Veda ruhining jinsi bormi? Koinotning vedik tushunchasi. Nima uchun Xudo moddiy dunyoga muhtoj?
Bhakti Vijnana Gosvami bilan suhbat ("gosvami" - Vedik an'analarida monastir unvoni).
Metafizik atamalarning ma'nosi:
Xudo va mutlaq haqiqat- mutlaq haqiqatning klassik ta'rifi: "hamma narsaning manbai, uning tayanchi va yakuniy halokat sababi"; ushbu maqolada bu ikkala atama (Xudo va Mutlaq Haqiqat) sinonim sifatida ishlatilgan - bu mutlaq haqiqatning eng yuqori namoyon bo'lishi Xudo shaxsi ekanligi nazarda tutilgan.
Moddiy tabiatning usullari- tom ma'noda bir so'z guna"arqon" yoki "sifat" degan ma'noni anglatadi. Moddiy yaratilishning uchta asosiy tamoyillari yaxshilik, ehtiros va johillikdir. Uchta asosiy rangning uchta ipi kabi, ular bir-biri bilan o'zaro bog'lanib, mavjudlikning turli shakllarini, yashash sharoitlarini, ong va evolyutsiyaning rivojlanish darajalarini keltirib chiqaradi. Dunyoni yaratish jarayonida gunalar materiyaning ayrim elementlarining shakllanishida rahbarlik qiluvchi omillar rolini o'ynaydi.
Ruhiy va moddiy dunyo s- Vedalarda ikkalasining haqiqati qabul qilinadi. Ruhiy dunyo cheksiz va birlashgan; uning tabiati uchta sifat bilan tavsiflanadi: abadiylik, bilim va saodat. Moddiy dunyo cheklangan (ya'ni o'lchanadigan); u uchta gundan iborat bo'lib, ular beshta yalpi tamoyilga va uchta nozikga aylantiriladi: yalpi - efir (kosmos), havo, olov, suv va tuproq; nozik - aql, aql, soxta ego.
Shartli ruh- ruhiy olamdan moddiy olamga kelgan va moddiy borliq sharoitiga moslashgan ruhlarga shunday nom berilgan.
Sezgi organlari- beshta bilish organi (quloq, teri, ko'z, burun va til) va beshta harakat organi (qo'llar, oyoqlar, til aloqa organi sifatida, jinsiy a'zolar va chiqindilarni chiqarib yuboradigan organlar).
Ego- 1) ruhning mavjudligidan xabardor bo'lish qobiliyati. Haqiqiy va yolg'on ego o'rtasida farq bor; 2) materiyaga proyeksiyalangan Xudoning asl ongi.
Tabiatning birlamchi elementlari (boshlanishlari).- shartli ravishda efir, havo, olov va boshqalar deb ataladigan bu elementlar materiyaning muayyan holatlarini ifodalaydi. Oddiy havo yoki suv bilan adashtirmaslik kerak.
Energiya- Vedalar energiyani "ta'sirga, ya'ni sababning tashqi namoyon bo'lishiga qaratilgan sababning mohiyati" deb ta'riflaydi. Energiya bir vaqtning o'zida o'z manbasi bilan yagona va ayni paytda undan farq qiladi. Buni quyosh va quyosh nurlari misolida tushunish mumkin. Nurlar quyosh mohiyatining tashqi ko'rinishidir. Nurlarsiz quyosh quyosh emas, lekin ayni paytda quyosh nurlari quyoshning o'zidan farq qiladi.
SAVOL: Vedalar bu dunyoning paydo bo'lishi haqida nima deydi?
Odamlar ko'pincha dunyo qanday paydo bo'lganiga hayron bo'lishlari va zamonaviy ilm-fan yordamida bu savolga javob topishga harakat qilishlari, lekin deyarli hech kim o'zlariga savol bermasligi g'alati deb o'ylamaysizmi: bu dunyo nima uchun paydo bo'lgan? "Nima uchun" degan savolga javobsiz, "qanday" degan savolga to'g'ri javob berish mumkin emas. Darhaqiqat, inson Yerda faqat barcha sabablarning sababini topish uchun yashaydi, shuning uchun har qanday bola beradigan birinchi savol bu "nima uchun?" Inson hayoti shu savoldan boshlanadi. Shuning uchun, agar ruxsat bersangiz, men sizning savolingizga ancha muhimroq, mening fikrimcha, “Bu dunyo nima uchun yaratilgan?” degan savolga javob beraman. Boshqacha qilib aytganda, nega mukammal Xudo aniq nomukammal dunyoni yaratishi kerak edi?
SAVOL: Qayerdan boshlaymiz?
Yaratilishning boshida aql, iroda, xohish bo'lishi kerak - boshqacha aytganda, Xudo shaxsi. Vedik an'analarida Xudo Krishna deb ataladi, ya'ni O'zining energiyalari bilan shaxsiy Xudo. Xudo minus Uning energiyasi mavhum, shaxsiy bo'lmagan Absolyutga aylanadi, xuddi quyosh minus Uning energiyasi eterik "quyosh tushunchasiga" aylanadi. Quyosh o'z energiyasi bilan tog'larni, daryolarni, okeanlarni, bulutlarni, ya'ni uning energiyasidan hosil bo'lgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi.
Xudoni shaxs sifatida tushunish - bu Xudoning energiyalarini yoki Xudoning harakatlarini tushunishdir. 12-asrning buyuk faylasufi Sridxara Svami energiya (shakti)ni "harakatga qaratilgan [borliqning] ichki tabiati" deb ta'riflaydi. Vedik oyatlari Xudoning uchta asosiy energiyasi haqida gapiradi: ichki, tashqi va marginal. Ichki energiya mavjudlikning bizning idrok etishimiz mumkin bo'lmagan tomonlarini - ruhiy dunyoni va Xudoning bevosita muhitini ochib beradi. Bu yaratilishning asosiy qismi bo'lib, u Xudoning o'zi kabi mukammaldir, chunki undagi hamma narsa Xudo va Uning irodasiga mos keladi. Boshqa diniy an'analarda yaratilishning bu qismi ba'zan osmon deb ataladi. Xudoning tashqi energiyasi o'zini siz va men yashayotgan va harakat qiladigan moddiy dunyo sifatida namoyon qiladi. Ruh Xudoning uchinchi, marginal energiyasining mahsulidir. Uning mavqeining chegarasi ruhning ham ma'naviy olamda, ham moddiy dunyoda yashashi mumkinligidadir.
RUHNING MODDIYGA BOG'LILIGI
HAR BIR BOSHQAGA O'XSHISH BASHQA
Giyohvand moddalarga qaramlik:
U HAM XUSUSIY VA BEPULSIZLIK
Buni oddiy misol bilan tushunish mumkin. Insonning ikkita kvartirasi bo'lishi mumkin, lekin birida u o'zi yaqinlari bilan yashaydi va undagi hamma narsa uning xohishiga ko'ra tartibga solinadi, ikkinchisini esa ijaraga beradi va ijarachilar uni o'z ehtiyojlariga moslashtiradi. Ruhiy dunyo Xudoning uyi bo'lib, u o'zining yaqin atrofi bilan yashaydi va moddiy olam u tomonidan shartli mavjudotlarga, Undan alohida yashashni xohlaydigan ruhlarga ijaraga beriladi. Shunday qilib, butun ijod Xudoning ichki energiyasidan, Uning tashqi energiyasidan, tirik mavjudotlardan va aslida Xudoning o'zi cheksiz xilma-xil shakl va ko'rinishlardan iborat.
Moddiy dunyoning tabiati fan tomonidan tasvirlangan bo'lib, u sanskritda Samxya deb ataladi. Sankhya kimyoning qadimiy prototipiga o'xshaydi. U moddiy dunyoni tahlil qiladi va uning elementar tarkibiy qismlariga bo'linadi. Samxya so'zi tom ma'noda "raqamlash" degan ma'noni anglatadi. Bu fanning asoschisi qadimgi davrlarda yashagan donishmand Kapiladir. Qaysidir ma'noda, Samxya yoga uchun qo'shimcha hisoblanadi. Agar yoga ruhning moddiy energiya qulligidan qutulishi mumkin bo'lgan amaliyot bo'lsa, Samxya moddiy energiya shohligida ruhning mavjudligi sababini tushuntiruvchi va u erdagi faoliyatining mohiyatini tavsiflovchi nazariyadir. Bu fan moddiy olamni elementlarga ajratadi va shu bilan uni o'rganuvchilarga unga bog'liqlikdan xalos bo'lishga yordam beradi.
Materiya olamida o‘zini topgan va o‘zini materiya bilan tanishtirgan ruh o‘z oldida ko‘rgan cheksiz xilma-xillikdan bahramand bo‘lishga intiladi. Bu xilma-xillik uni o'ziga jalb qiladi, uning baxtini va'da qiladi va shu bilan ruhni qul qiladi, uni abadiy ruhiy tabiatini unutishga majbur qiladi. Ruhning moddiy lazzatlarga bog'liqligi har qanday boshqa giyohvandlikka o'xshaydi, u ham xayoliy va samarasizdir. Sankhya shafqatsizlarcha bu dunyoni uning tarkibiy qismlariga ajratadi va bu erda ayniqsa jozibali narsa yo'qligini ko'rsatadi.
DUNYO BIZGA AYNAN CHUNKI TILIQ KELIB KELADI
U NIMAGA ASOSLANADI
ALLOHNING MA'NAVIY ENERGIYASI
Buni moddiy dunyoni kaleydoskop bilan solishtirish orqali tushunish mumkin. Bolalar o'zgaruvchan rasmlarni ko'rish uchun soatlab sarflashlari mumkin, lekin bir nuqtada ular qanday paydo bo'lishini tushunish istagi bor. Men katta qiziqish bilan va bir necha bor kaleydoskopning karton trubkasini yechib tashlaganimni eslayman va har safar hafsalam pir bo'lardi, chunki bu ajoyib o'yinchoq ichida men topgan yagona narsa bu bulutli shisha parchalari edi. Xuddi shunday, moddiy olam bizni maftun etadi, bizni xilma-xillikning tobora ko'proq yangi ko'rinishlari bilan hayratda qoldiradi va bizni bu xilma-xillikdan cheksiz bahramand bo'lishga taklif qiladi. Ammo, biz Samxya falsafasi yordamida bu dunyoni "tashqariga chiqarishimiz" bilanoq, biz bu xilma-xillik asosida, bir qarashda tirik, o'z-o'zidan hayotdan mahrum bo'lgan bir nechta zerikarli moddiy elementlar yotganini ko'ramiz. .
SAVOL: Bu dunyo nima uchun jozibali?
Samxya falsafasi juda muhim postulatdan boshlanadi: dunyo Xudoning O'ziga tayanadi. Darhaqiqat, biz hayotning asl mohiyati bo'lgan Xudoga tortamiz va hatto moddiy dunyo ham biz uchun juda jozibali ko'rinadi, chunki uning orqasida Xudo bor. Dunyo bizga tirik ko'rinadi, chunki u Xudoning ruhiy energiyasiga asoslangan. Sanskrit tilida Xudoning asosiy ismlaridan biri Vishnu bo'lib, "hamma joyda mavjud" degan ma'noni anglatadi. Sanskrit tilidagi Vish so'zi "kirish" degan ma'noni anglatadi. Vedalarga ko'ra, Xudo Olamning har bir atomiga kirgan va butun Olam Uning energiyasining ruhiy kuchiga tayanadi. Mahabharatadagi Xudoning minglab ismlari to'plamida birinchi ism "Vishwa", ya'ni "koinot" degan ma'noni anglatadi.
BUTUN MODDIY DUNYO
JONLARNI TA'MINLAGAN KATTA MATRIX
VIRTUAL MAZMUNI BASHLASH
LUZATLAR VA XAYOL
MADDA USTIDAN KUCH
Muqaddas Bitiklarning hech bir joyida moddiy olam aniq iflos yoki gunohkor narsa ekanligi aytilmagan (yaratuvchi bilan yaratilishni qarama-qarshi qo'yadigan odamda paydo bo'lishi mumkin bo'lgan taassurot). Aksincha, koinot biz uchun Xudo bilan uchrashish uchun mavjud bo'lgan yo'ldir. Xudoning energiyasi bizga Xudoni ochib berishi mumkin va xuddi shu energiya Uni bizdan yashirishi mumkin. Bunga misol quyosh energiyasidan hosil bo'lgan bulutdir. Quyosh suvni bug'laydi, suv osmonda bulut shaklida to'planadi. Bulutlar tabiatini o'rganish orqali quyosh energiyasi qanday ishlashini tushunish mumkin, ammo boshqa tomondan, bulutlar quyoshni bizdan yashiradi. Xuddi shu tarzda, Xudoning moddiy energiyasi Xudoni shartli ruhning ko'rinishidan yashirishi mumkin yoki aksincha, unga Uni tushunishga yordam beradi.
SAVOL: Men tushunganimdek, bu bizni eng boshida berilgan savolga javobga olib keladi: dunyo nima uchun yaratilgan?
Ha. Xudoning tashqi, moddiy energiyasining bu ikki funktsiyasida - uning Xudoni ochib berish va Uni yashirish qobiliyati - "Nima uchun Xudo nomukammal moddiy dunyoni yaratdi?" Degan savolga javob yotadi. Moddiy yaratilishning birinchi maqsadi ruhga Xudoni ko'rmaslik, Uni unutmaslik, Uning borligini his qilmaslikdir. Butun moddiy dunyo - bu katta matritsa bo'lib, unda ruhlar virtual moddiy zavqlardan va materiya ustidan hokimiyat illyuziyasidan bahramand bo'lishadi. Shunday qilib, moddiy dunyo shartlangan ruhga Xudoni unutishga yordam beradi, Xudoni undan yashiradi, unga mustaqillikni his qilish imkoniyatini beradi.
KOINOT BIZGA MAVJUD YO'L
ALLOHGA TANISHING
Shartli ruh psixologiyasi ma'lum darajada bola psixologiyasiga o'xshaydi. To'g'rirog'i, bolalar barcha shartlangan ruhlarga xos bo'lgan narsani aniqroq va ochiqroq namoyish etadilar. Ba'zida bolalar kattalar nazorati ostida o'zlarini erkin his qilish uchun ko'rpa ostida emaklashadi. Yomg'ir ostida emaklab o'tirganlarida his qiladigan mustaqillik illyuziyasi ularni g'azablantiradi, qichqiradi va boshqa ahmoqona ishlarni qiladi. Xudoning tashqi energiyasi Xudo Undan mustaqil bo'lishni xohlaydigan shartli ruhlarga bergan adyolga o'xshaydi. Bolalar kattalar ularni ko'rmagandek his qilsalar, ular xohlagan narsani qila boshlaydilar. Xuddi shu narsa shartli ruhlar bilan sodir bo'ladi. Xudoning moddiy energiyasi bilan yolg'iz o'z xohishiga ko'ra, odamlar juda ko'p harakat qilishadi va moddiy energiyadan zavqlanishga harakat qilishadi, shu bilan birga ko'p ahmoqona ishlarni qilishadi. Shuning uchun ham moddiy olam, garchi u komil Tangri yaratgan bo‘lsa-da, nomukammalliklarga to‘la.
SAVOL: Hali ham mantiqiy savol tug'iladi - agar Xudo moddiy dunyoni shartlangan qalblarning rohati uchun, ular hayotdan zavq olishlari va o'zlarini bu dunyoning hukmdori deb tasavvur qilishlari uchun yaratgan bo'lsa, nega bu dunyoda azob-uqubatlar ko'p?
