Psixologiya, pedagogika va falsafada aks ettirish nima? Ijtimoiy aks ettirish Ijtimoiy aks ettirish mavzusidagi xabar

1

Ishning maqsadi sotsiologiyani o'rganish jarayonida oliy maktab o'quvchilarining ijtimoiy kompetentsiyasini shakllantirish mexanizmlarini o'rganish va ijtimoiy aks ettirish va ijtimoiy kompetentsiyaning mezon-diagnostik parametrlarini ishlab chiqishdan iborat. Asar tushunchalarni ochib beradi: ijtimoiy aks ettirish, ijtimoiy idrok va ijtimoiy kompetentsiya. Biz ijtimoiy kompetentsiyani ijtimoiy idrok aktlarini dekodlash jarayonlarini belgilaydigan talabaning refleksiv faoliyati mahsulidir deb hisobladik. O'lchov uchun tizimli va funktsional (kognitiv, hissiy, faollik) aniqlanadi va ijtimoiy kompetentsiyaning mezon darajasidagi xususiyatlari aniqlanadi. "Sotsiologiya" kursining aks ettiruvchi tahlilining asosiy ob'ektlari ajratib ko'rsatilgan: oilaviy inqiroz va birlamchi sotsializatsiya muammolari; ruslarning milliy va madaniy o'ziga xosligi muammolari; yoshlarning qadriyat yo'nalishlari, vatanparvarlik mustahkamlash omili sifatida; jamiyatni o'zgartirishga qodir shaxsning fuqarolik o'zini o'zi anglashini rivojlantirish muammolari. Ijtimoiy kompetentsiyaning asosiy ko'rsatkichlari: ijtimoiy aks ettirish tushunchasini tushunish; ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlarining hissiy holatini refleksli tahlil qilish qobiliyati; hayot strategiyalarini ishlab chiqish qobiliyati.

ijtimoiy kompetentsiyaning tarkibiy qismlari va mezonlari.

ijtimoiy aks ettirishning tarkibiy qismlari va mezonlari

ijtimoiy aks ettirish

ijtimoiy kompetentsiya

ijtimoiy idrok

aks ettirish amaliyoti

aks ettirish

aks ettirish usullari

1. Bizyaeva A.A. Fikrlovchi o'qituvchi psixologiyasi: pedagogik aks ettirish. – Pskov: PSPI im. SM. Kirova, 2004. – 216 b.

2. Gorbunova, M. Yu. Aktyorlarning his-tuyg'ulari va ijtimoiy o'zgarishlar // Saratov davlat ijtimoiy-iqtisodiy universitetining xabarnomasi. – 2012 yil. – No 2. – B.47-52.

3. Zimnyaya I. A. Asosiy vakolatlar- ta'lim natijalari uchun yangi paradigma // Oliy ma'lumot Bugun. – 2003. – No 5. – B. 34-42.

4. Ilyazova L.M., Sokolova L.B. Fikrlash yo'lida ta'lim muhiti universitet [Elektron resurs] // Elektron matn nashri. – URL: http://credonew.ru/content/view/464/30.

5. Ijtimoiy kompetentsiya Muloqot psixologiyasi. ensiklopedik lug'at/ umumiy ostida ed. A.A. Bodaleva. – M.: “Cogito-Center” nashriyoti, 2011 yil.

6. Markovskaya I.M. Ijtimoiy-psixologik bilim asoslari: Qo'llanma. – Chelyabinsk: SUSU nashriyoti, 2004. – 61 p.

7. Tryapitsina A.P. Pedagogika. Universitetlar uchun darslik. Uchinchi avlod standarti. – “Piter” nashriyoti, 2013. – 304 b.

8. Xutorskoy A.V., Xutorskaya L.N. Kompetentsiya didaktik tushuncha sifatida: mazmuni, tuzilishi va dizayn modellari // Kompetentsiyaga asoslangan yondashuv kontekstida talabalarning mustaqil ishini loyihalash va tashkil etish: universitetlararo to'plam. ilmiy tr. [Tahr. A.A. Orlova]. - Tula: Tula nashriyoti. davlat ped. nomidagi universitet L.N. Tolstoy, 2008. – jild. 1. – B.117-137.

9. Yurova T.V. Pedagogik aks ettirish: diagnostika va rivojlanish shartlari. – Vladivostok: VGUES nashriyoti, 2008. – 224 p.

Muammolar doirasi zamonaviy ta'lim ijtimoiy hayotning barcha sohalarini qayta tashkil etish natijasida yuzaga kelgan jamiyatning ko'p qirrali va ko'p bosqichli muammolari bilan tabiiy ravishda bog'liq. Bugungi kunda ta'lim sifati bozor iqtisodiyoti nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi va tizim yaratadigan bitiruv mahsulotining sifati bilan belgilanadi.

Kompetentsiyaga asoslangan yondashuv paradigmasini amalga oshirish bilan bog'liq yangi federal professional standartlarni joriy etish oliy maktab kadrlar tayyorlash uchun yangi talablar.

Ko'rinib turibdiki, zarur umumiy madaniy, umumiy kasbiy va kompleksni shakllantirish masalasi kasbiy kompetensiyalar talabalar orasida nafaqat muhim, balki nihoyatda dolzarbdir.

Hozirgi vaqtda olimlar va universitet jamoalari kompetentsiya modellarini ishlab chiqmoqdalar, ularning tarkibida ijtimoiy kompetentsiyalar muhim rol o'ynaydi.

Talabalarda ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirish ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning globallashuv jarayonlarini o'rganish, tushunish va tushunish zarurati bilan bog'liq. zamonaviy jamiyat. Yuqori daraja Biz ijtimoiy kompetensiyani nafaqat yosh avlodni yangi ijtimoiy voqelikka muvaffaqiyatli moslashtirishning muhim omili, balki uni o'zgartirish va takomillashtirishda muvaffaqiyatli, ijodiy ishtirok etishda ham ko'rib chiqamiz.

Ijtimoiy voqelik jamiyat a'zolariga shaxslararo, ijtimoiy va kasbiy darajadagi o'zaro ta'sirning cheksiz ko'p faktlarini taqdim etadi, bu "ijtimoiy aktyorlar" ning voqea dramaturgiyasida munosib ishtirok etishini talab qiladi.

Shaxslarning ijtimoiy o'zaro ta'sirining muvaffaqiyati barcha sub'ektlarning ijtimoiy kompetentsiya darajasiga bog'liq ta'lim jarayoni shakllanishi va rivojlanishi maxsus tashkil etilgan, maqsadli va boshqariladigan universitet pedagogik jarayon, gumanitar fanlarni o'rganishda amaliyotga yo'naltirilgan va malakaga asoslangan yondashuvlarga asoslangan.

Yaxlit shaxs tizimida, strukturaviy elementlar bular ijtimoiy idrok - ijtimoiy aks ettirish - ijtimoiy kompetentsiya, ijtimoiy aks ettirish tizimni shakllantirish mexanizmi sifatida ishlaydi, uni takomillashtirish orqali biz bunday o'zgarishlar natijasida shaxs qanday o'zgarishini tushunishga erishamiz. Biz ijtimoiy kompetentsiyani shaxsiy va kasbiy o'z-o'zini rivojlantirishni, ta'lim jarayonida va ijtimoiy-madaniy makonda ma'noni tarbiyalashni belgilaydigan ijtimoiy aks ettirishning ma'lum bir mahsuli deb hisoblaymiz.

Bo'lajak mutaxassisni kompetentsiyaga asoslangan yondashuv asosida tayyorlash kognitiv, hissiy va faoliyatga yo'naltirilgan xarakterdagi aks ettiruvchi amaliyotlarni o'z ichiga olgan bir qator pedagogik muammolarni hal qilishni o'z ichiga oladi.

Talabalarning ijtimoiy aks ettirish samaradorligini ta'minlaydigan maxsus resurs jamlangan akademik intizom Muhokama uchun keng ko'lamli ijtimoiy masalalarni taklif qiladigan "sotsiologiya", ularning dolzarbligi vaqt bilan belgilanadi va echimi bilim bilan belgilanadi. ijtimoiy nazariyalar va texnologiyalar, ulardan ijtimoiy amaliyotda foydalanish qobiliyati.

Ushbu fanni o'rganish uning mazmunini bo'lajak mutaxassisning kasbiy faoliyatiga loyihalashtirishni o'z ichiga oladi, shuning uchun innovatsion texnologiyalar asosida o'quv jarayonini tashkil etishda kompetensiyaga asoslangan yondashuv talabalarning ijtimoiy kompetentsiyasini shakllantirishning asosiy shartlaridan biridir.

Ijtimoiy kompetentsiya, I.A. Zimnyaya va A.V. Xutorskoy, ko'plab ijtimoiy vakolatlarning ajralmas to'plamidir. A.P. Tryapitsina shuningdek, kasbiy kompetentsiyani shakllantirishda ijtimoiy kompetentsiyalarga asosiy rol o'ynaydi.

Bir qator G'arb ekspertlarining (V. E. Uayt, J. Xabermas, T. Kavel) fikriga ko'ra, ijtimoiy kompetentsiya muammoli hayotiy vaziyatlarga javob berishning (hissiy komponent), maxsus ijtimoiy kontekstda (faoliyat) real maqsadlarga erishishning adekvatligi va samaradorligi darajasini ochib beradi. komponent), mos nazariyalar va usullardan foydalanish va aqliy faoliyat natijasida ijobiy rivojlanish (kognitiv komponent). Ijtimoiy kompetentsiya ijtimoiy xulq-atvorning adekvatligini, murakkab tizimda ishtirok etish qobiliyatini ko'rsatadi shaxslararo munosabatlar va boshqa odamlardan muvaffaqiyatli foydalanish va tushunish.

Ijtimoiy kompetentsiya tuzilmasini ishlab chiqish va diagnostika vositalarini tanlashda yondashuvlarni izlashda biz G'arb psixologlari, xususan, ushbu muammoni birinchi bo'lib o'rgangan V. E. Uaytning tadqiqotlariga tayandik. U ijtimoiy kompetensiyani shaxsning atrof-muhit bilan samarali munosabatda bo'lish qobiliyati sifatida qaraydi.

J. Xabermas ushbu kontseptsiyani aniqlab, ijtimoiy kompetensiya insonning jamiyatda duch keladigan turli muammoli vaziyatlarni hal qilishning adekvatligi va samaradorligida ekanligini ta'kidlaydi.

Zamonaviy G‘arb ijtimoiy psixologiyasida ijtimoiy kompetensiya deganda o‘zgalar bilan o‘zaro munosabatda bo‘lish, ular bilan har qanday vaziyatda yaxshi munosabatda bo‘lish jarayonida o‘z maqsadlariga erishish qobiliyati tushuniladi (K. X. Rubin va L. Rouz Krasnor).

Ijtimoiy kompetentsiya strukturasini qurish jarayonida biz T.Kavelning uch komponentli ijtimoiy kompetentsiya modeliga, jumladan, ijtimoiy qobiliyatlar, idrok va yutuqlarga tayandik. Ijtimoiy kompetentsiya mezoni sifatida u shaxslararo o'zaro ta'sirning samaradorligi va ijtimoiy yutuqlarni ajratib ko'rsatadi.

Ijtimoiy kompetentsiyani rivojlantirish muammosini hal qilishda ushbu jarayonni ta'minlaydigan mexanizmlarni tushunish kerak. Eng samarali usul dunyoni bilish, tadqiqotchining madaniyat va jamiyat hodisalarining ma'naviy mohiyatiga "ko'nikish" mexanizmi, buning natijasida inson o'z xohish-istaklarini, harakat motivlarini tushunishni o'rganadi va shu asosda uning xulq-atvori va samarali faoliyati uchun strategiya, Yoxan Huizinga ko'ra, aks ettirishdir. Bu shaxsning ijtimoiy kompetentsiyasini shakllantirishga imkon beradigan fikrlashdir.

