagan va uni Nestorianizmga qarshi kurashuvchi sifatida baholagan. Evtixlar imperator Evdoksiya boshchiligidagi sud partiyasi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan. Ushbu partiyaning maslahati bilan Evtixiy o'z ishini Rim va Iskandariya cherkovlari sudiga topshirib, o'zini pravoslav ta'limotining himoyachisi va episkop Flavian va Evseviy deb ko'rsatdi. Nestorianlar tomonidan Dorilean. Flavian tomonidan hamma narsadan xabardor bo'lgan Buyuk Papa Leo Evtixning qoralanishiga rozi bo'ldi. Dioskor, ikkinchisining tarafini olib, imperatordan evtixlarning psevdopravoslav ta'limotini ma'qullash va Flavian tomonidan qayta tiklangan nestorianlikni qoralash uchun ekumenik kengash chaqirishni so'radi. Feodosiy II 449 yilda Efesda Dioskor raisligida kengash tayinladi.

Kengashda 127 yepiskop shaxsan qatnashgan va 8 nafari vakillari bor edi. Papa haqiqatni tushunishning sofligi va taqdimotning ravshanligi (epistola dogmatica) bilan mashhur bo'lgan "dogmatik xat" yubordi. Uning uchta legati majlisda edi. Eutyches ishi bo'yicha kengash yig'ilishlari boshlandi. Dioskor papaning xabarini o'qimadi va Evtixning imonni tan olishi va Masihdagi ikki tabiat avvalgi ekumenik kengashlarda muhokama qilinmaganligi haqidagi bayonotidan mamnun edi. Dioskor Flavianni bid'atchi deb e'lon qildi va Dorileylik Evseviy, Antioxiyalik Domnus va Kirlik Teodor kabi o'zini tutib tashladi. Zo'ravonlikdan qo'rqib, 114 episkop ular bilan rozi bo'ldi. Rim legatlari ovoz berishdan bosh tortdilar.

"Flavian sobor zalini tark etganida", deb yozadi Bishop. Arseniyning so'zlariga ko'ra, "Suriya arximandriti Varsuma va boshqa rohiblar unga hujum qilishdi va uni shunchalik kaltaklashdiki, u ko'p o'tmay qamoqxona joyi bo'lgan Lidiya shahriga yo'lda vafot etdi."

Flavianning vorisi Anatoliy, ruhoniy va Dioskorning imperator davridagi ishonchli vakili edi. Hovlida. Saroy a'zolari tomonidan aldangan imperator Efesdagi "qaroqchilar kengashi" ning barcha ta'riflarini tasdiqladi.

Papa pravoslavlikning himoyachisi sifatida harakat qildi St. Buyuk Leo. Rimdagi kengashda Efesdagi barcha qarorlar qoralandi. Papa sharqqa yo'llagan maktublarida Italiyada qonuniy ekumenik kengash chaqirilishini talab qildi. Uning iltimosiga ko‘ra deputat ham shuni talab qildi. Imperator Valentian III. Ammo Teodosius monofizit sud partiyasining, ayniqsa Teodoksiyaning ta'siri ostida edi va shuning uchun so'rovlarga e'tibor bermadi. Keyin saroy partiyasi o'z ahamiyatini yo'qotdi, imperator Quddusga ziyorat qilish bahonasida olib tashlandi. Teodosiyning singlisi, Patriarx Flavianning muxlisi Pulcheriyaning partiyasi katta ahamiyatga ega bo'ldi. Uning qoldiqlari tantanali ravishda Konstantinopolga topshirildi. Tez orada Teodosiy vafot etdi (450). Uning vorisi Pulcheriyaga uylangan Markian edi.

IN Kalsedon qonuniy yig'ilish o'tkazildi 4-Ekumenik Ibodathona. Unda barcha otalarning 630 tasi bor edi.Eng diqqatga sazovorlari: pravoslavlar tarafini olgan Konstantinopollik Anatoliy, Antioxiyalik Domnus (Dioskor tomonidan ag'darilgan va Markian tomonidan qaytarilgan), uning o'rniga Maksimus, Yuvenal. Quddus, Talassiy Kesariya-Kapadokiya, Muborak Teodoret, Dorileylik Evseviy, Iskandariyalik Dioskor va boshqalar. Italiyada kengash bo'lishini istagan papa shunga qaramay o'z legatlarini Kalsedonga yubordi. Kengash raisi Anatoliy Konstantinopol edi. Otalar qilgan birinchi narsa, xatti-harakatlarni ko'rib chiqish edi qaroqchi Kengash va Dioskorning sud jarayoni. Uning ayblovchisi Dorileyning mashhur Evseviyi edi, u ota-bobolarga qaroqchilar kengashida Dioskorning barcha zo'ravonliklari haqida eslatma taqdim etdi. O'zlari bilan tanishib, otalar Dioskordan ovoz berish huquqini oldilar, shundan so'ng u sudlanuvchilar ro'yxatiga kiritildi. Bundan tashqari, Misr episkoplari Dioskorning axloqsizligi va shafqatsizligi va uning turli xil zo'ravonliklari haqida gapirgan unga qarshi ko'plab ayblovlarni ilgari surdilar. Bularning barchasini muhokama qilib, otalar qaroqchilar kengashi va Evtixni qoralaganidek, uni hukm qildilar va uni taxtdan ag'darishdi. Qaroqchilar kengashida qatnashgan episkoplar Kalkedon kengashining otalari tomonidan kechirildi, chunki ular tavba qilishdi va Dioskor tahdidi ostida harakat qilishganliklarini oqlashdi.

Keyin otalar ta'limotni belgilashga kirishdilar. Ular Rabbiy Iso Masihning shaxsida nestorianlik va monofizitizmning haddan tashqari yot bo'lgan ikki tabiatli ta'limotini bayon qilishlari kerak edi. Ushbu haddan tashqari ta'limotlar pravoslavlik edi. Kalkedon Kengashining ota-bobolari aynan shunday qilishgan. Sankt-Peterburgning e'tiqod bayonotini namuna sifatida olib. Iskandariyalik Kiril va Antioxiyalik Yuhanno, shuningdek, Rim papasi Leoning Flavianga yo'llagan maktubi, ular Rabbimiz Iso Masihning Shaxsidagi ikki tabiatning birligi tasviri haqidagi dogmani aniqladilar: "Ilohiy otalarga ergashib, biz hammamiz bir ovozdan tan olishni o'rgating ..... bir va bir xil, lekin Masih, O'g'il, yagona tug'ilgan Rabbiy, ikki tabiatda, birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas, bilish mumkin (birlashma tomonidan iste'mol qilinadigan ikkita tabiat o'rtasidagi farq kabi emas, balki har bir tabiatning saqlanib qolgan mulki bir shaxsga va birlashganning bitta gipostaziga xosdir): kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bitta O'g'il va yagona "E'tiqodning bu ta'rifi nestorianizm deb hukm qilingan, monofizitizm ham. Barcha otalar bu ta'rifga qo'shilishgan. Kengashda, ayniqsa Misr yepiskoplari tomonidan nestorianlikda gumon qilingan muborak Teodoret, anathemani e'lon qildi. Nestorius ustidan hukm chiqardi va uning hukmini imzoladi.Shuning uchun kengash Dioskorning hukmini undan olib tashladi va uni martabaga qaytardi, shuningdek, Edessa yepiskopi Ivaning qoralanishini olib tashladi.Faqat Misr yepiskoplari dinning ta'rifiga nisbatan noaniq tutdilar. Garchi ular Evtixning hukmini imzolagan bo'lsalar ham, ular Misrda mavjud bo'lgan odatlarga ko'ra, ularda hech qanday muhim narsa yo'q, ruxsatsiz buni qilmaslik va buni bahona qilib, Rimlik Leoning Flavianga yozgan maktublarini imzolashni xohlamadilar. o'zlarining arxiyepiskopini aniqlashdi, ular Dioskorning cho'kindiligi sababli ularda yo'q edi. Kengash ularni arxiyepiskop o'rnatilganda qasamyod imzolashga majbur qildi. - Ular Marsianga hamma narsa qilinganligini aytishganda, uning o'zi 6-yig'ilish uchun kengashga keldi va nutq so'zladi va u hamma narsa umumiy istak va tinchlik bilan amalga oshirilganidan xursandligini bildirdi. Biroq, kengash yig'ilishlari hali tugamagan edi. Otalar 30 ta qoida tuza boshladilar. Qoidalarning asosiy sub'ektlari cherkov ma'muriyati va cherkov dekanligidir.

Kengashdan keyin imperator monofizitlar haqida qattiq qonunlar chiqardi. Hamma Xalkedon Kengashi tomonidan belgilangan ta'limotni qabul qilishni buyurdi; Monofizitlarni surgun qilish yoki surgun qilish kerak; ularning asarlarini yoqish, tarqatish uchun ularni qatl etish va hokazo. Dioskor va Evtix uzoq viloyatlarga surgun qilindi."

Kalsedon Kengashi nafaqat oldingi uchta Ekumenik kengashlarning, balki IV asrda bo'lib o'tgan mahalliy: Ankira, Neokeysariya, Gangra, Antioxiya va Laodikiyaning qarorlarini ham tasdiqladi. O'sha paytdan boshlab, asosiy besh cherkov okrugidagi etakchi yepiskoplar patriarxlar deb atala boshlandi va ba'zi mustaqillik huquqlaridan mahrum bo'lgan eng olijanob metropolitlarga sharafli farq sifatida eksarx unvoni berildi: masalan, Efes, Kesariya. , Irakli.

