Romantizm falsafasi. Asosiy g'oyalar va vakillari. San'atning ma'nosi. Romantik falsafa Rus adabiyotida falsafiy romantizm

2. Rus romantizmi va islom muammosi Sivilizatsiyaga qaratilgan barcha filippiyalar bilan ^ “xristian olami”, ayniqsa uning Yevropa tarkibiy qismi) rus romantizmining koʻp sonli vakillaridan kelib chiqib, ular uchun tartib va ​​tashkilot timsoli boʻlib qoldi.

Falsafa tarixida butun bir davrni tashkil etgan romantizm (18-asr oxiri - 19-asr boshlari), afsuski, ko'pincha faqat adabiy-badiiy oqim sifatida qaraladi, garchi mahalliy filologlarga hurmat ko'rsatish kerak (A.N.Veselovskiy, V.M.Jirmunskiy). , N.Ya.Berkovskiy), oʻz asarlarida romantizmning falsafiy-estetik muammolariga katta eʼtibor qaratgan, romantizmning milliy xususiyatlarini taʼkidlagan. "Romantizm hamma joyda milliy rangga ega, romantizm umuman yo'q, lekin nemis, frantsuz, ingliz romantizmi bor - hamma joyda har xil." V.M. Jirmunskiy nemis romantizmining asosiy xususiyati - diniy va mistik motivlarni "cheksizlikda cheksiz mavjudligining jonli tuyg'usi" deb ta'kidladi. V.V. Zenkovskiy Gogol, Lermontov, Dostoevskiy, Tolstoy, Turgenev, Chexov asarlarida individualizm, narsisizm va mastlikni inkor etuvchi o'ziga xos lirizm falsafasini, inson va dunyoni pravoslav idrokini (diniy tushunish va madaniyatni o'zgartirish) ta'kidladi. his-tuyg'ular va tajribalar, ruhning gipertrofiyasi darajasiga ko'tariladi. Romantizmning milliy xususiyatlarini ajratib ko‘rsatish bilan birga, ayni paytda, masalan, ma’rifatparvarlik davridan sezilarli farq qiluvchi ong turi bo‘lmish romantiklarning dunyoqarashini tahlil qiluvchi madaniy-falsafiy yondashuv qiziqish uyg‘otadigan ko‘rinadi. u (romantizm) adabiyotda, san'atda, falsafada, tabiatshunoslikda, ilohiyotda yagona uslubni saqlab qolgan, xilma-xil rivojlangan butun madaniyat sifatida.

Romantiklar tomonidan yaratilgan madaniyat qiyofasi keyingi davrlarda o'z timsoli va e'tirofini topadigan ko'plab yorqin va chuqur kashfiyotlar bilan bog'liq. Romantiklardan oldin inson tabiiy yoki ijtimoiy mavjudot sifatida talqin qilingan. Shuning uchun insonning o'z mavjudligi faqat mavjud tarix doirasida ko'rib chiqildi, ijtimoiy bilan birlashtirildi va madaniyat kontekstida ko'rib chiqilmadi. Romantiklar shaxsiy erkinlik, boshqa dunyolar (madaniy olamlar) ijodi g'oyasini himoya qildilar, chunki shaxsning ma'naviy dunyosi tabiiy yoki ijtimoiy dunyoga qaraganda ancha boy. Butun madaniyat sifatida romantizmning chuqur insoniy asosi ma'rifiy ratsionalizm va axloq, estetika va san'atdagi amaliylikka qarshi bo'lib, burger haqiqatining qo'pol va bechoraligini qabul qilmadi. Masalan, nemis romantizmi "burjua madaniyatini tanqid qilishning eng keng va eng katta tajribalaridan biri edi". Burjua madaniyatini tanqid qilish an'anasi "Yevropaning tanazzul" ramziy nomi ostida 19-20-asrlarda davom etdi: V.F. Odoevskiy, I. Kireevskiy, Ap. Grigoryev, F. Dostoyevskiy, F. Nitsshe, O. Spengler, N. Berdyaev, A. Blok va boshqalar. Rus romantizmida Gogol alohida o'rin tutadi, u o'z asarida "hayotimizni o'rab turgan mayda narsalarning barcha ajoyib loylarini" ochib berdi. Gogol inson qalbining eng chuqur sirlariga singib ketgan, qahramonlarining aqliy harakatlarini nozik sezgan buyuk usta edi. “Boylik, shuhratparastlik va hokimiyatga intilish orqali inson qalbining vayron bo'lishining fojiali belgisi bo'lgan qo'pollik toifasi. Gogol tomonidan ishlab chiqilgan (Zenkovskiy) unga turlarning butun galereyasini ochishga imkon berdi: viloyat amaldori (Chichikov), sentimental xayolparast (Manilov), ziqna (Plyushkin), qo'pol odam va bo'r (Sobakevich) va boshqalar. . ko'rimsiz, fojiali, hayotning ahmoqligida dahshatli. Bunday voqelikdan voz kechib, romantik dunyoni o'zining yaratilgan mavjudligi prizmasi orqali o'zgartirishga qodir va bu erda uning imkoniyatlari cheksizdir.

