Dahrendorf zamonaviy ijtimoiy mojaro onlayn o'qiladi. Darendorf bo'yicha zamonaviy ijtimoiy ziddiyat va uning nazariyasi. Mojarolarni hal qilish usullari

Darendorf fikricha, zamonaviy jamiyatlarda (Yevropa va Amerika) klassik ma’noda sinfiy ziddiyat yo‘q. Bugungi kunda bu jamiyatlarda hali katta uyushgan to'qnashuvlar ko'rinishida o'zini namoyon qilmagan yangi-yangi ijtimoiy guruhlar, qarama-qarshilik chegaralarining yangi chiziqlari shakllanmoqda.

Zamonaviy to'qnashuvlar hodisalarning mutlaqo yangi sinfi emas. Ular hali ham avvalgilarining elementlarini o'z ichiga oladi. nizolar, birinchi navbatda, ko'pchilik sinfining boylik va hokimiyatni qayta taqsimlash uchun kurashi sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, Dahrendorfning fikriga ko'ra, ko'pchilik sinfi va quyi sinf o'rtasidagi munosabatlar burjuaziya va ishchilar sinfi o'rtasidagi ziddiyatlarga o'xshash uyushgan to'qnashuvlarni keltirib chiqara olmaydi va keltirib chiqarmaydi. Bu fikrga asoslanib, birinchidan, koʻpchilik tabaqaning jamiyatda har tomonlama salmogʻi koʻproq, quyi tabaqa esa ijtimoiy jipslashgan va uyushgan guruh emasligi, ikkinchidan, ijtimoiy ziddiyatning individuallashuvi mavjud.

Kontseptsiya " ijtimoiy ziddiyatni individuallashtirish" sinflarsiz ijtimoiy ziddiyatni anglatadi. Agar uyushgan guruhlarning harakat qilishi kuzatilsa, ular sinfiy partiyalar emas, balki maxsus manfaat guruhlari yoki ijtimoiy harakatlardir. Bundan tashqari, ular ijtimoiy o'zgarishlar natijasida farqlanadi va segmentlanadi.

Bugun sotsiologning taʼkidlashicha, biz umumiy fuqarolik, siyosiy va ijtimoiy huquqlar haqida gapirmayapmiz; Kurash, birinchi navbatda, erkak va ayol mehnatiga teng haq olish, atrof-muhitning ifloslanishiga qarshi, terrorizmga qarshi, qurolsizlanish va boshqalar. Bunday ijtimoiy harakatlar fuqarolik maqomida farq qilmaydi. Nega quyi tabaqa o‘z ijtimoiy muammolarini hal qilish uchun partiyalar tuzmaydi? Darendorf fikricha, buning sababi hukmronlik qilayotgan individualizm mafkurasidadir. Uning tarqalishi odamlarni o'z kuchiga tayangan holda ijtimoiy zinapoyadan yuqoriga ko'tarilishga va uyushgan mehnat harakati orqali shaxsiy manfaatlarni amalga oshirishdan bosh tortishga majbur qiladi, chunki bu yo'l ko'proq vaqt va kuch talab qiladi. Natijada, individual harakatchanlik sinfiy kurashning oldini olish usuliga aylanadi. Quyi tabaqaning o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilishga qodir emasligining yana bir sababi begonalashuv hodisasi bilan bog'liq.

Natijada, olim zamonaviy ijtimoiy ziddiyatning o'ziga xos xususiyati (19-asrdagi sinfiy kurash bilan solishtirganda) uning ko'rinish shakllarining xilma-xilligi va o'zgaruvchanligi (urushlar, namoyishlar, zo'ravonlik hujumlari, terrorizm, "to'qnashuvlar") degan xulosaga keladi. ” soya ishchilari va mafiya tuzilmalari va boshqalar o'rtasida), shuningdek, uning hamma joyda mavjudligi.

Uning fikricha, zamonaviy ijtimoiy mojaroning mohiyati endi tafovutlarni bartaraf etishda emas, chunki fuqarolik tamoyili bunday tafovutlarni allaqachon yo‘q qilgan. Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat odamlarning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy vositalar bilan fuqarolik ishtirokining to'liqligini cheklaydigan tengsizlik oqibatlari bilan bog'liq.

Asosiy fuqarolik huquqlari zamonaviy dunyoning kalitidir. Bularga qonun ustuvorligi, qonun oldida tenglik va adolatni izlashning ishonchli jarayoni kiradi.

Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfliligi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. Bunday davlat. jamiyatda odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan aloqadorlik tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir.Robert Merton ta'rifni to'ldiradi va uni "madaniyatdagi me'yorlar to'qnashuvi" deb talqin qiladi. , odamlar jamiyatning qiymat-me'yoriy tizimiga bo'ysunishga qodir bo'lmaganda).

Zamonaviylikning yaxlit manzarasini yaratish, ijtimoiy jarayonlarning harakatini tushunish va bashorat qilish, ijtimoiy institutlar va umuman postmodern davr jamiyatlari ijtimoiy ziddiyat nazariyasini chuqur tahlil qilmasdan va uni yanada jadal rivojlantirishsiz mumkin emas. .