Yepiskop Arseniy buni ta'kidlab, qo'shimcha qiladi: "Bu nom ilgari topilgan; shuning uchun imperator Teodosiy 449 yildagi maktubida Rim episkopi Patriarxini chaqirdi. Kalsedon kengashining 2-yig'ilishida imperator vakillari: "Eng muqaddas bo'lsin. Har bir okrugning patriarxlari e'tiqod masalasini muhokama qilish uchun okrugdan ikkitadan saylaydilar." Bu erda biz bu nom allaqachon rasmiy qo'llanila boshlaganini ko'ramiz. "Papa" nomiga kelsak, Misr va Karfagenda oddiy odamlar etakchi yepiskoplarni shunday atashgan. , qolganlari esa "otalar" edi va bu "bobolar" (papalar) Afrikadan bu nom Rimga o'tdi."

Kengashdan keyin monofizit bid'ati

Monofizit bid'ati cherkovga boshqa har qanday bid'atdan ko'ra ko'proq yomonlik keltirdi. Kelishuv hukmi uni yo'q qila olmadi. Monofizitlar, ayniqsa misrliklar, Rabbimiz Iso Masihning shaxsidagi ikkita tabiat haqidagi ta'limotni, insoniyat haqidagi asosiy narsani yoqtirmasdilar. Boshqa cherkovlardagi ko'plab rohiblar ham bu ta'limotga qarshi bo'lib, monofizitlar safiga qo'shilishdi. Ular uchun Rabbimiz Iso Masihga bizning gunohkor tabiatimizga o'xshash insoniy tabiatni berish imkonsiz bo'lib tuyuldi, ularning barcha ekspluatatsiyalari kamchiliklariga qarshi qaratilgan edi. Hatto Kalsedon Kengashi davrida monastirlar monofizit ta'limotini himoya qilishni o'z zimmalariga olgan va Dioskorning tiklanishini so'ragan uchta arximandritni yubordilar. Kengashdan so'ng, ba'zi rohiblar to'g'ridan-to'g'ri Kalsedondan Falastinga ketishdi va u erda Kalsedon kengashi nestorianlikni tiklagani haqidagi hikoyalar bilan katta chalkashliklarga sabab bo'ldi. Kalsedonlik odamlar boshchiligidagi o'n ming falastinlik rohiblar Quddusga hujum qilishdi, uni talon-taroj qilishdi, Patriarx Yuvenalni quvib chiqarishdi va uning o'rniga o'zlarining Teodosiyni o'rnatdilar. Faqat ikki yil o'tgach (453), harbiy kuch yordamida Yuvenal yana Quddus taxtini egalladi. Monofizitlar xuddi shunday tartibsizliklarni Iskandariyada uyushtirdilar. Bu yerda ham harbiy kuch barham topdi. Olomon askarlarni sobiq Serapis ibodatxonasiga haydab yubordi va ularni ma'bad bilan birga tiriklayin yoqib yubordi. Kuchaytirilgan harbiy chora-tadbirlar monofizitlarning Dioskor o'rniga o'rnatilgan pravoslav patriarxi Proteriusdan yakuniy ajralishiga va presviter Timoti Elur boshchiligida alohida jamiyatning yaratilishiga olib keldi.

Imperator Markianning (457) o'limidan foydalanib, iskandariya monofizitlari qo'zg'olon ko'tardilar, uning davomida Proterius o'ldirildi va uning o'rniga Elur o'rnatildi, u Kalkedon kengashining barcha episkoplarini ag'darib tashladi va Konstantinopol patriarxlarini qoraladi. , Antioxiya va Rim. Markianning vorisi Leo 1 Frakiya (457-474). Iskandariyadagi qoʻzgʻolonni darhol bostira olmadi. Cherkovda tinchlikni tiklash uchun u maxsus chora ko'rishga qaror qildi: u imperiyaning barcha metropolitenlaridan unga Kalkedon kengashi haqida o'z fikr-mulohazalarini bildirishni va Elurni Iskandariyaning qonuniy Patriarxi deb tan olish kerakmi yoki yo'qligini talab qildi. 1600 dan ortiq metropoliten va episkoplar Kalkedon kengashini yoqlab, Timoti Elurga qarshi chiqishdi.

Keyin Leo Elurni taxtdan tushirdi (460). va pravoslav Timoti Salafakiolni Iskandariya Patriarxi etib tayinladi. Bu patriarxning taqvodorligi va muloyimligi unga Monofizitlarning sevgisi va hurmatini qozondi va Iskandariya cherkovi bir muncha vaqt tinch edi. U ham taxtdan chetlatildi (470). Antioxiya Patriarxi Pyotr Gnatevs. Hali rohib bo'lganida, u Antioxiyada kuchli monofizit partiyasini tuzdi, pravoslav patriarxini ko'rishni tark etishga majbur qildi va uni o'zi oldi. Antioxiyada abadiy monofizitizmni o'rnatish uchun Trisagion qo'shig'ida, so'zlardan keyin: Muqaddas o'lmas- monofizit qo'shilishi amalga oshirildi - biz uchun xochga mixlangan.

Ammo keyin, 476 yilda imperator taxtini Leo Zenondan tortib olgan Basilisk egallab oldi. Monofizitlar yordamida taxtda o'zini mustahkamlash uchun Basilisk ularning tarafini oldi. U tuman xabarini e'lon qildi, unda Xalsedon Kengashi va Leoning Flavianga maktubini qoralab, u faqat Nicene ramzi va bu ramzni tasdiqlovchi ikkinchi va uchinchi ekumenik kengashlarning ta'riflariga rioya qilishni buyurdi. Imperiyaning barcha episkoplari bunday xatni imzolashlari kerak edi va haqiqatan ham ko'pchilik imzo chekdi, ba'zilari ishonchdan, boshqalari qo'rquvdan. Shu bilan birga, Timo'tiy Elur va Pyotr Gnafevlar o'z ko'zlari uchun tiklandi va Iskandariya va Antioxiyaning pravoslav patriarxlari olib tashlandi. Monofizitizmning tiklanishi pravoslavlar orasida, ayniqsa Konstantinopolda katta tartibsizliklarga sabab bo'ldi. Bu erda Patriarx Akakios pravoslavlarning boshida turardi. Basilisk hatto taxtiga tahdid soladigan tartibsizliklarning oldini olishni istab, birinchisini bekor qilib, yana bir tuman xabarini e'lon qildi, ammo juda kech edi. Zenon pravoslavlar, ayniqsa Akatsiy yordamida Basiliskni mag'lub etib, imperator taxtini egalladi (477). Endi pravoslavlar yana monofizitlar ustidan ustunlikka erishdilar. Elur vafotidan keyin bo'limni yana Timofey Salafakiol egalladi. Ammo Zenon nafaqat pravoslavlarning g'alabasini, balki monofizitlarning pravoslav cherkoviga qo'shilishini ham xohladi. U diniy bo‘linishlar davlat farovonligiga yomon ta’sir qilishini tushundi. Patriarx Akakiy ham bu borada unga hamdard edi. Ammo Zenon tomonidan boshlangan va keyingi hukmronlik davrida davom etgan monofizitlarga qo'shilish urinishlari faqat cherkovda tartibsizliklarga olib keldi va nihoyat yangi bid'at bilan hal qilindi.

484 yilda Iskandariya Patriarxi Timoti Salafakiol vafot etdi. Uning o'rniga pravoslavlar Jon Talayani, monofizitlar esa Piter Mongni tanladilar, u Konstantinopolda uning ma'qullashi uchun astoydil ishlay boshladi va, aytmoqchi, monofizitlarni qo'shib olish rejasini taklif qildi. Zenon va Patriarx Akatsiy uning rejasiga rozi bo'lishdi. Shunday qilib, 482 yilda Zenon e'tiqodning yarashtiruvchi ta'rifini chiqardi, uning asosida pravoslavlar va monofizitlar o'rtasida aloqa o'rnatilishi kerak edi. U Nicene ramzini tasdiqladi (Ikkinchi Ekumenik Kengash tomonidan tasdiqlangan), Nestorius va Evtixlarni hamfikrlar bilan anatematizatsiya qildi va Sankt-Peterburgning 12 ta anathematizmini qabul qildi. Kirilning so'zlariga ko'ra, Muqaddas Ruhdan tushgan va mujassamlangan Xudoning yagona O'g'li va Maryam Bibi Maryam ikkita emas, balki bitta: biri mo''jizalarda ham, tanada ixtiyoriy ravishda boshdan kechirgan azoblarda ham. ; Nihoyat, Kalsedon Kengashida yoki boshqasida ma'qullanganidan boshqa narsani o'ylagan yoki o'ylayotganlarga nisbatan anathema e'lon qilindi. Zenon Rabbimiz Iso Masihning shaxsidagi tabiatlar haqida sukut saqlash va Kalsedon Kengashi haqidagi noaniq iboralar orqali birlikka erishmoqchi edi. Bunday murosasiz dinni e'tirof etish Patriarx Akakios, buning uchun Iskandariya taxtini olgan Piter Mong va Antioxiya taxtini yana egallab olgan Piter Gnafevs tomonidan qabul qilindi. Ammo shu bilan birga, bu yarashtiruvchi e'tirof na qat'iy pravoslavlarni, na qat'iy monofizitlarni qoniqtirmadi. Pravoslavlar buni monofizitizmning tan olinishi deb gumon qilishdi va ular Kalsedon kengashini aniq qoralashni talab qilishdi. Iskandariya taxtida imperator tomonidan ma'qullanmagan Jon Talaya Rimga Rim papasi Feliks II ga enotikonni qabul qilgan Akatsiy ustidan shikoyat qildi. Feliks G'arbiy imperiya qulaganidan keyin (476) Konstantinopoldan butunlay mustaqil bo'lib, enotikonni bid'atchi e'tiqod sifatida qoraladi, Akatsiyni va enotikonni qabul qilgan barcha episkoplarni, shuningdek, Zenonning o'zini chiqarib yubordi va hatto u bilan aloqani uzdi. Sharqiy cherkovlar. Qattiq monofizitlar, o'z navbatida, enotikonni qabul qilib, ulardan ajralib, alohida monofizit jamiyatini tashkil etganliklari uchun o'zlarining patriarxlari Gnafevs va Mongga qarshi isyon ko'tardilar. asefalitlar(boshsiz).