Azoblar bu dunyoga ruhni olib kelgan asl asosning yolg'onligining tabiiy natijasidir - Xudodan mustaqil ravishda zavqlanish istagi. Ruh hech qachon mustaqil bo'la olmaydi, bu uning tabiatiga ziddir. Shuning uchun Xudoning energiyasi yana bir muhim vazifani bajaradi, moddiy yaratilishning ikkinchi maqsadi - shartli ruhga Xudoni eslab qolish va U bilan munosabatlarini tiklashga yordam berish. Azob, bir tomondan, shartlangan ruhning Xudo yo'qligini tasavvur qiladigan bema'nilik natijasidir. Ammo azob-uqubatlar ham ruhni hushyorlaydi va unga hamma narsaning orqasida Xudo turganini va Uning eng oliy orzusi ruhning o'zini mustaqil ko'rsatishni to'xtatishi, unga to'liq bog'liqligini anglashi va unga qaytib kelishini tushunish imkoniyatini beradi. materiya tabiati shohligida bo'lish orqali.
MODDIY DUNYO YORDAM BERADI
XUDONI UNUTISHI UCHUN,
UNDAN XUDONI BERISH, UNGA IMKONIYAT BERISH
O'ZINGIZNI MUSTAQIL HIS
SAVOL: Lekin agar Xudo komil bo'lsa, nega U hech qachon Undan yuz o'girishni o'ylamaydigan komil ruhni yaratmagan?
Tushunish kerak bo'lgan birinchi narsa - ruh hech qachon yaratilmagan. U Xudoning energiyasidir va shuning uchun Xudoning o'zi kabi birlamchidir. Darhaqiqat, ruh tabiatan mukammaldir, lekin komillikni erkinliksiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ong - Xudoning eng katta ne'mati - erkinlikni anglatadi va bu erkinlik qalbning tanlash erkinligida namoyon bo'ladi. Ruh qaysi energiyada boshpana izlashini tanlashi mumkin: ruhiy, ya'ni Xudo bilan munosabatlarda, Uning mavjudligini va uning Xudoga bog'liqligini tan olgan holda yoki unga Xudodan mustaqillik illyuziyasini beradigan materialda.
Moddiy olam mohiyatan ruhga berilgan mustaqillikning davomidir. U mavjud bo'lishi kerak, shunda ruh tanlash huquqiga ega bo'ladi. Agar ruh har doim faqat to'liq ruhiy haqiqatni ko'rsa, u o'zini Xudodan mustaqil his qila olmaydi va shuning uchun erkinlikni yo'qotadi. Shuning uchun, moddiy dunyo deb ataladigan tashqi energiya mavjud bo'lib, u hamma joyda mavjud bo'lgan Xudoni o'zini mustaqil deb tasavvur qiladigan ruhlardan yashiradi.
SAVOL: Bu dunyoda deyarli hech kim o'zini mustaqil his qilmaydi. Biz Xudoga bog'liq bo'lmasak ham, biz juda ko'p odamlarga bog'liqmiz ...
Ha! Chunki kichkina ruh hech qanday sharoitda mutlaqo mustaqil bo'la olmaydi. Biz har doim kimgadir muhtojmiz. Ruh o'z tabiatiga ko'ra to'liq emas. Biroq, har bir insonda mustaqil bo'lish istagi bor. Bu erda hamma o'z qaramligiga qarshi isyon ko'taradi - bolalar ota-onasiga, xotinlar erlariga, xizmatkorlar xo'jayinlariga qarshi. Har bir insonda mustaqillikka intilish bor, u qanchalik asossiz bo‘lmasin. Misol uchun, bu dunyoda ko'p odamlarning hokimiyatga bo'lgan mantiqsiz tashnaligi, agar mustaqillikka bo'lgan obsesif istak bo'lmasa, bu nima?
AZOBLAR TABIIY NATIJA
ASLI BO'LGAN YOLG'ONLAR,
BU DUNYOGA RUHNI KIM OLGAN -
HUDODAN AYROQ LAZZ OLISH ISHTASI
Insoniyatning butun tarixi - bu mustaqillikka erishishga bo'lgan umidsiz urinishlar, doimo muvaffaqiyatsizlikka uchragan urinishlar tarixi. Hozirgi kunda odamlar ilm-fan yordamida Xudodan butunlay mustaqil bo'lishga harakat qilmoqdalar. Barcha zamonaviy tsivilizatsiya ana shu istak asosida yotadi. Inson esa turli xil sun'iy vositalar yordamida Xudodan mustaqilligini isbotlashga urinishlarida juda katta muvaffaqiyatga erishganga o'xshaydi. Ammo bu urinishlar insoniyatni global falokat yoqasiga olib keldi, bu oxir-oqibat odamlarni Xudoning oliy irodasiga bog'liqligini tan olishga majbur qiladi. Va ekologik inqiroz, global isish, ortiqcha ishlab chiqarish inqirozi va boshqalar. - bularning barchasi insonning mustaqillikka noto'g'ri munosabati sabab bo'lgan tizimli inqirozning dastlabki belgilaridir.
SAVOL: Boshqacha qilib aytganda, Xudo moddiy dunyoni shunday yaratganki, ruh undan "mustaqil bo'lish" huquqini amalga oshira oladi. Ma’lum bo‘lishicha, dunyoning yaratilishida ruh ham bilvosita ishtirok etadi?
Aynan shunday. Moddiy olam – komil Xudoning yaratilishi – nomukammal bo‘lishining yagona sababi shu: u qalbning mustaqillikka erishishga bo‘lgan yolg‘on istagiga asoslanadi.
SAVOL: Vedalar bu jarayonni qanday tasvirlaydi?
An’anamizning bosh oyatida Srimad-Bhagavatam donishmand Kapila moddiy olamning paydo bo‘lish jarayonini batafsil tasvirlab beradi. Bir vaqtning o'zida u zamonaviy odamlar uchun odatiy bo'lmagan toifalar bilan ishlayotganini darhol bron qilish kerak. Uning tavsifida dunyoning yaratilishi tasviri turli xil birlamchi elementlarning bir qator reaktsiyalari yoki o'zaro ta'siri sifatida namoyon bo'ladi, lekin elementlar deganda biz, albatta, Mendeleev davriy tizimining elementlarini emas, balki butunlay boshqacha - yanada nozikroq - metafizik kategoriyalar. Shuning uchun, bu mexanizmni tushunish uchun odatiy stereotiplardan voz kechish kerak. Shu bilan birga, ta'riflangan jarayon bizga qanchalik g'alati tuyulmasin, mistik yoga bilan shug'ullanadigan odamlar uchun shifrlangan amaliy qo'llanma ekanligini unutmasligimiz kerak. Uni o'zgartirish orqali yogis ruhni materiya asirligidan ozod qiladi. Samkhya faoliyat yuritadigan barcha toifalar, shuningdek, astrologiya yoki Ayurveda kabi boshqa amaliy Vedik fanlarning asosini tashkil qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu "nazariya" dunyoning paydo bo'lishining boshqa barcha nazariyalaridan farqli o'laroq, amalda bir necha bor tasdiqlangan.
Vedalar koinotning yaratilishining ikkita asosiy bosqichi haqida gapiradi. Ulardan biri sarga yoki "asosiy ijod" deb ataladi. Ushbu bosqichda asosiy elementlar, "g'ishtlar" paydo bo'ladi, undan keyin moddiy dunyo quriladi. Ikkinchisi - visarga, "ikkilamchi yaratilish", sayyoralar, yulduz turkumlari, kosmos yaratilganda va har xil turdagi tirik mavjudotlar paydo bo'lganda. Bugun biz faqat birinchi qismga to'xtalamiz, ya'ni asosiy elementlarning paydo bo'lishi, biz ko'rgan hamma narsaning asosi bo'lgan yaratilishning "qurilish bloklari".
RUH TABIYATI BO'YICHA MUMKIN,
LEKIN MUKAMOLLIK ERKINLIKSIZ O'YLANILMAYDI
Bhagavataning fikriga ko'ra, moddiy olam ikki tamoyilning o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi: faol - Xudo va passiv - Xudoning moddiy energiyasi. Materialistlarning fikricha, hamma narsa moddiy energiya mahsulidir, lekin energiyaning o'zi inertdir va shuning uchun ayol erkakning ishtirokisiz bolani homilador qila olmagani kabi, hech narsa tug'ishga qodir emas. Bolani homilador qilishda bo'lgani kabi, faol, erkaklik printsipi yoki Xudoning roli faqat dastlabki turtki berishdir. Ushbu turtkidan so'ng, boshqa barcha jarayonlar moddiy tabiat bag'rida o'z-o'zidan sodir bo'ladi - Xudo ularda ishtirok etmaganga o'xshaydi. Ammo yaratilish jarayoni boshlanishi uchun passiv moddiy energiya Rabbiy tomonidan harakatga keltirilishi kerak.
SAVOL: Moddiy energiyaning o'zi qanday paydo bo'lgan?
Moddiy energiya, barcha boshqa energiyalar kabi, Mutlaq Haqiqatning, Xudoning bir qismidir. U Xudoning o'zi kabi birlamchidir, ya'ni u hech qachon "yaratilmagan" va shunga qaramay, u energiya bo'lib, Xudoga nisbatan bo'ysunuvchi (ikkilamchi) o'rinni egallaydi. Mutlaq haqiqat, ta'rifiga ko'ra, hamma narsani o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, u o'ziga tashqi va ichki narsalarni o'z ichiga olishi kerak.
Aytish mumkinki, bir vaqtning o'zida Xudo ajoyib g'oyani o'ylab topdi: moddiy dunyo va unda azob chekadigan shartli ruhlarni yaratish. Yo'q. Ruh va moddiy energiya har doim mavjud. Ular Mutlaq Haqiqatning bir qismidir. Biroq, ruh abadiydir va moddiy olam, garchi u abadiy mavjud bo'lsa ham, yaratilish va halokatning tsiklik takrorlanadigan bosqichlaridan o'tadi va shuning uchun moddiy olamning "yaralishi" haqida gapiriladi.
YARATILISH JARAYONI BOSHLASH UCHUN,
PASİV MATERIAL ENERGIYA BO'LDI
HAZIRLANGAN
Shrimad-Bhagavatam va boshqa Vedik yozuvlarida aytilishicha, yaratilishning keyingi tsikli boshlanmaguncha, Xudoning moddiy energiyasi namoyon bo'lmagan holatda qoladi. Keling, ushbu bayonotni Ibtido kitobining birinchi so'zlari bilan taqqoslaylik: “Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi. Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi, zulmat chuqurlikda edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi." Men o'zimga Vedalarda tasvirlangan g'oyalar nuqtai nazaridan ushbu parchani g'ayrioddiy talqin qilishga ruxsat beraman. "Osmon" va "yer" ma'naviy va moddiy dunyoni anglatishi mumkin. Sanskrit tilida ruhiy dunyo paravyoma deb ataladi, bu "eng baland osmon" degan ma'noni anglatadi. Va ma'naviy va moddiy olamlar o'rtasida joylashgan "neytral zona" Karana Samudra yoki "Sabbiy okean" deb ataladi. Maha-Vishnu qiyofasidagi Rabbiy bu okeanning "suvlari" ga suyanadi ("...va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi"). U erdan u "shaklsiz yer" ga qaraydi - harakatsiz, ajratilmagan, namoyon bo'lmagan moddiy energiya.
Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, namoyon bo'lmagan moddiy energiya mukammal muvozanatli va shuning uchun passiv, namoyon bo'lmagan holatda moddiy tabiatning uchta gunani ifodalaydi. Uchta gunas: sattva, rajas va tamas eng nozik ibtidoiy elementlar, sat, chit va anandaning asl ruhiy sifatlari - mangulik, bilim va saodatning moddiy aksidir. Upanishadlar ularni uchta ip bilan solishtirishadi: sariq, qizil va ko'k. Turli xil nisbatlarda bir-biri bilan aralashtirilgan uchta rang cheksiz xilma-xil ranglar va soyalarni keltirib chiqaradi, lekin ular bir-birini mukammal darajada muvozanatlashtirganda, ko'rinmas oq rang paydo bo'ladi - gunaning ko'rinmagan holatining analogi.
SAVOL: Demak, materiya uxlaydi. Nega u hali ham uyg'onadi? Uning ko'proq uxlashiga nima xalaqit beradi? Uni bu holatdan nima olib chiqadi?
Xudoning nuqtai nazari, boshqacha qilib aytganda, qalblarga o'zlarini amalga oshirish imkoniyatini berish istagi. Xudoning moddiy energiyaga bo'lgan nuqtai nazari, ijodiy kuch bilan to'yingan, boshqa barcha jarayonlarni qo'zg'atadigan yaratilishning birinchi va eng muhim bosqichidir. Aitareya Upanishad dunyoning yaratilishini to'rtta so'z bilan tasvirlaydi: sa aikshata lokan utsrijah - "U qaradi va dunyolar paydo bo'ldi." Shuningdek, Bhagavad-gitada aytilishicha, moddiy energiya Rabbiyning nazorati ostida ishlaydi.
VAQT HUDO IROXATINING TOZORASI
MODDIY DUNYODA
Darhaqiqat, moddiy energiyani muvozanatlashtiradigan nigoh biz odamlar vaqt deb ataydigan maxsus kuchdir. Moddiy dunyoda hamma narsa o'zgaradi va bu o'zgarishlarni belgilab beruvchi vaqt omili yaratuvchi kuchga to'yingan Xudoning nigohidan boshqa narsa emas. Vaqt Xudo irodasining moddiy dunyoda namoyon bo'lishidir. Ramziy ma'noda u Vishnu qo'lida tez aylanadigan disk sifatida tasvirlangan. Va shuning uchun donishmand Kapila aytadiki, vaqt barcha tirik mavjudotlarning qalbida qo'rquvning sababidir. Hamma narsaga nuqta qo'yib, vaqt tirik mavjudotlarga Xudoni eslatadi.
Shunday qilib, Xudoning nigohi moddiy energiyani harakatga keltiradi. Shu bilan birga, bu qarash avvalgi yaratilish tsiklidan beri Maha-Vishnu tanasida uxlab yotgan, amalga oshirilmagan karma bilan shartlangan ruhlarni moddiy tabiat qorniga olib keladi. Bu jarayon, yuqorida aytib o'tganimizdek, ayolning bachadonining urug'lantirilishi bilan taqqoslanadi. Moddiy energiya ruh zarralari tomonidan urug'lantirilgandan so'ng, namoyon bo'lmagan moddiy energiya prakritiga aylanadi. Prakriti - faollashtirilgan holatda bo'lgan moddiy energiya, har qanday shaklni namoyon etishga tayyor. So'zma-so'z ma'noda bu so'z (pra-kriti) "birlamchi shakl, asosiy sabab, manba" degan ma'noni anglatadi.
Prakritidan yorqin porlayotgan mahat-tattva, kosmik aql paydo bo'ladi - sof sattva ("yaxshilik"). Moddiy energiyaning namoyon bo'lmagan, shaklsiz, qorong'u holati birdaniga Xudoning nigohi bilan kiritilgan ongning ko'r-ko'rona nuri bilan yoritiladi. Zamonaviy olimlar gapiradigan katta portlash yoki Bibliyadagi "... va yorug'lik bor edi" bilan taqqoslash beixtiyor paydo bo'ladi. Hozirgi vaqtda moddiy energiya o'zining egosiga yoki o'z mavjudligining ongiga ega. Ushbu toifaning ma'nosini tushunish uchun siz mikrokosmos (odam) makrokosmos - Koinot bilan bir xil sxema bo'yicha yaratilganligini esdan chiqarmasligingiz kerak.