"Ko'zgu" atamasi falsafa, psixologiya, pedagogika va sotsiologiyada o'zining aniq an'anaviy ma'nosiga qaramay, turli xil ta'riflarga ega. Lokk tajribaning ikki turini - hissiy tajriba (sezgilar) va aks ettirishni ajratib ko'rsatadi, ikkinchisiga o'zi haqidagi bilimning maxsus manbai, o'ziga murojaat qilish usuli, ichki mohiyatni bilish usuli sifatida qaraydi.

Karen Xornining so'zlariga ko'ra, fikrlash shaxsning o'zini o'zi tahlil qilish va o'z-o'zini tuzatish mexanizmi sifatida "menning haqiqiy va ideallashtirilgan qiyofasi" ni yaqinlashishiga olib keladi va u kasbiy faoliyatda o'zini o'zi anglashni "o'z-o'zini anglash langari" deb hisoblaydi. najot».

V.A. tomonidan aks ettirishning fundamental talqini. Lefebr "pozitsiyani o'zgartirish" yoki "refleksiv chiqish" toifalari orqali aks ettirishni tushuna boshladi. Bundan tashqari, birinchi marta aks ettirish faoliyat tizimlarining o'zgarishi va rivojlanishini boshqarish vositasi sifatida qarala boshlandi.

Zamonaviy falsafa aks ettirishning mohiyatini asosan uchta jarayonga - aks ettirish mazmunining tarkibiy qismlariga qisqartiradi: birinchidan, aks ettirish orqaga qaytish jarayonidir; ikkinchisi - sub'ekt tomonidan ichki psixik harakatlar, holatlar, sifatlar tomonidan o'z-o'zini bilish jarayoni; uchinchisi – shaxsning ijtimoiylashuv jarayonida ijtimoiy voqeliklarni hayotiy tajriba asosida anglashi. Ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirishda refleksiv jarayonning uchinchi komponenti muhim ahamiyatga ega bo'lib, unda aks ettirish alohida ma'no va yangi sifat kasb etadi.

Ijtimoiy aks ettirish - bu tashqi tekislikka - jamiyatni tushunish, tushunish va kerak bo'lganda o'zgartirish uchun qaratilgan refleksli harakat.

Ijtimoiy aks ettirish haqida gapirganda, uning psixikaning boshqa xususiyati - ijtimoiy idrok bilan uzviy bog'liqligini hisobga olish kerak, bu amerikalik psixolog J. Bruner tomonidan odamlar tomonidan idrok etish, tushunish va baholash jarayonini ijtimoiy shartlash fakti sifatida tavsiflangan (ijtimoiy idrok). aktyorlar) "ijtimoiy ob'ektlar va faktlar: boshqa odamlar, o'zlari, guruhlar yoki ijtimoiy jamoalar va hodisalar".

Bunga asoslanib, ijtimoiy aks ettirish ta'lim jarayonida alohida o'rin tutadigan ijtimoiy idrok aktlarini dekodlash jarayonini ta'minlaydigan mexanizmning xususiyatini ochib beradi.

Ijtimoiy-madaniy o'zaro munosabatlarda amalga oshiriladigan shaxsiy, kasbiy va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan vakolatlarni rivojlantirishga qaratilgan o'quvchilar o'rtasida ijtimoiy aks ettirish jarayoni sotsiologik bilimlar va o'z tajribasiga asoslangan ijtimoiy voqelikni tushunishni ta'minlaydi.

Shunday qilib, ijtimoiy aks ettirish ham, ijtimoiy kompetentsiya ham kognitiv, hissiy va faollik darajasida ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ekti sifatida shaxsning konstruktivlik darajasini aks ettiradi.

Shundan kelib chiqib, biz ijtimoiy kompetensiyani ijtimoiy idrok etish jarayonlarining dinamikasini belgilovchi talabaning refleksiv faoliyati mahsuli sifatida qaradik. Bu jarayonlar ijtimoiy ob'ektlar va faktlarni idrok etishning yangi darajasini, ularni o'rganishning sifat jihatidan yangi darajasini, eng muhimi, o'zimizni, boshqa odamlarni, ijtimoiy jamoalar va hodisalarni tushunish va baholashni ta'minlaydi.

O'lchov uchun biz ijtimoiy aks ettirishning tarkibiy va funktsional tarkibiy qismlarini aniqladik va ijtimoiy kompetentsiyaning mezon darajasidagi xususiyatlarini aniqladik.

Ijtimoiy aks ettirish tuzilmasi kognitiv, hissiy va faoliyat komponentlarini o'z ichiga oladi, ularning har biri ma'lum bir funktsional xususiyatga ega. Ijtimoiy aks ettirishni ijtimoiy idrok qilish aktlarini dekodlash mexanizmi sifatida tushunishimizga asoslanib, funktsional komponentlar ijtimoiy voqelikning dolzarb va muammoli sohalarini, shuningdek, ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirish uchun asos bo'lgan uni anglash va anglash jarayonini tavsiflaydi. va uning ko'rsatkichlari.

Ijtimoiy aks ettirishning kognitiv komponentining mavjudligi ijtimoiy aks ettirish tushunchasini barcha xilma-xilligi bilan tushunish qobiliyatida ifodalanadi. Birinchidan, bu milliy o'zini o'zi anglash, fuqarolik ongini rivojlantirish va vatanparvarlik tuyg'usini shakllantirish bilan bog'liq ijtimoiy jarayonlarni refleksli tahlil qilish va tushunish; madaniy an'analar va qadriyatlar, xulq-atvor namunalari va oilaviy stsenariylardan xabardor bo'lish orqali sog'lom oilani shakllantirish shartlarini tushunish; ikkinchidan, bu ijtimoiy idrok qilish aktlarini dekodlashning refleksli mexanizmi.

Ijtimoiy aks ettirishning hissiy komponenti ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlarining (ijtimoiy sherik, ijtimoiy raqib) hissiy holatini refleksli tahlil qilish qobiliyatida ifodalanadi; hamdardlik, do'stlik, muhabbat sifatida belgilangan muloqot sub'ektlarining ijtimoiy jalb qilish darajasini tahlil qilish; mansublik darajasini tahlil qilish, ya'ni. ijtimoiy muloqotga bo'lgan ehtiyoj.

Ijtimoiy aks ettirishning faoliyat komponenti zamonaviy ijtimoiy va siyosiy nutqlarni sharhlash qobiliyatida ifodalanadi; shaxsning "individual" va "ijtimoiy" darajalarini farqlash qobiliyatida; ommaviy axborot vositalarida ommaviy nutqni tahlil qilish qobiliyatida (vatanparvarlik tuyg'ulari, fuqarolik, ijtimoiy o'ziga xoslik belgilarini izlash, guruhdagi, jamiyatdagi umumiy qadriyatlar va boshqalar). Hayotiy strategiyalarni ishlab chiqish qobiliyati (oila, o'qish, ish sohasidagi munosabatlarning ijtimoiy naqshlari va stsenariylari).

1-jadvalda ijtimoiy aks ettirishning tarkibiy va funksional komponentlari keltirilgan.

1-jadval

Ijtimoiy aks ettirish komponentlari

Ijtimoiy aks ettirish komponentlari
Strukturaviy komponentlar	Funktsional komponentlar
Ijtimoiy aks ettirishning kognitiv komponenti (bilim va tushunishni qurish qobiliyati)	1. Ijtimoiy aks ettirish tushunchasini tushunish. 2. Ijtimoiy idrok aktlarini dekodlash mexanizmi sifatida ijtimoiy aks ettirishdan xabardorlik. 3. Ijtimoiy aks ettirishni anglash milliy o'zini o'zi identifikatsiya qilish jarayonini ta'minlovchi muhim omil sifatida. 4. Fuqarolik ongini va vatanparvarlikni rivojlantirish omili sifatida ijtimoiy aks ettirishni anglash. 5. Oilaviy qadriyatlarni anglash va xulq-atvor namunalari va oilaviy stsenariylarni tuzatish orqali sog'lom oilani shakllantirishni ta'minlovchi omil sifatida ijtimoiy aks ettirishni anglash.
Ijtimoiy aks ettirishning hissiy komponenti (men his qilayotgan narsani his qilish va tushunish qobiliyati)	1. Ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlarining hissiy holatini refleksli tahlil qilish qobiliyati. 2. Muloqot sub'ektlarining ijtimoiy jalb qilish darajasini refleksli tahlil qilish qobiliyati. 3. Mansublik darajasini refleksli tahlil qilish qobiliyati.
Ijtimoiy aks ettirishning faoliyat komponenti (qilish qobiliyati, nima qilayotganimni tushunish)	1. Zamonaviy ijtimoiy-siyosiy nutqlarni sharhlash qobiliyati. 2. Shaxsning "individual" va "ijtimoiy" darajalarini farqlash qobiliyati. 3. Ommaviy axborot vositalarida ommaviy nutqni tahlil qilish qobiliyati (vatanparvarlik tuyg'ulari, fuqarolik, ijtimoiy o'ziga xoslik belgilarini izlash, guruhdagi, jamiyatdagi umumiy qadriyatlar va boshqalar). 4. Hayotiy strategiyalarni loyihalash qobiliyati.

Ijtimoiy kompetentsiya mezonlari sifatida biz aniqladik: bilim va tushunchaning aks etishi (kognitiv komponent), his-tuyg'ularning aks etishi (hissiy komponent), harakatlarning aks etishi (faoliyat komponenti). Ijtimoiy kompetentsiya mezonlari ko'rsatkichlari ifodalash darajasiga (yuqori, o'rta, past) ega bo'lgan bilim, ko'nikma va malakalardir.

Kognitiv komponent talabaning ijtimoiy aks ettirishning tarkibiy va funktsional komponentlari, harakat va yo'nalish mexanizmlari, ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirishda ijtimoiy aks ettirish mexanizmlarini tushunish to'g'risida bilishi va tushunish darajasini ko'rsatadi. Hissiy komponent hissiy holatni, ijtimoiy jalb qilish darajalarini, ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlarining bog'liqlik darajasini baholash qobiliyatini namoyish etuvchi his qilish, his qilish va boshqalar nimani his qilishini tushunish qobiliyatini tavsiflaydi. Faoliyat komponenti ijtimoiy yo'naltirilgan harakatlar va ularni ongli ravishda boshqarishni tavsiflaydi. Mezon - zamonaviy ijtimoiy va siyosiy nutqlarni sharhlash qobiliyati; shaxsiyatning "individual" va "ijtimoiy" darajalarini farqlash qobiliyati; ommaviy axborot vositalarida ommaviy nutqni tahlil qilish mahorati (vatanparvarlik tuyg'ulari, fuqarolik, guruh o'ziga xosligi, guruhdagi umumiy qadriyatlar, jamiyat va boshqalar); hayot strategiyalarini ishlab chiqish qobiliyati va boshqalar.

2-jadvalda ijtimoiy kompetentsiya mezonlari va darajalari keltirilgan.

jadval 2

Ijtimoiy kompetentsiya mezonlari va darajalari

Komponentlar	Mezonlar
Kognitiv (Bilaman, bilaman, tushunaman)		Bilim va tushunchaning aks etishi	Biladi, tushunadi	Biladi, yetarlicha tushunmaydi	Biladi, tushunmaydi
		Ijtimoiy aks ettirishning strukturaviy va funksional komponentlari Ijtimoiy kompetentsiyani shakllantirishda ijtimoiy aks ettirishning ahamiyati
Hissiy(Men his qilaman, nimani his qilayotganimni tushunaman)		Hissiyotlarni aks ettirish	Qodir		Yetarlicha tayyor emas
		Hissiy holat Ijtimoiy jalb qilish darajasi, Aloqa darajasi ijtimoiy o'zaro ta'sir sub'ektlari
Faol (Men tushunaman, nima qilayotganimni tushunaman)		Harakatni aks ettirish	Qodir		Yetarlicha tayyor emas
		1. Zamonaviy ijtimoiy va siyosiy nutqlarni sharhlang. 2. Identifikatsiyaning “individual” va “ijtimoiy” darajalarini aniqlang. 3. Ommaviy axborot vositalarida ommaviy nutqni tahlil qilish (vatanparvarlik tuyg'ulari, fuqarolik, ijtimoiy o'ziga xoslikni izlash, guruhdagi, jamiyatdagi umumiy qadriyatlar va boshqalar). 4. Hayotiy strategiyalarni loyihalash.