Zenonning vorisi Anastasiya davrida (491-518). narsalar bir xil holatda edi. Anastasiya hammadan enotikonni qabul qilishni talab qildi. Ammo pravoslavlar bid'atchilarga nisbatan yumshoq choralar yaxshi oqibatlarga olib kelmasligini va hatto pravoslavlikka zarar keltirmasligini allaqachon tushundilar, shuning uchun ular enotikondan voz kechishni boshladilar. Anastasiya ularni ta'qib qila boshladi va, shekilli, allaqachon monofizitlar tomoniga o'tib ketgan. Shu bilan birga, asefalitlar orasida monofizitizmning qizg'in chempionlari paydo bo'ldi - Suriyadagi Ierapolis yepiskopi Kseney (Filoksen) va Antioxiya Patriarxi Severus. Konstantinopoldagi monofizitizm muvaffaqiyati uchun Severus Anastasiyaga Trisagion qo'shig'iga qo'shimcha qilishni taklif qildi: biz uchun xochga mixlangan. Konstantinopol patriarxi Makedoniy surgundan qo'rqib, imperatorning buyrug'iga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Ammo odamlar bundan xabar topib, Konstantinopolda qo'zg'olon ko'tarishdi. Anastasiya xalqni vaqtincha tinchlantirishga va hatto Patriarx Makedoniyni asirlikka surgun qilishga muvaffaq bo'lgan bo'lsa-da, tez orada pravoslavlar va podshoh o'rtasida ochiq urush boshlandi. Pravoslav Vitalianning rahbari o'zining g'alabalari bilan Anastasiyani Kalsedon Kengashining muqaddasligini tasdiqlash va Rim bilan aloqani tiklash uchun kengash chaqirishga va'da berishga majbur qildi. Anastasiya tez orada vafot etdi (518), va'dalarini bajara olmadi.

Uning vorisi Jastin (518-27), pravoslavlikning homiysi ostida u yana ustunlikka erishdi. Rim cherkovi bilan aloqalar tiklandi (519). Kappadokiyaning yangi Patriarxi Yuhanno ostida; Kalsedon kengashining ahamiyati tasdiqlandi, monofizit yepiskoplari taxtdan olindi va hokazo.

Uchinchi Ekumenik Kengash bo'lib o'tgan imperator Teodosius II hukmronligining oxirida Konstantinopolda yangi cherkov g'alayonlari yuz berdi.

Poytaxt monastirlaridan birining boshlig'i, Rabbiy Iso Masihning xudojo'yligi haqidagi dogmaga qarshi isyon ko'targan Nestoriusning bid'atiga faol qarshi chiqqan Arximandrit Evtix boshqa chegaraga tushib qoldi. Uning ta'kidlashicha, Iso Masihda, gipostatik birlashma paytida, inson tabiati Ilohiy tomonidan butunlay singdirilgan. U inson tabiatiga xos bo'lgan hamma narsani yo'qotganligi, ko'rinadigan tasvirdan tashqari. Bidatchining fikriga ko'ra, Iso Masihdagi gipostatik birlashgandan so'ng, er yuzida ko'rinadigan tana shaklida yashagan, azob chekkan, o'lgan va tirilgan yagona Ilohiy tabiat qolgan. Ushbu ta'limot monofizitizm nomini oldi (yunoncha "monos" - bitta, "fizis" - tabiatdan).

Cherkovni ushbu yolg'on ta'limotning tarqalishidan himoya qilish uchun 448 yilda Konstantinopol arxiyepiskopi Flavian Kengash chaqirdi, unda Evtix ta'limoti ko'pchilik episkoplar tomonidan qoralandi. Biroq, bu bid'atchini to'xtata olmadi. U imperator saroyida qo'llab-quvvatlangan va Iskandariya patriarxiyasida Avliyo Kirilning vorisi bo'lgan bid'atchi Dioskor bilan yaqin aloqada edi. Evtix hukmning adolatsizligi haqida shikoyat bilan imperatorga murojaat qildi va u Nestorianizmda gumon qilgan raqiblarini Ekumenik Kengash tomonidan sud qilinishini talab qildi. Cherkovni yarashtirmoqchi bo'lgan Feodosius 449 yilda Efesda Ekumenik Kengash chaqirilishiga ruxsat berdi.

Cherkov yilnomalarida bu Kengash "Qaroqchilar kengashi" deb ataladi. Imperator tomonidan Kengashga rais etib tayinlangan Dioskor diktator vazifasini bajarib, tahdidlardan foydalanib, yig‘ilganlarga o‘z irodasini yuklagan. Evtixlarning oqlanishi dunyoviy hokimiyat bosimi ostida yuz berdi va norozilik bo'roniga sabab bo'ldi. Uchrashuv xonasiga qo'shin kiritildi va ko'plab pravoslav xristianlar yaralandi. Konstantinopol arxiyepiskopi Avliyo Flavian kaltaklangan va uch kundan keyin olgan jarohatlaridan vafot etgan. Evtixning g'alabasi qisqa umr ko'rdi. 450 yilda to'satdan vafot etgan imperator Feodosiy II farzandsiz bo'lganidan so'ng, taxtning eng yaqin vorisi pravoslavlik tarafdori bo'lgan singlisi Pulcheriya edi. Bir o'zi hokimiyatni qo'lida ushlab tura olmasligini tushungan Pulcheriya senator Marsianni hali ham bokira bo'lib qolishi sharti bilan unga rasman turmushga chiqishni taklif qildi. U uni imperator deb e'lon qildi va o'zi unga kuch berdi.

Pravoslav imperatori uchun birinchi ustuvor vazifa cherkovni tinchlantirish edi. Konstantinopolda Dioskor partiyasini ag'darish va Evtix bid'atiga chek qo'yish uchun Kengashni qayta chaqirish zarurligi aniq tushunilgan edi.

To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda Kalsedonda bo'lib o'tdi. 630 yepiskop ishtirok etdi. Kengash raisi Konstantinopol Patriarxi Anatoliy edi.

Kengashning otalari, birinchi navbatda, Efesdagi 449-sonli "qaroqchi" kengashning xatti-harakatlarini va Dioskorning sudini ko'rib chiqishni boshladilar. Prokuror Dorileylik Evseviy bo'lib, u "qaroqchi" kengashida Dioskor tomonidan amalga oshirilgan barcha zo'ravonliklarni aks ettiruvchi eslatmani taqdim etdi. Yozuvni o'qib bo'lgach, otalar Dioskordan ovoz berish huquqini olib qo'yishdi, shundan so'ng u sudlanuvchilar ro'yxatiga kiritilishi kerak edi. Bundan tashqari, ba'zi Misr yepiskoplari Dioskorga nisbatan axloqsizlik, shafqatsizlik va zo'ravonlikda ko'plab ayblovlarni ilgari surdilar.

Kengash Dioskorni qoraladi va taxtdan chetlatdi. "Qaroqchi" kengashning harakatlari ham, bid'atchi Evtixning o'zi ham qoralandi. Iskandariya arxiyepiskoplari Kiril va Antioxiya Ioannning e'tiqodining pravoslav taqdimotini, shuningdek, Rim papasi Leoning xabarini namuna sifatida olib, muqaddas otalar ikki tabiatning birligi obrazi haqidagi dogmani aniqladilar. Iso Masih.

“Muqaddas Otalarga ergashib, biz hammamiz bir ovozdan o'rgatamiz, - deyiladi Kengashning yakuniy qarorida, - Rabbimiz Iso Masih yagona O'g'il, ilohiylikda bir va insoniyatda mukammal, haqiqiy Xudo va haqiqiy Insondir. , gunohdan tashqari hamma narsada biz kabi; Ilohiylikka ko'ra asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, lekin U biz uchun va insoniyat bo'yicha Bibi Maryam va Xudoning Onasidan najot topishimiz uchun oxirgi kunlarda tug'ilgan; bir va Xuddi shu Masih, O'g'il, Rabbiy, Yagona tug'ilgan, ikki tabiatda birlashtirilmagan, o'zgarmas, bo'linmas, ajralmas ... U kesilmaydi yoki ikkiga bo'linmaydi, lekin U bir va bir xil Yagona O'g'il, Xudoning Kalomidir. Rabbimiz Iso Masih, xuddi qadimgi payg'ambarlar U haqida gapirganlaridek va Iso Masihning O'zi bizga o'rgatganidek va Otalar ramzi bizga qanday etkazgan."

Dinning bu ta'rifi ham Nestorianizmni, ham monofizitizmni qoraladi. Kengashdan keyin imperator monofizitlar haqida qattiq qonunlar chiqardi. Hamma Kalsedon Kengashi tomonidan belgilangan ta'limotlarni qabul qilishga majbur edi. Monofizitlarni asirga surgun qilish yoki quvib chiqarishga qaror qilindi; yozganlarini yoqib yuborish kerak, tarqatilsa, qatl qilinardi.

Kalsedon Kengashi barcha Xristologik tortishuvlarga chek qo'ymadi, ammo uning imon ta'rifi hamma vaqtlar uchun Sharqiy pravoslavlikning mustahkam poydevoriga aylandi.