Haddan tashqari subyektivizm, individualizm va tafakkurni targ'ib qiluvchi an'anaviy romantizm g'oyasini tuzatish kerak. (Nemis) romantiklarini primitivizmda - madaniyatning dualistik modelini qurishda ayblash: madaniyat - tsivilizatsiya va shunga mos ravishda "madaniyatga bo'lgan irodasi" - "yashash irodasi", aristokratik madaniyatni (tafakkur, tanazzul) burgerdan yuqori ko'tarish. , oʻrta tabaqa (ommaviy) madaniyat adolatli emasligi aniq, garchi u qandaydir asosga ega boʻlsa ham (darvoqe, rus romantikini destruktivizmda, madaniyat katta yutqazuvchi deb taʼkidlagan N. Berdyaevni primitivizmda ham xuddi shunday osonlik bilan ayblash mumkin. hayot). Germaniyada romantik individualizm, albatta, Fixtening sub'ektiv falsafasi ta'siri ostida rivojlangan, ammo Shelling ham, Novalis ham (ular uning idealizmidan bevosita ta'sirlangan va Fichteni o'z ustozlari deb atashgan) va boshqa ko'plab romantiklar vaqt o'tishi bilan sub'ektiv idealizmdan uzoqlashdilar: Shelling Yena romantizmining falsafiy asosiga aylangan ob'ektiv idealizm tizimi va Yena romantiklarining o'zlari san'at va hayot sintezi, hayotni poetiklashtiruvchi san'atning yangi tushunchasi g'oyasini e'lon qildilar. Rus romantik shoiri - V.A. Jukovskiy romantizmning bu apofeozini “Men yosh musaman, bo‘ldi...” she’rida ifodalagan: “Hayot va she’r birdir”. Har tomonlama sintezning eng buyuk g'oyasi: inson va tabiat, san'at va fan, falsafa va adabiyot (she'riyat), falsafa va din, musiqa va me'morchilik, san'atning barcha turlari (janrlari) falsafasida eng to'liq va iste'dodli tarzda mujassamlangan. madaniyat (Schellingning san'at falsafasi) va romantiklarning estetikasi.