Ijtimoiy kompetentsiya ijtimoiy aks ettirish mahsuli bo'lgan shaxsning integral mohiyatini (kognitiv, hissiy va faollikni) aks ettiradi va uning mazmuni va yo'nalishi bilimlari, qadriyatlari, e'tiqodlari, analitik, konstruktiv va o'zgartiruvchi qobiliyatlari, ko'nikmalari va qobiliyatlarida ifodalanadi. mavzu ta'lim faoliyati hayot strategiyalarini amalga oshirish va ishlab chiqish.

Talabaning ijtimoiy kompetensiyalarining mavjudligi va ularning shakllanish darajasi uni tahlil qilish jarayonida aniqlanadi ta'lim mahsulotlari, shu jumladan test qog'ozlari, tezislar, kurs loyihalari, slayd taqdimotlari, aks ettiruvchi kundaliklar, test topshiriqlari, ekspress anketalar, reflektiv kartochkalar, interaktiv o'zaro ta'sirning shakllari va faoliyati (suhbat, muhokama, dramatizatsiya, ishbilarmon o'yin, aniq vaziyatlarni tahlil qilish, ijtimoiy-psixologik treninglar va boshqalar).

Bibliografik havola

Yurova T.V. IJTIMOIY KOMPETENSIYAT IJTIMOIY MUMKIN MAHSULOT SIKIDA. KOMPONENTLAR VA MEZONLAR // Zamonaviy masalalar fan va ta'lim. – 2016 yil. – 3-son;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (kirish sanasi: 02/01/2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.

Maqola

Ionova Natalya Viktorovna

Shahar ta'lim muassasasi 28-son umumiy o'rta maktab

O'qituvchi boshlang'ich sinflar

Mulohaza Federal davlat ta'lim standartini amalga oshirish kontekstida darsning majburiy bosqichi sifatida

Zamonaviy ta'lim kontseptsiyasining ustuvor maqsadi o'z-o'zini tarbiyalashga, o'z-o'zini tarbiyalashga va o'z-o'zini rivojlantirishga tayyor shaxsni rivojlantirishga aylandi.

Shu munosabat bilan zamonaviy darsning vazifalaridan biri o'quvchida o'z faoliyatini o'rganish motivi va qobiliyatining manbai sifatida refleksli boshqarish qobiliyatini rivojlantirish, kognitiv qiziqishlar va muvaffaqiyatli o'rganishga tayyorlik.

O‘quvchi ta’lim maqsadini, uning zarurligini tushunsa, uning har bir harakati ongli va tushunarli bo‘lsa, faol bo‘ladi. Sinfda rivojlanish muhitini yaratishning zaruriy sharti - bu fikrlash bosqichidir.

Federal davlat ta'lim standarti talablariga javob beradigan dars tuzilishida aks ettirish darsning majburiy bosqichidir. Federal davlat ta'lim standartida faoliyatni aks ettirishga alohida e'tibor beriladi, bu bosqichni dars oxirida o'tkazish taklif etiladi. Bunda o‘qituvchi tashkilotchi rolini o‘ynaydi, asosiy qahramonlar esa o‘quvchilardir.

Nega aks ettirish kerak?

Agar bola bu mavzuni nima uchun o'rganayotganini tushunsa, kelajakda bu unga qanchalik foydali bo'ladi, bu darsda qanday maqsadlarga erishish kerak, umumiy ishga qanday hissa qo'shishi mumkin, u o'z ishini va ishini munosib baholay oladimi? uning sinfdoshlari, keyin o'rganish jarayoni talaba va o'qituvchi uchun ancha qiziqarli va osonroq bo'ladi.

Bolaning rivojlanishi ta'lim jarayonida nazarda tutiladi. Rivojlanish jarayonlariga o'z-o'zini tarbiyalash (bilim olish usullarini o'zlashtirish) va o'z-o'zini rivojlantirish (o'zini o'zgartirish) kiradi. Har ikkisi ham mulohazasiz mumkin emas.

Fikrlash turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin: bular darsning alohida bosqichlarida aks ettirish elementlari; har bir dars, kurs mavzulari yakunida aks ettirish; doimiy ichki aks ettirishga bosqichma-bosqich o'tish.

Mulohaza 21-asrda unga kerak bo'ladigan uchta muhim insoniy fazilatlarni rivojlantirishga yordam beradi: mustaqillik, tadbirkorlik va raqobatbardoshlik.

Mustaqillik. O‘quvchi uchun mas’ul o‘qituvchi emas, balki o‘quvchi tahlil qilib, o‘z imkoniyatlarini ro‘yobga chiqaradi, o‘zi tanlaydi, faoliyatida faollik va mas’uliyat o‘lchovini belgilaydi.

Korxona. Talaba ishlarni yaxshilash uchun bu erda va hozir nima qilish mumkinligini tushunadi. Xato yoki muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda u umidsizlikka tushmaydi, balki vaziyatni baholaydi va yangi shartlardan kelib chiqib, yangi maqsad va vazifalarni qo'yadi va ularni muvaffaqiyatli hal qiladi.

Raqobatbardoshlik. Biror narsani boshqalarga qaraganda yaxshiroq qilishni biladi, har qanday vaziyatda samaraliroq harakat qiladi.

Siz ham, men ham yaxshi bilamizki, har qanday odam o'zi yaxshi bo'lgan narsani qilishdan xursand. Ammo har qanday faoliyat qiyinchiliklarni engish bilan boshlanadi. O'ychan odamlar uchun birinchi qiyinchiliklardan birinchi muvaffaqiyatlargacha bo'lgan yo'l ancha qisqaroq.

Kasbiy sayohatini endi boshlayotgan o'qituvchilar ko'pincha darsning aks ettirish kabi muhim bosqichiga ahamiyat bermaydilar.

Ammo tajriba bilan mulohaza yuritish o'qituvchiga sinfni boshqarishga yordam berishini tushunib yetadi va dars davomida nima tushunilganini va nimani yaxshilash kerakligini ko'ring. Shuni unutmasligimiz kerakki, aks ettirish zamonaviy pedagogika intilayotgan yangi narsa: fanni emas, balki qanday o'rganishni o'rgatish. Fikrlash bolaga nafaqat bosib o'tgan yo'lni tushunishga, balki mantiqiy zanjirni qurishga, olingan tajribani tizimlashtirishga va uning muvaffaqiyatlarini boshqa o'quvchilarning muvaffaqiyatlari bilan solishtirishga yordam beradi.

TA'RIFLAR

Reflektsiya (lotincha reflexio — orqaga qaytish) — oʻz-oʻzini bilishga, oʻz his-tuygʻulari va his-tuygʻularini, holatlarini, qobiliyatlarini, xatti-harakatlarini tahlil qilishga, shaxsning oʻziga tashqaridan qarash qobiliyatiga qaratilgan fikrlash jarayoni.Bu atama dastlab falsafada paydo boʻlgan. keyin boshqa sohalarda bilim mashhur bo'ldi, shu jumladan, psixologiya.

Jon Lokkning aks ettirishni maxsus bilim manbai sifatida talqin qilish asosida alohida yo'nalish (introspektiv psixologiya) shakllandi. Umumiy psixologik kontekstda aks ettirish ong tuzilmalarini, shuningdek, uning mazmunini o'zgartirish qobiliyatiga ega. Reflektsiya yoshlarda shakllana boshlaydi maktab yoshi, va o'smirlik davrida u xulq-atvor va o'z-o'zini rivojlantirishni tartibga solishning asosiy omiliga aylanadi (shunday qilib, o'smirlikning asosiy muammosi, E. Eriksonning fikriga ko'ra, "Men kimman?" Degan savolni aks ettirish bilan bog'liq).

Zamonaviy pedagogikada refleksiya faoliyati va ularning natijalarini o'z-o'zini tahlil qilish deb tushuniladi.

Darsdagi mulohaza - bu o'quvchilar va o'qituvchilarning birgalikdagi faoliyati bo'lib, ularni takomillashtirishga imkon beradi ta'lim jarayoni, har bir talabaning shaxsiyatiga qaratilgan.

REFLEKSIYA TURLARI

Ko'zguning bir nechta tasnifi mavjud. Tasniflashni bilgan holda, o'qituvchi uchun texnikani o'zgartirish va birlashtirish, shu jumladan dars rejasida aks ettirish qulayroqdir.

I. Mazmun jihatidan aks ettirish: ramziy, og‘zaki va yozma bo‘lishi mumkin.

Ramziy - talaba oddiygina belgilar (kartalar, tokenlar, imo-ishoralar va boshqalar) yordamida baho qo'yganda. Og'zaki til bolaning o'z fikrlarini izchil ifodalash va his-tuyg'ularini tasvirlash qobiliyatini nazarda tutadi. Yozish eng qiyin va eng ko'p vaqtni oladi. Ikkinchisi o'quv materialining butun qismini yoki katta mavzuni o'rganishning yakuniy bosqichida mos keladi.

II. Fikrlash faoliyati shakliga ko'ra: jamoaviy, guruhli, frontal, individual.

Aynan shu tartibda bolalarni ko'niktirish qulayroqdir bu tur ish. Birinchidan - butun sinf bilan, keyin - alohida guruhlarda, so'ngra - o'quvchilarni tanlab suhbat. Bu talabalarni tayyorlaydi mustaqil ish o'zidan yuqori.

Ajratish turli xil turlari aks ettirish: lingvistik (odamning nutqining xususiyatlarini tahlil qilishga qaratilgan), shaxsiy (uning maqsadi o'z shaxsiyatining xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlarini bilish), intellektual (insonning intellektual qobiliyatlari haqidagi g'oyalarini shakllantirish), hissiy (idrok). va o'z hissiy sohasini shaxs tomonidan o'rganish).

Vaqt kategoriyasi aks ettirish turiga ham ta'sir qiladi - bu ma'noda ular vaziyatli, retrospektiv va istiqbolli aks ettirishni ajratadilar. Birinchi tur hozirgi vaziyat bilan bog'liq, hamrohlik qiladigan reaktsiyalarning shaxsiyatini tahlil qilish. Retrospektiv - o'tmish bilan bog'liq voqealar va harakatlarni baholash. Istiqbolli mulohaza kelgusi faoliyatni tahlil qilish imkonini beradi.

Talaba bilan muloqot qilishda o'qituvchi sharoitga qarab, inson mohiyatining to'rtta sohasini aks ettiruvchi ta'lim aks ettirish turlaridan birini qo'llaydi:

jismoniy (vaqt bor edi - vaqt yo'q edi);

hissiy (hissiyot: qulay - noqulay);

intellektual (nimani tushundim, nimani angladim - nimani tushunmadim, qanday qiyinchiliklarni boshdan kechirdim);

ruhiy (yaxshiroq yoki yomonroq bo'ldi, o'zini va boshqalarni yaratdi yoki yo'q qildi).

Agar jismoniy, hissiy va intellektual aks ettirish ham individual, ham guruh bo'lishi mumkin bo'lsa, unda ma'naviy aks ettirish faqat yozma ravishda, individual ravishda va natijalarini e'lon qilmasdan amalga oshirilishi kerak.

Shunday qilib, aks ettirish mumkin:

o'z faoliyatining maqsadlari, mazmuni, vositalari, usullarini ochib beruvchi nazariy faoliyat shakli, fikrlash tarzi sifatida harakat qilish (intellektual aks ettirish);

insonning ichki holatini aks ettirish (sezgi aks ettirish);

o'z-o'zini bilish vositasi bo'lishi.

Shuningdek, aks ettirish turlarini ajratib ko'rsatish kerak:

kayfiyat va hissiy holatni aks ettirish,

o'quv materialining mazmuni haqida fikr yuritish,

o'quv faoliyatining mazmuni va natijalarini aks ettirish;

Amalga oshirishkayfiyat va hissiy holatning aks etishi Guruh bilan hissiy aloqa o'rnatish uchun darsning boshida va mashg'ulot oxirida o'tkazish tavsiya etiladi. Yuzlar tasvirlari, kayfiyatning rangli tasvirlari, hissiy va badiiy dizayn (rasm, musiqiy parcha) bilan kartalar qo'llaniladi.