"To'rt sobor muzeyi"

Bugungi kunda Sankt-Peterburgda uch asrlik me'morchilik to'rtta noyob ibodatxona-yodgorliklari bilan ifodalanadi: Sampsonievskiy va Smolniy soborlari (XVIII asr), Avliyo Ishoq sobori (XIX asr) va Masihning tirilishi cherkovi (to'kilgan qon bilan qutqaruvchi) ( XX asr boshlari). Ularni “Avliyo Ishoq sobori” davlat muzey-monumenti” muzey majmuasi – ko‘p funksiyali muzey muassasasi birlashtirib, tashrif buyuruvchilarda zamonaviy Sankt-Peterburg muzeyining o‘ziga xos atmosferasi hissini yaratadi. Ushbu ob'ektlar Shimoliy poytaxtning tashrif qog'ozi bo'lib, 21-asrning ko'p funktsiyali muzey muassasalari sifatida faoliyat yuritadigan umumrossiya madaniyat markazlari hisoblanadi. So‘nggi besh yilda muzey infratuzilmasi kengaymoqda, yangi axborot texnologiyalari joriy etilmoqda, soborlarning betakror tarixiy qiyofasini tiklash va qayta tiklashga qaratilgan yirik arxitektura loyihalari amalga oshirilmoqda.

Ushbu madaniyat muassasalari yuqorida qayd etilgan binolarning joylashuvi va maqsadi bilan chambarchas bog'liq holda yaratilgan. Aynan muzeylar cherkovlarni pravoslav madaniyati, arxitekturasi va rus tarixining ajoyib yodgorliklari sifatida taqdim etadi, ular yiliga uch millionga yaqin tashrif buyuruvchilarni jalb qiladi.

Avliyo Ishoq sobori

Arxitektor Avgust Montferran tomonidan qurilgan Avliyo Ishoq sobori 19-asr oʻrtalaridagi kech rus klassitsizmining ajoyib yodgorligi va dunyodagi eng katta gumbazli inshootlardan biri hisoblanadi. Uning monumental va ulug'vor qiyofasi Shimoliy poytaxtning Pyotr va Pol qal'asi sobori va Admiraltyning oltin kemasi bilan bir xil tashrif qog'ozi bo'lib xizmat qiladi.

Soborning ichki bezaklari diqqatga sazovordir, unda monumental va dekorativ san'atning barcha turlari - rasm, haykaltaroshlik, mozaika, rangli toshlar taqdim etilgan. Soborning asosiy ikonostazasi malaxit va lapis lazuli ustunlari bilan bezatilgan, asosiy qurbongohda pravoslav cherkovini bezash uchun noan'anaviy bo'lgan "Tirilgan Masih" vitraj oynasi mavjud.

Sampson sobori

Mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan Sampsonievskiy sobori 1709 yilgi Poltava g'alabasi yodgorligi va Anninskiy barokkosining durdonalaridan biridir.

Ma'badning asosiy diqqatga sazovor joyi - 18-asrning birinchi yarmidagi rus yog'och haykaltaroshligi va o'ymakorligining eng yaxshi an'analarida yasalgan o'yilgan zarhal ikonostaz alohida ahamiyatga ega. XVIII asrning birinchi yarmidagi ikona rasmlarining nodir kolleksiyasi saqlanib qolgan. Soborning qo'ng'iroq minorasi devorlariga Pyotr I ning nutqlari va buyruqlari matnlari yozilgan cho'yan taxtalar o'rnatilgan.

Ushbu ma'badning, memorial qabristonning, "Biron dushmanlari" yodgorligining bezaklari ushbu muzey ob'ektiga, rus askarlarining jasorati va rus me'morlari, o'ymakorlari va rassomlarining mahoratiga bag'ishlangan yodgorlikka ayniqsa ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi.

Smolniy sobori

Ulug'vor Smolniy sobori Franchesko Bartolomeo Rastrelli tomonidan Empress Yelizaveta Petrovna davrida qurila boshlandi va uni V.P. Stasov imperator Nikolay I davrida.

Aynan qurilish boshlangan davrda, imperator Yelizaveta farmoni bilan shimoliy poytaxtda pravoslav cherkovining an'anaviy pardasi bo'lgan besh gumbazli cherkov qayta tiklandi.

O'zining go'zalligi, kompozitsiyasining ifodaliligi va tashqi bezaklari jihatidan Smolniy sobori jahon me'morchiligining eng yuqori cho'qqilaridan biridir.

Smolniy sobori - eng zamonaviy sahna jihozlari bilan jihozlangan yirik ko'rgazma va kontsert majmuasi. Smolniy soborining kamera xori Sankt-Peterburgdagi eng mashhur xor jamoalaridan biridir.

To'kilgan qonda qutqaruvchi

To'kilgan qondagi qutqaruvchi (Masihning tirilishi cherkovi) Sankt-Peterburg markazining me'moriy dominanti bo'lib, imperator Aleksandr II Liberatorning o'lik yarasi joyida o'rnatilgan noyob yodgorlikdir.

Bu yerda siz 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi rus rassomlarining eskizlari boʻyicha tayyorlangan Rossiyadagi eng yirik mozaikalar kolleksiyasini (7000 kv.m dan ortiq), italyan rangli marmar, Ural va Oltoy bezak toshlarini, shuningdek rus geraldikasi mozaik to'plami.

To'rtinchi Ekumenik Kengash

To'rtinchi ekumenik kengash - Kalsedon - uchinchi ekumenik kengashning tarixi bilan bevosita bog'liq - Efes (Aksay episkopi Yuhanno yozadi). Biz bilamizki, 3-Ekumenik kengashda pravoslav ta'limotini tarbiyalash va himoya qilishdagi asosiy shaxs Sankt-Peterburg bo'lgan. Kirill, arxiyepiskop Iskandariya. Barcha muammolarning asosiy aybdori Evtix, Arximandrit edi. Sankt-Peterburgning dindori bo'lgan Konstantinopol. Kirill. Avliyo Kiril Evtixni hurmat qilib, unga Efes Ekumenik Kengashi hujjatlarining nusxasini yubordi. Ammo boshqa holatlarda ilhom haddan tashqari ko'tarilgani kabi, bu erda ham Sankt-Peterburgning diniy hukmlariga g'ayrat ko'rsatiladi. Kirilla chiziqni kesib o'tdi. St.ning yuqori ilohiyotshunosligi. Kiril tushunilmadi va Evtix soxta ta'limotga aylandi; Iso Masihda ikkita emas, balki bitta tabiat borligini ta'kidlaydigan yangi monofizitizm tizimi qurildi. Kengashda Evtix bilan tushuntirishlar haqida gap ketganda, u o'z ta'limotini quyidagicha ifodaladi: “Xudo Kalomning mujassamlanishidan keyin men bir tabiatga sig'inaman, Xudoning tabiatiga sig'inaman va insonni yarataman; Men Rabbimiz ittifoqdan oldin ikkita tabiatdan iborat ekanligini tan olaman va birlashgandan keyin men bir tabiatni tan olaman” (Ekumenik kengashlar tarixi).

Kengashda 127 yepiskop shaxsan qatnashgan va 8 nafari vakillari bor edi. Papa haqiqatni tushunishning sofligi va taqdimotning ravshanligi (epistola dogmatica) bilan mashhur bo'lgan "dogmatik xat" yubordi. Uning uchta legati majlisda edi. Eutyches ishi bo'yicha kengash yig'ilishlari boshlandi. Dioskor papaning xabarini o'qimadi va Evtixning imonni tan olishi va Masihdagi ikki tabiat avvalgi ekumenik kengashlarda muhokama qilinmaganligi haqidagi bayonotidan mamnun edi. Dioskor Flavianni bid'atchi deb e'lon qildi, shuningdek, Dorileylik Evseviy, Antioxiyalik Domn va Kirlik Teodor. Zo'ravonlikdan qo'rqib, 114 episkop ular bilan rozi bo'ldi. Rim legatlari ovoz berishdan bosh tortdilar.

"Flavian sobor zalini tark etganida", deb yozadi Bishop. Arseniyning so'zlariga ko'ra, "Suriya arximandriti Varsum va boshqa rohiblar unga hujum qilishdi va uni shunchalik kaltaklashdiki, u tez orada qamoqxona joyi bo'lgan Lidiya shahriga yo'lda vafot etdi."

IN Kalsedon qonuniy yig'ilish o'tkazildi 4-Ekumenik kengash. Unda barcha otalarning 630 tasi bor edi.Eng diqqatga sazovorlari: pravoslavlar tarafini olgan Konstantinopollik Anatoliy, Antioxiyalik Domnus (Dioskor tomonidan ag'darilgan va Markian tomonidan qaytarilgan), uning o'rniga Maksimus, Yuvenal. Quddus, Talassiy Kesariya-Kapadokiya, Muborak Teodoret, Dorileylik Evseviy, Iskandariyalik Dioskor va boshqalar. Italiyada kengash bo'lishini istagan papa shunga qaramay o'z legatlarini Kalsedonga yubordi. Kengash raisi Anatoliy Konstantinopol edi. Otalar qilgan birinchi narsa, xatti-harakatlarni ko'rib chiqish edi qaroqchi Kengash va Dioskorning sud jarayoni. Uning ayblovchisi Dorileyning mashhur Evseviyi edi, u ota-bobolarga qaroqchilar kengashida Dioskorning barcha zo'ravonliklari haqida eslatma taqdim etdi. O'zlari bilan tanishib, otalar Dioskordan ovoz berish huquqini oldilar, shundan so'ng u sudlanuvchilar ro'yxatiga kiritildi. Bundan tashqari, Misr episkoplari Dioskorning axloqsizligi va shafqatsizligi va uning turli xil zo'ravonliklari haqida gapirgan unga qarshi ko'plab ayblovlarni ilgari surdilar. Bularning barchasini muhokama qilib, otalar qaroqchilar kengashi va Evtixni qoralaganidek, uni hukm qildilar va uni taxtdan ag'darishdi. Qaroqchilar kengashida qatnashgan episkoplar Kalkedon kengashining otalari tomonidan kechirildi, chunki ular tavba qilishdi va Dioskor tahdidi ostida harakat qilishganliklarini oqlashdi.