Zamonaviy sotsiologik konfliktlar nazariyasi rivojlanishining ahamiyatini tasdiqlashda 2007 yilda nemis sotsiologi va siyosiy arbobi R.Darrendorfga ijtimoiy fanlar sohasida qo‘shgan salmoqli hissasi uchun berilgan Asturiya shahzodasi mukofotini eslatib o‘tish zarur. ijtimoiy ziddiyat nazariyasining rivojlanishi. Ushbu nazariyaning o'ziga xos xususiyatlari butunlay XX asr jamiyatlarining o'ziga xos xususiyatlariga, ularda ziddiyat, tengsizlik va ijtimoiy norozilikning yangi shakllarining paydo bo'lishiga bog'liq. Shuning uchun zamonaviy ijtimoiy mutafakkir va jamoat arbobi Ralf Darendorfning ilmiy qarashlarini o'rganish juda dolzarb ko'rinadi.

Kapitalistik munosabatlarning vujudga kelishi bilan (19-asr oxiri — 20-asr) jamiyatda sezilarli tarkibiy oʻzgarishlar yuz berdi. Sinfiy jamiyat “sinfdan keyingi” ga aylandi; yangi ijtimoiy tuzilma yangi ijtimoiy munosabatlarni yuzaga keltirdi. Ushbu ijtimoiy o'zgarishlar ijtimoiy ziddiyat nazariyasi mavzusini o'zgartirishga olib keldi.

R.Darendorf uchun zamonaviy ijtimoiy konflikt nazariyasining o‘rganish predmetining o‘ziga xosligi jamiyat va shaxs, ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning birinchi navbatda huquqiy va iqtisodiy tomonlarini ko‘rib chiqishdadir.

Bu iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda fuqarolik jamiyatining shakllanishi bilan bog'liq bo'lib, u ilgari mavjud bo'lmagan sinf - "fuqarolar sinfi" ning shakllanishiga turtki bo'ldi. Fuqarolik huquqlari va real daromadlar turli tanlovlarni ochib beradi. Jamiyat hayotining barcha jabhalarida turli xil tanlov imkoniyatlarining mavjudligi bizning davrimizning muhim muammolaridan biri bo'lib, alohida e'tibor talab qiladi.

Tanlash imkoniyatlari, daromadlari, fuqarolarning huquqlari va ularning ta'minlanishi, R.Dahrendorfning fikricha, bevosita shaxslarning hayot imkoniyatlari bilan bog'liq. Hayotiy imkoniyatlarning notekis taqsimlanishi, turli rol munosabatlari va hokimiyat pozitsiyalarining tengsizligi, sotsiologning fikricha, ijtimoiy nizolarning asosiy manbalari hisoblanadi. Ijtimoiy nizolarni bostirish, R.Darendorfning fikricha, ularni bartaraf etishga olib kelmaydi, shuning uchun ziddiyatli vaziyatlarni tartibga solish oqilona. Ular nazorat qilinsa, ularning kuchi ijtimoiy tuzilmalarning yanada rivojlanishiga hissa qo'sha boshlaydi.

Ijtimoiy ziddiyatning rivojlanishining sabablarini bartaraf etishning iloji bo'lmagani uchun uni boshqa tekislikka o'tkazish yo'llarini izlash kerak. R.Darendorf uchun bu fuqarolarning hayot imkoniyatlarini oshirish uchun shart-sharoitlar yaratishga qaratilgan yagona va parallel siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlarni amalga oshirish tufayli mumkin ko'rinadi.

R.Darendorf konflikt bilan bir qatorda transformatsiyaning o‘zini ham erkinlikning zarur sharti deb biladi. Shu bilan birga, jamiyatda ijtimoiy tashkilot va ijtimoiy harakatchanlik yaxshi rivojlangan bo'lishi va ijtimoiy ziddiyatlarni nazorat qilishga yordam beradigan qoidalarni o'z ichiga olgan "erkinlik konstitutsiyasi" bo'lishi kerak. Shaxslarni himoya qilishni ta'minlash va ularda ishonch tuyg'usini rivojlantirish fuqarolik huquqlari va hayotiy imkoniyatlarning mazmunini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan uzviy bog'liqdir.

Madaniy, milliy va diniy jihatdan rang-barang jamiyatni yaratishga intilish muhim, unda har bir a'zo keng hayot imkoniyatlariga ega bo'ladi va umuman ijtimoiy tashkilot sharoitlari jamoaviy birdamlikni shakllantirishga yordam beradi.

Bu barcha omillar bilan bir qatorda, R.Darrendorf fikricha, ijtimoiy ziddiyatni hal qilishga qarama-qarshi tomonlarning tashkiloti, ularning bir-birlarining bahslarida mulohaza yuritishlari, o‘yin qoidalari bo‘yicha kelishib olishlari, ijtimoiy munosabatlarni institutsionallashtirish orqali erishish mumkin. nizolar (qo'mitalar, komissiyalar, kengashlar va boshqalarni tuzish), vositachining mavjudligi, muzokaralar, arbitraj. R.Darendorfning fikrini yana bir bor ta'kidlash zarurki, konfliktlar ularni tartibga solishning turli usullaridan foydalanganda yo'qolmaydi, balki ularning shakli yumshoqroq bo'ladi. Agar ma'lum bir ijtimoiy tuzilmada ziddiyat bostirilsa yoki yo'q bo'lsa, unda hech qanday o'zgarishlar bo'lmaydi.

Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlash kerakki, R.Dahrendorf ijtimoiy ziddiyatni turli ijtimoiy darajalarda: individual va kichik ijtimoiy guruhdan butun jamiyatgacha ko‘rib chiqadi. Uning fikricha, konflikt, agar u oqilona tartibga solinsa, ijtimoiy tizimning dinamik rivojlanishiga yordam beradi. Tartibga solingan konflikt ijtimoiy tashkilot evolyutsiyasi uchun turtki bo'lgan o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Ushbu taraqqiyotning asosiy maqsadi, R.Dahrendorfning fikricha, global fuqarolik jamiyatini qurishdir. Binobarin, zamonaviy ijtimoiy ziddiyat ijtimoiy tizimni strategik o'zgartirish manbalaridan biri bo'lib, sotsiologning asosiy vazifasi zamonaviy ijtimoiy ziddiyatni oqilona tartibga solish usullarini izlash bo'lishi kerak.

RALF DAHRENDORF (1929 y. t.), nemis-ingliz ijtimoiy mutafakkiri va jamoat arbobi. Gamburgda tug'ilgan. Gamburg universitetida falsafa va klassik filologiya, London iqtisodiyot maktabida ijtimoiy fanlar bo‘yicha tahsil olgan. Dahrendorfning birinchi kitoblari Marks va jamiyatning marksistik nazariyasini tanqid qilishga bag'ishlangan ijtimoiy falsafa bo'yicha dissertatsiyalarining nashrlari edi. Dahrendorfning dastlabki nashrlari u yoki bu tarzda konflikt nazariyasi bilan bog'liq. U keng tarqalgan tushunchalardan farqli o'laroq, u ziddiyat va o'zgarishlar jamiyatning qon tomiri ekanligini ta'kidladi. Dahrendorf ijtimoiy sinflar haqidagi kitobida qarama-qarshi jamiyatlarni tahlil qilishning metodologik muammolari va guruh manfaatlari to'qnashuvi nazariyasini batafsil ishlab chiqdi, marksistik yondashuvning ayrim elementlarini ishlab chiqdi.

Dahrendorf o'z hissasini mulk emas, balki hokimiyat sinfiy qarama-qarshilik manbai ekanligini ko'rsatdi.

Darendorf fikricha, ijtimoiy konflikt har doim manfaatlarning muqarrar farqi tufayli har qanday jamiyatga xos bo‘lgan va bo‘ladi. Biroq, Dahrendorf o'rgangan postindustrial jamiyatda ijtimoiy tizimlarning asosiy qarama-qarshiligi, uning fikricha, iqtisodiy tekislikdan, mulkiy munosabatlar sohasidan hukmronlik-bo'ysunish munosabatlari sohasiga, asosiy ziddiyat esa. hokimiyatni qayta taqsimlash bilan bog'liq bo'lib chiqadi.

Dahrendorf konfliktlarning paydo bo'lish shartlarini, ularning jiddiyligini belgilovchi omillarni, real va mumkin bo'lgan oqibatlarni va boshqalarni batafsil tahlil qiladi. Dahrendorfning asarlari uni konfliktologiyaning zamonaviy klassiklaridan biri deb hisoblashimizga haqli ravishda imkon beradi. Dahrendorf o'z mulohazalarini keng ko'lamli ijtimoiy ziddiyatlarga qo'llashga harakat qiladi; uning matnlarida "tadbirkorlar va kasaba uyushmalari o'rtasidagi ziddiyat" "Sharq va G'arb o'rtasidagi" ziddiyatga qo'shiladi.

Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni resurslar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat deb ta'riflaydi.Iqtisodiy taraqqiyot o'z-o'zidan ishsizlikni ham, qashshoqlikni ham bartaraf eta olmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi va tahqirlanganlar mavqeiga botgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, qiyin paytlarda o‘z yurtdoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan oshib, o‘sha yerda saqlaydi, ichkaridagilarning mavqeini himoya qiladi.

Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning zavqlari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqiy to'siqlarni saqlab qolish haqida ko'proq qayg'urgan ko'pchilik uchun zoe bo'lgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolikning rivojlanish tarixida orqaga qadamdir. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklar hukmronligiga aylandi.

Ikkinchi xavf - anomiya xavfi (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. jamiyat odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan bog'lanish tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir).

Daromaddan mahrum bo‘lganlarni jamiyatning dolzarb muammolari deyarli qiziqtirmaydi. Ular letargiyaga o'xshaydi, shuning uchun ular jamiyatga qarshilik ko'rsatmaydilar. Ularning aql-zakovati o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilish uchun etarli emas, ular faqat "quturgan qo'zg'olon" qilishga qodir (qashshoqlikdan chiqa olmagan odamlar kuchlarni birlashtirmasliklari va poytaxtlarga hujum qilmasliklari, to'liq fuqarolikni talab qilishlari mumkin bo'lgan sababdir. o'zlari uchun).