Masalan, umumiy katta qog'ozda guruh yoki butun sinf o'z kayfiyatini chiziq, barg, bulut, dog' shaklida (1 daqiqa ichida) bo'yashlari mumkin.

Rang bo'yicha kayfiyatni aniqlash uchun siz Maks Luscherning rang xususiyatlarini qo'llashingiz mumkin:

Qizil rang yumshoq ohanglar (pushti, to'q sariq) - quvnoq, jo'shqin kayfiyat,

qizil boy va yorqin rang - asabiy, hayajonli holat, tajovuz;

ko'k - qayg'uli kayfiyat, passivlik, charchoq;

yashil – faoliyat (lekin ranglarning to'yinganligi bilan - bu himoyasizlik);

sariq - yoqimli, sokin kayfiyat;

binafsha - notinch, tashvishli kayfiyat, umidsizlikka yaqin;

kulrang - izolyatsiya, qayg'u;

qora – qayg‘uli kayfiyat, inkor, norozilik;

jigarrang - passivlik, tashvish va noaniqlik.

O'quv materialining mazmuni haqida fikr yuritish yoritilgan mazmundan xabardorlik darajasini aniqlash uchun foydalaniladi. Tugallanmagan jumlaning texnikasi samarali (bu men uchun eng oson edi... Men buni eng yaxshi eslayman ... Men muammoga duch keldim ... Men uchun qiyin bo'ldi ... Men sinfda buni tushundim ..., dissertatsiyani qabul qilish, aforizm tanlash, “maqsadlar daraxti” yordamida maqsadga erishish haqida fikr yuritish, bilimni “ko‘paytirish” va maqsadlarga erishish (bilmagan gaplar... - Endi bilaman...); sub'ektiv tajribani tahlil qilish usuli va o'rganilayotgan muammoga munosabatni aniqlashtirishga, eski bilim va yangi tushunchani uyg'unlashtirishga yordam beradigan taniqli pentaverse texnikasi.

O'zining hissiy holatini va o'rganilayotgan materialning mazmunini baholashni o'rgangandan so'ng, talaba o'z faoliyatining mazmunini baholashga o'tishni osonlashtiradi. Shu bilan birga, bolaga ta'lim faoliyatining qaysi turlari unga oson ekanligini va qaysi biri ustida ishlash kerakligini tushunishga o'rgatish muhimdir. Ushbu bosqichda refleksiv ko'nikmalarni shakllantirish osonroq usullardan boshlanishi mumkin - "Glade", "Keling, tortni bezatamiz", "Grafik aks ettirish" va keyin yanada murakkabroqlarga o'tish mumkin: "Argument", "Nuqtai nuqtai nazar", " Centacle”, “Qog'ozdagi suhbat”, “Faoliyat xaritasi” va boshqalar.

Ta'lim faoliyati natijalarini baholash va ularning mazmuniga qanchalik bog'liqligini aniqlash qobiliyati o'quvchini kelajakdagi faoliyatini rejalashtirishga o'rgatish imkonini beradi, o'z-o'zini rivojlantirish dasturini tuzadi va muvaffaqiyat kalitiga aylanadi.

O'quv faoliyati haqida fikr yuritish bilan ishlash usullari va usullarini tushunish imkonini beradi o'quv materiali, eng oqilonalarini izlash. Ushbu turdagi aks ettiruvchi faoliyat tekshirish bosqichida qabul qilinadi uy vazifasi, dizayn ishlarini himoya qilish. Dars oxirida aks ettirishning ushbu turidan foydalanish darsning turli bosqichlarida, masalan, "muvaffaqiyat zinapoyasi" texnikasidan foydalangan holda, har bir kishining faoliyatini baholashga imkon beradi. Muammoni hal qilishning samaradorligi tarbiyaviy vazifa(muammoli vaziyat) baliq suyagi grafik organizatori shaklida taqdim etilishi mumkin.

O'quv faoliyati natijalarini aks ettirish yoki shaxsiy ta'lim yutuqlarini baholash usullari juda keng tarqalgan: "Baholash zinapoyasi", "Muvaffaqiyat diagrammasi", "Insho", har xil turlari Portfolio, "O'zimga maktub", "Yukuklar ro'yxati".

Odatda dars oxirida uning natijalari umumlashtiriladi, dars davomida nimani o'rganganimiz va qanday ishlaganimiz muhokama qilinadi. Har bir inson dars boshida qo`yilgan maqsadlarga erishishda qo`shgan hissasini, faolligini, dars samaradorligini, tanlangan dars shakllarining ishtiyoqi va foydaliligini baholaydi. O‘quvchilar navbatma-navbat bir gapda so‘zlashadi, gap boshini tanlaydilar: qiziq bo‘ldi..., qiyin bo‘ldi..., qila oldim..., hayron qoldim...

Darsni umumlashtirish uchun siz "Plyus-minus-qiziqarli" mashqidan foydalanishingiz mumkin. Talabalarga "ortiqcha va minus" yordamida savollarga javob berish kerak bo'lgan jadval beriladi:

Sizga ushbu ish shakli yoqdimi?

Ishingiz natijasidan qoniqasizmi?

Dars qanchalik foydali bo'ldi?

Dars oxirida siz talabalarga o'z-o'zini tahlil qilish va darsni baholashga yordam beradigan qisqa so'rovnomani taklif qilishingiz mumkin.

Masalan:

Darsdagi ishingiz natijalarini tahlil qilaman:

1. Darsning maqsadlarini tushundim:

A) ha; b) yo'q; c) qisman.

2. Darsda nima qiyin bo'ldi?

A) jadval tuzish; b) kerakli atamani toping; c) boshqa javob.

3. Qaysi topshiriqda ko'proq xatoga yo'l qo'ygansiz?

A) matnni tahlil qilish; b) jadval tuzish.

II. Sinfdagi ishingizdan qoniqasizmi?

A) ha; b) yo'q.

III. Agar qoniqsangiz, nega?

Agar siz o'zingizning ishingizdan norozi bo'lsangiz, bu mumkin:

1. Siz xavotirda edingiz. Nega?

2. Oldingi darslarda o‘rganilgan mavzular bo‘yicha bilimlar yetarli emas edi.

3. O‘zini yomon his qilish.

4. O'qituvchining tushuntirishlarini tushunmadim.

5. Sinfdoshlar aralashishdi.

Talabalarning darsdagi faolligi va ish sifatini baholash uchun siz ularning javoblarini shartli ravishda belgilashni taklif qilishingiz mumkin:

! - qiziqarli va tushunarli;

? - o'z harakatlaringiz va xatti-harakatlaringiz haqida o'ylashingiz kerak;

!! - Ishimdan mamnunman.

Shaklda belgilardan foydalanishingiz mumkin geometrik shakllar:

Xoch bilan chizilgan kvadrat "a'lo" degan ma'noni anglatadi;

Kvadrat - "yaxshi";

Doira - "yomon";

Uchburchak - "mutlaqo yomon"

Rivojlantiruvchi ta'lim kontseptsiyasi maktab o'quvchilarini turli yo'nalishlarda ishlashga o'rgatishni o'z ichiga oladi: yakka tartibda, guruhda, jamoada. Talabalarga guruhda qanday ishlaganliklarini ko'rsatish uchun nafaqat natija tahlil qilinadi, balki quyidagi algoritm yordamida baholanishi mumkin bo'lgan ish jarayoni ham amalga oshiriladi:

1. Ish munosabatlari vazifani bajarishga qanday ta'sir qildi?

2. Ishingizda qanday munosabatlar uslubi ustunlik qildi?

3. Ish davomida guruh jamoasi saqlanib qolganmi?

4. Guruhda sodir bo'lgan voqealarda kim yoki nima hal qiluvchi rol o'ynadi?

Shunday qilib, darsdagi aks ettirish-baholash faoliyati quyidagilarga imkon beradi: darsda o'rganilgan yangi mazmunni yozib olish; darsda o'z faoliyatingizni baholang; kelajakdagi ta'lim faoliyati uchun yo'nalish sifatida qiyinchiliklarni aniqlash. O'qituvchiga o'quvchilarning faoliyatini, o'z faoliyatini tahlil qilish va baholash, o'quvchilarning o'zlarini faol faoliyatga jalb qilish maqsadida darslarda samarali hamkorlikni tashkil etishning yangi yondashuvlarini aniqlash imkonini beradi.

Ijtimoiy aks ettirish - bu insonning ichki dunyosida boshqasining ichki ifodasidir. Bu haqda E.Melibruda shunday yozadi: “Mening idrok qilishim ob'ekti bo'lgan odam men qabul qiladigan va qayta ishlayotgan signallar manbai emas. Men ham uni meni idrok qiladigan, men haqimda o'ylaydigan, baholaydigan, tushunadigan sub'ekt sifatida qabul qilaman... Men uni nafaqat o'z hayotimga kiritaman. ichki dunyo... lekin men ham bu shaxsiyatni o'z navbatida meni o'zining ichki dunyosi bilan tanishtiradigan odam sifatida o'zimda mavjuddek ko'rsataman. Boshqalar men haqimda nima deb o'ylashlari haqidagi fikr muhim nuqta ijtimoiy bilish. Bu ham boshqasini u (men o'ylagandek) men haqimda nima deb o'ylayotgani orqali bilish va o'zimni boshqa birovning faraziy ko'zlari orqali bilishdir.

Muloqot doirasi qanchalik keng bo'lsa, u boshqalar tomonidan qanday qabul qilinishi haqidagi g'oyalar qanchalik xilma-xil bo'lsa, inson oxir-oqibat o'zi va boshqalar haqida ko'proq biladi. O'zingizning ichki dunyongizga sherikni kiritish - muloqot jarayonida o'z-o'zini bilishning eng samarali manbai.

Ushbu tezisni mashhur "Yogari oynasi" misolida aniqlashtirish mumkin.

Har bir shaxs to'rtta psixologik makonning birikmasidir.

Muloqotning boshida siz ushbu shaxsiy bo'shliqlarning har birining hajmini quyidagicha tasvirlashingiz mumkin:

Shunday qilib, muloqot jarayonida o'z ichki dunyomizni boshqalarga ochib berish orqali biz o'zimiz o'z qalbimiz boyliklariga ega bo'lamiz.

Attraktsion

Shu nuqtai nazardan, bu atama aloqa sherigini unga nisbatan chuqur his-tuyg'ularga asoslangan tushunish mexanizmini anglatadi. Bundan tashqari, bu tuyg'u qanday belgi ekanligi muhim emas: siz uchun begona va begona odamdan ko'ra do'st va dushmanni tushunish osonroq. Jozibadorlik insonning "ob'ektiv" nuqtai nazarini shakllantirishni kafolatlamaydi, uning his-tuyg'ulari, holatlari va hayot haqidagi g'oyalari haqida tushuncha beradi. Garchi A.Maslou nuqtai nazaridan jozibadorlik xolislik sari yo‘l bo‘lsa-da: “... mehribon insonni idrok etish... oshiqga o‘z sevgisi ob’ektini shu qadar nozik his qilish, uni to‘liq bilish imkonini beradi. , sevmaydigan odam hech qachon qila olmaydi". A.Maslou jozibadorlikning bunday boy kognitiv imkoniyatlarining manbasini mehribon insonning sevgi ob'ektini boshqarish, manipulyatsiya qilish va "yaxshilash"ga kamroq moyilligida ko'radi. Agar siz odamni o'zi uchun qabul qilsangiz, deydi ajoyib insonparvar psixolog, demak siz o'z baholashingizda xolissiz.

Sabab-oqibat atributi

Nihoyat, ijtimoiy bilishning uchinchi holatiga – sababiy bog‘lanish mexanizmiga to‘xtalib o‘tamiz. Qo'shma faoliyatning holati sheriklarning bir-birini tushunishini nazarda tutadi. Busiz u muvaffaqiyatga erisha olmaydi yoki umuman bo'lmaydi. Ammo sabab-oqibat bog'lanish mexanizmini ishga soladigan kuchlarni birlashtirish zaruratigina emas. Ko'plab tadqiqotlarga ko'ra, boshqa odamlarning harakatlarining sabablarini "bilish" va "Buning orqasida nima bor?" Degan savolga javob berish. - insonning doimiy giyohvandligi.