Keyin otalar ta'limotni belgilashga kirishdilar. Ular Rabbiy Iso Masihning shaxsida nestorianlik va monofizitizmning haddan tashqari yot bo'lgan ikki tabiatli ta'limotini bayon qilishlari kerak edi. Ushbu haddan tashqari ta'limotlar pravoslavlik edi. Kalkedon Kengashining ota-bobolari aynan shunday qilishgan. Sankt-Peterburgning e'tiqod bayonotini namuna sifatida olib. Iskandariyalik Kiril va Antioxiyalik Yuhanno, shuningdek, Rim papasi Leoning Flavianga yo'llagan maktubi, ular Rabbiy Iso Masihning shaxsidagi ikki tabiatning birligi tasviri haqidagi dogmani aniqladilar: "ilohiy otalarga ergashib, Biz hammamiz bir ovozdan tan olishni o'rgatamiz ..... bir va bir xil, lekin Masih, O'g'il, yagona Rabbiy, ikki tabiatda, qo‘shilmagan, o‘zgarmas, ajralmas, ajralmas, bilish mumkin (birlashma tomonidan iste'mol qilingan ikki tabiatning farqi kabi emas, balki ko'proq har bir tabiatning saqlanib qolgan mulki bir shaxsga va bitta gipostazga ko'paytiriladi): kesilgan yoki bo'lingan ikki shaxsga emas, balki bir xil O'g'il va yagona Xudo Kalomni tug'di." Dinning bu ta'rifi ham Nestorianizmni, ham monofizitizmni qoraladi. Barcha otalar bu ta'rifga rozi bo'lishdi. Kengashda, ayniqsa Misr episkoplari tomonidan Nestorianizmda gumon qilingan muborak Teodoret Nestoriusga qarshi la'nat e'lon qildi va uning qoralashiga imzo chekdi. Shu sababli, kengash Dioskorning hukmini undan olib tashladi va Edessa episkopi Ivaning hukmini olib tashlaganidek, uni o'z martabasiga qaytardi. Faqat Misr episkoplari din ta'rifiga nisbatan noaniq yo'l tutdilar. Garchi ular Evtixni qoralash to'g'risida imzo chekishsa ham, ular Misrda mavjud bo'lgan odatga ko'ra, arxiyepiskopning ruxsati va qarorisiz hech qanday muhim ish qilmaslik bahonasida Rim Leoning Flavianga yozgan maktublarini imzolashni xohlamadilar. , Dioskorning cho'kishi munosabati bilan ular yo'q edi. Kengash ularni arxiyepiskop o'rnatilganda qasamyod imzolashga majbur qildi. - Ular Marsianga hamma narsa qilinganligini aytishganda, uning o'zi 6-yig'ilish uchun kengashga keldi va nutq so'zladi va u hamma narsa umumiy istak va tinchlik bilan amalga oshirilganidan xursandligini bildirdi. Biroq, kengash yig'ilishlari hali tugamagan edi. Otalar 30 ta qoida tuza boshladilar. Qoidalarning asosiy sub'ektlari cherkov ma'muriyati va cherkov dekanligidir.

Yepiskop Arseniy buni ta'kidlab, qo'shib qo'yadi: "Bu ism ilgari uchragan; shunday imp. Teodosius 449 yilgi maktubida Rim episkopi Patriarxi deb atalgan. Kalsedonning 2-uchrashuvida. Kengashda imperator vakillari: "Har bir tumanning eng muqaddas patriarxlari imonni muhokama qilish uchun tumandan ikkitasini saylasin", dedilar. Bundan ko'ramizki, bu nom allaqachon rasmiy foydalanishga kirgan. "Papa" nomiga kelsak, Misr va Karfagenda oddiy odamlar etakchi yepiskoplarni shunday atashgan, boshqalari esa "otalar", bular esa "bobolar" (papalar) edi. Afrikadan bu nom Rimga o'tdi."

Kengashdan keyin monofizit bid'ati.

Imperator Markianning (457) o'limidan foydalanib, iskandariya monofizitlari qo'zg'olon ko'tardilar, uning davomida Proterius o'ldirildi va uning o'rniga Elur o'rnatildi, u Kalkedon kengashining barcha episkoplarini ag'darib tashladi va Konstantinopol patriarxlarini qoraladi. , Antioxiya va Rim. Markianning vorisi Lev 1 Frakiya (457-474) Iskandariyadagi qo'zg'olonni darhol bosa olmadi. Cherkovda tinchlikni tiklash uchun u maxsus chora ko'rishga qaror qildi: u imperiyaning barcha metropolitenlaridan unga Kalkedon kengashi haqida o'z fikr-mulohazalarini bildirishni va Elurni Iskandariyaning qonuniy Patriarxi deb tan olish kerakmi yoki yo'qligini talab qildi. 1600 dan ortiq metropoliten va episkoplar Kalkedon kengashini yoqlab, Timoti Elurga qarshi chiqishdi.

Keyin Leo Elurni (460) taxtdan ag'dardi va pravoslav Timoti Salafakiolni Iskandariya Patriarxi etib tayinladi. Bu patriarxning taqvodorligi va muloyimligi unga Monofizitlarning sevgisi va hurmatini qozondi va Iskandariya cherkovi bir muncha vaqt tinch edi. Antioxiya patriarxi Pyotr Gnatevs ham taxtdan chetlatildi (470). Hali rohib bo'lganida, u Antioxiyada kuchli monofizit partiyasini tuzdi, pravoslav patriarxini ko'rishni tark etishga majbur qildi va uni o'zi oldi. Antioxiyada abadiy monofizitizmni o'rnatish uchun trisagion madhiyasida, so'zlardan keyin: muqaddas o'lmas - u Monofizit qo'shimchasini yaratdi - biz uchun xochga mixlangan.

Zenonning vorisi Anastasiya (491-518) davrida ham xuddi shunday vaziyatda edi. Anastasiya hammadan enotikonni qabul qilishni talab qildi. Ammo pravoslavlar bid'atchilarga nisbatan yumshoq choralar yaxshi oqibatlarga olib kelmasligini va hatto pravoslavlikka zarar keltirmasligini allaqachon tushundilar, shuning uchun ular enotikondan voz kechishni boshladilar. Anastasiya ularni ta'qib qila boshladi va, shekilli, allaqachon monofizitlar tomoniga o'tib ketgan. Shu bilan birga, asefalitlar orasida monofizitizmning qizg'in chempionlari paydo bo'ldi - Suriyadagi Ierapolis yepiskopi Kseney (Filoksen) va Antioxiya Patriarxi Severus. Shimoliy Konstantinopolda monofizitizm muvaffaqiyati uchun Anastasiyaga trisagion madhiyasiga qo'shimcha qo'shishni taklif qildi: biz uchun xochga mixlangan. Konstantinopol patriarxi Makedoniy surgundan qo'rqib, imperatorning buyrug'iga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Ammo odamlar bundan xabar topib, Konstantinopolda qo'zg'olon ko'tarishdi. Anastasiya xalqni vaqtincha tinchlantirishga va hatto Patriarx Makedoniyni asirlikka surgun qilishga muvaffaq bo'lgan bo'lsa-da, tez orada pravoslavlar va podshoh o'rtasida ochiq urush boshlandi. Pravoslav Vitalianning rahbari o'zining g'alabalari bilan Anastasiyani Kalsedon Kengashining muqaddasligini tasdiqlash va Rim bilan aloqani tiklash uchun kengash chaqirishga va'da berishga majbur qildi. Anastasiya tez orada vafot etdi (518), va'dalarini bajara olmadi.

Uning vorisi Jastin (518-27), pravoslavlikning homiysi ostida u yana ustunlikka erishdi. Rim cherkovi bilan aloqalar yangi Patriarxi Ioann Kappadokiya davrida qayta tiklandi (519); Kalsedon kengashining ahamiyati tasdiqlandi, monofizit yepiskoplari taxtdan olindi va hokazo.

U ikkita episkop tomonidan taqdim etilgan: Paschasisius va Lucinsius. Kengash 30 ta qoida chiqardi.