“Zamonaviy ijtimoiy konflikt” asarida. “Ozodlik siyosati to‘g‘risida esse” asarida u faqat iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarni o‘rganishga e’tibor qaratish orqali uzoq vaqt davomida rivojlanayotgan jarayonlar haqidagi savollarga javob berish mumkinligidan kelib chiqadi. Muallif demokratiya va fuqarolik jamiyatining ma’nosini, zamonaviy davr inqiloblarining rolini, siyosat va iqtisodiyot o‘rtasidagi farqlarni, “totalitarizm vasvasalari”ni, sinfiy kurash sabablarini ochib beradi. Lekin eng muhimi, u zamonamizning eng dolzarb muammolaridan biri — ijtimoiy ziddiyat muammosini ko‘taradi. R.Dahrendorfning ijtimoiy konfliktning umumiy nazariyasiga ko'ra, konfliktning shakllanishi va uning jiddiyligini aniqlash uchun ma'lum shartlar zarur: texnik, ijtimoiy, siyosiy. Texnik shartlar - moddiy, shaxsiy, mafkuraviy, ijtimoiy - aloqa, ijtimoiy harakatchanlik, siyosiy - koalitsiyaning mavjudligi, ziddiyatning namoyon bo'lishi va boshqalar. Lekin ular doimiy emas va vaqt o'tishi bilan o'zgaradi. Shunday qilib, zamonaviy ijtimoiy konfliktning namoyon bo'lish shartlari avvalgilaridan farq qiladi va demak, uning yangi shakllari paydo bo'ladi, yangi huquqiy muammolar echimini talab qiladi.

R.Darendorfning fikricha, zamonaviy jamiyatlarda avvalgi konfliktning qoldiqlari bor, lekin uning klassik shaklida sinfiy konflikt mavjud emas. Albatta, yangi qarama-qarshiliklar paydo bo'ladi, lekin ular "yangi egalar" va "yangi yo'qlar" o'rtasida uyushgan to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Shunday qilib, sinfiy nizolarning an'anaviy shakli yangi shaklga o'tdi, buning sababi jamiyatda ilgari mavjud bo'lmagan sinf - "fuqarolar sinfi" ning paydo bo'lishi edi.

Fuqaro tushunchasi birinchi marta IV asrda Aristotel asarlarida uchraydi. Faylasuf nafaqat davlat chegaralarida yashaydigan, balki chet ellik yoki qul bo'lmagan shahar aholisini fuqarolar deb tasniflaydi. Fuqarolar boshqaruv funktsiyalarini bajarishda va huquqiy masalalarni hal qilishda ishtirok etadilar. Fuqaroning zamonaviy kontseptsiyasi o'zining dastlabki ma'nosini qisman saqlab qoldi: fuqarolik va siyosiy huquqlarga ega, davlat boshqaruvida faol ishtirok etuvchi erkin, suveren shaxs. Ralf Dahrendorf o'z asarida "fuqarolar sinfi" ni turli mulkiy maqomga ega va teng bo'lmagan daromadli, ammo kirish huquqiga ega bo'lgan ijtimoiy hamjamiyat sifatida belgilaydi.

Nima haqida gapirayotganimizni aniq tushunish uchun R.Dahrendorf tomonidan konfliktning ijtimoiy nazariyasida asosiy bo'lgan ba'zi tushunchalarni kiritish kerak. “Ijtimoiy belgilangan kirish vositalari” huquqlardir. R. Dahrendorf ham ularni "kirish chiptalari" deb ataydi. Ular turli xil variantlarni ochadigan asosiy fuqarolik huquqlari va real daromadlarni o'z ichiga oladi va bu muqobil variantlarning "muxlisi" huquqlarni ta'minlashdir.

Jamiyatning barcha jabhalarida turli xil tanlov imkoniyatlari bo'lishi kerak. Lekin qanday imkoniyatlar bor? Imkoniyatlar, R.Dahrendorfning so'zlariga ko'ra, "harakat uchun zaruriy shartlardan kattaroq narsa, lekin haqiqiy harakatlardan kamroq". Va aynan odamlarning hayot imkoniyatlari, to'g'rirog'i, ularning teng taqsimlanmaganligi bilan zamonaviy ijtimoiy ziddiyatlar bog'liq.

“Hayot imkoniyatlari” tushunchasini sotsiologiyaga Maks Veber kiritgan. U umumiy qabul qilingan va belgilangan tarkibga ega emas. M.Veber ham K.Marks kabi “imkoniyatlar” tushunchasini asosan kapitalistik jamiyatning iqtisodiy tuzilishi bilan bog‘ladi. Uning ta'kidlashicha, bozor bozor birjasi ishtirokchisiga tegishli resurslarga qarab hayot imkoniyatlarini beradi. Binobarin, har xil turdagi resurslardan tengsiz foydalanish moddiy tengsizlikni, shuning uchun bu resurslarni taqsimlashda ziddiyatni keltirib chiqaradi.

Ammo K.Marks va M.Veber kabi barcha sotsiologlar ham hayotiy imkoniyatlarni jamiyat iqtisodiy tuzilishining tarkibiy qismlari sifatida belgilamagan. A.Giddens hayot imkoniyatlari kategoriyasi jamiyatning turli shakllarida odamlarning omon qolish imkoniyatidir, deb ta'kidladi.

R.Darendorf hayotiy imkoniyatlar tushunchasini batafsil ishlab chiqdi. “Zamonaviy ijtimoiy konflikt” asarida. "Ozodlik siyosati to'g'risida insho", muallif aniq ta'rif beradi: "hayot imkoniyatlari - bu variantlar va ligaturalarning funktsiyasidir". Variantlar - bu huquqlarning individual kombinatsiyasi va ularning xavfsizligi. Ligaturalar, ya'ni "chuqur madaniy aloqalar" ("ligare" - lotincha "bog'lanish") u yoki bu muqobil harakatlar foydasiga tanlov qilishga yordam beradi. Ammo bizning davrimizda oldingi davrlarning ligaturelari tezda yo'q bo'lib ketmoqda. "Bo'shliq paydo bo'ladi", deb yozadi R.Dahrendorf. Muallifning fikricha, fuqarolik jamiyati bu bo‘shliqni to‘ldirishi mumkin. Ha, bu fuqarolik jamiyatining ligaturlari hayot imkoniyatlarini talab qiladi. Lekin u nimaga asoslanadi? Fuqarolik jamiyati - bu qonun va axloq asosidagi jamiyat. Uning asosiy belgilari qonun ustuvorligi, plyuralizm, tashkilotlarning mustaqilligi, qonun oldida hammaning tengligi, fuqarolik ongini shakllantirishdan iborat.