"Men narsalarni yoqtirmayman. Mebel meni qo'zg'atishga harakat qiladi. Bir kuni laklangan burchak meni tishlab oldi. Men har doim adyol bilan qiyin munosabatlarga egaman. Menga berilgan sho'rva hech qachon sovib ketmaydi. Agar stoldan qandaydir axlat - tanga yoki manjet tushsa, u odatda ko'chirish qiyin bo'lgan mebel ostida dumalab ketadi. Men polga sudralib ketaman va boshimni ko'tarib, bufetning kulayotganini ko'raman" (Yu. Olesha, "Hasad"). Ehtimol, har birimiz o'z hayotimizdan narsalar jonlantirilgan, odamlar qiyofasida va o'xshashligida, ya'ni niyat va ma'noga ega bo'lgan bir nechta epizodlarni eslaymiz. Ammo agar jonsiz narsalarga nisbatan bunday idrok etish va ularning "harakatlarini" bunday baholash istisno bo'lsa, unda haqiqiy odamlar bilan muloqot qilishda bu norma, qoida, ijtimoiy-psixologik naqshdir. Xulq-atvorni talqin qilishning bu ajoyib qobiliyati har bir insonga xosdir, bu uning kundalik psixologiyasining yukini tashkil qiladi. Har qanday muloqotda, biz qandaydir tarzda, hatto maxsus savollar bermasdan ham, odam "nima uchun" va "nima uchun" biror narsa qilgani haqida tasavvurga ega bo'lamiz. Aytishimiz mumkinki, odamga boshqa odamning harakatini idrok etish bilan bir vaqtda uning "haqiqiy" sababini idrok etish beriladi.

Ijtimoiy psixologiyada xatti-harakatlarning sabablarini idrok etish qonuniyatlarini o'rganishga bag'ishlangan butun bo'lim mavjud - sababiy bog'lanish, oddiy so'z bilan aytganda - sababiy bog'lanish. Ushbu bo'limda sababiy bog'lanish jarayonini o'rganishning nazariy va eksperimental yo'nalishlari aniq ko'rsatilgan. Nazariya sababiy bog'lanish bilan shug'ullanadigan "sodda sub'ekt" boshida sodir bo'ladigan ongsiz kognitiv jarayonlarni ilmiy tahlil darajasiga ko'tarishga harakat qiladi. Sabab-oqibat tahlilining eng mashhur sxemalari E. Jons va K. Devis, shuningdek, G. Kelli tomonidan yaratilgan. Ular odam buni qanday qiladi va nimaga asoslanadi, degan savolga javob beradi.

Biroq, ushbu fanning eng qiziqarli va amaliy jihatdan ahamiyatli bo'limi biz yaratgan atributlarning haqiqatini, tabiiy xatolar va buzilishlarning kelib chiqishini o'rganishdir.

Keling, kichik aqliy tajriba o'tkazaylik. Siz va do'stlaringiz metroda ma'lum bir joyda uchrashishga kelishib oldingiz. Hamma yig'ildi, faqat bittasi yo'q. Qanday bo'lmasin, har bir kishining umumiy suhbati va fikrlari uning yo'qligi sabablariga qaytadi. Kimdir o'ylaydi: "Sasha har doim kechikadi, u hech qachon erta ketish odatini o'rganmaydi". Boshqasi shunday deydi: "Sashani nimadir kechiktirdi, ko'rinishidan transport muvaffaqiyatsiz tugadi (yoki boshqa tashqi sabab)." Nihoyat, muzokara qilgan kishi quyidagi tushuntirishni berishi mumkin: "Men Sasha bilan uchrashuv joyini noto'g'ri ko'rsatdim, u bizni boshqa joyda kutmoqda". Tanish fikr? Ulardan qaysi biri birinchi bo'lib xayolingizga keldi? Turli tematik o'zgarishlarda bu bayonotlar uchta asosiy sabab sxemasini tashkil qiladi.

Boshqacha qilib aytganda, boshqa odamning xatti-harakatining sabablarini talqin qilishning uchta odatiy usuli. Birinchi sxema bo'lib o'tgan voqeaning sabablarini o'ziga (men rozi bo'ldim) yoki vaziyat muallifiga (u rozi bo'ldi, noto'g'ri aytdi) bog'lashdir. Bu shaxsiy atribut. Ushbu sxemaga moyil bo'lgan odamlar har doim voqeaning "muallifini" bilishadi. Ikkinchi sxema - bu narsa sodir bo'lgan shaxs zimmasiga mas'uliyat yuklaydigan ob'ektni belgilash. Bizning holatda - kechikkan kishiga. Nihoyat, uchinchi sxema situatsion atributdir. Vaziyat aybdor.

Hayotda vaqti-vaqti bilan biz uchta sxemadan foydalanamiz, lekin biz bir yoki ikkitasiga shaxsiy hamdardlik bildiramiz va his qilamiz. Bundan tashqari, juda muhim narsa: qo'llanilgan sxema bizga sub'ektiv psixologik qarama-qarshilik emas, balki ob'ektiv voqelikning aksi, ta'bir joiz bo'lsa, yakuniy haqiqat: bu aynan shunday, men buni bilaman. Afsuski, “...odamlar o‘zlarining real narsalarga bo‘lgan munosabati bu narsalarni to‘g‘ri idrok etishga asoslangan deb o‘ylashadi. Biz dunyo haqidagi taassurotlarimizni oddiygina talqin sifatida ko'rib chiqish o'rniga, biz ularni dunyoni tushuntirish yoki u haqidagi to'g'ri fikrlar deb hisoblaymiz” (E. Pines, K. Maslach). Ko'pincha bizning bolalarimiz, talabalarimiz va o'quvchilarimiz kattalarning sabab sxemalarining garoviga aylanadi. Axir, kattalar xuddi shunday xulq-atvor reaktsiyasini "qattiqlik bilan qilingan narsa", "vaziyat tufayli qo'zg'atilgan", "bolaning muvaffaqiyatsiz izohga to'g'ridan-to'g'ri munosabati" va boshqalar deb hisoblashi mumkin.

Albatta, bizning atributlarimiz butunlay noto'g'ri bo'lishi mumkin emas. Psixika, boshqa narsalar qatorida, moslashuvchi vositadir va tabiiyki, u tomonidan yaratilgan maksimlar haqiqat bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ammo ijtimoiy munosabatlar dunyosida biz aqliy tuzilmalarimizning xatosizligiga tayanmasligimiz kerak. Bu dunyo shunchalik murakkab, baxtsiz hodisalar, turli odamlarning individual ma'nolari bilan to'lib-toshganki, har qanday intuitiv yoki ongsiz shablon sxemalaridan foydalanish kulgili va fojiali xatolar bilan to'la. Bunga misol qilib sababiy bog'lanish xatolarini keltirish mumkin.

REFLEKTSIYA - insonning nazariy faoliyati shaklini tavsiflovchi, o'z xatti-harakatlari, madaniyati va uning asoslarini tushunishga qaratilgan falsafiy nutq tushunchasi; insonning aqliy va ma'naviy olamining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradigan o'z-o'zini bilish faoliyati. Mulohaza - bu amaliyot, madaniyat olami va uning usullari - fan, san'at, din va falsafaning o'zini anglash. Shu ma’noda tafakkur falsafaning ta’riflash usuli va usuli, falsafa esa aqlning in’ikosidir. Tafakkurning bilim va inson hayotining yakuniy asoslarida aks etishi falsafaning dolzarb mavzusidir. Falsafa predmetining o'zgarishi refleksiya talqinining o'zgarishida ham namoyon bo'ldi. Mulohaza ikki ma'noga ega - til va madaniyat asarlarida ob'ektivlashtirilgan aks ettirish va his-tuyg'ular, g'oyalar va fikrlarning harakatlari va mazmunini aks ettiruvchi aks ettirish.

Fikrlash tartib-qoidalari bilan bog'liq muammolardan biri bu oldindan aks ettiruvchi va, qoida tariqasida, aks ettirilmaydigan tajribaning mavjudligi edi. Agar klassik ratsionalizm aks ettirishdan oldingi va ekstra-reflektiv tajribaning mavjudligiga yo'l qo'ymagan bo'lsa, aks ettirish doirasini idrokdan irodagacha asta-sekin kengaytirgan bo'lsa, chunki aks ettirish fikr va iroda harakatlarini nazarda tutadi, u holda irratsionalizm to'g'ridan-to'g'ri tajribaning qaytarilmasligini, uning o'ziga xosligini va o'ziga xosligini ta'kidladi. aks ettirishning mumkin emasligi. Mulohaza ko'pincha o'z-o'zini anglash, o'zini o'zi bilish, o'z-o'zini anglash va Boshqani tushunish jarayonlari bilan belgilanadi, garchi falsafa tarixida uzoq vaqt davomida o'z-o'zini anglash harakatlari antropologiya va psixologiyaga tegishli bo'lsa ham, aks ettirish - haqiqatni idrok etishga qaratilgan fikrlashni tashkil qilish va asoslash usullariga va shu bilan ekstrapersonal, ilohiy yoki transsendental bilimlarga. Ko'zgu g'oyasini ilgari surish va uni kognitiv harakatlarga qo'llash yorug'lik metafizikasi va bilimni ongning "tabiiy" yoki "ilohiy" nuri sifatida talqin qilish bilan bog'liq edi.

Ko'zguning xususiyatlari quyidagilardan iborat:

1) retrospektivlik, bu fikrning boshdan kechirayotgan mavzuga qaytishini taxmin qiladi;

2) o'z harakatlari va ularning mazmunini aks ettirish ob'ektiga aylantiradi;

3) ijodkorlikka va ob'ektiv-amaliy faoliyatga qarshi;

4) sub'ektivligingizni ishlab chiqarish

5) aks ettirilgan narsa va aks ettiruvchi ob'ekt o'rtasida ajratilgan masofani saqlash.

Reaksiyani tafakkur haqida fikrlash deb hisoblagan sub’ektivlik metafizikasi zamonaviy falsafada tushunish harakatlarining ontologik talqiniga qarama-qarshi qo‘yiladi, ular bilan bog‘langan va ular ifodalaydigan voqelikdan ajralmas. Tafakkur hayot oqimidagi fikrlash sifatida talqin qilinadi va fikrlashning refleksiv talqiniga urg'u berish bilan bog'liq masofalanish cheklangan va dekonstruktsiyani talab qiladi.

Fikrlash muammosi birinchi marta Sokrat tomonidan qo'yilgan bo'lib, unga ko'ra bilishning predmeti faqat o'zlashtirilgan narsa bo'lishi mumkin va shundan beri. O'z qalbining faoliyati insonga eng ko'p bo'ysunadi, o'zini o'zi bilish insonning eng muhim vazifasidir. Aflotun o'z-o'zini bilishning ahamiyatini ehtiyotkorlik kabi fazilat bilan bog'liq holda ochib beradi, ya'ni o'zini o'zi bilish; o'zidan va boshqa bilimlardan boshqa predmetga ega bo'lmagan yagona bilim mavjud. Nazariy chayqovchilik, falsafiy mulohazalar eng oliy fazilat sifatida qadrlanadi. Aristotel aks ettirishni ilohiy ongning atributi deb hisoblaydi, u o'zining sof nazariy faoliyatida o'zini ob'ekt sifatida ko'rsatadi va shu bilan bilish va bilish ob'ektining, tasavvur qilinadigan va fikrning birligini, ularning o'ziga xosligini ochib beradi.