Kengash majlislarini ko'rib chiqish

Kengashning umumiy yo'nalishi birinchi yig'ilishda, "sharqiy" yoki Antioxiya guruhining qarashlarining asosiy vakili bo'lgan Iskandariyalik Dioskor va Kirlik Teodoretning shaxsiy maqomi muhokama qilinganda, asosan aniqlandi. Papa legatlari Dioskor Rim papasi Leoni haqorat qilgani uchun uni chiqarib yuborishni talab qildilar, misrliklar va ularning ittifoqchilari esa Muqaddas Kirilni tanqid qilgan Teodoretning borligiga qattiq norozilik bildirdilar. Imperator amaldorlari ikkalasini ham rad etishdi. Dioskor va Teodorani ma'badning o'rtasiga o'tirishga qaror qilindi, ular so'zlash huquqiga ega bo'lgan ayblanuvchilar kabi o'zlarini himoya qilishlari kerak. Bu nafaqat adolat uchun, balki Markian va Pulcheriya siyosatining asosiy maqsadi bilan bog'liq holda ham oqilona edi: ikki imperator poytaxti - Rim va Konstantinopol atrofida joylashgan imperator cherkovi ichida uyg'unlikni tiklash. Protsessual masalaning bu yechimi yig'ilishning deyarli butunlay Konstantinopol Kengashining Evtixni qoralagan protokoli (448) va "Qaroqchi" Kengashining (449) protokolini uzoq o'qish bilan band bo'lishiga olib keldi. O'qish doimiy ravishda turli fraktsiyalarning episkoplarining bo'ronli qichqiriqlari bilan to'xtatildi. Flavianni qoralagan va Leoni uning xabarini o'qishdan bosh tortishi bilan bilvosita haqorat qilgan "qaroqchi" kengashning sobiq a'zolari o'zlarini oqlashga harakat qilishdi, yo Dioskorni shantaj va zo'ravonlikda ayblashdi yoki halolroq harakat qilishdi va kengashdan kechirim so'rashdi. . Ular orasida eng murosaga kelgani, ehtimol, Dioskor bilan birgalikda "Qaroqchi" kengashining hamraisi bo'lgan Qudduslik Juvenal edi. Kalsedonda u jaholatni bahona qildi3 va notiq ishora qilib, Dioskorning do'stlari yonidagi joyidan turib, Antioxiya va Konstantinopolga yo'l oldi. Dioskor 449 yilda uni qo'llab-quvvatlagan episkoplarga nisbatan tushunarli istehzoni ifodalab, o'zini tutgan va obro'li pozitsiyani egalladi, ammo hozir uning ayblovchilari tomonida edi. Biroq, u 449 yilda o'z pozitsiyasini oqlashda qiyinchiliklarga duch keldi, ayniqsa Evtixlarni reabilitatsiya qilish bilan bog'liq. U Kalkedon Kengashining ko'pchilik muxoliflarining pozitsiyasi bo'lib qolgan o'zining doktrinal pozitsiyasini juda aniq ifoda etdi: Masih to'liq Xudo va to'liq Insondir, shuning uchun U "ikki tabiatga" ega, ammo ularning birlashganidan keyin bu endi mumkin emas. "ikki tabiat" bir-biridan alohida mavjud bo'lganligi haqida gapirish, chunki ularning yagona mavjudotga birlashishi mukammal birlikdir. Dioskor, albatta, yunoncha phisis ("tabiat") so'zidan "konkret haqiqat" dan boshqa narsani belgilashga ruxsat bermadi. Bundan tashqari, u ham, uning tarafdorlari ham ta'kidlaganidek, Avliyo Kiril "Mujassamlangan Xudoning Kalomining yagona tabiati" iborasini ishlatgan va ular birlashgandan keyin hech qachon ikkita tabiat haqida aniq gapirmagan. Ushbu Kiril fundamentalizmiga asoslanib, Dioskor 449 yilda Flavianning qoralanishiga ishongan. adolatli edi: 448 yilda Evtixning rasmiy ayblovchisi Dorilaeumlik Flavian va Evseviy "mujassamlanishdan keyingi ikkita tabiat" haqida gapirgan va shuning uchun de-fakto "nestorianlar" edi. Biroq, Kalsedonda ko'pchilik Dioskor Kiril va Flavian o'rtasidagi ziddiyatni ko'rishda noto'g'ri ekanligini ta'kidladi.

Imperator amaldorlari o'zlarining yakuniy nutqlarida Flavianning qoralanishi adolatsiz ekanligiga ishonch bildirdilar va shuning uchun u bilan rozi bo'lganlar "Qaroqchilar" kengashini boshqarganlar, Dioskor, Yuvenalius (uning o'tish davri unga hali yordam bermadi!), Talassiy Kesariya va boshqalarni ishdan bo'shatish kerak. Biroq mutasaddilar yangi fikr va erkin muhokamani talab qiladigan bunday harakatni keyingi yig‘ilishgacha qoldirish kerakligini ham aytishdi. Uchrashuv "Muqaddas Xudo! Muqaddas Qudratli! Muqaddas o'lmas, bizga rahm qil" qo'shig'i bilan yakunlandi. Bu keyingi asrlarda shu qadar mashhur bo'lgan, ammo bahsli bo'lib qoladigan ushbu qo'shiq kuylashning birinchi ma'lum namunasidir.

Kengashda o'z pozitsiyasida g'alaba qozonish uchun zarracha imkoniyat yo'qligini tushunib, Iskandariyalik Dioskor boshqa yig'ilishlarda qatnashmadi. Uning so'zlashuvi uchinchi yig'ilishda uning yo'qligida bo'lib o'tdi, lekin u uch marta shaxsan chaqirilganidan keyingina. Bundan tashqari, bu juda muhim bo'lib, uning depoziti haqidagi farmon bid'at haqida emas, balki faqat intizomiy va kanonik gunohlar haqida gapiradi. Unga yuborilgan rasmiy xabar quyidagicha: "Bilingki, siz qonunlarni mensimaganingiz va hozirgi Muqaddas va Ekumenik Kengashga bo'ysunmaganingiz uchun, siz aybdor bo'lgan boshqa jinoyatlarni hisobga olmagansiz, chunki qonunlarga ko'ra, haqiqiy Avliyo va Buyuk Kengash tomonidan uch marta chaqirilgan, sizga qarshi qo'yilgan ayblovlarga javob berishga rozi bo'lmagan, siz 13 oktyabrdagi ushbu Muqaddas va Ekumenik Kengash tomonidan episkoplikdan chetlatildingiz va barcha cherkov unvonidan mahrum bo'ldingiz. .”4 Deklaratsiyaning sof intizomiy emas, balki ta'limot xarakterini Anatoliy Konstantinopol (u Dioskorni yaxshi bilgan, chunki u poytaxtda uning vakili - apokrisiator edi) beshinchi yig'ilishda bahsning hal qiluvchi daqiqasida qayd etadi. Uning nutqining asl maqsadi, agar Dioskor Flavianni "ikki tabiat birlashganidan keyin" deb e'tirof etishda bid'atda ayblagan bo'lsa ham, Kirilning terminologiyasi mutlaqo bid'atchilik emasligini ta'kidlash edi5. Bundan ko'rinib turibdiki, Kalsedon Kengashi o'zining kirilllik pozitsiyasidan chekinish vaqti bo'lmagan, u har qanday holatda ham himoya qilgan, hatto Rim legatlari tomonidan taqdim etilgan oqimga qarshi. "Qaroqchi" kengashning barcha ishtirokchilaridan faqat Dioskor taxtdan ag'darildi. To'g'ri, hamma, shu jumladan Quddusning Juvenal ham nafaqat tavba qilishdi, balki Dioskorning depozitiga ham imzo chekishdi.

Kirilga sodiqlik yangi ta'limot ta'rifi haqida savol tug'ilganda uchinchi va beshinchi uchrashuvlarda o'zgarmas aniqlik bilan ta'kidlangan. Yangi ta'rifga ehtiyoj ikkinchi yig'ilish boshida imperator amaldorlari tomonidan bildirildi va bu dastlab deyarli hamma norozilikni keltirib chiqardi. Darhaqiqat, papa legatlari Rim papasi Leodan Flavianga maktub allaqachon pravoslavlikning etarli ifodasi bo'lganligini va boshqa bahs-munozaralarga ehtiyoj yo'qligini, faqat "Pyotrning e'tiqodini" rasman qabul qilishini ta'kidlash uchun ko'rsatmalar oldi. Umuman olganda, doktrinal ta'riflarni berishni istamaslik umumiy tendentsiya edi. Sharqiy episkoplarning o'zlari, shu jumladan Dioskor va uning izdoshlari - Nicene e'tiqodini pravoslavlikning to'liq etarli ifodasi deb hisoblashni afzal ko'rdilar. Qanday bo'lmasin, Efesning Birinchi Kengashi (431) ham, Ikkinchisi ham ("Qaroqchi", 449) hech qanday e'tiqod e'tirofini e'lon qilmagan, faqat Nicene e'tiqodi nomi bilan haqiqiy yoki taxmin qilingan Nestorianlarni qoralagan6. Bundan tashqari, Efes Birinchi Kengashi (keyinchalik Kanon 7 deb kiritilgan) rezolyutsiyani ma'qulladi (keyinchalik 7-sonli qonunga kiritilgan) "Muqaddas Ruh bilan Nikeadagi muqaddas ota-bobolar tomonidan belgilab qo'yilganidan boshqa har qanday imon bayonini taqdim etish, tuzish yoki yozishni" taqiqlovchi 7. Bu farmon doimiy ravishda 381 yilgi Konstantinopol kengashini tan olmagan iskandariyaliklar tomonidan ko'rib chiqildi. va E'tiqod unga tegishli bo'lgan, aslida bu Nicene e'tiqodining davomi edi. Iskandariya cherkovi pravoslavlikni faqat Nicea Kengashiga qat'iy rioya qilish deb ta'riflab, 381 yilgi kengashni rad etdi. va E'tiqod unga tegishli edi. Kalkedon kengashida birinchi marta shu kengashga tegishli edi8; Bu Efes farmonining Kalkedonda muhokama qilingan masalaga aloqasi bo'lmagan maxsus bayonot ekanligini ko'rsatdi9.

Amaldorlarning doktrinal ta'rifga bo'lgan talabi imperiyaning Ekumenik kengashlarga nisbatan pozitsiyasiga to'liq mos edi: imperator cherkov birligini ta'minlash bo'yicha siyosati uchun aniq ko'rsatmalar olish uchun bunday yig'ilishlarni aniq maqsadda chaqirdi. 451 yilda Bunday ravshanlikka erishish uchun Nicea hokimiyatiga shunchaki havola etishning o'zi etarli emas edi, chunki u qarama-qarshi tomonlar tomonidan chaqirilgan, ularning har biri o'z e'tiqodlari uchun unga sodiqlik da'vo qilgan. Amaldorlarning oqilona taktikasi barcha turli hujjatlarni ("qadimgi e'tiqod"ni aks ettiruvchi) o'qilishi va shu tariqa episkoplarning o'zlari mavjud qarama-qarshiliklarni bartaraf etish zarurligini tan olishlari kerak edi.