Zamonaviy dunyo muqobil faoliyat turlarining xilma-xilligi va boyligini ifodalaydi. Fuqarolik huquqlari bu dunyoda tanlov qilish imkoniyatini beradi. Zamonaviy ijtimoiy ziddiyat aynan shu huquqlar bilan bog'liq bo'lib, ularning mavjudligi yoki yo'qligi shaxsning fuqarolik holatiga bog'liq. Va bu maqomga ega bo'lish uchun kurash "zamonaviy jamiyatlarda mojarolarning eng katta mavzularidan biriga aylandi. Misol tariqasida R.Dahrendorf AQShdagi “getto” holatini keltiradi. Uning yozishicha, asrimizning 60-yillarida fuqarolik huquqlari sohasida erishilgan yutuqlarga qaramay, aholining bu qismi ko‘p jihatdan “begona” bo‘lib qolgan. Buyuk Britaniyada ham jamiyatga ijtimoiy imtiyozlar berishda irq hal qiluvchi rol o‘ynaydi, bu esa fuqarolik jamiyati tabiatiga ziddir. Zero, uning ajralmas xususiyati turli etnik guruhlar, irqlar va madaniy guruhlar vakillarining huquqlari tengligidir.

“Bir xillik”, fundamentalizmga intilish erkinlik siyosatining asosiy maqsadiga – koʻproq odamlarga hayotda koʻproq imkoniyat berishga ziddir. Shu bilan birga, ularni to'liq amalga oshirish uchun barcha shart-sharoitlar yaratilishi kerak. Ammo, R.Darendorfning fikricha, hayotiy imkoniyatlar hech qachon bir tekis taqsimlanmaydi, bu har qanday jamiyatda hukmronlik va bo‘ysunish tuzilmalarining mavjudligi, demak, tengsizlik bilan izohlanadi. Faqat zamonaviy jamiyatda bu ijtimoiy emas, balki iqtisodiy tengsizlikdir va u fuqarolik holatini o'rnatish bilan bog'liq. Ushbu iqtisodiy tengsizlikni belgilovchi omillardan biri ta'limdir. Mehnat bozorida daromad va hayot imkoniyatlari unga va kasbiy faoliyatga bog'liq. Hozirgi vaqtda mehnat taqsimoti bilan bog'liq muammolar mavjud bo'lib, ular ham yangi huquq muammolarini keltirib chiqaradi.

Ammo oldinga siljish, hayot imkoniyatlarini oshirish uchun nima kerak? "Huquqlar va ularning ta'minlanishi, siyosat va iqtisodiyot, fuqarolik huquqlari va iqtisodiy o'sish qarama-qarshiligi" bo'lgan zamonaviy ijtimoiy ziddiyatni nima yumshata oladi? R.Dahrendorf, fuqarolik holatini shakllantirish taraqqiyotdir, chunki u variantlarni oshirishga yordam beradi. Fuqarolik holatini kengaytirish jarayoni odamlarga ko'proq hayot imkoniyatini berishga bog'liq. Siyosiy va iqtisodiy o'zgarishlarni "bir vaqtning o'zida va parallel ravishda" boshlash orqali ularning hajmini oshirish mumkin. R.Darendorf fransuz sotsiologi R.Aronning nuqtai nazariga asoslanib shunday fikrda.

Nega parallel? Gap shundaki, R.Darendorf siyosat va iqtisodni ijtimoiy jarayonlarning ikki xil shakli sifatida belgilaydi. Siyosiy jarayonlarning asosini odamlarning harakatlari tashkil qiladi, iqtisodiy jarayonlar esa tabiiy ravishda sodir bo'ladi. R.Dahrendorf esa ularning sababiy bog'lanishiga shubha qiladi. Biroq, u modernizatsiya qilishda ko'pincha omillardan faqat bittasi hisobga olinishini ta'kidlaydi, garchi ikkalasini ham hisobga olish kerak: siyosiy va iqtisodiy. R.Darendorf konflikt bilan bir qatorda transformatsiyaning o‘zini ham erkinlikning zarur sharti deb biladi. Zero, har qanday jamiyat turli manfaatlarning mavjudligi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, ijtimoiy tashkilot yaxshi rivojlangan bo'lishi kerak va "erkinlik konstitutsiyasi" mavjud bo'lishi kerak. Nizolar hal qilinadigan qoidalarni ishlab chiqish kerak.