Tafakkur ob'ekti va fikr o'rtasidagi farq, Aristotelning fikriga ko'ra, inson ongiga xosdir; ilohiy ong fikr va tafakkur ob'ektining o'ziga xosligi bilan tavsiflanadi: "aql o'zi haqida o'ylaydi, chunki bizda eng yaxshi narsa bor. unda va uning fikri fikrlash haqida o'ylaydi." Plotin falsafasida o'z-o'zini bilish metafizikani qurish usuli edi; Ruhdagi sezgi va aqlni ajratib ko'rsatgan holda, u o'z-o'zini bilish faqat ikkinchisining atributidir, deb hisobladi: faqat aql o'zi va tafakkurning o'ziga xosligi haqida fikr yurita oladi, chunki bu erda fikr va tafakkur birdir, chunki o'ylanadigan - bu jonli va fikrlash faoliyati, ya'ni. faol fikrning o'zi.

O'z-o'zini bilish ongning yagona funktsiyasidir, aks ettirish Sofiyaning donoligi haqida o'z-o'zini mulohaza yuritish bilan, ob'ektni sub'ektga o'tkazish va uni birlashtirilgan narsa sifatida tafakkur qilish bilan bog'liq, bu holda tafakkur jarayoni o'xshashdir. o'z-o'zini o'ylash jarayoni. Faqat o'z ruhining tubiga sho'ng'ish orqali odam tafakkur ob'ekti bilan ham, "jimgina yaqinlashib kelayotgan xudo" bilan birlashishi mumkin; uning ruhi o'z-o'zini ruhga aylanadi va uning ongi tashqi ob'ektlarni yaratadigan o'z-o'zini ongga aylanadi. o'z ruhining tubidan. Qadimgi falsafa, birinchi navbatda, insonni g'oyalar (eydos) dunyosiga tanishtirish usullari bilan qiziqdi. Shaxsning o'zini o'zi anglashi, sub'ektning o'zida axloqiy qarorni asoslash nafaqat shaxsning axloqiy hukmronligini, balki sub'ektning o'zi tomonidan uning aks ettirishi yordamida barcha me'yor va qoidalarni asoslashini nazarda tutadi. Fazilat uchun antik falsafa bilim bilan, eydetik nutq esa etik-aksiologik bilan mos tushdi.

O'rta asr falsafasida mulohaza birinchi navbatda ilohiy aqlning mavjud bo'lish yo'li va imon yo'lida ruhning mavjud bo'lish usuli sifatida ko'rib chiqildi: ruh haqiqatni o'ziga qaytib kelganicha biladi. Avgustin eng ishonchli bilim insonning o'z borligi va ongini bilishi deb hisoblagan. Inson o'z ongiga chuqurroq kirib, qalbdagi haqiqatga erishadi va shu bilan Xudoga keladi. Jon Skotus Eriugenaning fikricha, Xudo tomonidan o'z mohiyati haqida fikr yuritish - bu yaratilish harakati. Foma Akvinskiy tafakkur harakatlari haqida mulohaza yuritish zarurligini ta’kidlagan edi: “Haqiqat aql tomonidan taniydi, unga ko‘ra intellekt o‘z harakatlariga murojaat qiladi va ... o‘z harakatlarini biladi”. U aks ettirishni ongning o'ziga xos qobiliyati sifatida talqin qiladi, bu universallikni tushunishga imkon beradi va buning natijasida odam shaklni tushunishga erishadi. Uyg'onish davri mutafakkirlari insonni makrokosmosning barcha kuchlari jamlangan shaklda ifodalangan mikrokosmos sifatidagi g'oyani ilgari surgan holda, tabiiy kuchlarni bilish bir vaqtning o'zida insonning o'zini o'zi bilishi va aksincha.

Yangi davr falsafasida aks ettirish talqinidagi o'zgarishlar bilimlarni asoslash muammolarini yoritib berish va fan bo'yicha bilim asoslarini izlash bilan bog'liq. Bilimlarni tashkil qilish usuli sifatida aks ettirish avtonomiyasi birinchi marta sub'ektivlik metafizikasida kontseptsiyalangan. Dekartning "Metafizik meditatsiyalari" asarida mulohaza yuritish uslubiy shubhaga asoslangan edi: faqat bitta narsa aniq va shubhasizdir - mening shubham va fikrlashim va shu bilan mening mavjudligim. O'z-o'zini aks ettirish orqali olingan ong - yagona ishonchli pozitsiya - Xudoning mavjudligi, jismoniy jismlar va boshqalar to'g'risida keyingi xulosalar uchun asosdir. Lokk Dekartning tug'ma g'oyalar kontseptsiyasini rad etib, bilimning tajribaviy kelib chiqishi g'oyasini ilgari suradi va shu munosabat bilan tajribaning ikki turini - hissiy tajriba va aks ettirishni (ichki tajriba) ajratadi.

Ikkinchisi esa “...ong o‘z faoliyatini va uning namoyon bo‘lish usullarini bo‘ysundiradigan kuzatish, natijada ongda bu faoliyat haqidagi g‘oyalar paydo bo‘ladi”. Tashqi tajribaga nisbatan mustaqillikka ega bo'lgan holda, tafakkur shunga asoslanadi. Bizning ongimizda turli g'oyalar paydo bo'lishi haqida fikr yuritishdan vaqt g'oyalari - ketma-ketlik va davomiylik, tafakkur, faol kuch va boshqalar paydo bo'ladi.Lokk refleksiya doirasini kengaytiradi, his-tuyg'ular ham uning manbai bo'lib xizmat qilishi mumkin deb hisoblaydi. Fikrlash ob'ekti nafaqat ongimiz harakatlari, balki idrok, shubha, e'tiqod, fikrlash, bilish, istak bo'lishi mumkin. turli harakatlar bizning ongimiz" (o'sha erda). L.Vovenarg refleksiyani “bizga o‘z fikrlarimizga e’tibor qaratish, ularni baholash, ularni o‘zgartirish va turli yo‘llar bilan birlashtirish imkonini beruvchi sovg‘a” deb ta’riflagan. U aks ettirishni "hukm qilish, baholash va hokazolarning boshlang'ich nuqtasi" deb bildi.

Leybnits Lokkning tashqi va ichki tajriba o'rtasidagi farqini tanqid qilib, refleksiyani "ichimizda yotgan narsaga qaratilgan diqqat" deb ta'rifladi va ruhda ong va aks ettirishsiz sodir bo'ladigan o'zgarishlar mavjudligini ta'kidladi. Aniq va noaniq g'oyalarni farqlab, birinchisini o'zini aks ettiruvchi ruhning aksi bilan, ikkinchisini esa tuyg'ularga asoslangan haqiqatlar bilan bog'laydi. Mulohaza yuritishda u hayvonlarda mavjud bo'lmagan qobiliyatni ko'rdi va idrok-idrok va appersepsiya-ongni yoki monadaning ichki holatini aks ettiruvchi bilimni ajratdi.

O'z-o'zini anglash va mulohaza yuritishda u o'z rivojlanishining keyingi bosqichiga o'tishi doimo aks ettirish bilan birga bo'lgan shaxsning axloqiy o'ziga xosligining manbasini ko'rdi. Leybnits, ruhda ongli bo'lmagan hech narsa yo'q deb taxmin qilganimizda paydo bo'ladigan qiyinchilikka e'tibor qaratdi, ya'ni. ongsiz jarayonlarni istisno qilish uchun: "Bizning barcha fikrlarimiz haqida doimiy va aniq fikr yuritishning iloji yo'q, aks holda bizning ongimiz har bir mulohaza haqida abadiy fikr yuritadi va hech qachon yangi fikrga o'tolmaydi." U Lokk bilan oddiy g‘oyalar mulohaza orqali yaratilishi haqida bahs yuritadi. Leybnits kontseptsiyasida aks ettirish mustaqil fikrlash aktiga aylanadi, uning o'ziga xosligini belgilaydi va monadalarning appersepsiya, fikrlash orqali uning harakatlari va mazmunini anglash qobiliyati sifatida ishlaydi.

Kant refleksiyani kognitiv qobiliyat asoslarini, bilimning apriori shartlarini o'rganish bilan bog'liq holda ko'rib chiqdi va uni "mulohazaning aks ettirish qobiliyati" ning ajralmas xususiyati sifatida talqin qildi. Agar aniqlovchi fikrlash qobiliyati xususiy narsa umumiyga bo'linganda paydo bo'lsa, unda aks ettirish qobiliyati faqat xususiy berilgan bo'lsa kerak va umumiyni topish kerak bo'ladi. Fikrlash orqali tushunchalar shakllanadi. Mulohaza "ob'ektlardan bevosita tushuncha olish uchun ularning o'zi bilan shug'ullanmaydi", bu "... berilgan g'oyalarning bizning turli xil bilim manbalarimiz bilan bog'liqligini anglash va faqat shu tufayli ularning bir-biriga bo'lgan munosabatini tushunishdir. to'g'ri belgilanishi kerak."

Kant g'oyalar oddiygina bir-biri bilan taqqoslanadigan mantiqiy aks ettirish va taqqoslangan g'oyalar u yoki bu kognitiv qobiliyat bilan - sezgirlik yoki aql bilan bog'liq bo'lgan transsendental aks ettirishni ajratdi. Bu "g'oyalarni bir-biri bilan ob'ektiv taqqoslash imkoniyati uchun asosni o'z ichiga olgan" transsendental aks ettirishdir. Tasvirlar yoki tushunchalar o'rtasidagi munosabatlar "aks ettiruvchi tushunchalar" da (o'ziga xoslik va farq, moslik va qarama-qarshilik, ichki va tashqi, aniqlangan va aniqlangan) belgilanadi, bunda juftlikning har bir a'zosi boshqa a'zoni aks ettiradi va bir vaqtning o'zida u tomonidan aks ettiriladi. . Fikrlash tushunchalariga asoslangan ratsional bilim amfiboliyaga olib keladi - tushunchalarni ob'ektlarga qo'llashda noaniqliklarga olib keladi, agar uning uslubiy tahlili o'tkazilmasa, uning shakllari va chegaralari aniqlanmasa. Bunday tahlil transsendental aks ettirishda amalga oshiriladi, u tushunchalarni sezuvchanlik va aqlning aprior shakllari bilan bog'laydi va fan ob'ektini quradi.

Fixteda aks ettirish falsafa bilan mos keladi, ilmiy ta’limot sifatida talqin etiladi, ya’ni. aks ettirish sifatida ilmiy bilim o'zim haqimda. Muayyan qonunlarga bo'ysunadigan aks ettirish ongning zaruriy harakat usullariga kiradi. "Ilmiy ta'lim fikrlash va abstraksiya qoidalari ma'lum va ahamiyatli bo'lishini nazarda tutadi." Shelling yaratilish va aks ettirishni qarama-qarshi qo'yadi. U mohiyatni to'g'ridan-to'g'ri tushunishga, intellektual sezgiga urg'u beradi. Shu bilan birga, fikrlash falsafa rivojlanishining uchinchi davrini o'z-o'zini anglash tarixi sifatida tavsiflaydi. Eng yuqori aks ettirish aktida ong bir vaqtning o'zida ob'ektni ham, o'zini ham "bir vaqtning o'zida ideal va haqiqiy faoliyat" haqida aks ettiradi. Fikrlashning o'zi haqida fikrlash bilan cheklanishga intilgan Fixtedan farqli o'laroq, Shelling tabiatda refleksning ongsiz mavjudligi haqida gapirdi, bu esa insonda uning imkoniyatlarini anglash va amalga oshirishga olib keladi. Tabiat, aks ettirish ob'ektiga aylanib, "birinchi marta o'ziga to'liq qaytadi, buning natijasida u dastlab bizda oqilona va ongli ravishda qabul qilinadigan narsalar bilan bir xil ekanligi ayon bo'ladi".