O'qilishi kerak bo'lgan narsalar ikki e'tiqod, Nicene va Konstantinopol, Muqaddas Kirilning Nestoriusga yozgan ikkita "maktubi", Kirilning Antioxiyalik Yuhannoga yozgan yarashtiruvchi "maktubi" (433) va Leoning Flavianga yozgan Tomos edi. Yepiskoplar bir ovozdan Symbols va Kirilning xabarlarini olqishladilar. Biroq, Illyricum (nazariy jihatdan Salonikadagi papa vikariga bo'ysunadi) va Falastin episkoplari Rim papasi Leo Tomosining ba'zi ifodalariga e'tiroz bildirishdi va ularda Avliyo Kirilning e'tiqodiga zidligini ko'rishdi. Bu asosiy savol edi: bu amaldorlar tomonidan Rimga ham, kengashning ko'pchilik kirilliga ham mos keladigan yangi ta'rifni ishlab chiqish zarurligini tasdiqladi.

Rim papasi Leoning "Tomos" asari Sharqdagi Xristologik qarama-qarshiliklarning tafsilotlari haqida kam ma'lumotga ega bo'lgan odam tomonidan yozilgan, ammo u o'zining uyg'un mantiqiy tuzilishi bilan g'ayrioddiy kuchli taassurot qoldirdi, bu Kirilning kerigmatik uslubi va xatolaridan qochishga muvaffaq bo'ldi. Nestorius. Papaning yunon tilini bilishi haqida hech qanday ma'lumot yo'q, lekin u Tertullian va Avgustinni o'qib, muammolarni o'rgangan, shuningdek, Xristologik kelishmovchiliklar tufayli uni yaratish Avliyo Ioann Kassianga ishonib topshirilgan "Mujassamlanish to'g'risida" risolasini o'rgangan. Lotin ilohiyotidan u najot tushunchasini o'ziga tortdi, bu ayniqsa vositachilik va yarashuv g'oyalarini, ya'ni Yaratuvchi va yaratuvchi o'rtasidagi to'g'ri va dastlab uyg'un munosabatlarni tiklashni, ilohiylashtirish, teozni tushunishdan ko'ra ko'proq ta'kidladi. Yunon otalari. Shuning uchun u Masih haqida ikki tabiatga yoki substantsiyaga (substantia) ega deb gapirishi tabiiy edi, garchi u lotincha substantia so'zining odatda yunon tiliga gipostaz deb tarjima qilinishini to'liq tushunmagan bo'lsa-da, bu uning ilohiyotiga shubhali nestorian tovushini berdi. Sog'lom fikrga asoslanib, u muhim haqiqatni ta'kidladi, ya'ni Masihning ikki tabiati birlashgandan keyin ham o'z xususiyatlarini saqlab qolishini ta'kidladi (agit utraque forma quod proprium est), chunki mavhum emas, balki konkret haqiqatda Masih hech qachon to'xtamagan. ham Xudo, ham inson bo'ling. U Sharq uchun muhim kontseptsiyani qo'shib qo'ydi: Ilohiylikka va insoniyatga xos bo'lgan harakatlar mos ravishda bir-biri bilan birlikda amalga oshiriladi (cum alterius communione). Aynan shu ilohiylik va insoniyatning Masihdagi birligi tushunchasi teoz (ilohiylashtirish) ta'limotining asosi bo'lgan. Va nihoyat, Leo, shubhasiz, Kirilning ilohiyotshunosligi uchun nima muhimligini va ayniqsa "Nestorian" Antioxiya maktabiga nima qarama-qarshi ekanligini bilib, teopashizmni tasdiqlaydi. "Biz aytishimiz mumkin, - deb yozadi u, - Xudoning O'g'li xochga mixlangan va dafn etilgan, chunki biz ikkala tabiatdagi shaxsiyatning birligini tushunamiz". Ammo persona so'zining yunon tiliga to'g'ri tarjimasi prósopo (prósopo) bo'lganligi sababli, uning Masihning shaxsiy birligi haqidagi taqdimoti "gipostatik" yoki "tabiiy" emas, balki faqat "prosopik" (Antioxiyadagi kabi) sifatida tushunilishi kerak. Kirilda bo'lgani kabi)10 .

Rim papasi Leoning matniga e'tirozlar, ba'zilarning butun kirill ilohiyoti rad etilishidan qo'rqishidan kelib chiqqan bo'ron shunchalik kuchli ediki, rasmiylar yig'ilishni yopish uchun o'z kuchlaridan foydalanishga majbur bo'ldilar.Ammo avvalo ular Konstantinopollik Anatoliy (aniq kirillcha, Dioskorning sobiq do'sti, mohir cherkov diplomati) ularning shubhalarini tinchlantirish uchun muxolifat bilan uchrashadi.E'tiroz bildirganlardan biri bo'lgan Nikopollik Atticus (Epirda) - ayniqsa, hozirgacha o'qilmagan uchinchi "Pistle"ni ta'kidladi. O'n ikki anathematizmni o'z ichiga olgan Kirilning asari yalpi majlisda o'qilishi kerak edi.Leo pravoslavligini ko'rib chiqishda ham e'tiborga olish kerak edi.12 Mohiyatiga ko'ra, uchinchi yig'ilishdagi munozara Rim Papasining pravoslavligi ustidan sud bo'lib chiqdi. Boshlang'ich binolarda hukm qilingan Leo Kirildan olingan.

Oxir-oqibat, faqat kengashning to'rtinchi yig'ilishining boshida Leoning "Tomos" bid'atga oid har qanday shubhadan ozod deb e'lon qilindi. Legate Pasxazinning bayonotidan so'ng ("Hamma cherkovlarning arxiyepiskopi (!) Muhtaram Leo bizga haqiqiy e'tiqod haqida bayonot berdi ... Kengash bu e'tiqodni ... o'zgartirmasdan, o'chirmasdan yoki qo'shmasdan" e'tirof etadi. ), episkoplar birin-ketin Leo Nikea, Konstantinopol, Efes va Kiril bilan hamfikr ekanligini e'lon qilishdi. Illyricum episkoplari ham Tomosga imzo chekib, Anatolius bilan uchrashgandan so'ng, arxiyepiskop Leoning pravoslavligiga juda ishongan holda, buni qilishlari mumkinligini e'lon qildilar, chunki "legatlar bizga (Leo) iboralarida qarama-qarshi bo'lib tuyulgan narsalarni tushuntirib berishdi". Xuddi shunday bayonot Falastin yepiskoplari tomonidan ham qilingan13. Garchi bu uchrashuv rasmiy ravishda Rim papasi Leo o'z vakillariga bergan ko'rsatmalariga muvofiq bo'lsa-da - "Tomos" pravoslav dinining bayonoti sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, Leo mezon sifatida Kirilning Xristologiyasi asosida sudlangan va oqlanganga o'xshardi. pravoslavlik.

Xuddi shu uchrashuv Qudduslik Juvenal va Dioskorning boshqa sobiq do'stlarini kengashning to'liq a'zoligiga rasman qabul qilish bilan belgilandi. Ular, albatta, Leoning "Tomos" ni ham imzoladilar va Kengash otalari cherkovning qayta tiklangan birligini olqishladilar. Ammo, aslida, kelajak kutilgandek qizg'in bo'lmadi: sobor otalari va amaldorlarning etakchi rohiblar guruhi, shu jumladan Suriyaning mashhur Barsaumasi bilan doktrinal kelishuvga erishishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. 449 yilgi "Qaroqchi" Kengashida faol ishtirok etgan bu taniqli asketlar kengashga taqdim etildi, ammo episkoplarga qaraganda kamroq moslashuvchan bo'lib chiqdi. Ular nafaqat Dioskorni, balki Eutyxni ham anathematizatsiya qilishdan bosh tortdilar va shu tariqa kelgusi o'n yilliklarda Kalsedonga qarshi muxolifatga rahbarlik qilishdi.

Rohiblarning mavqei, ularning Avliyo Kirilning yagona qonuniy izdoshlari ekanligi haqidagi da'volari va Evtixni rad etishdan bosh tortishlari pravoslav xristologiyasini, shu jumladan Kiril merosini saqlab qolish doktrinal ta'rifni talab qilishini aniq ko'rsatdi. Kengashning beshinchi yig'ilishida doktrinal ta'rifni qat'iy talab qilgan amaldorlarga endi norozilik bildirilmadi. 22 oktyabrda bo'lib o'tgan ushbu yig'ilishda faqat bir nechta tanlanganlar ishtirok etishdi: amaldorlar, papa legatlari, asosiy ziyoratchilar episkoplari (Konstantinopol, Antioxiya va Quddus) va boshqa ellik ikki episkop. Uchrashuv yalpi majlisdan ko'ra ko'proq boshqaruv qo'mitasiga o'xshardi. Muhokama uchun Anatoliy Konstantinopol tomonidan yozilgan bayonot loyihasi taqdim etildi. Uning matni protokolga kiritilmagan, ammo keyingi qizg'in munozaralarga qaraganda14, unda Bokira Maryam Theotokos deb nomlangan band, ya'ni Efes Birinchi Kengashining qarorini tasdiqlovchi hal qiluvchi anti-nestorian bayonoti borligi aniq. , shuningdek, Iso Masihning mohiyatini qat'iy Kirillian terminologiyasiga murojaat qilib, ikki tabiatning kombinatsiyasi sifatida aniqladi. Bunday matnni qabul qilish, ehtimol, Dioskorni qoniqtirgan va ajralishning oldini olishga yordam bergan bo'lar edi. Uning keskin kirillcha xarakteri Nestorius va Teodoretning do'sti Jon Germenikaning qisqa e'tiroziga sabab bo'ldi, u aftidan Theotokos atamasini kiritishga qarshi edi. Uning yolg'iz ovozi hayqiriqlarga botib ketdi: "Maryam Xudoning onasi deb nomlansin!" Rim legatlarining g'ayratli va rasmiy noroziligi yanada jiddiyroq edi: "Agar shartlar havoriy va eng ulug'langan odam Leo, arxiyepiskopning xabariga mos kelmasa, bizga nusxasini bering va biz (Rimga) qaytamiz, Kengash o‘sha yerda yig‘ilishi uchun”. Esda tutganimizdek, Rim cherkovining rasmiy pozitsiyasi shundan iborat ediki, barcha masalalar Leoning "Tomos" tomonidan hal qilingan va aslida boshqa hech qanday qaror kerak emas edi. Rasmiylar rezolyutsiyani talab qilganligi sababli, u hech bo'lmaganda Tomosga to'liq mos kelishi kerak edi. Bunday qiyinchilikka duch kelgan imperator amaldorlari, asosiy vazifasi har ikki Rimning birligini ta’minlash bo‘lib, loyihani qayta ko‘rib chiqish uchun barcha tomonlar vakillaridan iborat yangi komissiya tuzishni taklif qildilar. Episkoplar bu protseduraga qarshi shovqinli norozilik bildirishdi. Ularning aksariyati mavjud versiyadan mamnun edi. Amaldorlarning imperatorga murojaati va Markianning to'g'ridan-to'g'ri buyrug'i oxir-oqibat yig'ilishni yangi loyiha yaratish uchun komissiya tuzishga ishontirdi.