JOY BETON
MATERIAL ELEMENT, SANSKRITDA
AKASH DAVLADI
Keling, kundalik tajribadan yana bir misol keltiraylik. Moddiy dunyoda vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladigan halokat uyquga ketgan odam bilan taqqoslanadi. Chuqur uyquda ruh o'zini va o'z mavjudligini his qilishni to'xtatadi. Va biz o'zimizni o'zimizga identifikatsiyalashga odatlangan tanamiz, hozirgi paytda u mavjud emas - u harakatsiz, uyquchan holatda. Xuddi shu uyqu holatida, moddiy dunyo yaratilishlari orasidagi intervallarda barcha moddiy energiya joylashgan. Ammo ertalab, uyg'onganimizda, biz yana "men borligimni" eslaymiz. Uyg'onishdan oldin ongning birinchi ko'rinishi, biz o'zimizni tana va uning ajralmas istaklari bilan hali aniqlamagan, lekin allaqachon o'zimizni eslagan bo'lsak, bu mahat-tattvaning mikrokosmik analogidir - moddiy energiyada aks ettirilgan ong.
Bizning tanamizda mahat-tattva o'zini chitta, ong sifatida namoyon qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson o'z-o'zidan Xudoni eslaydigan, ehtiros va istaklardan xoli, tiniq, buzilmagan ong holati, barcha din va urf-odatlarning avliyolari keladigan holat - bu bizning tanamizdagi mahat-tattvaning namoyonidir. universal aql.
Bundan tashqari, vaqt yoki Xudoning irodasi bilan mahat-tattva ohankara, soxta egoni keltirib chiqaradi. Uchta energiya: kognitiv energiya, ijodiy energiya va moddiy energiya bilan ta'minlangan soxta ego uch shaklda namoyon bo'ladi, ular sattva gunada soxta ego, rajo gunada soxta ego va tamo gunada yolg'on ego deb ataladi. Sattva gunadagi soxta ego ongni (manas), rajo gunadagi soxta ego diskriminatsiyani (intellekt yoki sanskritda buddhi) va hissiyotlarni, tamo gunadagi soxta ego tuyg'u ob'ektlarini keltirib chiqaradi. idrok va yalpi moddiy elementlar.
SHUNING uchun HUDO MODDIY DUNYONI YARATGAN,
DOIM SHU YERDA QOLISH UCHUN
"Tasdiqlanmagan gipoteza"
To'rt nozik element, citta (mahat-tattva), ahankara, manas va buddhi, birgalikda mikrokosmik darajada nima deyiladi. ichki organ his-tuyg'ular (antah-karana). Asosan, bu ruhning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sirini ta'minlaydigan to'rt jihati bilan shartli ongning tuzilishini tavsiflaydi. Bu murakkab mexanizm, o'ziga xos interfeys bo'lib, u orqali o'zgarmas, ruhiy tabiatdagi ruh materiya olami bilan o'zaro ta'sir qiladi va shu bilan bu dunyodan zavqlanish imkoniyatini oladi.
SAVOL: Buni mavjud misol bilan tushuntirib bera olasizmi?
Misol uchun, biz tovushni eshitganimizda, u birinchi navbatda his sifatida citta tomonidan qayd etiladi. So'ngra Buddhi, sezgilarimiz bilan ishlaydigan idrok etish qobiliyati bizga qanday tovush ekanligini tushunishga va uni bizga allaqachon tanish bo'lgan toifaga kiritishga imkon beradi. Shundan so'ng, manas, "aql" o'tmishdagi tajribaga asoslanib, bizga bu tovushni yoqtiradimi yoki yo'qligini aniqlaydi va uni ko'proq tinglash yoki aksincha, undan qochish istagini keltirib chiqaradi va soxta ego - ahankara uni bog'laydi. bizga, go'yo bu tovushni chiqarish mening "men"imning bir qismidir (masalan, odam mashhur musiqachining kontsertiga borishga muvaffaq bo'lganidan g'ururlana boshlaydi).
SAVOL: Shunday qilib, biz oldik Aytishlaricha, materiyada aks ettirilgan ong moddiy gunalar bilan o'zaro ta'sirga kirishib, mos ravishda soxta ego, aql (manas) va idrok etish qobiliyati (intellekt yoki buddhi) shakllarini oldi. Keyin nima bo'ladi?
Biz allaqachon soxta egoga ega bo'lgan uch turdagi energiya haqida gapirgan edik. Jnana-shakti yoki vaqt bilan rag'batlantirilgan bilim energiyasi proto-devatalar, hislarni boshqaradigan tabiatning nozik kuchlarining prototiplarini keltirib chiqaradi. Kriya-shakti, ijodiy energiya, vaqtning ta'siri ostida his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Va dravya-shakti, moddiy energiya, idrokning nozik ob'ektlarini va beshta yalpi birlamchi elementni - idrok ob'ektlarining tashuvchisini keltirib chiqaradi. Birinchi bo'lib efir yoki moddiy makonni keltirib chiqaradigan tovush paydo bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, yaratilishning avvalgi barcha bosqichlari moddiy makondan tashqarida sodir bo'lgan. Kosmos yoki efir - bu moddiy dunyodagi barcha keyingi voqealar sodir bo'ladigan bosqich. Vedik falsafasiga ko'ra, fazo hech qanday inert bo'shliq emas. Kosmos sanskrit tilida akasha deb ataladigan beton material elementidir. Xuddi shunday, boshqa to'rtta asosiy element yoki elementlarni biz odatda havo, olov, suv yoki tuproq deb tushunadigan narsalar bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bu besh element materiya mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan beshta holatdir: to'lqinsimon (efirda tebranish shaklida), gazsimon, plazma, suyuq va qattiq.
Shunday qilib, yaratilishning yigirma besh asosiy elementi birin-ketin paydo bo'ladi. Birinchi element - vaqt, keyin ongning to'rt jihati paydo bo'ladi, keyin beshta kognitiv hislar va beshta harakat qiluvchi hislar, beshta nozik va beshta yalpi element.
Bu tavsifdan ma’lum bo‘ladiki, gap moddiy, fizik elementlar haqida emas, balki materiyaning o‘zi yaratilishidan oldin paydo bo‘ladigan metafizik kategoriyalar, ta’bir joiz bo‘lsa, protoelementlar yoki materiyaning sifat xususiyatlari haqida bormoqda. Bu fazilatlar nozik matritsa bo'lib, uning asosida bizning idrok etishimiz mumkin bo'lgan haqiqat barcha xilma-xilligi bilan yuzaga keladi. Na gunalarni, na vaqtni, na makonni, ong va intellektni aytmasa ham, ajratib bo'lmaydi, mikroskop ostida tekshirib bo'lmaydi va teginish mumkin emas. Ammo bu ularning mavjudligini inkor etmaydi.
ZAMONAVIY KVANT FIZIKASI KASHF ETDI
BARCHA moddiy ob'ektlarning to'lqin tabiati,
BU HAQIDA DOKOMON KAPILA GAPIRISHGAN
MING YILLARDA...
Yuqorida aytib o'tganimizdek, ushbu kontseptsiya asosida ko'plab amaliy fanlar (yoga, Ayurveda tibbiyoti, astrologiya, vastu arxitekturasi) paydo bo'ldi, ularning samaradorligi amalda isbotlangan. Bundan tashqari, bu g'oyalarning barchasi ko'rinishi mumkin bo'lsa-da zamonaviy odamga g'ayrioddiy, chunki, bir qarashda, ular bizga maktabda o'rgatilgan hamma narsaga zid keladi, aslida, zamonaviy fan bu tushunchalarni joriy etish zarurligiga endigina yaqinlasha boshlaydi. to'liq tavsif haqiqat. Masalan, zamonaviy kvant fizikasi barcha moddiy jismlarning to'lqinli tabiatini kashf etdi, garchi donishmand Kapila bu haqda ming yillar oldin birinchi moddiy element tovush yoki to'lqin ekanligini tushuntirganda gapirgan.
Yana bir misol: materiyaning o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi Nobel mukofoti laureati I. Prigojin, aslida, materiyada aql kabi xususiyatlar mavjudligini taxmin qiladi. Kim biladi, ehtimol, bu ajoyib mexanizmni yaratgan Oliy razvedkaning mavjudligi nazariyasi uchun kelajakdagi allomaga Nobel mukofoti berilishi mumkinmi? Biroq, Xudo moddiy dunyoni shu maqsadda yaratdi, shunda u doimo "tasdiqlanmagan faraz" bo'lib qoladi.
Vedalarga ko'ra, moddiy va ma'naviy olamlar bor... Har kim o'z yashash joyini tanlashi mumkin, lekin qanday qilib?...
Ma’naviy olamlarda tirik mavjudotlar doimo o‘z atrofidagi hamma narsaga g‘amxo‘rlik qilish holatida bo‘ladilar, shuning uchun ham tobora ortib borayotgan baxtda ular qarimaydi va abadiy yashaydi.
To'p shakliga ega bo'lgan bizning moddiy koinotimizda birinchi navbatda o'z-o'zidan g'amxo'rlik qilish tendentsiyasi mavjud, baxt materiya doirasi bilan chegaralanadi, uning o'zi ham tabiatan kosmosda ham, vaqt ichida ham cheklangan. Shuning uchun, faqat moddiy baxtga bog'liq bo'lgan g'ayratli materialistlar doimo norozi bo'lishadi. Zero, har bir insonning asl tabiati cheksiz ma’naviy olamda yashash uchun “tug‘ilgan” qalb tabiatidir, lekin bu yerda hamma narsa chegaralangan... Lekin qanday qilib, iltimos, ayting-chi, nimadir bo‘lishi mumkin. cheksiz, cheklangan narsadan qoniqish kerakmi? . Shuning uchun moddiy dunyo shartli ravishda uchta qatlamga yoki sayyoralar darajasiga bo'linadi:
1) to'g'ri yashashni biladigan taqvodor zotlar baxtda yashaydigan eng yuqori daraja, ya'ni. ularning asl mohiyatini anglaganlar - ruhiy;
2) taqvo yetarli bo‘lmagan o‘rta daraja; va bu darajadagi tirik mavjudotlar, ularning harakatlari va xohishlariga qarab, keyingi hayotlarida yuqoriga ko'tarilishi yoki pastga tushishi kerak. Bular. bu keyingi yo'lni tanlash darajasi - ma'naviy baxt yoki moddiy ochlik va norozilik yo'li.
3) gunohlarga botgan mavjudotlar yashaydigan eng quyi daraja. Bular. faqat o'zlari haqida qayg'uradigan, boshqalarni butunlay unutadigan odamlar. Buni g'azablangan yoki shunchaki yomon kayfiyat tufayli uni ko'tarib ketayotgan otini o'ldirgan chavandoz bilan solishtirish mumkin. Bu gunohdir - atrofdagilarning manfaatlarini hisobga olmaydigan har qanday harakat, shuning uchun sayyoralarning bu darajasida atrofdagilarning barchasi norozi, g'azablangan, eng kichik imkoniyatda boshqalarni yoqimsiz vaziyatlarga solib qo'yishadi, bir-biriga tuhmat qilishadi va hokazo.
Yerga kelsak, Vedalar bizning sayyoramiz o'rtacha darajada, markazdan pastroqda joylashganligini aytadi. Shuning uchun bizda deyarli teng darajada baxt va azob-uqubatlar bor, bir oz ko'proq azob-uqubat bor: axir, bu biroz pastroq.
Bizning dunyomizdagi har bir inson yoki ruh o'z xohish-istaklariga mos keladigan, ong darajasiga yoki taqvodorlikka mos keladigan tana turiga ega bo'ladi.
Inson tanasi turining ma'nosi yuqori bilimlarni tushunishdir, shuning uchun inson tanasi eng yuqori darajadagi ong va aql bilan ta'minlangan, hayvonlar tanasi esa rivojlangan aql yoki his-tuyg'ularga ega. Inson hayot va borliqning mazmuni, uning maqsadi va rivojlanish darajasi haqida savollar beradi, hayvonlar esa faqat his-tuyg'ular bilan yashaydilar, odamlarnikidan ancha rivojlangan va "bugungi kun". Hayvonlar o'zlarining kimligini va nima uchun yashashlarini bilishmaydi va o'zlarining taqdirlari va hayotda qaysi yo'lni tanlashlari haqida o'ylamaydilar. Ular o'zlarining instinktlari va reflekslari bilan yozilgan yaxshi eskirgan yo'ldan boradilar.
Bu insonning hayvonlardan asosiy farqi va ustunligidir.Shuning uchun faqat uning xarakterini to'g'ri shakllantirish va ma'naviyatni o'rganish orqali inson tanasidagi ruh, hatto muvaffaqiyatsiz o'ziga xos yerdagi mujassamlanishida ham baxt topadi.
koinot, olam, taqdir
Vedalarda aytilishicha, bizning moddiy dunyomizda yaxshilik va yomonlik doimo mavjud bo'lgan, ammo ruhiy dunyo boshqalar uchun yashaydigan mutlaqo fidoyi tirik mavjudotlar uchun yaratilgan. Va ular hatto o'zlari uchun yashash fikriga ega emaslar, shuning uchun ular u erda yashaydilar, biz esa ... biz bu erda yashaymiz. Bizning moddiy dunyomiz o'zi uchun yashashni xohlaydiganlar uchun yaratilgan.
Nega hamma narsa shunday tartibga solingan?
Bu abadiy tirik mavjudotlarning tabiatidir. Ular mutlaqo bepul va bu erda baxtning jihati o'ynaydi. Shuning uchun ham har kimga tanlash erkinligi berilgan, har kim o'z yo'lini va o'z baxtini tanlashi mumkin.
Agar tirik mavjudot o'zi uchun hayotni tanlasa, u moddiy dunyoga tushib qoladi va o'zi kabi xudbin ruhlar bilan birga yashaydi.
Va agar bu dunyoda inson o'zi uchun yashashdan charchagan bo'lsa, u ma'naviy amaliyotlar bilan shug'ullana boshlaydi, boshqalar uchun yashashni o'rganadi va keyinchalik yuqori sayyoralarga ko'tariladi va u erdan ma'naviy dunyoga - har bir inson yashaydigan dunyoga kirishi mumkin. birinchi navbatda boshqasi haqida qayg'uradi.
Moddiy dunyoda qayta tug'ilmaslik va ruhiy dunyoga kirmaslik uchun qanday qilib to'g'ri tanlov qilish mumkin?
Bu faqat oliy bilimlar xizmatida mumkin. Xudo.
Inson boshqalarga yordam berishga intilsa, hamma odamlarning hayotga ilohiy munosabatini, hasad va g‘iybatsiz qabul qilishini istasa, o‘zi o‘z burchini bajarib, to‘g‘ri hayot yo‘liga amal qilsa, u ko‘tariladi va ma'lum bir hayotdan so'ng, karmadan, o'tmishdagi istaklari va harakatlaridan xalos bo'ling. Faqat fidoyilik insonga yuqori olamlarga erishishga yordam beradi.
Bugungi kunda Yerga qaytmasligi mumkin bo'lgan fidoyi odamlar bormi?
Bunday odamlar har doim bo'ladi, lekin ular juda oz. Odatda ular faqat ma'naviy hayot kechiradilar. Ular o'zlarini ommalashtirishdan manfaatdor emaslar. Ulardan biri missionerlik yo'lini tanlasagina, dunyo ular haqida bilib oladi. Hamma tomonidan tan olingan ruhiy shaxslar orasida Radonejlik Sergiusni ham ta'kidlash mumkin. Sarofskiy serafimi Bizning zamondoshlarimiz ham bor, lekin hasad va g'iybatdan qochish uchun ular haqida ochiq gapirish odat tusiga kirmaydi.
Sizga shunday odamlarni uchratish nasib etganmi?
Shubhasiz, menda bunday uchrashuvlar bo'lgan. Men Hindistonda uzoq vaqt yashadim, u erda ma'naviy bilimning turli sohalarini o'rgandim va shunga ko'ra ruhoniylar va muqaddas odamlar bilan uchrashdim. Men mukammallik nima ekanligini tushunmoqchi edim inson xarakteri. Va meni quvontiradigan narsa shundaki, men nafaqat Hindistonda, balki postsovet mamlakatlarida va hatto G'arbda ham bunday odamlarni uchratganman.
Bunday odamlar bilan muloqot qilish qanday foyda keltiradi?