Gegel falsafasida aks ettirish harakatlantiruvchi kuch ruhning rivojlanishi. Ratsional aks ettirishni kognitiv jarayonning zaruriy momenti deb hisoblab, bu borada romantiklarni tanqid qilib, Hegel bir vaqtning o'zida uning cheklovlarini ochib beradi: mavhum ta'riflarni belgilash, aqlning aks ettirishi ularning birligini ochib bera olmaydi, lekin yakuniy, mutlaq ekanligini da'vo qiladi. bilim. "Ruh fenomenologiyasi"da ruhning o'z-o'zidan aks etishi ruhning o'z-o'zini rivojlantirish shakli sifatida namoyon bo'ladi, bu ruhning bir shaklidan ikkinchisiga o'tishga imkon beruvchi asos sifatida. Gegel bu erda ruh rivojlanishining har uch bosqichida aks ettirish harakatining o'ziga xos xususiyatlarini kuzatadi. Fikrlashning mantiqiy shakllari mos keladi tarixiy shakllar o'z-o'zini anglash, uning rivojlanishi "baxtsiz ong" bilan tugaydi, uning ichida bo'linadi va shuning uchun haqiqatning mavhum momentlarini bir-biridan ajratib turadi.

Gegel ob'ektda o'zini namoyon qiladigan ruhni gavdalantiradi, deb hisoblagan (Gegel aytganidek, ob'ektning o'zi o'zida aks etadi). Mantiqiy umumlashgan shaklda aks ettirishning mohiyatini Gegel «Mantiq fani» asarida mohiyat va ko‘rinish tahlili bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqadi; Biridan ikkinchisiga o'tish bilan tavsiflangan borliq kategoriyalaridan va biz ularning rivojlanishi haqida gapiradigan kontseptsiya toifalaridan farqli o'laroq, mohiyat haqidagi ta'limot juftlashgan kategoriyalarning munosabatlarini belgilaydi, ularning har biri o'z aksini topadi. aks ettiriladi, boshqasida porlaydi.

Gegel aks ettirishning uch turini aniqlaydi:

1) tavsiflovchi fanlarga mos keladigan pozitsiya,

2) fanda taqqoslash usulining ustunligini aks ettiruvchi tashqi, yoki qiyosiy va

3) aniqlash.

Ikkinchisi o'zlarining mustaqilligi va bir-biridan ajratilganligidagi mohiyat momentlarini qamrab oladi. Umuman olganda, Gegelning fikrlash haqidagi ta'limoti o'sha fanning o'ziga xoslikni, farqni va qarama-qarshilikni aniqlaydigan, ammo ziddiyatni tushunmaydigan kategorik tuzilishini, predmetni uning ob'ekti sifatidagi narsaga qarama-qarshi qo'yadigan va ularning birligini ochmaydigan fanni ochib beradi. mutlaq ruhning hayoti. Mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish Hegelda mavhum lahzalarni o'z-o'zini aks ettiruvchi o'zaro yoritilishi va spekulyativ tafakkurda ularning yaxlitligini anglash sifatida namoyon bo'ladi. Reflektsiya Gegel uchun qarama-qarshiliklarni o'zaro aks ettirish va birlashtirish usuli, ruhning o'z-o'zini anglash shakli bo'lib chiqadi.

Tafakkur faoliyatining refleksiv mexanizmlari va fikrning voqelikka munosabatini ta'kidlagan nemis idealizmi falsafasiga aks ettirilmaydigan jarayonlarning ahamiyatini ta'kidlagan yana bir yo'nalish (F. G. Yakobining his-tuyg'u va e'tiqod falsafasi, his-tuyg'ularning antropologiyasi) qarshi edi. L. Feyerbax, A. Shopengauerning iroda falsafasi, ongsiz E. fon Hartman falsafasi va boshqalar). S.Kyerkegor yakka shaxs yashirin ekanligini ta'kidlab, ob'ektiv va sub'ektiv tafakkurni farqladi. Ob'ektiv fikrlash "tafakkur sub'ekti va uning mavjudligiga befarq bo'lib, hamma narsada natijaga tayanadi va insoniyatning aldanishiga hissa qo'shadi", sub'ektiv fikrlash boshqa turdagi aks ettirishga ega, ya'ni "ichkilikning bir turi, egalik turi. natijada u aynan shu mavzuga tegishli, hech kimga tegishli emas”.

Subyektiv aks ettirish - bu sub'ektivlik ega bo'lgan universal va ayni paytda ichki narsalarni o'ylaydigan ikki tomonlama aks ettirish. Kierkegaardning ikki tomonlama sub'ektiv aks ettirish tahlili unga dialogda mavjud bo'lgan xabarning muammoli tabiatiga e'tiborni qaratishga imkon beradi - bir tomondan, ichki izolyatsiya qilingan sub'ektivlik "o'zi bilan muloqot qilishni xohlaydi", ikkinchidan esa u "o'z-o'zidan" qolishga intiladi. uning sub'ektiv mavjudligining ichki qismi." Ekzistensial xabar suhbatda taqdim etiladi, uning mavzusi o'zaro mavjudlik sohasida, savol beruvchi va javob beruvchining mavjudligi o'rtasidagi umumiy hududda. Borliq voqeligini bildirish mumkin emas va u faqat uslubda ifodalanadi. Kierkegaard nafaqat aks ettirish shakllari o'rtasidagi tub farqlarga, balki dialogning qo'shaloq aks ettirish sifatidagi ahamiyatiga ham e'tibor qaratdi, bu erda men va boshqa ikki tomonlama aks ettirish munosabatida bo'ladi va izolyatsiya qilingan mutafakkirning ichki subyektivligi o'z zimmasiga oladi. universal shakl bo'lib, Boshqasida erimasdan, o'zining aksi, aks ettiruvchi nuri bilan porlaydi.

Marksizmda refleksiya metafizik, ratsional falsafani asoslash usuli sifatida talqin qilingan. Ob'ektning emas, balki kundalik ongning va uning noto'g'ri qarashlarining xususiyatlarini aniqlashning o'ziga xos oqilona usuli sifatida aks ettirishga salbiy munosabat, ob'ektga qarama-qarshi bo'lmagan tarixdagi fikrlash harakatlarini tushunishga murojaat qilishni nazarda tutadi. o'rganish, lekin kiritilgan bo'lar edi tarixiy jarayon uning zarur komponenti sifatida. K. Marks va F. Engels “Muqaddas oila” asarida allaqachon idealizm haqiqiy, aktual shaxsni o‘z-o‘zini anglash darajasiga, amaliy harakatlarini esa o‘z mafkuraviy ongini ruhiy tanqid qilishga tushirib qo‘yishini ko‘rsatdilar. O'zini amaliyotga qarama-qarshi qo'yadigan ratsional refleksiyani tanqid qilib, Marks va Engels ko'rsatadiki, haqiqatda aks ettiruvchi shaxslar hech qachon refleksiyadan yuqori ko'tarilmaydi.

Ratsional aks ettirishning asosiy cheklovlari, uning o'rganilayotgan mavzuning mohiyatiga kirib bora olmasligi Marks tomonidan reflektiv ta'riflarda ossifikatsiya qilingan va shuning uchun burjua ishlab chiqarishini tushunishga qodir bo'lmagan vulgar siyosiy iqtisodning tanqidi bilan bog'liq holda tahlil qilingan. butun. Marks va Engels ratsional aks ettirishni mehnat taqsimoti va begonalashuv sharoitida insonning qisman shaxsga aylanishi va uning qobiliyatlarining bir tomonlama rivojlanishi inson rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'lashdi. ijtimoiy funktsiya uning hayotiy da'vatiga aylanadi. Aynan shunday sharoitda o'z-o'zini o'ylash haqida fikr yuritish faylasufning kasbiga aylanadi va amaliyotga ziddir.

Mulohaza 19-asr oxiri — 20-asr boshlari Yevropa falsafasida markaziy tushunchaga aylanib, fanlar tizimidagi falsafa predmetining oʻziga xosligini va falsafiy uslubning oʻziga xosligini ochib beradi. Falsafa doimo bilim haqidagi aks ettirish, tafakkur haqida fikr yuritish sifatida talqin qilinganligi sababli, zamonaviy faylasuflar o'rtasida fikrlash muammosiga e'tibor qaratish falsafaning avtonomiyasini himoya qilish, uning predmetini bilish va uning harakatlarini o'z-o'zini anglash sifatida tushunish istagini bildiradi. mazmuni. Bu yoʻnalish neokantchilikda (Koen, Natorp, Nelson va boshqalar) davom ettirildi. Shu bilan birga, Nelson bevosita bilimlarni amalga oshirish vositasi sifatida psixologik aks ettirishni alohida ta'kidlaydi (bu aks ettirishning bir turi - introspektsiya - introspektiv psixologiyaning asosiy usuli edi).

Gusserl fikrlash harakatlari ichki idrok etish, baholash, ma'qullash yoki rad etish predmetiga aylanganda, fikrni aks ettiruvchi burilish imkoniyatini aks ettirish bilan bog'lab, sof tajriba sohasining universal xususiyatlari orasida aks ettirishni alohida ta'kidlaydi. Mulohaza bu "barcha harakatlar uchun umumiy bo'lim bo'lib, unda duch keladigan barcha xilma-xillik bilan tajriba oqimi aniq tushuniladi va tahlil qilinadi". U aks ettirishga universal uslubiy funktsiyani beradi. Fenomenologiyaning imkoniyati aks ettirish yordamida oqlanadi: fenomenologiyani amalga oshirish aks ettirishning "mahsuldor qobiliyati" ga asoslanadi. Reflektsiya - bu umuman ongni bilishdagi usulning nomi. Fenomenologiya turli xil aks ettirish turlarini ajratish va ularni turli tartibda tahlil qilish uchun mo'ljallangan. Fenomenologiyaning umumiy bo'linishiga muvofiq, Gusserl aks ettirishning ikkita shaklini ajratib turadi - tabiiy va fenomenologik yoki transsendental.

“Kundalik tabiiy aks ettirishda, shuningdek, psixologiya fanida amalga oshiriladigan aks ettirishda. biz mavjud bo'lgan dunyo tuprog'ida turamiz. Transsendental-fenomenologik aks ettirishda biz universal?poz tufayli bu zaminni tark etamiz? dunyoning mavjudligi yoki yo'qligi bilan bog'liq." Gusserl manfaatsiz kuzatish pozitsiyasining shakllanishini transsendental aks ettirish bilan bog'laydi. Fenomenologiya - tabiiy munosabatdan ongning transsendental hayotiga va uning noetik-noematik kechinmalariga qarashni qaytarish usuli bo'lib, unda ongning korrelyatsiyasi bo'lgan ob'ektlar tashkil etiladi. Marhum Gusserl "hayot dunyosi" tushunchasiga murojaat qildi, bu uning aks ettirishga bo'lgan munosabatini o'zgartirishga olib kelgan oldingi va aks ettirilgan munosabatlar, amaliy va nazariyagacha bo'lgan pozitsiyalar to'plami sifatida talqin etiladi. M.Xaydegger fenomenologik metoddan foydalanib, uni ontologik jihatdan metafizikani yo‘q qilishga imkon beruvchi borliqdan borliq sari yo‘l sifatida izohlaydi.

U borliqni borliq bilan, aks ettirishni tasavvur (kontseptsiya) bilan belgilagan oldingi metafizikani tanqid qiladi. «Sub'yektivlik, ob'ekt va aks ettirish o'zaro bog'liqdir. Asosiysi, repraesentatio refleksiaga asoslanadi. "O'zini sub'ektivlik sifatida ko'rsatgan fikrlash haqida sub'ektiv fikrlash orqali" borlikka erishish mumkin emas. Subyektivlikning avvalgi metafizikasida “borliq tafakkurga munosabatidan tushuntiriladi va ravshanlashadi. Tushuntirish va tushuntirish aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u o'zini fikrlash haqida o'ylash kabi his qiladi. Mulohaza sifatida fikrlash ufqni bildiradi, aks ettirishning aksi sifatida fikrlash mavjudot borligini talqin qilish vositasidir. Borliqning mavjudot sifatida talqin qilinishi va tasavvur sifatida fikrlash bilan uzviy bog'liq bo'lgan refleksdan farqli o'laroq, Xaydegger germenevtik talqin qilish protseduralari va tushunish aktlariga murojaat qiladi, bu bizga insonning bu erda mavjudligining aprior tuzilmalarini tushunishga imkon beradi. (Dasein) va birinchi navbatda g'amxo'rlik.