San'atda va romantika san'ati ruhiy faoliyatning eng yuqori shakli sifatida e'tirof etilgan, ular inson hayotining butun boyligiga va tabiiy borliqning xilma-xilligiga to'liq mos keladigan universal shaklni qidirdilar. Tabiatni bilish emas, balki ijodiy sezgi, tabiatga hayrat va muhabbat insonga uning sirlariga chuqurroq kirib borishga, tabiat bilan Yagona (Xudo)da qo'shilishga yordam beradi. Va falsafa “bilim nazariyasi” bo‘lsa-da, “she’r qadrini bilishga yordam bersa-da, she’riyat falsafaning qahramoni va “shoir tabiatni olim aqlidan ko‘ra yaxshiroq anglaydi” (Novalis). Falsafa insonni ma’naviyat cho‘qqilarigacha o‘ziga rom etishga qodir, lekin uning bir zarrasinigina o‘ziga tortadi. "San'at ajralmas insonga bu yuksaklikka erishishga imkon beradi" (Schelling). San'atning mohiyati shundaki, u insonning dunyo (tabiat) bilan munosabatlarini uyg'unlashtiradi, ular orasidagi farqni, erkinlik va zaruratni yo'q qiladi. Shaxs o'z ijodida (shoir, rassom) ma'naviy dunyoni (madaniyat, san'at, din) yaratadi va bu oraliq soha real va idealning birligidir. San’at va eng avvalo, she’riyat yuksak ma’naviy quvvat sifatida bevosita tabiatdan kelib chiqadi: “She’riyat”, deb yozadi Novalis “Gul gulchangi” asarida, “aslida, mutlaqo realdir,... she’riyat qanchalik ko‘p bo‘lsa, haqiqatga shunchalik yaqinroqdir. ”. F.Shlegel romantik she’riyatning mohiyatini shunday belgilab berdi: “Romantik – sentimental mazmunni fantastik shaklda taqdim etadigan narsa. Sentimental - bu bizni hayajonlantiradigan, bizda his-tuyg'ularni uyg'otadigan narsa, lekin hissiy emas, balki ruhiy. Bu turtkilarning manbai va ruhi ishqdir va ishq ruhi ishqiy she'riyatning hamma joyida ko'rinmas holda hilpiragan bo'lishi kerak... Va bu tushunib bo'lmaydigan narsa poetik obrazda mujassamlangan fantastik manbadir. Demak, faqat “tasavvuf tuyg‘usi”ga o‘xshash “she’r tuyg‘usi”, faqat chinakam tajriba, “samimiy tasavvur” (P. Vyazemskiy V. Jukovskiyning lirik she’riyatini nemis gertsliche Phantasie’ga yaqin deb atagan) xolos. Novalis tomonidan) - bu "maxsus, shaxsiy, noma'lum, yashirin tuyg'u", faqat u "zaruriy-tasodifiy" ni ochib berishga qodir, faqat u "tasavvur qilib bo'lmaydigan narsani ifodalaydi, ko'rinmasni ko'radi, nomoddiyni his qiladi" (Novalis) . V. Jukovskiy insonning dunyo bilan birlashishining o'ziga xos ma'nosi bilan to'ldirilgan o'ziga xos kayfiyat (taklifli) she'riyatini yaratdi. Uning she'riy tajribasidan XX asrda ramziy shoirlar va ekzistensialist faylasuflar tomonidan har tomonlama foydalanilgan.