Biroq, zamonaviy odamlar uchun jamiyatda o'rnatilgan me'yorlar va qadriyatlarga e'tibor bermaslik odatiy holdir. R. Dahrendorf bu xatti-harakatni "anomiya" deb belgilaydi. Bu jamiyatning me'yoriy va axloqiy tartib-qoidalariga befarqlik, ishonchsizlik holati. Muallif Robert Mertonning ta'kidlashicha, anomiya tushunchasini "odamlar o'zlarining ijtimoiy mavqeiga ko'ra o'z jamiyati qadriyatlariga rioya qila olmaganlarida yuzaga keladigan madaniy tuzilmaning qulashi" deb ta'riflagan. Katta xavf shundaki, anomiya "ko'p yuzli zulm" ga olib keladi, - deydi R.Dahrendorf. Noaniqlik holati uzoq davom eta olmaganligi sababli, inson himoyaga va kelajakka ishonchga muhtoj bo'la boshlaydi, bu uning dogmaga bo'lgan ishtiyoqining belgisidir.

Yana savol tug'iladi: bu vaziyatdan chiqish uchun nima qilish kerak? R.Dahrendorfning yozishicha, taraqqiyot uchun ham fuqarolik huquqlari, ham hayotiy imkoniyatlar mazmunini qayta ko‘rib chiqish zarur. Bunday holda, asosiy huquqlar shaxsiy daxlsizlik, faoliyat va harakat erkinligi huquqi bo'lishi kerak. Madaniy, milliy va diniy jihatdan xilma-xil bo'lgan, har bir a'zoning hayotiy imkoniyatlari keng bo'lgan jamiyat yaratish kerak. R.Darendorf qarama-qarshi tomonlarning tashkiloti, bir-birining bahslarida o'ylanganligi, o'yin qoidalari bo'yicha kelishuv, vositachining mavjudligi va ijtimoiy nizolarni institutsionalizatsiya qilish (qo'mitalar, komissiyalar, kengashlar va boshqalarni yaratish) deb hisoblaydi. ) yuzaga kelgan ziddiyatni hal qilishga yordam beradi.

Mavjud ijtimoiy qarama-qarshiliklarni hal qilish usullari R.Dahrendorfning liberal siyosiy partiyaga mansubligini aks ettiradi. Uning fikricha, ziddiyatlarni har doim ham hukumat usullari bilan hal qilib bo'lmaydi. Agar bu vazifa xayriya tashkilotlari, cherkov guruhlari va boshqalar kabi ixtiyoriy yordamchilar tomonidan bajarilsa, hayot imkoniyatlarini oshirish samaraliroq bo'ladi. Fuqarolarga so'zsiz minimal daromadni kafolatlash ham muhimdir. Biz, muallifning fikricha, hayot imkoniyatlarini kengaytirishga yordam beradigan strategik o'zgarishlarga muhtojmiz, agar ular huquqsiz xavfsizlik bo'lsa, to'liq bo'lmaydi.

Shunday qilib, R.Darendorf, qurilishi taraqqiyotning asosiy maqsadi bo‘lgan global fuqarolik jamiyati qonun ustuvorligi, hammaning oldida tengligi, plyuralizm tamoyillariga tayanishi, har kimga katta imkoniyatlarni taqdim etishi kerak degan xulosaga keladi. hayot imkoniyatlari. “Siyosiy partiyalar, saylov tizimi va parlamentlar faoliyati inqiloblarsiz nizolarni ta’minlaydigan” zamonaviy ijtimoiy ziddiyat boshlanish uchun asosiy turtki hisoblanadi.

Nemis-ingliz sotsiologi Ralf Dahrendorf (1929 y. t.) allaqachon oxirigacha 50s XX asr jamiyatning konfliktli modeli haqidagi nazariyasini ishlab chiqdi va asosladi. Mojaro uning barcha sotsiologik faoliyatining markaziy kategoriyasi hisoblanadi. Bu uning kitobida keltirilgan "Ijtimoiy sinflar va sanoat jamiyatidagi sinfiy ziddiyat" (1957) va yanada etuk nashr "Zamonaviy ijtimoiy mojaro" (1992). Sotsiologning konflikt haqidagi qarashlari uning nazariyani tanqid qilishga bag'ishlangan oldingi dissertatsiya tadqiqotiga mos keladi. Marks. Shuning uchun proletariat va burjuaziya o'rtasidagi sinfiy kurash e'tirof etiladi Dahrendorf asosiy ziddiyat sifatida, lekin zamonaviy jamiyatning ziddiyatlarini tushuntirmaydi.

Jamiyat, tomonidan Dahrendorf, qarama-qarshi ijtimoiy guruhlar yoki sinflar o'rtasidagi doimiy o'zgaruvchan munosabatlar tizimi sifatida taqdim etiladi. Ijtimoiy mojarolar muqarrar va zarurdir. Mojaroning yo'qligi jamiyat uchun g'ayritabiiy hisoblanadi.

Dahrendorf ziddiyat yuzaga kelishi mumkin bo'lgan turli darajalarni aniqlaydi:

1) ma'lum bir rol o'ynagan shaxsga taqdim etiladigan nomuvofiq umidlar o'rtasida;

2) biz bir vaqtning o'zida o'ynashimiz kerak bo'lgan ijtimoiy rollar o'rtasida;

3) guruh ichidagi nizolar;

4) ijtimoiy guruhlar o‘rtasida;

5) butun jamiyat miqyosidagi nizolar;

6) davlatlararo nizolar.