Vedik bilimlariga ko'ra, sof, yuksak inson bilan bir daqiqalik muloqot insonning taqdirini butunlay o'zgartiradi.
Shunga ko'ra, insonning asosiy boyligi uning donishmand bilan kamtarlik bilan muloqot qilish qobiliyatidir. Vedik tushunchasida omad va boylikning eng yuqori namoyon bo'lishi, inson bunday odamni topish, kamtarlik bilan tinglash va o'z hayotini unga ko'rsatilgan printsiplarga muvofiq qurish uchun etarli ichki kuchga ega bo'lgandadir.
Tatyana Timofeeva bilan suhbatdan
Ayurveda shifokori O.G. Torsunov bilan
... www.Krishna.org.ua ...
Jon, bu nima? Zamonaviy ilm-fan koinotdagi hamma narsani jonli va jonsizga ajratadi va shu bilan hamma narsaning ham ruhi yo'qligini aytadi. Ruh atamasi deyarli barcha dinlar va e'tiqodlarda mavjud, ammo faqat Vedalar ruhning mohiyatini tushunishadi. Xo'sh, bu nima? Vedalar, ham hind, ham slavyan-aryan, bu savolga javob beradi. Men darhol sinchkov o'quvchining e'tiborini jalb qilaman, ruhning Karma va Reenkarnasyon bilan aloqasi juda oddiy va shu bilan birga tushunish juda qiyin. Bu bog'liqlik o'z tabiatiga ko'ra paradoksaldir va shuning uchun falsafiy va ezoterik xususiyatga ega.
Bhavad Gitadagi (Mahabharata) ruh tushunchasi (Svami Bxaktivedanta A.C.ning "Bhavad Gita qanday bo'lsa" kitobiga ko'ra
Bhagavad Gita mustaqil asar sifatida nashr etilgan va o'qilgan bo'lsa-da, u dastlab sanskrit tilida yozilgan qadimiy doston Mahabharataning bir qismi edi. Mahabharata biz yashayotgan Kali davrigacha bo'lgan voqealarni hikoya qiladi. Bu davr taxminan besh ming yil oldin boshlangan. Butun asar Xudo Krishna (Stribog, Krishen) o'zining do'sti va muxlisi Arjuna bilan suhbati shaklida tuzilgan.
Ularning suhbati insoniyat tarixidagi eng buyuk falsafiy va diniy muloqotlardan biri bo‘lib, bir tomonda Dritaraştraning yuz o‘g‘illari va ularning amakivachchalari, Pandava o‘g‘illari o‘rtasidagi buyuk birodarlik urushidagi birinchi jang oldidan bo‘lib o‘tgan. boshqa tomondan.
Ikki aka-uka Dritaraştra va Pandu bir paytlar butun yer yuzini boshqargan qirol Bxarata asos solgan Kuru sulolasiga mansub edi. Uning nomidan "Mahabharata" nomi paydo bo'lgan (" Ajoyib hikoya Bharata avlodlari"). Ikki aka-ukaning kattasi Dritarashtra ko'r bo'lib tug'ilganligi sababli, unga tayinlangan qirollik taxti ukasi Panduga o'tdi. Shunday bo'ldiki, Pandu yosh vafot etdi va uning besh o'g'li - Yudxishthira, Bhima, Arjuna, Nakula va Sahadeva - akasi vafotidan keyin vaqtincha taxtga o'tirgan Dhritarashtra qaramog'ida qoldi. Shuning uchun Dritaraştra o'g'illari va Pandu o'g'illari qirollik saroyida birga ulg'ayib, tarbiyalangan. Ularning ikkalasiga ham juda tajribali Drona urush san'atini o'rgatgan va klanning hurmatli oqsoqoli "bobo" Bxishma tomonidan ko'rsatma berilgan. Biroq, Dritarashtraning o'g'illari, ayniqsa ularning kattasi Duryodhana, Pandavalarni yomon ko'rar va ularga hasad qilishardi. Va ko'r va zaif Dritarashtra qirollik taxtiga Pandu o'g'illari emas, balki o'z farzandlarining merosxo'ri bo'lishini xohlardi. Keyin Duryodhana Dhritarashtraning roziligi bilan o'ldirishni rejalashtirdi yosh o'g'illar Pandu. Faqat ularning amakisi Viduraning himoyasi va amakivachchasi Lord Shri Krishnaning himoyasi tufayli Pandavalarning hayotiga bo'lgan urinishlarning hech biri muvaffaqiyatga erishmadi. Lord Krishna oddiy odam emas, balki o'sha davrning qirollik oilalaridan birining shahzodasi qiyofasida er yuzida mujassamlangan Oliy Rabbiyning O'zi edi. Barcha to'qnashuvlar natijasida nihoyat Dritarashtra o'g'illari va Pandu o'g'illari o'rtasida urush boshlandi. Butun Bhavad Gita ularni tavsiflovchi voqealar bilan birlashtirilgan matnlar to'plamidan iborat bo'lib, ularni kitobning alohida boblari sifatida talqin qilish mumkin.
Haqiqatni ko'rgan donishmandlar mavjud bo'lmagan [moddiy jism]ning zaifligi va abadiy [ruh]ning o'zgarmasligi haqida xulosaga kelishdi. Ular ikkalasining tabiatini sinchiklab o‘rganib, shunday xulosaga kelishdi.
Shuni bilib qo'ying: moddiy tanaga singib ketgan narsa buzilmaydi. Hech kim o'lmas ruhni yo'q qila olmaydi.
Abadiy, buzilmas va o'lchovsiz tirik mavjudotning moddiy tanasi o'limga mahkumdir. Shuning uchun jang qiling, ey Bharata avlodi!
Tirik jonzotni qotil deb bilgan odam, xuddi uni o'ldirish mumkin, deb o'ylagan odamning ilmi yo'q, chunki ruh o'ldirmaydi va o'ldirilmaydi.
Ruh tug'ilmaydi va o'lmaydi. U hech qachon paydo bo'lmagan, paydo bo'lmaydi va paydo bo'lmaydi. U tug'ilmagan, abadiy, har doim mavjud va o'ziga xosdir. Tana o'lganida u o'lmaydi.
Inson eski kiyimlarini yechib, yangisini kiygani kabi, ruh ham eski va keraksiz narsalarni qoldirib, yangi moddiy jismlarga kiradi.
Ruhni hech qanday qurol bilan parchalab bo'lmaydi, olovda yoqib bo'lmaydi, suv bilan namlanadi yoki shamolda quritilmaydi.
Bu individual ruhni bo'laklarga bo'lish, eritib yuborish, yoqish yoki quritib bo'lmaydi. O'zgarmas, harakatsiz va abadiy, u hamma joyda va har doim o'z xususiyatlarini saqlab qoladi.
Ruh ko'rinmas, tushunarsiz va o'zgarmasdir. Buni bilib, tana uchun qayg'urmaslik kerak.
Tug'ilgan albatta o'ladi va o'lgandan keyin yana tug'iladi. Bu muqarrar, shuning uchun siz o'z burchingizni ado etar ekansiz, g'am-g'ussaga berilmaslik kerak.Avvalda barcha yaratilgan mavjudotlar ko'rinmas holatdadir. Yaratilishning oraliq bosqichida ular o'zlarini namoyon qiladilar va koinot vayron bo'lgandan keyin ular yana namoyon bo'lmagan holatga o'tadilar. Xo'sh, ular uchun motam tutishga arziydimi?
Ba'zilar ruhga mo''jiza sifatida qaraydilar, boshqalari u haqida mo''jiza deb gapiradilar, boshqalari bu mo''jizaga o'xshashligini eshitadilar, ruh haqida eshitgan bo'lsa ham, uni tushunolmaydiganlar bor.
Bhagavatam shunday deydi: "Bir soch uchining o'n mingdan bir qismiga teng bo'lgan ruhiy atomlarning son-sanoqsiz zarralari mavjud".
Shunday qilib, ruhning individual zarrasi moddiy atomdan ham kichikroq bo'lgan ruhiy atomdir va bunday ruhiy atomlar son-sanoqsizdir. Bu mitti ma’naviy uchqun moddiy jismning asosi bo‘lib, uning ta’siri butun vujudga tarqaladi, xuddi qabul qilingan dori tananing barcha a’zolariga kirib boradi. Ruhning bu harakati butun tanada ong sifatida seziladi va bu uning mavjudligining isbotidir. Har qanday oddiy odam ongsiz moddiy jism o'lik ekanligini va hech qanday moddiy vosita bu ongni tanada tiklay olmasligini tushunishi mumkin.
Bizning doimiy o'zgaruvchan tanamiz abadiy mavjud bo'lolmaydi. Zamonaviy tibbiyot hujayra darajasida tananing har daqiqada o'zgarishi haqiqatini tan oladi; bu o'sish va qarish jarayonlarini belgilaydi. Ammo abadiy ruh, tanada va ongda sodir bo'lgan barcha o'zgarishlarga qaramay, doimo o'zgarishsiz qoladi. O'z tabiatiga ko'ra, tana o'zgaruvchan, ammo ruh abadiydir. Haqiqat nozil qilinganlarning hammasi shunday xulosaga kelishadi. "Mavjud" tushunchasi faqat ruhga, "yo'q" tushunchasi esa materiyaga tegishli. Albatta, paradoks, lekin buni haqiqatni ko'rgan har bir kishi tasdiqlaydi.
Moddiy tana tabiatan tez buziladi. U tug'ilgandan keyin yoki yuz yildan keyin darhol o'lishi mumkin, ammo uning o'limi muqarrar. Bu vaqt masalasi. Tananing abadiy mavjud bo'lishi mumkin emas. Vaholanki, tanadagi ruh shunchalik kichikki, uni o'ldirish u yoqda tursin, hech bir dushman uni ko'ra olmaydi. Aytganimizdek, ruh shunchalik kichikki, uning hajmini qanday aniqlashni hech kim bilmaydi. Har qanday holatda ham, bizda qayg'uradigan hech narsa yo'q, chunki tirik mavjudotni o'ldirish mumkin emas, xuddi moddiy tanani abadiy va hatto uzoq vaqt davomida o'limdan himoya qilib bo'lmaydi.
Ma'naviy butunlikning cheksiz kichik zarrasi o'tmishdagi faoliyatiga muvofiq moddiy tanani oladi.
Vedanta-sutrada aytilishicha, tirik mavjudot yorug'lik tabiatiga ega, chunki u oliy nurning zarrasi hisoblanadi. Quyosh nuri olamdagi hayotni saqlab turganidek, ruhdan taralayotgan nur ham moddiy tanadagi hayotni saqlab turadi. Ruh tanani tark etishi bilanoq u parchalana boshlaydi - shuning uchun moddiy tanada hayotni saqlab turadigan ruhdir. Tananing o'zi hech qanday qiymatga ega emas. Shu sababli, Krishna Arjunani hayotning tana tushunchalariga asoslangan moddiy munosabatlarni saqlab qolish uchun Imon tamoyillari bilan kurashishga va buzilmasligiga undaydi. Tirik mavjudotni umuman o'ldirib bo'lmaydi, chunki u ruhiy xususiyatga ega. Faqat moddiy tanani o'ldirish mumkin. Biroq, bu Vedalar qotillikni rag'batlantirish degani emas. Vedik buyruqlar o'qiydi:
ma himsyat sarva butani - "Hech qanday tirik mavjudotga nisbatan zo'ravonlik ishlatilmasligi kerak."
Cheksiz jonning ham ulkan hayvonning, ham qudratli daraxtning tanasida ham, millionlabi pin boshidan katta bo'lmagan bo'shliqqa sig'adigan mikrobning tanasida ham yashashi, albatta, bizga shunday tuyuladi. mo''jiza. Cheklangan bilimga ega odamlar va dunyoviy lazzatlarga berilib ketganlar, hatto Vedalarning eng buyuk olimi tomonidan aytilgan bo'lsa ham, kichik ruhiy uchqunning siriga kira olmaydilar. Dunyo haqidagi moddiy g'oyalarga amal qilgan holda, bizning zamonamizda yashovchi ko'pchilik odamlar bunday kichik zarracha qanday qilib ulkan va juda mayda shakllarni olishini tasavvur ham qila olmaydi. Shuning uchun, ruh tabiatining namoyon bo'lishini ko'rib yoki uning tavsiflarini eshitib, odamlar faqat hayratda qoladilar. Moddiy energiyadan sarosimaga tushib, ular hissiy qoniqishga shunchalik berilib ketganki, ular o'zlarining haqiqiy O'zini bilishga vaqtlari yo'q, garchi inson o'zini bilmasdan turib, qanday faoliyat bilan shug'ullanmasin, oxir-oqibat azob chekishi aniq. mavjudlik uchun qiyin va mashaqqatli kurashda. Insonning maqsadi ruhni eslab qolish va shu orqali uning moddiy dunyoda azoblanishiga chek qo'yish ekani ularning xayoliga ham kelmasa kerak.Ruh haqida ma'lumot olishga intilganlarning ba'zilari ma'naviy mavzulardagi ma'ruzalarda qatnashadilar va sherik izlaydilar. ma'naviy odamlarning, lekin ba'zida, jaholatdan, odam Superjon va individual ruh bir-biriga o'xshash degan noto'g'ri g'oyalar ta'siriga tushib qoladi.
Hozirgi kunda ruh va Superjonning mavqei, ularning tabiati, munosabatlari va boshqalar haqida mukammal bilimga ega bo'lgan odamni topish juda qiyin. Va bu bilimdan to'liq foydalangan va ruhning holatini har tomonlama tasvirlay oladigan odamni topish yanada qiyinroq. Ammo u yoki bu yo'l bilan inson qalbining tabiatini tushunishga muvaffaq bo'lsa, uning hayotining maqsadiga erishiladi. Ruhning o'lmasligi zo'ravonlikni oqlash emas, balki urush paytida zo'ravonlikka, agar zarurat haqiqatan ham mavjud bo'lsa, joizdir.
Slavyan-Aryan Vedalarida ruh tushunchasi
Dastlab Yer uzluksiz, juda qizigan okean edi. Yer kerakli haroratgacha soviganidan so'ng, bu moddaga Xudo Svarog tomonidan yaratilgan Ruhlarning yangi urug'lari tushdi. Bu Ruhlarning quvvat liniyalari bu moddani o'z atrofida birlashtira boshladi, jismoniy jismlarni shakllantirdi. Ruhlarning elektr uzatish liniyalarining doimiy o'zgarishi tufayli turli xil mavjudotlarning rivojlanishi sodir bo'ldi. Koinotdagi erlar va bu yerlar atrofida aylanadigan quyoshlar har xil bo'lganligi sababli, bu har xil turdagi odamlarning shakllanishiga olib keldi. Va har bir insonning ruhi potentsial jihatdan teng bo'lsa ham, materiya tugamaguncha, odamlar bir-biridan farq qiladi. Va inson hali ham bir xil Ruhga ega bo'lib, adolatsiz hayot kechirar ekan, u rivojlanishning Oltin yo'li bo'ylab yuqoriga ko'tarilmaydi va uning ruhi gorizontal doiralar deb ataladigan sayyoralar bo'ylab sayr qilib, har biri beshta tanaga aylanadi. yangi his-tuyg'ular bilan vaqt va yana uchta - yangi o'lchovlar. Bu o'tishlar, turli hayotlarning tigellarida, Ruh o'z tanasi orqali sezgan barcha kamchiliklarni o'zida yoqib yuborguncha davom etadi va unga haddan tashqari iroda beradi.
Va rus an'analaridagi bu o'tishlar g'ildirakda ishlaydigan sincap bilan taqqoslanadi.