"Romantizm - bu ruh", romantizm mohiyatining bu ta'rifi, ehtimol, eng ixcham, ammo ayni paytda ixcham, V.A. Jukovskiy. Rus shoirlari va faylasuflari inson va tabiiy borliqning sirlari oldida muzlab qolgan ruh haqida shunday yozganlar: “Oh, mening bashoratli ruhim, // Oh, tashvishga to'la yurak, // Ostonada qanday urgansan // Go'yo ikki tomonlama mavjudlik” (F. Tyutchev); "Beqaror qadamlar bilan ertalab tumanda // Men sirli va ajoyib qirg'oqlar tomon yurdim ..." (Vl. Solovyov); “Haqiqat faqat yurakda; jonli tuyg‘u yo‘q joyda, // Haqiqat ham, hayot ham yo‘q...” (Ap. Grigoryev). Shunday qilib, romantik dunyoqarash mutlaqo yopiq va o'ziga qaram bo'lmagan. Ushbu turdagi tuyg'u va tajriba ichida o'ziga xos sezgirlik paydo bo'ladi. Romantik odam unga mos keladigan eng nozik holatni tushunishga qodir. "Atrofdagi ulkan shoshqaloq hayotga qarashga, unga dunyoga ko'rinadigan va ko'rinmas, unga noma'lum ko'z yoshlari orqali qarashga" qodir bo'lgan ruh turli davlatlardagi romantiklarning asarlarida namoyon bo'ladi - achchiqlik, g'amginlik, tashvish, qayg'u, qayg'u, chunki ruhning qarama-qarshi holatlaridan kam emas - quvonch, shodlik, nekbinlik. Romantiklar madaniyatning eng chuqur, arxetip holatlarini: hayot va o'lim, abadiyat, vaqt, makon, dunyoning organik tamoyillari, azob-uqubatlarni barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy tuyg'u sifatida tushunishga muvaffaq bo'ldilar. "Men o'ylayman - shuning uchun men borman" - intellektualning bayonoti emas, balki "men azob chekaman - shuning uchun men borman" - tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarning chuqur (ongsiz, instinktiv) ishonchi. Shunday qilib, "men" ning yanada qadimiy, arxetipik asosida aql emas, balki tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarga yaqin bo'lgan eng elementar va asosiy tuyg'ulardan biri bo'lgan tuyg'u - azob-uqubat.

Shunday qilib, madaniy-falsafiy yondashuv borliqning birligi (sintezi) va nomuvofiqligini (voqelikni fojiali idrok etish), erkinlik va ijodkorlikning yuksak g'oyalarini o'zlashtirgan holda, madaniyatning romantik turini va romantik shaxs turini ochishga imkon beradi. individual, hayotning past tomonlarini inkor etish (vulgarlik).

Angliya va Shimoliy Amerikadagi madaniyatshunoslik ikki oqimga bo'lingan: madaniy-falsafiy va kulturologik.

Madaniyat falsafasi o`z oldiga madaniyatning ma'nosiga kirib borish, uni bir butun sifatida anglash, uning inson, Xudo bilan munosabatini, tarixning maqsadini aniqlash vazifasini qo`ydi. Madaniyatshunoslik yoki madaniyat fani o‘z oldiga bunday yuksak maqsadlarni qo‘ymagan. Avvalo, u har qanday teleologiyani, madaniyatning metafizik tamoyillardan kelib chiqishini rad etdi, o'zini individual madaniy hodisalar o'rtasida sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatish va ularni rivojlanishda, bir evolyutsiya bosqichidan ikkinchisiga o'tishda ko'rib chiqish bilan cheklandi.

19-asrning birinchi yarmida Angliya va Amerikada madaniyat falsafasining romantik tushunchalari Kant, Shelling, Hegel gʻoyalaridan kelib chiqqan Yevropa falsafasiga oʻxshashdir. Shelling va Hegel tizimlarida olam ruhning o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni va mahsuli sifatida qaralgan. Idrok qarama-qarshiliklarda (ruhning ob'ektiv shakllarida) o'zlikni kashf qilish deb tushunilgan. Binobarin, axloq, san'at, huquq va boshqa madaniy hodisalarni bilish usuli faqat falsafiy bo'lishi mumkin edi, chunki spekulyativdan boshqa hech qanday fan butunlikni qisman ko'rsatishga qodir emas.

Zamonaviy ilmiy talablarga javob beradigan madaniyat fanini yaratish vazifasini o'z oldiga qo'yganlar falsafa (metafizika) yoki ilohiyotni emas, balki tabiatshunoslikni boshqargan.

"Madaniyat" atamasi eng umumiy ma'noda "tsivilizatsiya" tushunchasiga teng, turli gumanitar fanlar tomonidan o'rganiladigan hodisalarning xilma-xilligini belgilash uchun ishlatilgan. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik bu borada etnografiya va madaniy antropologiyaga yaqinlashib, insoniyat sivilizatsiyasining dastlabki bosqichlariga murojaat qilib, boshqa gumanitar fanlar etuk bosqichida o'rganilgan madaniyatning ibtidoiy shakllarini bilish ularning kelib chiqishini ochish uchun zarurligini ta'kidladi. va yashirin sehrli yoki mifologik ma'no.