Dahrendorf harakat darajasida farq qiluvchi konfliktlar ierarxiyasini quradi - mikrodarajadan makrodarajagacha, 15 turdagi konfliktlarni sanab o'tadi. Jamiyatning markaziy to'qnashuvi sifatida sinfiy qarama-qarshilik ma'lum bir tarixiy bosqichda hukmronlik qiladigan hokimiyatning tabiatiga bog'liq. Zamonaviy jamiyatda bu ziddiyat sanoat va postindustrial jamiyat o'rtasidagi ziddiyat sifatida tavsiflanadi. Sanoat jamiyatidagi ziddiyatlar o'zining jiddiyligi va ahamiyatini yo'qotmoqda. Jamiyatdagi hokimiyat va munosabatlar tabiatining o'zgarishi natijasida yuzaga keladigan yangi nizolar paydo bo'ladi. Masalan, tasvir va turmush tarzi o'rtasidagi ziddiyat. Shunga ko'ra, bunday mojarolarga ta'siri Dahrendorf, ma'nosiz va amaliy emas, chunki ular jamiyat taraqqiyotining tabiiy evolyutsion yo'li bilan shakllanadi.

Konflikt nazariyasining yo'nalishlaridan biri Dahrendorf jamiyatda liberalizmni rivojlantirishga, jamiyatdagi islohotlar va boshqa o'zgarishlarni rag'batlantirishga bag'ishlangan kitoblarda ochib berilgan. “Hayot istiqbollari” (1979), “Qonun va tartib” (1985).

Uning nazariyasining yana bir muhim yo'nalishi jamiyat uchun burilish nuqtasi bo'lgan tarixiy voqealarni tahlil qilish edi XX asr Sotsiolog dunyoda sodir bo'layotgan global o'zgarishlarni o'rganadi Yevropa umumiy va ichida Britaniya xususan, inqiloblar ta'sirida jamiyatdagi ijtimoiy ziddiyatlar va o'zgarishlarning sabablarini izlash.

R. Dahrendorf ZAMONAVIY IJTIMOIY MOQINOLIK

Ralf Dahrendorf zamonaviy konfliktni manbalar va da'volar o'rtasidagi ziddiyat sifatida belgilaydi.
Iqtisodiy taraqqiyot o'z-o'zidan na ishsizlikni, na qashshoqlikni bartaraf eta olmaydi. Ko'pchilik sinf nisbatan qulay yashashni topdi, boshqa hukmron sinflar singari o'z manfaatlarini himoya qiladi va tahqirlanganlar mavqeiga botgan odamlarning mahrumlik doirasini buzishga intilmaydi. Aksincha, qiyin paytlarda o‘z yurtdoshlarining bir qismini faol ravishda jamiyat ostonasidan oshib, o‘sha yerda saqlaydi, ichkaridagilarning mavqeini himoya qiladi. Sobiq hukmron sinflar singari, ular bunday chegaralarga bo'lgan ehtiyoj uchun etarli sabablarni topadilar va o'z qadriyatlarini qabul qilganlarni "icharishga" tayyor. Shu bilan birga, ular sinflar o'rtasida chegara bo'lmasligi kerakligini isbotlaydilar. Ular jamiyatni ajratib turadigan to'siqlarni olib tashlashni xohlashadi, lekin bu borada hech narsa qilishni xohlamaydilar.
Ko'pchilik sinf chegaralarni nafaqat gorizontal, balki vertikal (irqiy-etnik muammo) bo'yicha ham chizadi. Dahrendorfning yozishicha, ko'p millatli jamiyatning zavqlari ochiqlikka erishishdan ko'ra irqiy to'siqlarni saqlab qolish haqida ko'proq qayg'urgan ko'pchilik uchun zoe bo'lgan. Jamiyatning bunday holati fuqarolikning rivojlanish tarixida orqaga qadamdir. Tasdiqlovchi harakatlar zarur: ozchiliklar va boshqa nochor odamlarni ta'lim va ish bilan ta'minlashda ba'zi ijtimoiy imtiyozlar bilan ta'minlash. Milliy ozchiliklarning ayirmachilik talablarini qondirish uchun umumbashariy fuqarolik huquqlari va normalari sohasidagi katta yutuqlardan voz kechgan yangi turdagi “buzilgan” liberalizm vujudga keldi. Ozchiliklarning huquqlari dastlab noto'g'ri tushunildi va natijada ozchiliklar hukmronligiga aylandi.
Ikkinchi xavf - anomiya xavfi (“anomiya” tushunchasi zamonaviy sotsiologiyaga Emil Dyurkgeym tomonidan kiritilgan bo‘lib, uni iqtisodiy yoki siyosiy inqiroz natijasida ijtimoiy me’yorlar samaradorligini vaqtincha yo‘qotish deb ta’riflagan. jamiyat odamlarni jamoaviy birdamlikdan, jamiyat bilan aloqadorlik tuyg'usidan mahrum qiladi, buning natijasida ko'pchilik uchun vaziyatdan chiqishning yagona yo'li o'z joniga qasd qilishdir.Robert Merton ta'rifni to'ldiradi va uni "madaniyatdagi me'yorlar to'qnashuvi" deb talqin qiladi. odamlar jamiyatning qiymat-me'yoriy tizimiga bo'ysunishga qodir bo'lmaganda).
Daromaddan mahrum bo‘lganlarni jamiyatning dolzarb muammolari deyarli qiziqtirmaydi. Ular letargiyaga o'xshaydi, shuning uchun ular jamiyatga qarshilik ko'rsatmaydilar. Ularning aql-zakovati o'z manfaatlarini uyushgan himoya qilish uchun etarli emas, ular faqat "quturgan qo'zg'olon" qilishga qodir (qashshoqlikdan chiqa olmagan odamlar kuchlarni birlashtirmasliklari va poytaxtlarga hujum qilmasliklari, to'liq fuqarolikni talab qilishlari mumkin bo'lgan sababdir. "Kommunistik partiyaning manifestida" qayd etadi. Marks va Engels "lumpen proletariat" deb ataganlarga salbiy baho berishadi. eski jamiyatning eng quyi qatlamlari.” Ular inqilob uchun yaroqsiz materialdir.) .
Declassed elementlar jamiyatda begonadir. Bu nafaqat ularning jamiyatdagi mavqei, balki dunyoqarashi hamdir. Jamiyat ular uchun imkonsizdir. Ular uchun bu politsiya, sudlar va kamroq darajada davlat idoralari va xodimlarga tushadi. Bunday munosabat nafaqat ishsizlar va kambag'allarga xos bo'lib qoldi. Masalan, yoshlar ham quyi tabaqalardan qadriyatlarni olishga moyil.
Xulosa qilib, Dahrendorf yozadiki, zamonaviy jamiyatda qiyosiy yangi ziddiyat yuzaga kelmagan. Ko'pchilik sinf va quyi tabaqa o'rtasidagi munosabatlar ijtimoiy to'qnashuvlarga olib kelishi dargumon. Biroq, yana bir muammo paydo bo'ldi: ko'pchilik sinf o'z pozitsiyasining barqarorligiga ishonchi komil emas va o'zi tomonidan o'ylab topilgan qoidalarga rioya qilishda ikkilanadi. Bundan ham katta xavf shundaki, anomiya holati uzoq davom eta olmaydi. Uning xavfi shundaki, u zulmga olib kelishi mumkin.