Vedizmni boshqa dinlardan ajratib turuvchi asosiy tushunchalardan biri bu O‘lim tushunchasidir. Xristianlik an'anasi, yahudiylik va islom bu tushunchaga asoslanadi, bu tabiiydir, chunki manba (iudaizm) bir. Xristian kontseptsiyasida o'lim qo'lida o'roq va oq parda kiygan suyakli, jirkanch kampir shaklida tasvirlangan. Keling, nasroniy o'limining atributlarini batafsil ko'rib chiqaylik.
Xristian xalqlari orasida o'limning ta'riflari dahshat va qo'rquvni uyg'otadi. O'lim muqarrar, u har kimga o'zining yaramas qiyofasida keladi va keladi. Va siz solihmisiz yoki gunohkormisiz, buning ahamiyati yo'q, o'lim qo'rqinchli. Bu qoʻrquv ham oʻlimning paydo boʻlishidan, ham doʻzaxga tushib qolishdan va qalbini ogʻir azoblarga duchor qilishdan qoʻrqishdan kelib chiqadi. Bular. o'lim va qo'rquv sinonimdir.Pardaning tasviri, ya'ni oq, ammo Oq rang Nur, Poklik, Solihlikni tavsiflaydi va O'limning atributi bo'la olmaydi. Shubhasiz, bu qadim zamonlardan beri saqlanib qolgan ajdodlarning O'lim haqidagi e'tiqodining qoldiqlari.
Perun Santi Vedasida Muqaddas irq klanlari vakillari bilan suhbatda Xudo Perun o'lim haqida shunday deydi:
6. …..Ayting-chi, ayting-chi, Vahiy olamida o'lim bormi yoki hamma narsa o'lmasmi?Ikkisining qaysi biri to'g'ri?
7. Svarojich ularga javob berdi: Ikkalasi ham to'g'ri, lekin faqat xatoda qo'shiqchilar o'lim haqida o'rgatadi, odamlar. Men o'limni aldash deyman, o'limsizlikni esa aldash emas.... O'z-o'zini aldashda Oyoqlar halok bo'ldi, Qoidada mavjudlik aldash orqali emas. O'lim esa silovsin kabi tug'ilganlarni yutib yubormaydi, uning idrok qilingan shakli yo'q... O'limni o'z atrofingda kuzatasan, lekin o'zing uchun uni topa olmaysiz... Boshqalar Uzdrzecni o'liklarning Xudosi deb hisoblashadi, boshqacha. o'limdan va dunyoda yurgan o'lmas hukmronlik qiladi, U sizning qalbingizda va ruhingizda qoladi; Xuddi shu Xudo Ajdodlar olamida hukmronlik qiladi, U yaxshilarga yaxshi, lekin yomonlarga yaxshi emas... Udrzek amri bilan inson bolalarida g'azab, aldanish va o'lim paydo bo'ladi, Shaklni oladi. ochko'zlikdan ...
9. Nafsi yo‘ldan ozdirgan inson Ruh bilan birlikka erishmaydi... O‘lim kuchida adashganlar shu yo‘l bo‘ylab harakatlanadi va o‘lib, yana va yana Navi olamiga tushib qoladi... Ularning orqasida. , tuyg'ular adashadi, Shuning uchun o'lim Madder deyiladi ...
10. O‘z amallari bilan olib ketilgan, o‘z mevasini izlab, shu yo‘ldan borishda davom etadilar va o‘limni yengmaydilar...
12. Rod tomonidan namoyon bo'ladigan Vahiy olamida odamlarga birinchi bo'lib boshqa birovnikiga bo'lgan xohish, tez orada u g'azab va shahvatni keltirib chiqaradi.Zulmatning bu uchta maxluqi, aql bovar qilmaydigan odamlar o'limga olib keladi. Bular. xudolarning qonunlariga ko'ra yashaydigan odam o'lmasdir, u vaqt o'tishi bilan jismoniy qobig'ini yo'qotadi, lekin Ruh, ruh o'lmas va ruh yo Hukumat olamida tugaydi va rivojlanishini davom ettiradi yoki dunyoda Navi va u erda tozalanadi.
13. Qaynayotgan o‘ylarni intiluvchan fikr bilan tinchlantirgandan so‘ng, ularga e’tibor bermay, ularga qarshi kurashish kerak... Bundaylar uchun o‘lim yo‘q, chunki ular ilm bilan ehtiroslarni yengib, o‘limdan oshib ketishdi...
14. Do‘zax barcha mavjudotlar va odamlar uchun umidsiz zulmatdek tuyuladi, jinnilar kabi muvaffaqiyatsizlikka intiladilar... Ammo jinnilikni rad etgan odamga o‘lim nima qila oladi?.. Kim qadimiy donolikka ega bo‘lishni istamasa, u haqida o‘ylamasin. boshqa har qanday narsa, Go'yo o'zingizdan Hayot Qudratini chiqarib yuborgandek!
Aytilganlardan bitta oddiy fikr aniq kelib chiqadi - inson o'zini yo'q qiladi. Ham tanani, ham ruhni yo'q qiladi. O'zi yolg'on qadriyatlarni hayot qoidasi sifatida qabul qiladi. Perun shuni ta'kidlaydiki, bu noto'g'ri qadriyatlar:
hasad, g'azab, shahvat.
Va faqat yagona o'lim - Vatan himoyasidagi o'lim - o'lmaslikni beradi. Vatan himoyasi yo'lida o'limi bilan inson go'yo o'zida to'plangan barcha salbiy narsalarni yo'q qiladi va
4. ... Samoviy oilaning jangchilari uchun o'lim yo'q....
ularning zamirida Vedalar qanday qilib mukammallikka erishish va abadiylikka, bilimga va keyingi rivojlanishga to'la Ma'naviy dunyoga qaytish bo'yicha ko'rsatmalardir.
Yoki Veles kitobida:
Rod III, 1:17:
Shunday qilib, biz Otamiz bo'lgan xudolarga shon-sharaf e'lon qildik va biz ularning o'g'illarimiz. Va biz ularga hech qachon o'lmaydigan tanamiz va JONlarimiz pokligi bilan loyiq bo'lamiz. Va ular bizning tanamiz o'lim soatida o'lmaydi ....
va shuningdek, IV Gen., 4:2 matnida:
Ona shon-shuhrat bulutlarda quyosh kabi porlaydi va bizga g'alaba va o'limni e'lon qiladi. Ammo biz bundan qo'rqmaymiz, chunki bizda abadiy hayot bor va biz abadiy hayot haqida qayg'urishimiz kerak, chunki yerdagi narsalar bunga qarshi emas.
Yuqoridagi matnlardan ko'rinib turibdiki, Ruh tushunchasi juda o'xshash. Hind va slavyan-aryan Vedalarida ham ruh o'lmas va buzilmasdir. Hindlar orasida 3 ta dunyo va slavyanlar orasida Rule - Reveal - Navi tushunchalari Ruh tushunchasi bilan bog'liq. Shuningdek, KARMA va REENKARNATION kabi asosiy tushunchalar.
Karma va reenkarnasyon
Reenkarnasyon tushunchasi Ruhning ta'rifidan aniq kelib chiqadi. Ruh o'lmas ekan, demak, inson, to'g'rirog'i, ma'lum bir rivojlanish darajasiga etmagan ruh, Oltin yo'l bo'ylab ko'tarilishni davom ettira olmaydi yoki hind Vedalariga muvofiq Xudolar olamiga tusha olmaydi. Bizning ruhimiz, o'tmishdagi taqvodor yoki gunohkor harakatlarimizga muvofiq, mujassamlanishga majbur moddiy jismlar har xil turlari va shakllar. Bu reenkarnasyon qonuni - reenkarnasyon yoki ruhlarning ko'chishi. Hayot davomida moddiy tana bir necha marta o'zgaradi, lekin ruh o'zgarishsiz qoladi, xuddi shu tarzda, bir tananing o'limidan so'ng, ruh uni boshqasiga o'zgartiradi va shuning uchun koinot bo'ylab kezib, hayotning bir shaklidan ikkinchisiga o'tadi. Karma qonuniga qat'iy muvofiq - "samsara g'ildiragi". "Hind Vedalarida.
Va bu haqda slavyan-aryan vedalari nima deydi:
Va inson hali ham o'sha Ruhga ega bo'lib, adolatsiz hayot kechirar ekan, u rivojlanishning Oltin yo'li bo'ylab yuqoriga ko'tarilmaydi va uning ruhi gorizontal doiralar deb ataladigan sayyoralar bo'ylab sayr qilib, har biri beshta tanaga aylanadi. yangi his-tuyg'ular bilan vaqt va yana uchta - yangi o'lchovlar. Bu o'tishlar, turli xil hayotlarning tigellarida, Ruh o'z tanasi orqali sezgan barcha kamchiliklarni o'zida yoqib yuborguncha davom etadi va unga haddan tashqari iroda beradi. Va rus an'analaridagi bu o'tishlar g'ildirakda ishlaydigan sincap bilan taqqoslanadi.
1931 yilda 25 yoshli avstriyalik matematik Kurt Godelning so'zi ko'kdan kelgan murvat kabi yangradi. U o'zining to'liqsizlik teoremasini isbotladi, shundan, xususan, shundan kelib chiqadi
arifmetikaning barcha haqiqiy teoremalari isbotlanishi mumkin bo'lgan to'liq (o'zini o'zi etarli) rasmiy nazariya yo'q. Gödel har qanday mantiqiy tizimning izchilligi (mustahkamligi) va to'liqligi (o'zini o'zi ta'minlash, yechish qobiliyati) faqat mukammalroq tizimga botgan taqdirdagina o'rnatilishi mumkinligini isbotladi. Shu bilan birga, mantiqiy tilning murakkablashuvi tufayli izchillik va to'liqlik muammosi yanada murakkablashadi va bu murakkabliklar spiralidagi cheksiz mantiqiy kuchayishiga olib keladi. Demak, matematiklar haqiqatning universal mezoni mumkin emas degan xulosaga kelishdi.
Oddiy qilib aytganda, faqat murakkab oddiyni qadrlashi mumkin. Gumanitar fanlar olimlari uchun Gödel teoremasi ma'nosini buzib ko'rsatmasdan ifodalash uchun juda mos keladi. Keling, buni inson tiliga tarjima qilaylik. Mana uning mumkin bo'lgan talqinlaridan biri:
tizim keyingi murakkablik darajasiga ko'tarilmasa, o'z qurilmasini tushuna olmaydi. Shu bilan birga, u yanada murakkablashadi, shuning uchun u o'zini hech qachon tushunmaydi.
Xuddi dumi orqasida aylanayotgan hayratga tushgan it yoki boshining orqa qismini o'pish istagi bilan ustun atrofida yugurayotgan eksantrik kabi.
Aslida, Gödelning to'liqsizlik teoremasi hindular orasida "Taraqqiyotning oltin yo'li" yoki "Ruhni etishtirish narvonlari" mavjudligini to'liq isbotlaydi.
Kompleks Karma yopiqligining avtomatik chidab bo'lmasligi bilan himoyalangan. Soddalar kompleksni jazosiz nopok qila olmaydi (tahqirlay olmaydi). Murakkabni mensimagan holda, soddalik tanazzulga va o'z-o'zini yo'q qilishga mahkumdir, chunki u o'z chegaralari shiftini o'z boshi bilan buzishni rad etadi. Siz Xudoga tupura olmaysiz, faylasuflarni quvib chiqara olmaysiz, payg'ambarlarni toshbo'ron qila olmaysiz, yondirmaysiz yoki xochga mixlay olmaysiz. Tarix uning qanday tugashini ko'rsatadi. Xudo adolatlidir.
Tizim (shaxs) keyingi murakkablik darajasiga (Gödel) ko'tarilmasa, o'zining cheklovlar darajasini tushuna olmaydi. Binobarin, har bir kishi o‘zining to‘liqligidan mamnun bo‘ladi, o‘zini aql-zakovatdan mahrum deb hisoblamaydi va o‘zini daho deb hisoblaydi, boshqalarga esa o‘z shiftiga qarab baho beradi, lekin undan yuqori emas. Shuning uchun birorta ham yangi (murakkab) fikr eskirib qolmaguncha tan olinmaydi. Faqat kichik dozadagi yangilik tanish bo'lib ko'rinadi va inson ongi tomonidan qabul qilinadi. Buni bilgan Initiatorlar hech qachon foydasiz so'zlar bilan o'zlarini bezovta qilmaganlar. Faqat ichkaridan chidab bo'lmas bosim odamni homiladorlikdan voz kechishga va aytilganlar uchun mas'uliyat yukini olishga majbur qiladi. Har bir g'oya (fikr) tug'ilish instinktiga ega bo'lgan ruhdir. Bu grafomaniyani oqlamaydi, lekin bu nimani anglatadi kattaroq ruh, ongning idishi (bachadon) qanchalik katta bo'lsa, uning ichidan bosim kuchayadi. Axborot energiyaga aylanmoqchi. Bu buyuk ruhlarning reenkarnasyon boqiyligi qonunidir. kabi tushunadi. Tushunib bo'lmaydigan narsani inkor etish va yo'q qilish - passivlik, tinchlik, entropiya va o'limga bo'lgan dangasa istagiga asoslangan nopok olomon va uning rahbarlarining yo'q bo'lib bo'lmaydigan tabiiy instinkti. Aqlning dangasalik inertsiyasini doimo yengib o'tish orqaligina odam odam bo'lib qolishi mumkin.
M. Escherning gravürlari Karmaning paradoksal izolyatsiyasini aniq ko'rsatib beradi.
Bu erda gravyurada rohiblar zinapoyaga ko'tarilib, o'zlarini bir xil joyda va balandlikda topadilar. Rassom geometrik qarama-qarshiliklar - paradokslarni kiritish orqali yopiq yo'l effektiga erishdi. Bunday tugunlarni rasmda osongina ajratish mumkin, lekin ichida emas haqiqiy hayot va sizning ongsizligingizda emas. Va agar o'quvchi instinktiv ravishda olomon ortidan qaroqchilar yig'ilishiga yugurib ketgan bo'lsa (va qarama-qarshi yo'nalishda emas) va boshiga politsiya tayoqchasi bilan urilgan bo'lsa, Karma emas, balki bosh aybdor.
Hayot - bu doimiy tanlov ("yoki") va qaror qabul qilish. Karmik tugunlar aksiomalarga (qadriyatlar, urf-odatlar) o'xshaydi, ularning haqiqati hech kim isbotlanmagan. Siyosatdan misol. “Inson jamiyatdagi tishli” va “shaxsning (egoist) huquqlari jamiyat huquqlaridan ustundir” degan soxta postulatlar ibtidoiy biryoqlamaligi tufaylidir. "Xalqlarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqi (?)" va "chegaralarning daxlsizligi printsipi (?)" - bu bema'ni urushlarga olib kelgan ayyorona paradoks bo'lib, faqat o'z taqdirini qayta taqsimlash yo'lini o'ylab topganlar uchun foydalidir. iqtisod va xalqlar xalqlarning o'zlari qo'li bilan (har bir xalqda to'p romantizmi bilan maftun bo'lgan millatchi olomon mavjud).
Mana, siyosiy-psixologik PR noprofessionalligiga misol: “Ukraina hali o‘lmagan...” U qanday yashasa, shunday kuylanadi. Va teskari. Ammo “Al-Qoida” terrorchilik tarmogʻining nomi (arab. ạlqạʿdẗ, al-qāʿidah, IPA: /ælˈqɑːʕɪdɐ/, «asos», «tayanch», «asos», «prinsip») juda yuqori darajada berilgan. - toifadagi professional.