19-asrning birinchi yarmida Angliyada romantik madaniyat falsafasining eng yirik vakili. Tomas Karlayl (1795-1881) edi. Shu bilan birga, Ralf Emerson (1803-1882) Amerikada transsendentalizm g'oyalarini rivojlantirdi. Ularning tadqiqotlaridagi farqlar faqat eski va yangi dunyo xalqlarining mafkuralarining farqiga asoslanadi.

Har ikki mutafakkir insonning ishqiy falsafasini e'tirof etgan, buni alohida ta'kidlash joiz. Inson haqidagi romantik g'oyalar nemis klassiklarining "axloqiy" va "estetik" inson haqidagi ta'limotlaridan kelib chiqadi. Kant va Shiller buni "madaniyat odami", ya'ni o'z faoliyatida tabiiy va ma'naviy tamoyillarni, zarurat va erkinlikni, irodani (aqlni) va tafakkurni (idrokni) uyg'un mutanosiblikda birlashtirgan, timsolni ajratadigan bilimli shaxs sifatida tushunganlar. tabiatning o'zida go'zallik va yuksaklik timsolidagi ilohiy tamoyil, estetik va axloqiy tamoyillarning birligi.

Bunday birlik ramzning ko'rinishida namoyon bo'ladi. Belgida chekli va cheksiz (tabiat va ruh), oshkora va sirni birlashtiradi; tabiat ramziy shifrlangan matn bo'lib, san'at butun koinotda tarqalgan bir xil ramziylikni o'zida jamlaydi va yo'naltiradi.

Romantik ong, o'rta asr ramziyligidan farqli o'laroq, nafaqat o'ta sezgir dunyoga, balki hissiy dunyoga ham qiziqdi. Garchi romantiklar o'z ufqlari ufqini dunyoviy muammolar bilan cheklamaslikka chaqirgan bo'lsalar-da, ular hech qachon ulardan qochmasdilar. Ular tabiatshunoslikka qiziqish bilan ajralib turardi (bu, ayniqsa, Emersonga xos edi), ular ijtimoiy muammolarni ham yurakdan qabul qildilar va atrofdagi hayotga aralashdilar. Amerikada qullikka qarshi kurashda Emerson, Angliyada ishchilar sinfi ahvolini yaxshilash uchun kurashda Karlayl qanday rol o'ynagani ma'lum. Ammo ular hamma narsada transsendental asoslarni izladilar, hamma narsada ular o'ta sezgir timsollarni ko'rdilar.

Jon Ruskin (1819-1900) tabiatning inson uchun axloqiy poklovchi kuch, zamonaviy mashina tsivilizatsiyasining shovqini, shovqini, kuyishi va uning xunuk mahsulotlari orasida yagona boshpana sifatidagi ahamiyatini falsafiy asoslashda chinakam romantik bo'ldi. Tabiat Ruskin uchun sotsiologiyani (yoki san'atning ijtimoiy falsafasini) qurish uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi. Tabiatga munosabat jamiyatning axloqiy holatini belgilaydi. Mehnat, san'at va siyosiy institutlarning tabiati esa unga bog'liq. Bu rassomning tabiatga chuqur kirib borishi (haqiqat g'oyasi) uning Xudoga yaqinlashish qobiliyatini va demak, uning axloqiy fazilatlarini ko'rsatadi.

“Oʻrta asrlar kuzi” – 13—15-asrlardagi Venetsiya madaniyati haqidagi yirik tadqiqotida.6 – Ruskin buyuk uslubdagi meʼmorchilikning tabiatga, shuningdek, ijtimoiy, siyosiy, siyosiy va madaniy tabiatga bogʻliqligini koʻrsatdi. bu me'morchilikni yaratgan odamlarning diniy hayoti.