Tarixchilar bu epizodni qaysi binolardan kelib chiqqanligiga qarab turlicha talqin qilishadi. Papaning ustunligi uchun apologlar bu erda Rim hokimiyatining to'g'ridan-to'g'ri g'alabasini ko'rishadi. Sharqiy antikalsedoniyaliklar, o'tmishda va hozirgi paytda, papa va imperatorga fojiali taslim bo'lish deb ko'rganlaridan afsusdalar. Antioxeniya va G'arbiy Xristologiyaga xayrixoh bo'lgan tarixchilar Yunon episkopligining "ko'rligi" dan norozi bo'lib, Dioskorning aniq bid'atini tushunolmaydilar va legatlarning qat'iyligini maqtadilar15. Biroq, sobor ishtirokchilarining hech biri bu voqeani bunday soddalashtirilgan shaklda qabul qilmagan. Darhaqiqat, barcha episkoplar oldingi yig'ilishda Leoning "Tomos" ni imzoladilar. Ularning fikriga ko'ra, bu ularning Evtixni qoralashi va Leo tomonidan g'ayrat bilan rivojlangan ikkita tabiatning formulasini qabul qilishining to'liq ifodasi edi. Rasmiylar ularga to'g'ridan-to'g'ri savol berishganida: "Siz kim uchunsiz, Leo yoki Dioskor?", ular hech ikkilanmasdan javob berishdi: "Biz Leo kabi ishonamiz"16. Ular farmonda "ikki tabiatda" emas, balki "ikki tabiatda" yozishga ikkilanishdi, chunki ular Kiril ishlatgan atamalardan butunlay voz kechish xavfli oqibatlarga olib kelishini oldindan bilishgan. Ular uchun, bir asrdan keyin yig'iladigan Beshinchi Kengashning otalariga kelsak, ya'ni bo'linishni davolash uchun juda kech, na Kiril terminologiyasi ("ikki tabiat") na Leo terminologiyasi ("ikki tabiat"). ularning birlashganidan keyin") alohida va o'zini o'zi ta'minlaydigan maqomga loyiq edi: ikkalasi ham yolg'on ta'limotni, ya'ni mos ravishda Nestorianizm va Evtikiyani rad etishga xizmat qildi.

Qanday bo'lmasin, komissiya yig'ilib, mashhur kalsedon ta'rifini taklif qildi, u Kirilning izdoshlarini (Teotokos va "bir shaxsda birlashish" atamalaridan foydalangan holda), shuningdek, Rim legatlarini (da'volarini da'vo qilish) qondirishga harakat qildi. Biz Masihni "ikki tabiatda ... ularning har birining xususiyatlarini saqlab qolgan holda") bilamiz va to'rtta salbiy qo'shimchani qo'llagan holda ("birlashtirilmagan, o'zgarmas, ajralmas, ajralmas") mujassamlanish sirini donolik bilan taniymiz.

Ushbu ta'rif yoki orosning (????) maqomi hech qanday tarzda yangi E'tiqod deb da'vo qilmadi. Zamonaviy darsliklarda “Xalsedon timsoli” atamasidan foydalanish xatodir17. Ushbu matn liturgik, muqaddas yoki "ramziy" foydalanish uchun mo'ljallanmagan va faqat Nestorian va Evtikiya bid'atlarini istisno qiladigan ta'rif sifatida tushunilgan. Muqaddima matnni yaratuvchilarning bu salbiy, "rad etuvchi" maqsadini juda aniq belgilaydi. Ta'rif ikkita ramzning to'liq matnini o'z ichiga oladi - Nicene va Konstantinopol - keyin bu ikki ramz haqiqatni bilish uchun "yetarli" degan bayonotni o'z ichiga oladi. Va shundan keyingina, ushbu konservativ va himoyaviy bayonotdan so'ng, ta'rifda "haqiqiy e'tiqodni o'rnatish uchun" yozilgan Nestorianizm, Evtikiylik va Kiril va Leoning "Maktubi" (har birining nomi bilan atalgan) haqida so'z boradi. Kiril va Leo haqida bu eslatma yana bir bor kengashning pravoslavlikni u yoki bu alohida-alohida emas, balki ikkalasi tomonidan ifodalanganligiga ishonchini aks ettiradi18. Bu farmon haqiqiy imon ifodasi sifatida Kirilning Maktublarini ham, Leoning Tomoslarini ham almashtirish uchun mo'ljallanmagan; u ikkalasining e'tiqodiga mos keladigan xristologik terminologiyani topishi kerak edi. Shuning uchun, Kalsedon Leodan voz kechdi (gipostatik birlashma haqidagi bayonotda) deyish mutlaqo noto'g'ri. Mana beshinchi yig'ilishda juda qizg'in muhokama qilingan paragraf:

“Shuning uchun, Muqaddas Otalarga ergashib, barchamiz bir ovozdan Rabbimiz Iso Masih yagona O'g'il, ilohiylikda bir va insoniyatda mukammal, haqiqiy Xudo va haqiqiy Inson, bitta va bir xil, og'zaki nutqdan iborat ekanligini o'rgatamiz. (oqilona) jon va tana, ilohiylikda Ota bilan va insoniyatda biz bilan bir xil, gunohdan tashqari hamma narsada bizga o'xshash; Otadan ilohiylikka ko'ra asrlardan oldin tug'ilgan, lekin U oxirgi kunlarda tug'ilgan. insoniyatga ko'ra bizning Bibi Maryam va Xudoning Onasidan najotimiz va bizning najotimiz; bitta va bir xil Masih, O'g'il, Rabbiy, yagona tug'ilgan, ikki tabiatda (????? ???????) tanib bo'lmaydigan , o'zgarmas, ajralmas, ajralmas; Uning tabiatlarining farqi hech qachon ularning aloqalaridan yo'qolmaydi, lekin ikkala tabiatning har birining xususiyatlari bir shaxsda va bitta gipostazda birlashadi (??????????????? ? ????? Xudoning Kalomi, Rabbiy Iso Masih; xuddi qadimgi payg'ambarlar U haqida aytganidek va Iso Masihning O'zi bizga o'rgatganidek va U bizga Otalar ramzini qanday bergani kabi."

Ushbu ta'rifni 25 oktyabr kuni bo'lib o'tgan oltinchi yig'ilishda 454 yepiskop imzolagan, u assambleyada avval lotin tilida, so'ngra yunon tilida so'zga chiqqan va "yangi Konstantin" va uning rafiqasi Pulcheriya deb tan olingan imperator Markianning o'zi ishtirokida imzolangan. "yangi Helen" sifatida.

Keyingi tarix uchun to'qqizinchi va o'ninchi sessiyalarda (26-27 oktyabr) sodir bo'lgan voqealar muhim edi: "Qaroqchi" Kengash tomonidan qoralangan ikkita taniqli episkop, Kir Teodoret va Edessa Willowning reabilitatsiyasi. Teodoret o'z asarlarida Efes va Kirilning Birinchi Kengashi tomonidan tanqid qilingan; Iva Fors Marisga Kirilni apollinarizmda ayblab, xat yozdi. Ikkala oqlov ham Teodoret va Iva Nestoriusni rasman anathematizatsiya qilgandan keyingina e'lon qilindi. Avvaliga Teodoretning ikkilanishi episkoplarning g'azabiga sabab bo'ldi, ammo u nihoyat: "Nestoriusga anathema!" Degan zahoti u pravoslav deb tan olindi. Teodora aslida bilimdon va mo''tadil odam bo'lib, 433 yilda Kiril va Yuhanno Antioxiya o'rtasidagi yarashuv tashkilotchisi edi. U sobiq do'stlarini anathematizatsiya qilmasdan birdamlikni tiklash mumkinligiga aniq umid qildi. Ammo uni va Ivani reabilitatsiya qilish, bu Kirilning ikki sobiq taniqli va ochiq tanqidchilarining kengashi tomonidan birlashishga qabul qilinishini anglatardi, Kirilning "fundamentalist" izdoshlari (ular monofizitlar nomi bilan mashhur bo'lgan) tomonidan o'zlarining haqoratlarida foydalaniladi. butun Kalkedon kengashi.