Insonning borligi faqat vijdonining jimjimador ovozi bilan yolg'iz qolganda, hech narsadan qo'rqib, oshkor bo'ladi. Zamonaviy postmodernizm oldingi metafizikani dekonstruksiya qilishning ushbu yo'nalishini davom ettirib, aks ettirish kontseptsiyasiga bir xil darajada salbiy munosabatda bo'lib, keyingi qadamni tashlab, shaxsning ichki tajribasini ifodalab bo'lmasligini va uning refleksiv tahlil va tushunishga bo'ysunmasligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, M.Fuko fenomenologiya va ichki tajribaning postmodern tushunchasini qarama-qarshi qo‘yib, shunday yozgan edi: “Mohiyatan, fenomenologiya tajribasi tajribadan qandaydir ob’ektga, kundalik hayotning qandaydir o‘tkinchi ko‘rinishiga refleksiv nigoh qo‘yishning ma’lum bir usulidan kelib chiqadi. hayot - ularning ma'nolarini tushunish uchun. Nitsshe, Bataille, Blanchot uchun, aksincha, tajriba tajribasizlarga imkon qadar yaqin bo'ladigan nuqtai nazarga erishishga urinish bilan yakunlanadi. Bu maksimal keskinlikni va shu bilan birga maksimal imkonsizlikni talab qiladi. Ichki tajriba chegara vaziyatlaridagi tajribalar bilan bog'liq bo'lib chiqadi va mulohaza til va yozuv bilan bog'liq bo'lib, ular tajribani retroaktiv tarzda yozib oladi va uzatadi.

Shu bilan birga, zamonaviy falsafada bir qator yo'nalishlar falsafiy va ilmiy bilimlarni tartibga solish usuli sifatida aks ettirish muammolariga qiziqishni saqlab qoladi. Shunday qilib, neotomistlar aks ettirishning psixologik va transsendental turlarini ajratib, bilimning turli shakllarini asoslash uchun foydalanadilar. Intilishlar va his-tuyg'ular sohasiga yo'naltirilgan psixologik aks ettirish antropologiya va psixologiyaning imkoniyatlarini belgilaydi. Transsendental aks ettirish, o'z navbatida, mantiqiy (abstrakt-diskursiv idrok) va ontologik (borlikka e'tibor qaratish) bo'linadi, ular yordamida Kantgacha bo'lgan metafizikaning barcha qonunlariga ko'ra to'g'ri bayon qilingan falsafaning imkoniyati asoslanadi. . Ilmiy bilish asoslari va usullarini tushunadigan fan falsafasida turli tadqiqot dasturlari taklif qilingan. Shunday qilib, 20-asrda matematika falsafasida. nafaqat metamatematikaning turli kontseptsiyalari, balki matematikani asoslash uchun turli xil tadqiqot dasturlari ham qurilgan - mantiqdan tortib intuitivizmgacha.

Neopozitivizmda aks ettirish tushunchasi aslida (lekin atama ishlatmasdan) narsa tili va metatilni farqlash uchun ishlatiladi, chunki falsafiy va mantiqiy tahlil predmeti faqat til haqiqati bilan chegaralanadi. Rus diniy falsafasida tirik, umumbashariy bilim, aniq birlikning bevosita sezgi, e'tiqod o'z manbasiga ega bo'lgan bilimga qarshi edi. kontseptual fikrlash. Shuning uchun aks ettirish rus tafakkuri begona bo'lgan G'arb mavhum falsafasining o'ziga xos xususiyati sifatida qabul qilindi. Shunday qilib, N.A. Berdyaev ob'yektivlashtirishning har qanday shaklini ruhning qulashi deb hisoblab, gnoseologiya aks ettiradigan kategoriyalar o'z manbasini gunohdan olishini va "idrok etuvchi sub'ektning o'zi borliqdir, balki uning ob'ekti sifatida faqat borlikka qarshi chiqmaydi" deb ta'kidlaydi. A.Beliy ruhga antroposofik yondashuvni rivojlantirib, tafakkur madaniyati tarixini o‘z-o‘zini anglaydigan ruhning shakllanish tarixi sifatida tushunishga harakat qildi.

20-asr rus falsafasida, ayniqsa, 70-yillarda aks ettirish muammosi falsafiy-uslubiy tadqiqot mavzusiga aylandi. Uning yordami bilan uslubiy tahlil darajalari aniqlanadi (V.A.Lektorskiy, V.S. Shvyrev), metodologiyaning o'ziga xosligi ish vositalari va usullarini o'rganish, uslubiy fikrlash va faoliyatni tashkil etish usuli sifatida ko'rsatiladi, bu "individual fikrlashni joriy qiladi. va individual faoliyat ijtimoiy, universaldir. 80-yillarning boshlariga kelib. Ko'pgina faylasuflar tomonidan qayd etilgan "fikrning qadrsizlanishi" nafaqat yuz berdi, balki bir qator yaratishning turli xil variantlari ham sodir bo'ldi. ilmiy fanlar aks ettirish kontseptsiyasiga asoslanib, birinchi navbatda psixologiya, psixoterapiya va pedagogika. Allaqachon S.L. Rubinshteyn ta'kidlaganidek, "ongning paydo bo'lishi hayotdan ajralish va to'g'ridan-to'g'ri fikrlash tajribasi bilan bog'liq. dunyo va o'zingizga." A.N. Leontiev ongni "voqelik sub'ekti, uning faoliyati, o'zi tomonidan aks ettirish" deb ta'riflagan. B.V. Zeigarnik shizofreniyadagi motivatsion buzilishlarni tushuntirib, ularni insonning o'zini o'zi anglashi, o'zini o'zi qadrlashi, aks ettirish imkoniyati bilan yuzaga keladigan patologik jarayonlar bilan bog'ladi.

70-80 yillar rus falsafasida gt. falsafiy aks ettirishning turli darajalari ta'kidlangan:

1) madaniyatning turli shakllarida (til, fan va boshqalar) berilgan bilimlar mazmuni haqida fikr yuritish va 2) fikrlash harakatlari va jarayonlari haqida fikr yuritish - axloqiy me'yorlarni shakllantirish yo'llarini, mantiqiy asoslarni va shakllantirish usullarini tahlil qilish. fanning kategorik apparati. O'z mohiyatiga ko'ra, mulohaza yuritish juda muhim, chunki u yangi qadriyatlarni shakllantirish bilan birga, mavjud xulq-atvor va bilim normalarini "buzadi". Fikrlashning ijobiy ma'nosi shundan iboratki, uning yordami bilan madaniyat olami va insonning ishlab chiqarish qobiliyatini egallashga erishiladi. Fikrlash o'zini ob'ektga aylantirishi mumkin nazariy tahlil faqat real, ob'ektiv shakllarda ob'ektivlashtirilsa, tashqaridan olingan va bilvosita o'ziga tegishli bo'lishi mumkin. Demak, mulohaza yuritish vositachi bilim shaklidir.

Ijtimoiy-psixologik aks ettirish sub'ektning guruhning boshqa a'zolari bilan o'z munosabatlarining asosiy parametrlarini idrok etish va baholash qobiliyatidir.Ijtimoiy psixolog. idrok - boshqa guruh a'zolari o'rtasidagi munosabatlarning asosiy parametrlarini idrok etish va baholash qobiliyati. Guruh ichidagi (o'zi a'zo bo'lgan guruhdagi o'rtoqlarining munosabatlarini baholash) va guruhlararo (o'zi a'zo bo'lmagan guruhni idrok etadi va baholaydi (o'qituvchi o'z o'quvchilarini baholaydi)) ijtimoiy o'rtasidagi farqni ajratish kerak. -psixologik. idrok.Bu tushunchalar o‘rtasida chuqur bog‘liqlik mavjud.Masalan: sub’ektning guruhdagi munosabatlarni bilishi o‘z pozitsiyasini baholash bilan uzviy bog‘liqlikda va shu o‘zini o‘zi qadrlash prizmasi orqali sodir bo‘ladi. Ijtimoiy psixologiyani o'rganish uchun. aks ettirish va idrok etish, maxsus va eksperimental usullar ishlab chiqildi. Turli eksperimental texnikalar ijtimoiy psixologiyaning turli tomonlarini ochib beradi. mulohazalar: intilishlar darajasi - “Harakatdagi tanlov” usuli va atosotsiomatrix, o'z-o'zini hurmat qilish - atosotsiogramma.Ijtimoiy - psixologiyani o'rganish uchun. in'ikoslar samaraliroq usul - avtosotsiomatriyalar, bunda natijalar guruh a'zolarining bir-biriga munosabati, guruh a'zolarining pozitsiyasi va sotsiometrik sozlamalar kabi munosabatlarning asosiy xususiyatlarini qamrab oladi.

37.Muloqot jarayonida aloqa to‘siqlari va teskari aloqaning xususiyatlari. Muloqot jarayonida kishilar turli g’oyalar, qiziqishlar, kayfiyatlar, his-tuyg’ular va boshqalar bilan almashadilar.Bularning barchasini turli ma’lumotlar deb hisoblash mumkin va bu holda muloqot bizga kommunikativ jarayon sifatida ko’rinadi.
Shaxslararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlari quyidagi jarayonlarda namoyon bo'ladi: - teskari aloqa; -aloqa to'siqlarining mavjudligi; -axborot uzatishning turli darajalarining mavjudligi. Qayta aloqa - bu qabul qiluvchining (axborotni qabul qiluvchi shaxs) kommunikatorning (axborotni uzatuvchi shaxs) xatti-harakatlariga munosabatini o'z ichiga olgan ma'lumot. Fikr-mulohazalarni taqdim etishdan maqsad aloqa sherigiga uning harakatlari qanday qabul qilinishini va ular boshqa odamlarda qanday his-tuyg'ularni uyg'otayotganini tushunishga yordam berishdir. Teskari aloqa turli yo'llar bilan uzatilishi mumkin: to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita. Birinchi holda, qabul qiluvchidan ochiq va aniq shaklda kelgan ma'lumot so'zlovchining xatti-harakatlariga munosabatni o'z ichiga oladi. Bilvosita qayta aloqa- bu psixologik ma'lumotni sherigiga ritorik savollar, masxara, istehzoli so'zlar va sherik uchun kutilmagan hissiy reaktsiyalar ko'rinishida uzatishning yashirin shakli. Aloqa to'sig'i. Muloqot jarayonida muloqot ishtirokchilari oldida nafaqat ma'lumot almashish, balki uni sheriklar tomonidan to'g'ri tushunishga erishish vazifasi turibdi. Axborotni idrok etishning adekvatligini nima belgilaydi? Buning sabablaridan biri - aloqa to'siqlarining mavjudligi yoki yo'qligi. Bu aloqa sheriklari o'rtasida ma'lumotni etarli darajada uzatish uchun psixologik to'siqdir. Agar to'siq paydo bo'lsa, ma'lumot buziladi, asl ma'nosini yo'qotadi yoki qabul qiluvchiga umuman etib bormaydi.

38.Ijtimoiy idrok tushunchasi. Ijtimoiy idrokning funksiyalari va manbalari. Ijtimoiy idrok - bu shaxsning o'zini, boshqa odamlarni va atrofdagi dunyoning ijtimoiy hodisalarini obrazli idrok etishi. Obraz hissiyotlar (sezish, idrok etish, tasvirlash) va tafakkur darajasida (tushunchalar, mulohazalar, xulosalar) mavjud bo‘ladi.Shaxslararo idrok jarayonini o‘rganishning ikki asosiy jihati mavjud. Ulardan biri idrok sub’ekti va obyektining psixologik va ijtimoiy xususiyatlarini o‘rganish bilan bog‘liq bo‘lsa, ikkinchisi esa shaxslararo aks ettirish mexanizmlari va ta’sirini tahlil qilish bilan bog‘liq. Ijtimoiy idrok psixologiyasining asosiy funktsiyalari : 1)Ijtimoiy idrok -muloqotni ishga soluvchi mexanizm.Muloqotning boshlanishi,har qanday muloqot harakati odamlarning bir-birini idrok etishidan boshlanadi.2)Idrok bilish (salbiy) jarayonlardan biridir. Ijtimoiy idrok bir shaxsni boshqa shaxs tomonidan bilish vazifasini bajaradi.