Ruskin ishonchi komilki, mehnatni noto'g'ri tashkil etish qashshoqlik va boylikning qarama-qarshiligiga olib keladigan jamiyatning zamonaviy holatidan farqli o'laroq, diniy va estetik qadriyatlardan ilhomlangan o'rta asrlardagi shahar jamoalari tinchlik va totuvlikni o'zida mujassam etgan. Ushbu ijtimoiy “O‘rta asr afsonasi”ga ko‘ra, agar u mehnatning axloqiy poklovchi tabiati haqidagi diniy g‘oyalarga asoslansa, hayot foyda ko‘rish emas, balki hamkorlik asosida tashkil etilishi mumkin.

Ruskinning jamiyatning zamonaviy iqtisodiy tashkilotini inkor etishi o'zining iqtisodiy ta'limotini yaratishga urinish bilan davom etdi. Karlayl ruhida jamiyat boyligi haqidagi ta’limot to‘plangan mulk sifatida emas, balki moddiy boylik yaratuvchilarning ma’naviy qadr-qimmati sifatida asos qilib olinadi. Mehnatning mohiyati, Ruskinning fikricha, A.Smit va Manchester maktabi siyosiy iqtisod klassiklaridan farqli o'laroq, qiymat yaratishda emas, balki insonning ijodiy qobiliyatlarini ifodalashdadir. Ruskinning fikricha, agar mehnatga bo'lgan hurmat jamiyat bo'ylab tarqalsa va ishchilar va ish beruvchilar o'zaro hokimiyatni tan olsalar, qashshoqlik va ijtimoiy qarama-qarshilik illatlariga barham beriladi. Ishchi va boshqaruvchi sinfning ongini qayta tiklash uchun Ruskin ma'ruzalar va kitoblar shaklida va'z qildi (70-80-yillarda), san'atdagi o'qishni deyarli tark etdi. Ammo ijtimoiy nazariyotchi va jamoatchi va'zgo'y sifatida u badiiy mafkuraga qaraganda kamroq original va qiziqarli edi. Uning siyosiy iqtisodi Prudonning butun Yevropa mamlakatlarida tarqalgan, ammo pulsiz ayirboshlash, tovar ishlab chiqarishni tabiiy ayirboshlash bilan almashtirish va yirik xususiy mulkni qisqartirishdan boshqa narsani taklif qila olmaydigan “qashshoqlik falsafasi”dan chekinish bo‘lib chiqadi. kichik mulkka.

Romantizmning tanazzulga uchrashi, jamiyat va madaniyat haqidagi ilmiy nazariyalarning paydo boʻlishi inson haqidagi qarashlarning oʻzgarishi bilan bogʻliq edi.

G'arbiy Evropa madaniyatining eng murakkab hodisasini nazariy tushunish va o'zlashtirish - romantizm va rus tilining tipologik xususiyatlarini bilish. romantizm. R. maʼnaviy hayotning keng sohalarini (adabiyot, falsafa, iqtisod, tarix, huquq) qamrab olgan adabiy-falsafiy va estetik oqim sifatida vujudga kelgan. 1820-yillarda. XIX asr Shelling falsafasining Rossiyada keng tarqalishi (qarang. Rossiyada Shelling), asosiyning shakllanishi va shakllanishi bilan ajralib turardi. rus tili tamoyillari R.ga chuqur xarakteristikani shoir Grigoryev bergan boʻlib, u R. falsafiy-estetik harakat sifatida allaqachon tugab boʻlgan davrda oʻzini soʻnggi romantik deb atadi. “Romantizm, qolaversa, bizniki rus tili ham rivojlanib, asl shakllarimizda shakllangan romantizm oddiy adabiy adabiyot emas, balki hayotiy hodisa, butun bir axloqiy taraqqiyot davri edi... o‘ziga xos rang-baranglikka ega, alohida qarashni amalga oshiruvchi. hayotda... Ishqiy ruh tashqaridan, Gʻarb hayotidan va Gʻarb adabiyotidan kelgan boʻlsin, u rus tabiatida oʻz idrokiga tayyor tuproq topdi, shuning uchun ham butunlay oʻziga xos hodisalarda aks etdi” (Adabiyotshunoslik. M., 1967). 233-234-betlar). G'arbiy Evropa va rus tillarining tipologik xususiyatlari. R.ning uchta asosi bor edi: millatchilik, individualizm va universalizm. Tarixan R.ning tugʻilishi nemis tilida oʻz-oʻzini anglashning shakllanishi bilan bogʻliq. millat. R. antik davr va oʻrta asrlarga oʻziga xos talqin berib, tarix qa’ridan mavzu va syujetlarnigina emas, balki milliy ruhiyatning oʻziga xos xususiyatlarini ham chizgan. Individualizm romantik dunyoqarashning konstruktiv tamoyili sifatida oʻzining universallik gʻoyasi 1 va maʼrifatparvarlik aqliga sigʻinish bilan klassitsizm estetikasiga qarama-qarshilikdan shakllangan. Aynan