Agar siz mushtingiz bilan devorga ursangiz, darhol mushtingizdagi og'riqni his qilasiz. Karmaning yopiqligi printsipi vaqt ("yoki", tanlov) bilan bir xil, ammo "va" qo'shilishi bilan. Qattiq "va" hech qanday alternativa qoldirmaydi. Biror narsa qilsangiz, muqarrar ravishda shunga o'xshash javob olasiz. Darhol va kechiktirmasdan, ta'sirning urug'i sababda paydo bo'ladi. Devorga urib, ular sabab bo'lgan og'riqni oldilar. Karma ("va" va "yoki") mavjudligi "hamma narsa hamma narsa, hamma narsa hamma narsadan iborat" gologramma tamoyiliga bog'liq. Butun dunyo Menman.Sen Menga o'xshaysan.Agar bir qism (butun bo'lish) boshqa qismga urilsa, u o'zini uradi. Boshqaga (men kimman) zarar etkazish orqali men o'zimga zarar etkazaman. Yo‘q joydan kelgan darddan o‘zim dumimni tishlayman va baqiraman. Karma o'z-o'zini saqlash instinkti, og'riq va kasallik tuyg'usi asosida yotadi. Karma (vijdon) o'z-o'zini yo'q qilish g'oyasidan (yomonlik), o'z-o'zini tanazzuldan himoya qilishning himoya tamoyilidir. Oqibatlarning chidab bo'lmasligi uchun ibodat qilish va charlatanni olib tashlash mumkin emas. Karma faqat boshdan kechirilishi mumkin. Tavba, qayta tug'ilish, bilim tinchlantiradi, lekin kechirmaydi. Gunohlarning kechirilishi, butun olam tortishish qonunini bekor qilish bilan bir xil takabburlikdir. Yig'lasam yig'layman. Karmik yopiq sabab-oqibat munosabatlari o'zining paradoksal tugunlari bilan Mobiusga o'xshaydi. Sizning paradoksal tushlaringiz ongsizda (ongsiz ongsizda), intellekt har kuni intuitiv idrok etish uchun sho'ng'iydigan cheksiz murakkablikda bunday tugunlarning mavjudligini ko'rsatadi.
Inson tafakkuri paradokslarni kamsitish va ochishdir.
Biror kishi paradoksal tugunlar va halqalar bilan ko'p o'zgaruvchan sabab-ta'sir karmik hayot zanjiri bo'ylab yuradi. Yutuqlar va yutuqlar yo'lidan yurib, u birdan o'zini boshlagan joyiga topadi. Nima uchun bularning barchasi befoyda edi? Dono pessimist Sulaymon (Voiz) hamma narsaning behudaligi va inson mehnatining befoydaligi haqida ajoyib fikr bildirgan, hayotning barcha lazzatlaridan zavqlangan va to'yishdan charchagan podshoh edi, lekin buni qanday qilishni biladigan Inisiast emas edi. aylanani spiralga aylantirish uchun. "Geometriyaga qirollik yo'li yo'q" (Evklid). Elementar zarrachadan boshlangan "hamma narsa" reenkarnatsiya qilinadi. Reenkarnasyon - bu "Hech narsa" ning abadiy yangilangan mavjudligi printsipi. Reenkarnasyon haqiqati tebranish (to'lqinlar) mavjudligining dalillari va Olamning axborot-energetika mohiyati fakti bilan tasdiqlangan. Kishi Haqiqatdan nusxa ko'chirish, xotirada ong yashaydigan ichki virtualligini yaratish, murakkablashib, ong ostini (ruhni) kengaytirish uchun qisqa vaqt ichida dunyoda qoladi, ya'ni. , o'zi. Keyingi reenkarnasyonda (qayta tug'ilish, palingenesta, regeneratio) ruh erishilgan darajadan ko'tarilishda davom etadi. Bolaning ongida ongsiz va qobiliyatlar, tez o'sish imkoniyatlari rivojlangan bo'ladi. Buning uchun hamisha yaratuvchi Xudo evaziga hech narsa talab qilmasdan faqat beradi. Rivojlanmaganlar tug'ilmaydi, chunki Xudo ularni teng bo'lmagan boshlang'ich sharoitlari bilan xafa qilgan. Bu Karma harakati. Boshqa barcha insoniy "ustuvorliklar" - bu nomutanosib ravishda ahamiyatsiz mayda-chuyda narsalar, entropiyaga yo'l. U tark etgan narsadan u bunga keldi - bu aldanish belgisi hayot yo'li.
Mafkurada, tarixda, siyosatda, urushlarda hech qayerda nashr etilmagan ichki ma’no yashiringan. Vahiylarning behayoligi demokratik insoniyat deb atalmishni larzaga soladi. Bilmaslik yaxshiroqdir. Soxta ustuvorliklar odamlarni davralarga olib boradi. Xalqlarni shohlar boshqaradi, qirollarni esa aql bovar qilmaydigan g'oyalarni ayyorlik bilan chiqarib yuboradigan o'yinchilar boshqaradi. Biologik va mafkuraviy viruslarning tabiati bir xil. Germetik virus, ayniqsa, ong ostiga yashirin arxetipik ta'siri tufayli xavflidir. U butun bir davr uchun xalqlar taqdirini buzib ko'rsatishi mumkin. Axborot-energetika maydoni (ongsiz, ruh) hamma uchun umumiy va har bir kishi uchun shaxsiydir. Bu xilma-xillikning murakkabligiga boy. Hech kim uchun mutlaq karmik mustaqillik va erkinlik yo'q. Inson ichkaridan uning (va har kimning) ongsizligiga bog'liq, ya'ni. o'zimdan (va hammadan). Har bir ruh ko'rinmas karmik iplar (rishtalar) bilan bolalar, ota-onalar, klan, odamlar bilan bog'langan. Tashqi tomondan, inson haqiqatga va jamiyatga bog'liqdir. Ichkaridan uning ongiga begona, kodlovchi onglar tomonidan yaratilgan ongsiz impulslar ta'sir qiladi. Tenglik yo'q. Mohiyatan har xil odamlarning tengligi ularning teng qiymatidadir. Har bir noyoblik noyobdir, shuning uchun mutlaqo qimmatli va ahamiyatlidir. Faqat erkin qabilada, oiladagi kabi, bolalar qul emas.
Xristianlikdagi renkarnatsiya
Zamonaviy masihiylar reenkarnasyon ta'limotini rad etishadi, chunki:
a) Muqaddas Kitobda tasdiqlanmagan. Ularning ta'kidlashicha, transmigratsiya ta'limoti Injil an'analariga kech qo'shilgan va Yuhannoning vahiysi muqaddas matnlarga biror narsa qo'shish yoki undan biror narsani olib tashlashni taqiqlaydi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, aynan muqaddas bitiklardan erkin foydalanishni taqiqlash ko'plab tanqidlarga sabab bo'ldi, chunki zamonaviy olimlar ba'zi Injil kitoblari "Apokalipsis"dan keyin tuzilganligini aniqladilar;
b) chunki asosiy nasroniy umidlaridan biri o'liklarning tirilishi va reenkarnatsiyani rad etadi:
"Ota o'liklarni tiriltirgani va ularga hayot bergani kabi, O'g'li ham kimni xohlasa, tiriltiradi."
"Sizlarga chinini aytayin, o'liklar Xudo O'g'lining ovozini eshitadigan va eshitib, tirik qoladigan vaqt keladi va allaqachon kelgan."
“... solih va zolimlarning o‘zlari kutayotgan tirilishlarini Xudoga umid qilib,”.
“Xudo! Jonimni do‘zaxdan chiqarib, qabrga kirmasligim uchun tiriltirding”.
Yuhannoning Vahiy kitobi har doim ham kanonik nasroniy oyatlarining yakuniy matni hisoblanmagan. Va agar bu haqiqatan ham shunday bo'lsa, nasroniy imonlilar reenkarnasyonning mavjudligi bilan kelishib olishlari kerak, garchi bu haqidagi ta'lim xristian an'analariga juda kech kirgan bo'lsa ham. Xristian yozuvchilari reenkarnasyon ta'limoti haqida juda qattiq gapirib, o'ta murosasiz epithetlarni qo'llashdi: "imonga zid va halokatli ta'limot" (Sent-Justin), "ayollar ertaklari" (Tatian), "ximera, ahmoqlik, jinnilik, bema'nilik" (Germias). faylasuf), "bema'nilik" (Antakyalik Avliyo Teofil), "noto'g'ri e'tiqod" (Minutius Feliks), "orzular" (Iskandariyalik Klement), "dahshatli fantastika" (Tertullian), "asossiz ta'limot", "qabul qilingan fikrlarga zid fikrlar" bizning e'tiqodimiz", "ajoyib ta'limot", "bema'ni va bema'ni ertaklar", "Xudo cherkoviga yot dogma" (Origen), "bema'ni gaplar" (Olimplik Avliyo Methodiy), "ishonchli bolalar uchun ertaklar" (Laktantiy) ), "mahkum va sharmandalikka arziydigan kulgiga to'lgan ta'limotlar" (Sent-Kirill Quddus), "kitobiy o'yin-kulgi" (Avliyo Grigoriy ilohiyotchi), "ma'yus faylasuflarning g'azablari" (Buyuk Avliyo Vasiliy), "mulohaza yuritish" ajoyib odamlar haqida", "butparast afsonalar", "behuda gaplar" (Nyssalik Avliyo Gregori), "odobsizlik" (Milanlik Avliyo Ambrose), "uyatli ta'lim", "absurdlar", "afsonalar" (Avliyo Ioann Krisostom) ), "nopok ta'lim", "yo'l qo'yib bo'lmaydigan va noto'g'ri fikrlar" (St. Kiprlik Epifaniy), “yovuz mulohaza”, “butparastlar ertaklari” (Muborak Jerom Stridonlik), “bema’nilik” (Iskandariyalik Avliyo Kiril), “xristianlik e’tiqodiga dushmanlik” (Muborak Avgustin), “bema’ni ertaklar”. ” (Muborak. Kir Teodori).
Ruhning mavjudligini isbotlash mumkinmi? Endi bizning ongimiz butunlay tanaga qaratilgan. Ammo ruhning tabiatini faqat nigohi ichkariga qaragan kishilar tushunishi mumkin. Qasamyod qilish, meditatsiya qilish, ibodat qilish va tavba qilish orqali ongi poklangan odamlar uchun ruhning mavjudligi haqiqati o'z-o'zidan ravshan ko'rinadi - ular uchun bu imon masalasi emas, balki haqiqiy ruhiy tajribadir. Boshqalar uchun, hatto ulkan empirik materiallar mavjudligiga qaramay, ruhning mavjudligi isbotlanmagan faraz bo'lib qoladi.
“Agar osiyolik mendan Yevropa nima, deb so‘rasa, men javob berishga majbur bo‘laman: “Bu dunyoning o‘sha qismidirki, u yerda odamlar yo‘qdan yaratilgan va hozirgi tug‘ilishidan oldin mavjud bo‘lmagan degan fantastik g‘oyaga berilib ketgan. ” A. Shopengauer
"Ba'zilar ruhga mo''jiza sifatida qarashadi, boshqalari bu haqida mo''jiza deb gapirishadi, boshqalari bu mo''jizaga o'xshashligini eshitishadi va ruh haqida eshitgan bo'lsa ham, uni tushunolmaydiganlar bor.""Bhagavad-gita".
Hatto qadimgi yunon faylasufi Parmenid ham, agar biror narsa mavjud bo'lsa, u doimo mavjud*, deb ta'kidlagan. Siz faqat bitta aniq haqiqatdan boshqa hamma narsaga shubha qilishingiz mumkin: men borman, bu Parmenidning so'zlariga ko'ra, men doimo mavjud bo'lganman va kelajakda ham mavjud bo'lishni to'xtatmayman. Deyarli so'zma-so'z xuddi shu fikrni Amerikaning asoschilaridan biri Benjamin Franklin** takrorlagan.
Albatta, Parmenidga havola hozir hech kimni ishontira olmaydi, lekin g'oyaning o'zi juda mantiqiy, shuning uchun odamlar unga qayta-qayta qaytadilar. Agar materiyaning saqlanish qonuni va energiyaning saqlanish qonuni mavjud bo'lsa, nega ongning saqlanish qonuni bo'lishi mumkin emas? Qadim zamonlarda kashf etilgan qonunlarning ko'pchiligi biz tomonidan endigina qayta kashf qilinmoqda. Ongning saqlanish qonuni shulardan biridir. Bhagavad-gita buni shunday shakllantiradi: "Doimiy o'zgarib turadigan narsa mavjud bo'lmagan kabi yaxshidir, lekin mavjud narsa o'zgarmas va doimo mavjud bo'lishi kerak" (Bg. 2.16). Biz ongning abadiyligi haqidagi g'oyalar foydasiga dalillarni to'rtta keng toifaga bo'lishimiz mumkin: 1) Bu g'oyalar vahiy qilingan oyatlar (birinchi navbatda, Vedik an'analarining oyatlari) va ko'plab haqiqiy avliyolar va mistiklarning tajribasi bilan tasdiqlangan. ta'riflar aldashga moyillikdan holi; 2) ongning manguligi tushunchasi mantiqiy, adolat va ezgulik haqidagi tug‘ma g‘oyalarimizga mos keladi va olamning to‘liq tasavvurini yaratishga imkon beradi; 3) jismoniy tananing o'limidan keyin ongni saqlab qolishni ko'rsatadigan juda ko'p miqdordagi eksperimental materiallar mavjud; 4) ruh abadiydir, degan g‘oya asosida qilingan amaliy xulosalar insonga o‘z hayotini ancha mazmunli va samarali o‘tkazish imkonini beradi.
* “Mavjudlik paydo bo'lmaydi va o'limga bo'ysunmaydi. Hamma narsa, oxiri yo'q, harakat qilmaydi va bir hildir."
** "Bu dunyoda mavjudligimga asoslanib, men u yoki bu shaklda doimo mavjud bo'laman deb taxmin qilishim mumkin."
Ruhning abadiyligi haqidagi g'oyalar pragmatik ahamiyatga egami? Javob aniq: qalbning abadiyligi g'oyasiga asoslanib yashaydiganlarning bu hayotni munosib ravishda yashashi va kelajakda uning davom etishidan qo'rqmasliklari, isbotlanmagan gipotezadan kelib chiqadiganlarga qaraganda ancha yaxshi imkoniyatga ega. hayotning "bir martalik ishlatilishi". Uzoq muddat haqida o'ylay olmaslik - bu intellektual miyopi, aqliy zaiflik belgisi. Ruhning abadiyligini intuitiv tushunish tabiatan insonga xosdir. Haqiqiy dunyoqarashli odam borliqning abadiyligi hissini bostirishga urinmasdan yashaydi. Barcha asrlar davomida eng donishmand odamlar bu tuyg'uni o'zlarida rivojlantirishga harakat qildilar va shu tariqa baxt, matonat va qo'rqmaslikka erishdilar. Xuddi shu pragmatik dalil insoniyat tarixi miqyosida ham amal qiladi: abadiy ruh mavjudligini inkor etish va xudosiz er yuzida jannat qurishga urinishlar - G'arb tsivilizatsiyasi tomonidan taxminan ikki yuz yil avval, ma'rifat davrida boshlangan eksperiment. butun Yerni ekologik halokat yoqasiga. Boshqacha qilib aytganda, abadiy ruhning mavjudligini inkor etuvchi ong o'z tabiatiga ko'ra buzg'unchidir. "Bizdan keyin suv toshqini bo'lishi mumkin" shiori nafaqat biz qo'zg'atgan toshqinni biz so'ramasdan qoralaydigan avlodlarimiz uchun, balki, birinchi navbatda, o'zimiz uchun xavflidir, chunki "to'fon", qoida tariqasida, biz taxmin qilganimizdan ancha tezroq keladi.