R.Dahrendorf “IJTIMOIY NIJAJ NAZARIYASI UNSONLARI”.

Ijtimoiy ziddiyat - bu ob'ektiv ("yashirin") yoki sub'ektiv (aniq") qarama-qarshiliklar orqali tavsiflanishi mumkin bo'lgan elementlar o'rtasidagi har qanday munosabatlar.
Konfliktning I bosqichi - strukturaning dastlabki holati. Mojaroning ikki tomoni aniqlangan - kvazi-guruhlar - xabardorlikka muhtoj bo'lmagan pozitsiyalarning o'xshashligi.
II bosqich - kristallanish, qiziqishlarni anglash, kvazi-guruhlarni aktual guruhlarga tashkil etish. Muayyan sharoitlarda kristallanish.
III bosqich - shakllangan konflikt. Elementlar (nizo tomonlari) o'ziga xoslik bilan tavsiflanadi. Aks holda, bu to'liq bo'lmagan ziddiyatdir.

Mojarolar zo'ravonlik va intensivlikda farq qilishi mumkin. Har bir zo'ravon to'qnashuvlar kuchli bo'lishi shart emas.
Zo'ravonlik va intensivlikka ta'sir qiluvchi omillar:
1) ziddiyatli guruhlarni tashkil etish shartlari. Agar guruhlardan biri tashkilotga qodir bo'lsa, zo'ravonlikning eng yuqori darajasi. (Tashkilot taqiqlangan - siyosiy sharoitlar yo'qligi);
2) ijtimoiy harakatchanlik omillari. Harakatlanish bilan to'qnashuvning intensivligi pasayadi. (harakatchanlik - bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga vertikal yoki gorizontal ravishda o'tish)
3) ijtimoiy plyuralizm. Agar struktura plyuralistik bo'lsa, ya'ni. Avtonom hududlar ochiladi - intensivlik pasayadi (bir xil guruh barcha sohalarda ohangni o'rnatmaydi).

Mojarolarni hal qilish:
1) nizoni zo'ravonlik bilan bostirish - bir necha yildan ortiq uzoq muddatga afzal ko'rilmaydi.
2) nizolarni "bekor qilish" - qarama-qarshiliklarni bartaraf etish - muvaffaqiyatli bo'lmaydi.
Nizolarni hal qilish mumkin emas, faqat ularni tartibga solish mumkin. Buning uchun quyidagilar zarur: - ziddiyat har ikki tomon tomonidan muqarrar, bundan tashqari, maqsadga muvofiq ravishda asosli deb tan olinadi;
- namoyon bo'lish - ziddiyatli guruhlarni yaratish. Bizga "o'yin qoidalari" kerak - standart shartnomalar, konstitutsiya, nizomlar.

Nizolarni hal qilish tartibi:
1) nizoni hal qilish uchun organ yaratish bo'yicha muzokaralar. Agar foyda bo'lmasa, uchinchi tomonni jalb qiling;
2) uchinchi shaxslar ishtirokining eng yumshoq shakli vositachilikdir. Mojaroni hal qilish yo'lini taklif qilish majburiy emas;
3) arbitraj - qarorni ijro etish ixtiyoriydir. Majburiy - uchinchi tomonning taklifi (arbitraj);
4) majburiy arbitraj - tartibga solish va bostirish chegarasida joylashgan (hukumat boshqaruvini saqlash, tinchlikni ta'minlash uchun zarur). Qaror talab qilinadi.
Nizolar ularni tartibga solish bilan yo'qolmaydi. Jamiyat bor joyda nizolar mavjud.