R.da individ oʻzini mustaqil va betakror shaxs sifatida taniy boshladi, dunyoga qarama-qarshi boʻlib, uning koʻr va ruhsiz zarrasi emas. Umumjahonlik tamoyili R.ning metafizikasini oʻzida mujassam etgan boʻlib, u platonizm va shellingizm falsafiy asoslariga borib taqaladi. Bu yuqoridagi tamoyillarning barchasi Rossiya Federatsiyasi vakillari tomonidan tushunilgan degani emas. R. yoki ularning nazariy mulohazalarida toʻliq oʻrin olgan. Qoida tariqasida, ruslarning e'tibori. romantiklar tamoyillardan biriga yo'naltirilgan edi. Buning natijasida rus tilida. R.ni maʼlum darajada konventsiya bilan M. N. Zagoskinning millatchiligi, A. A. Bestujev-Marlinskiyning individualligi, Odoevskiyning universalligi, rus tiliga eng katta taʼsir koʻrsatishi bilan ajratib koʻrsatish mumkin. R. unga g'oyalarni taqdim etdi. rus tilida faol targ'ib qilingan romantiklar. romantik jurnallar "Mnemosyne", "Moskovskiy vestnik", "Athenaeus". Nemis tilining falsafiy va estetik pozitsiyalari. R.ga Jukovskiy, Galich, I. N. Sredniy-Kamashev, I. Ya. Kroneberg, Venevitinov, Odoevskiy kabi romantiklar sherik boʻlgan. Frantsuz g'oyalarini ommalashtirish R. V. Kuzin falsafiy gʻoyalarning ashaddiy tarafdori va izdoshi boʻlgan Moskva Polevoy telegrafida shugʻullangan. Rus falsafasi R. ham shakl, ham mazmunan falsafiy estetika doirasida rivojlangan. R.da ontologik muammolar keng yoritilgan emas, balki gnoseologik muammolar badiiy ijod jarayonini tushunish bilan bogʻliq holda asarda oʻrin egallagan. rus. Bu romantiklar uchun juda katta joy. Falsafiy estetikaning asosi rus tili ekanligi. R. oʻzlikni anglash falsafasi va Shellingning vahiy falsafasiga, shuningdek, R.ning intellektual intuitsiya muammosiga qiziqishini belgilab bergan falsafiy tamoyillariga, badiiy jarayon va tabiatni irratsional tarzda asoslashga asoslangan edi. daho ijodining tabiati, badiiy shakllar ramziyligida (dunyo va hayotning parchalanish tamoyili), “san’at san’at uchun” tushunchasida. Romantik estetikaning barcha bu muammolari R.ga xos yuqorida qayd etilgan dastlabki binolar prizmasi orqali ko'rib chiqildi. Kelajakda rus R. asosiyni ta'kidladi xalqlarga e'tibor falsafiylashtirishning dastlabki tamoyili sifatida, xususan, slavyanfillar va pochvenniklarning falsafiy tushunchalarida namoyon bo'ldi.