Ammo ruhning mavjudligini isbotlash mumkinmi? Bu biz qanday dalillarni ko'rib chiqishimizga bog'liq. Biz, masalan, aqlning mavjudligini isbotlay olamizmi? Aqlni kim ko'rgan? Uni kim ovladi? Aqlni mantiq yoki fizika va kimyo usullari yordamida tushunish mumkin emas. Uni o'rganish uchun boshqa usullar kerak. Abadiy ruhga nisbatan ham xuddi shunday: har kim uning mavjudligiga ishonch hosil qilishi mumkin, ammo buning uchun maxsus usullardan foydalanish kerak. Endi bizning ongimiz butunlay tanaga qaratilgan. Ruhning tabiatini faqat ongi ichkariga yo'naltirilgan odamgina anglay oladi. Upanishadlarning tushuntirishicha, prana (hayotiy havo) o‘z faoliyatini to‘xtatganda, ya’ni tanaga jamlangan ong uning ichida jamlanganda, aql ruhni idrok etish qobiliyatiga ega bo‘ladi (Mundaka Upanishad, 3.1.9.). Shuning uchun faylasuflar nayzalarini sindirib, ruhning tabiati haqida bahslashsalar, yogislar tasavvufiy transga sho'ng'iydilar va dindorlar tavba ko'z yoshlari bilan yuraklarini yuvishga harakat qiladilar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ongi nazrga rioya qilish, tafakkur, ibodat va tavba qilish bilan poklangan odamlar uchun ruhning mavjudligi haqiqati o'z-o'zidan ayon bo'lib tuyuladi - ular uchun bu e'tiqod masalasi emas, balki haqiqiy ruhiy tajribadir. Boshqalar uchun, hatto ulkan empirik materiallar mavjudligiga qaramay, ruhning mavjudligi tasdiqlanmagan faraz bo'lib qoladi, chunki ruh tashqi ob'ektlarni o'rganish uchun moslashtirilgan sof ilmiy apparat yordamida mavjudligini isbotlash qiyin bo'lgan toifalarga kiradi.
Albatta, Vedik an'anasi faylasuflari uchun ruhning mavjudligi haqiqatini isbotlash unchalik qiyin bo'lmagan. Ularning mantig'i shunday edi. Kuzatuvchi (sub'ekt) har doim kuzatish ob'ektidan farq qiladi. Narsaning mavjudligini isbotlash uchun uni ko'rish kifoya, ya'ni ob'ektning mavjudligi kuzatish orqali isbotlanadi. Lekin sub'ekt o'zini ko'ra olmaydi: sub'ektning (kuzatuvchining) mavjudligini kuzatish faktining o'zi isbotlaydi. Dekart: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" degan. Bundan tashqari, bu kuzatuvchi o'z tabiatini tana va ongga qisqartirib bo'lmasligi aniq, chunki mening tanam ham, ongim ham kuzatishim ob'ekti bo'lishi mumkin. Shuning uchun, bu "men" ning tashuvchisi tana va ongdan ajralib turishi kerak.
Kimdir e'tiroz bildirishi mumkin: “Tanaga kelsak, hamma narsa aniq, ammo aqlning o'zi ongni kuzatadi, deb taxmin qilishimizga nima to'sqinlik qiladi? Aytaylik, ongning bir qismi, qandaydir superdastur, ongning boshqa qismlarini, unda ishlaydigan dasturlarni kuzatish funktsiyalarini oladi? Keling, ongdan ajralib turadigan ruh tushunchasining kiritilishi Okkamning mashhur mantiqiy tamoyiliga qanday mos kelishini ko'rib chiqaylik: "Agar zarurat bo'lmasa, yangi mavjudotlarni jalb qilish kerak emas". Boshqacha qilib aytganda, ushbu kontseptsiyaning kiritilishining asosliligini isbotlash uchun ongning ko'rinishlarining butun doirasini to'liq tushuntirib bo'lmasligini, ong shunchaki inson miyasining mahsuli degan gipoteza asosida ko'rsatish kerak.
Vedik yozuvlari nuqtai nazaridan, ruh - buzilmas ong atomi, o'ziga xos xususiyatning tashuvchisi: mavjudlikni idrok etish qobiliyati. Materiyaning o'zi ongga ega emas va sub'ekt (kuzatuvchi) rolini o'ynashga qodir emas. Sanskrit tilida bu ong atomi atma deb ataladi, bu "mavzu", "men" ning tashuvchisi, shaxsiy printsip (am, "harakat qilish", "harakat qilish" og'zaki ildizidan). Upanishadlar ruhni anu deb atashadi, bu "atom" yoki "bo'linmas" degan ma'noni anglatadi. Ruhning yana bir nomi jiva, "tirik mavjudot". Ruscha hayot so'zi va sanskritcha jiva so'zlari bir xil sanskritcha jiv ildizidan kelib chiqqan bo'lib, "yashash" degan ma'noni anglatadi. Aksariyat G'arb falsafiy va ilohiyot ta'limotlaridan farqli o'laroq, Vedalar nafaqat odamlarning, balki hayvonlarning, shu jumladan pastki ruhlarning ham ruhiga ega ekanligini ta'kidlaydilar. Boshqacha qilib aytganda, hayotning har qanday ko'rinishi ma'naviy xususiyatga ega, hayotning asosi buzilmas ruhiy tamoyildir.
Demak, ruh yoki jiva - cheklangan mustaqillik bilan ta'minlangan ruhning abadiy zarrasi, ong atomi, hayotning barcha ko'rinishlarining sababi. Uni o'lik materiyadan ajratib turadigan narsa, birinchi navbatda, uning mavjudligini anglash va bilish qobiliyatidir. dunyo. Aynan mana shu fazilat - idrok etish qobiliyati tirikni jonsizdan ajratib turadi.
Atma-ruh uchta asosiy xususiyatga ega: 1) ruh buzilmaydi; 2) ruh atomdan iborat; z) ruh ongga, ya'ni harakat qilish va nisbiy erkinlikdan bahramand bo'lish qobiliyatiga ega. Ruhning bu xususiyatlari aksiomatikdir. Muqaddas Yozuvlar ularning atmada mavjudligini ta'kidlaydi - aniqrog'i, ular atmani bu fazilatlarga ega bo'lgan narsa sifatida belgilaydilar.
Biz insonning o'zi doimiy ekanligini aniq ko'rishimiz mumkin. Biz tanlagan hamma narsa - tanamiz, ongimiz, atrof-muhit - doimo o'zgarib turadi. Agar bizning
"Men" ham ular bilan birga o'zgardi, biz o'zgarishlarni sezmasdik va ularni bunchalik fojiali qabul qilmasdik. Biror narsaning harakatini sezish uchun siz o'zingiz harakatsiz bo'lishingiz kerak: samolyotda bo'lganimizda, biz samolyotning harakatini sezmaymiz. Insonning tanasi va ongi doimo o'zgarib turadi: biz go'dak edik, keyin bola, o'smir, yigit, kattalar edik. Ammo biz ushbu o'zgarishlarning barchasini kuzatadigan ma'lum bir qat'iy mos yozuvlar nuqtasi mavjud. Qandaydir mo''jiza bilan bizning "men" bu o'zgarishlar jarayonida o'zgarishsiz qolmoqda. Bizning o'zimizni idrok etishimizga doimiylik yoki davomiylikni nima beradi? Bu doimiylik haqiqatda qandaydir asosga ega bo'lishi kerak.
Fanning rivojlanishi faqat materiyaning o'zgaruvchanligini tasdiqlaydi. Zamonaviy tibbiyot taxminan etti yil ichida tanamiz butunlay o'zgarishini aniqladi molekulyar daraja, ya'ni har etti yilda biz butunlay yangi tanaga ega bo'lamiz. Ammo shu bilan birga, bizning "men"imiz o'zgarishsiz qolmoqda. Kimdir moddaning o'zgaruvchanligini tan olib, bizning "men" ning barqarorligi, aytaylik, tarkibiy o'zini o'zi ko'paytirish mexanizmlarini o'z ichiga olgan miya tuzilishining barqarorligi bilan ta'minlanadi, deb ta'kidlashi mumkin. Bu haqda boshqa narsalar qatori ong tabiatini o'rganuvchi eng ko'zga ko'ringan nazariy fiziklardan biri Rojer Penrouz o'zining "Aql soyalari" kitobida shunday yozadi:
Bizning tanamiz va miyamizni tashkil etuvchi moddalarning aksariyati doimiy ravishda yangilanadi - faqat ularning naqshlari o'zgarishsiz qoladi. Qolaversa, materiyaning o'zi ham o'tkinchi mavjudotga olib keladigandek tuyuladi, chunki u bir shakldan ikkinchisiga o'tishi mumkin... Demak, materiyaning o'zi noaniq va qisqa muddatli narsadir, shuning uchun insonning doimiyligi, deb taxmin qilish juda o'rinli. Men", ehtimol materiyaning haqiqiy zarralaridan ko'ra modellarni saqlash bilan ko'proq bog'liqdir.
Ammo Penrose gapiradigan naqshlarning doimiyligi ham biror narsaga asoslangan bo'lishi kerak, biron bir sabab yoki substratga ega bo'lishi kerak. Bu xususiyatni o‘z tabiatiga ko‘ra o‘zgaruvchan materiyaga nisbat berish hech bo‘lmaganda mantiqqa to‘g‘ri kelmaydi. Bu o'zgaruvchan materiyaga ega bo'lmagan xususiyatlarga ega bo'lgan ruhning mavjudligini tasdiqlovchi dalillardan biridir.
Va yana bir qiziq fakt: odam o'lim haqiqatini his qilmaydi. Bizning ongimizga bir kun kelib o'lib qolamiz, mavjud bo'lishni to'xtatamiz, degan fikrdan ko'ra begonaroq narsa yo'q. Hech kim o'lishni xohlamaydi, bundan tashqari, hech kim o'z o'limiga ishonmaydi. Ha, nazariy jihatdan biz bu imkoniyatga ruxsat beramiz. Har qanday inson doimiylik, abadiylik, o'zgarmaslikka intiladi - va o'limni bor kuchi bilan inkor etadi. Bu o'jar istakning asosi nima? Garchi haqiqatda biror narsa bizga mos kelmasa va biz unga qarshi isyon ko'tarib, o'zgarishlarni talab qilsak ham, ongsiz ravishda bu haqiqat yaxshi tomonga o'zgarganida biz qidirayotgan doimiylik bo'ladi deb umid qilamiz. Har qanday o'zgarish, xoh u bizdan tashqarida bo'ladimi yoki tanamiz bilan o'zgaradimi, odamni muvozanatdan chiqaradi va uni ekzistensial inqiroz holatiga qo'yadi. Boshqacha qilib aytganda, doimiylikka bo'lgan asossiz istak bizning ruhiyatimizda juda chuqur ildizlarga ega. Buning yaqqol misoli - har bir inson hayoti davomida boshdan kechiradigan yoshga bog'liq inqirozlar. O'smirga aylangan bola juda kuchli inqirozni boshdan kechiradi; o'smirning yigit bo'lishi hayotida qiyin davrni boshdan kechiradi; kattalar ham xuddi shunday og'ir inqirozga duch keladi, ya'ni o'rta hayot inqirozi - qarilik tufayli yuzaga keladigan muqarrar o'zgarishlarni kutish inqirozi. Va, albatta, har bir inson hayotidagi eng jiddiy inqiroz bu o'lim bo'lib, u bizni yana bir bor o'zimiz haqidagi g'oyalarimizni o'zgartirishga majbur qiladi. Yoshga bog'liq inqirozlarning sababi ichki kelishmovchilik, ikkita haqiqat o'rtasidagi tafovut: o'zgaruvchan tashqi haqiqat va bizning "men" ning o'zgarmas haqiqati. Agar o'zgaruvchanlik ongning tabiatida bo'lsa, o'lim yoki qarish biz tomonidan sub'ektiv ravishda anomaliya yoki shafqatsiz adolatsizlik sifatida qabul qilinmas edi.
Ba'zan ruh olovdan uchib ketgan uchqunga (Brihad-aranyaka-upanishad, 2.2.20.), yoki ruhning nuriga qiyoslanadi. Shvetashvatara Upanishad (5.9) ruhning nuqta o'lchami haqida taxminiy fikr berish uchun ruhning o'lchami soch uchining o'n mingdan bir qismidan kamroq ekanligini aytadi. Ongning atom tabiati ruhning o'zgarmasligi xususiyati bilan chambarchas bog'liq. Atom, so'zning asl ma'nosida, parchalanmaydi va shuning uchun buzilmaydi va o'zgarmasdir. Bundan tashqari, ruhning atomligi yoki uning lokalizatsiyasi individual ongning namoyon bo'lishining cheklangan doirasini tushuntiradi. Hindistonda shunday faylasuflar borki, ular ruhlarning ko'pligini inkor etib, biz hammamiz bitta ongning namoyon bo'lishimiz deb hisoblaydilar. Ammo tajribadan bilamizki, bizning shaxsiy ongimiz faqat tanamizga kiradi va boshqa jismlarga tarqalmaydi. Hatto ona qornidagi chaqaloq ham ona boshidan kechirgan hamma narsani his etmaydi va ona chaqaloq nimani boshdan kechirayotganini aniq bilmaydi. Shunday qilib, ruhning atomligi har bir tirik mavjudotga xos bo'lgan buzilmas individuallikni tushuntiradi: mening ongli tajribam har doim noyobdir va har doim faqat meniki bo'lib qoladi. Men hech qachon sizga aylanmayman va siz hech qachon menga aylanmaysiz.
Gul o‘z atrofiga xushbo‘y hidini taratganidek, ruh ham o‘z ongini butun vujudga yoyadi. Upanishadlarning ta'kidlashicha, bizning tanamizda ruh yurak mintaqasida joylashgan (Prashna Upanishad, 3-6.) va u erdan prana, hayotiy havo oqimi orqali u ong energiyasini butun tanaga tarqatadi. Yurakdan yetmish ikki ming kanal, nadis bor, ular orqali prana, hayot energiyasi (Xitoy falsafasida qi) aylanib, ruhga butun moddiy tanasini his qilish va boshqarish imkonini beradi. Prana aylanishining har qanday buzilishi tanamizning tegishli qismi xiralashishiga va oxir-oqibat atrofiyaga olib keladi. Hayot, ong va his-tuyg'ularning manbai va insonning eng zaif qismi - miya emas, balki yurak ekanligi bejiz emas. Bhagavad-gita (13.4) yana bir misol keltiradi: ruh xuddi quyosh kabi bir joyda bo'lib, butun vujudni ong nuri bilan yoritadi. Ongning atomligi haqidagi postulat yana bir muhim haqiqatni - idrokimizning yaxlitligini ham tushuntiradi. Biz tananing turli a'zolarida har xil sezgilarni alohida sezmaymiz, garchi ular uchun miyaning turli qismlari mas'uldir. Bu tajribaning barchasi bitta "men" ga tegishli. Agar ong milliardlab nerv hujayralarining birgalikdagi faoliyati natijasida hosil bo'ladi degan taxmindan kelib chiqadigan bo'lsak, bu haqiqatni tushuntirish juda qiyin. Ulardan qaysi biri butun tanani qamrab olgan yagona "men" ning tashuvchisi bo'lish huquqini o'ziga yuklaydi?
Ongning tabiati ham o'z-o'zidan ravshan, ham sirli. Sun'iy intellekt muammosi bilan bog'liq holda ongni o'rganayotgan olimlar hatto unga ta'rif berishni qiyinlashtiradi. Bu borada biz tilga olgan R.Penroz shunday yozadi:
Xo'sh, ong nima? Albatta, men ongga qanday ta’rif berishni bilmayman va menimcha, bunday ta’rifni topishga urinib ko‘rish ham arzimaydi (chunki biz uning ma’nosini tushunmayapmiz).
Va bu ong sohasidagi eng buyuk mutaxassisdan keladi! Boshqacha qilib aytganda, biz bu hayotda ko'p narsani tushunamiz, lekin, paradoksal ravishda, biz "tushunish" yoki, masalan, "his qilish, boshdan kechirish" nimani anglatishini tushunmaymiz. Penrose yana yozadi:
Ishonchim komilki, ongning jismoniy asoslangan kontseptsiyasini topish mumkin, ammo har qanday ta'rif noto'g'ri bo'ladi deb o'ylayman.
Vikipediya haqida gapiryapsiz sun'iy intellekt, deydi:
Bu fanning aniq ta'rifi yo'q, chunki falsafada inson aqlining tabiati va maqomi masalasi hal etilmagan.
Nega ongning mohiyatini tushunish juda qiyin? Vedalar buni quyidagicha tushuntiradilar. Atmaning, individual ruhning tabiati ikki xil: u bir vaqtning o'zida ongning tashuvchisi va ongning o'zi, ya'ni ong ham ruhning, ham ruhning o'ziga xos xususiyatidir. Boshqacha aytganda, ruh ham kuzatuvchi, ham kuzatuvchidir; tajribani boshdan kechirgan kishi va tajribaning o'zi. Birinchi jihat atributiv ong, ikkinchisi konstitutsiyaviy ong deb ataladi. (Sanskritda ongning bu ikki jihati dxarma-bhuta-jnana va dxarmi-bhuta-jnana yoki svarupa-jnana deb ataladi.) Buni tushunish uchun yana olov misolidan foydalanishimiz mumkin. Yorug'lik alanganing xususiyatidir, lekin xuddi shu yorug'lik shunchaki xususiyat emas, balki olovning mohiyatidir. Olovning xususiyati sifatida yorug'lik atrofimizdagi dunyoni ko'rishga imkon beradi va alanganing mohiyati kabi yorug'lik olovning o'zini ko'rishga imkon beradi - yonayotgan shamni ko'rish uchun menga boshqa sham kerak emas. Olov kabi, ruh o'z-o'zidan ravshan.
Ruhning atributi sifatida ong bizga, tirik mavjudotlarga atrofimizdagi dunyoni tushunish va undan foydalanish imkonini beradi. Tushunish tashqi dunyo, Men ko'p narsani tushuna olaman, lekin o'zimni anglash orqali bu tushunish o'zim ekanligini tushunishim kerak. Boshqacha aytganda, ruh bilish harakatida o'zini namoyon qiladi. Shuning uchun ongning tabiatini o'rganish uchun biz o'zimizga, ichki tomonga burilishimiz kerak, bu bir vaqtning o'zida ongning tashqi, ekstravert funktsiyasini cheklashni nazarda tutadi. Darhaqiqat, barcha asrlarda o'z hayotini aynan shu narsaga - o'zini chuqur anglash va o'z-o'zini egallashga bag'ishlagan odamlar bo'lgan. Vedik falsafasi inson hayotining ma'nosi faqat o'zini anglashda yotadi, deb da'vo qiladi. Moddiy tabiatdan foydalanish - ovqatlanish, jo'natish, ko'payish va mavjudlik uchun kurashish - hayotning boshqa har qanday shaklida bir xil muvaffaqiyat bilan amalga oshirilishi mumkin, ammo faqat inson ruhning tabiatini tushunishga qodir. Ruh o'zini anglaydigan holat samadxi deb ataladi. Ongning ekstroversiyasi darajasi ruhning evolyutsiya zinapoyasidagi o'rnini belgilaydi: ong qanchalik ekstrovert bo'lsa, u o'z tabiatini tushunishdan qanchalik uzoqroq bo'lsa va qalbning maqsadlari va qadriyatlari qanchalik tashqi bo'ladi.
Olimlar insonni evolyutsiya jarayonida tasodifan paydo bo'lgan murakkab biologik mexanizm darajasiga tushirishga qat'iy harakat qilmoqdalar. Biroq, bu paradigma doirasida juda ko'p faktlarni, hatto eng oddiylarini ham qoniqarli tarzda tushuntirib bo'lmaydi. Hatto evolyutsiya nazariyasiga ko'ra, proto-amyobada allaqachon mavjud bo'lishi kerak bo'lgan o'zini o'zi saqlashning elementar instinktining paydo bo'lishini tushuntirish deyarli mumkin emas. Halol olimlar tan olishadiki, "hozirgacha hech qanday fizik, biologik yoki matematik nazariya bizning ongimizni va uning mantiqiy natijasi - aqlni tushuntirishga yaqinlashmagan" (R. Penrose, "Aql soyalari."). Olimlar va faylasuflar ong hodisasini tushuntirishga urinishlarida, hatto materiya atomlarining o'zida ham bu sifatning mavjudligini taxmin qilishga majburlar! (Bu, masalan, avstraliyalik fizik Rejinald Keyxill tomonidan amalga oshirilgan.) Boshqacha qilib aytganda, bu masalani har qanday chuqur ko'rib chiqish muqarrar ravishda tizimga ba'zi idealistik elementlarni kiritish zaruriyatiga olib keladi, shuning uchun darhol yagona qilish mantiqiyroq emasmi? ongni alohida toifa sifatida chiqarish mumkinmi?
Vedik g'oyalar doirasida ongning turli xil kuzatiladigan ko'rinishlarining butun spektri oddiy va tabiiy tushuntirishni topadi. O'ylaymanki, har qanday xolis odam ushbu kontseptsiyaning kiritilishi Okxemning keraksiz "yangi ob'ektlarni yaratish" ni taqiqlovchi mantiqiy tamoyiliga hech qanday zid emasligiga rozi bo'ladi. Shu bilan birga, hatto Vedalar nuqtai nazaridan ham, ongning tabiati mantiqiy jihatdan tushunarsizdir (Qarang, masalan: "Bhagavad-gita", 2.25. Sanskrit tilida ruhning bu sifati acinta deb ataladi.), chunki. ruhning qarama-qarshiligi aniq. Qaysidir ma'noda, bu bayonot Gödel teoremasining formulalaridan biriga mos keladi: "Agar aksiomalar tizimi mantiqiy jihatdan izchil bo'lsa, u to'liq emas". Boshqacha qilib aytganda, to'liqlik sifati mantiqiy nomuvofiqlikni anglatadi. Ruh, Xudoning zarrasi, Uning kichik o'xshashligi sifatida, to'liq va mukammaldir va shuning uchun ziddiyatli bo'lishi kerak.
Ushbu maqolada men ruhning tabiatiga xos bo'lgan ushbu qarama-qarshiliklarning ba'zilariga biroz to'xtalib o'tishga harakat qildim: u o'zgarmasdir, lekin ruhning ongi rivojlanadi; u atomik, ya'ni cheksiz kichik va ayni paytda tuganmas, abadiy bog'liq va ayni paytda erkinlik bilan ta'minlangan; u tabiatan barakali, lekin baxtsiz hayotni sudrab chiqishga majbur; barcha ruhlar teng, lekin ayni paytda ruhiy ierarxiya mavjud. Qanchalik paradoksal tuyulmasin, ruh va ongning tabiatini tavsiflashda uchraydigan bu qarama-qarshiliklar uning to'liqligi va nomoddiy tabiatining falsafiy isbotidir. Ruh har doim qarama-qarshi bo'lib, mantiq qonunlariga bo'ysunmaydi. Garchi bu qarama-qarshiliklar Vedik falsafasining turli maktablari doirasida hal qilingan bo'lsa-da, ruhni chinakam idrok etish uchun faqat falsafani bilishning o'zi kifoya qilmaydi - ruh va ong ongning inversiyasi, qat'iy ma'naviy intizom natijasida tushuniladi. , ongning kontsentratsiyasi va, oxir-oqibat, vahiy. Shunday qilib, ruhning tabiatini tavsiflashni yakunlab, Shri Krishna Bhagavad-gitada aytadi (
Vedalarga ko'ra ruhning mohiyati.
Ilohiy va shaytoniy ong.
Biz aniq tushunishimiz kerakki, Xudo ikkita energiyaga ega - moddiy va ma'naviy. Ruhiy energiya - bu hayot, tirik mavjudotlar: Xudo (Oliy Zot) va barchamiz, Uning ajralmas qismlari. Barcha tirik mavjudotlar ruhiy shaklga ega va ularning barchasi abadiydir. Ma’naviy olam – sof ma’naviy quvvat, sof tirik mavjudotlar olamidir. U abadiyat, ilm va saodatga to'la (sat-chit-ananda).
Moddiy olam moddiy energiyadan tashkil topgan vaqtinchalik shakllar olamidir. Bu shakllarning barchasi hayotdan mahrum bo'lgan materiya zarralaridan (molekulalar, atomlar va boshqalar) qurilgan. Ruhiy zarralar yoki ruhiy ruhlardan farqli o'laroq, moddiy zarralar tirik emas.
Moddiy dunyodagi tirik mavjudot haqida gapirganda, biz ruhiy ruh yoki tirik mavjudot o'rtasidagi farqni aniq tushunishimiz kerak. jivas u mujassamlangan moddiy jismdan. Moddiy tana ikkita g'ilofdan iborat - yalpi tana va nozik tana, moddiy aql. Tirik mavjudotning moddiy ongi, uning mentaliteti uning nozik tanasida qayd etiladi va uning moddiy dunyoda qolishining ushbu bosqichida tirik mavjudotning ilohiy yoki iblis tabiatiga mansubligini aynan shu ong belgilaydi.
Afsuski, zamonaviy din o'qituvchilarining aksariyati buni, umuman olganda, juda oddiy haqiqatni tushunishmaydi. Ular ruhni materiya bilan, tirik mavjudotni, sof ruhni moddiy tana va aql bilan aralashtirib yuboradilar. Bunday chalkashliklar va undan kelib chiqadigan xatoliklarga ko'plab misollar keltirish mumkin, ammo men faqat bittasini keltiraman - Aristotel va nasroniy faylasuflarining "turli xil ruhlar" haqidagi ta'limotlari: inson ruhi, hayvonlarning ruhlari va boshqalar. (Va bu erda gap nafaqat terminologiyadagi farq, qachon turli odamlar turli narsalarni bir xil so'z bilan chaqirishadi - masalan, nasroniylar ko'pincha biz nozik tana deb ataydigan narsalarni "jon" deb atashadi - lekin haqiqiy tushunmovchilikda.) Bundan tashqari, kerak bo'lganda, men boshqa shunga o'xshash noto'g'ri tushunchalarni eslatib o'taman.
Sof shogird vorisligiga mansub ustalar juda aniq tushuntiradilarki, barcha ruhlar, yoki jivas qaysi jismlarda gavdalanishidan qat’i nazar, sifat jihatidan bir xil bo‘ladi. Hayot bor joyda ruhiy zarra, ruh bor. Aynan u hayotni ifodalaydi va uning mavjudligi materiyaning o'lik zarralaridan iborat tanani "tirik" qilib ko'rsatadi. Ba'zi materialist olimlar aytganidek, "tirik materiya" yo'q, lekin hayotning bir zarrasi vaqtincha joylashgan materiya (moddiy jism) mavjud. Ruh tanani tark etganda, uning o'lganligi darhol ayon bo'ladi. U ilgari o'lik edi, lekin unda tirik nomoddiy ruhning mavjudligi sezildi.
Va keyin reenkarnasyon haqidagi haqiqat aniq bo'ladi: abadiy ruhiy ruh bir tanadan boshqasiga o'tadi, o'z ongining rivojlanishiga ko'ra, mayda bakteriyalar yoki boshqa bir hujayrali shakllar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar, yarim xudolar tanasini oladi. (bokira) astral dunyoning mavjudotlari va boshqalar. Ezoteriklar deb atalmish astral mavjudotlarni ushbu yangi atamani kiritish orqali panjara ustiga soya soladigan "borliqlar" deb ataydilar, lekin aslida bularning barchasi turli xil tirik mavjudotlar - mohiyatiga ko'ra bir xil, turli xil moddiy jismlarda mujassamlangan, qo'pol va nozik ruhiy ruhlardir. yoki faqat nozik (astral mavjudotlar yoki ruhlar yalpi moddiy tanaga ega emas).
Shunday qilib, o'zimning yo'limda mohiyati barcha tirik mavjudotlar bir xil. Ularning barchasi sof ruhiy qalblar, Xudoning bolalari. Shu ma’noda ularning barchasi azizlardir. Nega ular ko'pincha o'zlarini juda "ma'naviy" jinlarcha tutadilar? Hamma narsa moddiy ong bilan bog'liq. Garchi barcha tirik mavjudotlarning ruhiy mohiyati bir bo'lsa-da, ularning vaqtinchalik moddiy qoplamasi juda boshqacha bo'lishi mumkin.
Shunday qilib, o'n oltinchi bob Bhagavad Gita,"Ilohiy va iblis tabiatlari" ong turlarini aniq tasvirlaydi. Ammo moddiy ongning turi ruhning tabiatini, ruhning mohiyatini o'zgartira olmaydi. Moddiy ong - bu nozik tananing mazmuni, o'ziga xos "aql shakli". Bu ruhga tegmaydi. Lekin u uni shu qadar mahkam yopishi mumkinki, qalbning haqiqiy ma’naviy nuri bu qoplamani yorib o‘ta olmaydi va uning yuzasida biz jinni, Xudodan nafratlanadigan, boshqalarga shafqatsiz munosabatda bo‘lgan yovuz maxluqni ko‘ramiz. Biroq, ruhning mohiyati bir xil bo'lib qoladi, buni hech qachon unutmaslik kerak.
Moddiy ong doimiy ravishda o'zgarib turadi - bugungi kunda "jin" o'zini xotirjam holatda bo'lishi mumkin va ertaga, ular aytganidek, "bu ozod qilinganga o'xshaydi". Ammo xarakterning yanada doimiy, chuqurroq fazilatlari, garchi unchalik tez bo'lmasa ham o'zgaradi. Bu ko'p hayotni talab qilishi mumkin, ammo bu ruhning abadiyligi bilan solishtirganda hech narsa emas. "Ruh tabiatan nasroniydir", bu so'z nasroniy ilohiyotchisi Tertullianga tegishli. Buni ifodalash uchun, biz aytishimiz mumkin: "Ruh tabiatan Xudoga bag'ishlangan". Buni o'zgartirib bo'lmaydi, chunki biz abadiy shundaymiz. Lekin Rabbiy bizga tanlash erkinligini berdi va biz Xudoni sevmaslikni va cheksiz vaqt davomida Unga dushman bo'lishni tanlashimiz mumkin. Bu bizning mohiyatimizni o'zgartirmaydi - lekin bu juda uzoq davom etishi mumkin. Deyarli abadiy. Holbuki, Xudoga bag'ishlangan sof, muqaddas qalb sifatida bizning haqiqiy mohiyatimiz ertami-kechmi hali ham o'zini namoyon qiladi va keyin biz Xudoga qaytamiz. Bu sodir bo'lishi mumkin emas, chunki takror aytaman, hamma - mutlaqo hamma! - tirik mavjudot o‘zining azaliy tabiatiga ko‘ra Xudoning mehribon bandasidir. Bu sevgi vaqtinchalik ifoda etilmagan bo'lishi mumkin, lekin u biz bilan abadiydir. O'z mohiyatiga ko'ra mustaqil bo'lgan "yomonlik" yo'q. Yovuzlik shunchaki Xudoga bo'lgan sevgining ko'rinadigan namoyon bo'lmasligidir.
Demak, aytilganlardan ma'lum bo'lishi kerakki, jin o'zgarishi va avliyo bo'lishi mumkin va ertami-kechmi u o'zining asl tabiatiga bo'ysungan holda buni qiladi. Bu juda uzoq vaqt talab qilishi mumkin bo'lsa-da, millionlab va milliardlab odamlarning hayoti va hatto nomi yo'q va hatto tasavvur qilib bo'lmaydigan boshqa "zillonlar" ham. Ammo vaqt abadiy mavjud, moddiy olam undagi ruhlar bilan birga abadiy namoyon bo'lgan holatdan nojoiz holatga va orqaga o'tadi va Xudo kutishdan charchamaydi.
Sizga sevgi, quvonch va baxt! :)
Yuklanmoqda...