Demon va Arbenin - M.Yu.ning qahramonlari. Lermontov ("Jin", "Maskarad")

B.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Eyxenbaum, Arbenin obrazi Lermontovning dastlabki lirikasi, she'rlari va dramasidan organik tarzda o'sadi. "Lermontov o'zining "Jin" dan tortib "Boyar Orsha" dagi Arseniygacha bo'lgan barcha isyonkorlari va isyonchilariga singdirilgan notinch, erkin ruh; ularning mag'rur nigohlari bilan ular inson borlig'ining zerikarli ayyor doirasiga mensimay qaraydilar; nihoyat, ular o'zlarining munosib "bo'lishlari" uchun yagona shart deb hisoblaydigan asl yuksak yolg'izliklari - bularning barchasi romantik "men" Lermontovning sobiq qahramonlaridan to'plangan, Arbeninga joylashtirilgan.

Taqdim etilgan tasvirlarni solishtirish uchun, menimcha, avvalo, har bir qahramonni alohida tahlil qilish kerak.

Shunday qilib, yovuz ruhlar tasvirlari doimo shoir va yozuvchilarning qalbini bezovta qilgan. Xudoda mujassamlangan ezgulik kuchi boshqa shaklga ega emas edi. Ammo do'zax xabarchisi hech qanday nomga ega emas edi: Iblis, Shayton va Lyutsifer. Bu shuni isbotladiki, yovuzlikning ko'p yuzlari bor va odam ehtiyotkor bo'lishi kerak, chunki u vasvasaga tushishi mumkin, shunda ruh to'g'ridan-to'g'ri do'zaxga tushadi.

Biroq, 19-asr boshidagi romantik adabiyotda, ayniqsa rus tilida, yovuz ruhlarning tasvirlari zolim jangchilar kabi yovuz odamlarga aylandi va paradoksal ravishda Xudoning o'zi zolimga aylandi. Axir, u odamdan azob chekishni talab qilgan, uni ko'r-ko'rona o'z irodasiga ergashishga majbur qilgan, ba'zida eng qimmatli narsasini qurbon qilgan.

Mixail Yuryevich Lermontovning "Jin" she'ri ham bundan mustasno emas edi. Shoir syujet uchun asos qilib, Xudo O'z kuchiga qarshi isyon uchun osmondan quvib yuborgan yovuzlik ruhi haqidagi taniqli Injil afsonasini oladi. Yaxshilik qonunlarini buzgan va uni zerikkan dunyo sahrosida yolg'iz qolgan Iblis obrazi butun umri davomida Lermontovni tashvishga solgan. Mixail Yuryevich she'r ustida 12 yil ishladi.

Asar boshida shoir o‘z qahramoniga hamdardlik bildirgan. Jinning his-tuyg'ulari va harakatlarida cheksiz bo'lishga intilishi, kundalik hayotdagi qiyinchiliklar, ilohiy tamoyillarga qarshi isyonning jasorati yosh Lermontovni o'ziga jalb qildi. Jin g'ayrioddiy qahramon: u inson mavjudligining vaqt va makondagi cheklovlarini mensimaydi. Bir paytlar u "ishongan va sevgan", "yomonlikni ham, shubhani ham bilmas edi", lekin hozir "uzoqdan beri rad etib, dunyo sahrosida boshpanasiz kezib yurdi".

Hashamatli Gruziya vodiylari bo'ylab uchib, u yosh malika Tamaraning raqsga tushayotganini ko'radi. Ayni damda Iblis tushunarsiz hayajonni boshdan kechirmoqda, chunki "uning jimjit qalbi muborak ovozga to'ldi" va "u yana sevgi, yaxshilik va go'zallik maqbarasini angladi". Ammo Tamara uning sevgisiga muhtoj emas, chunki u o'zining kuyovini - jasur shahzoda Sinodalni kutmoqda.

She’rning barcha qahramonlari, Iblisdan tashqari, o‘z taqdiri makonida yopiq. Fojiali vaziyatlar ularni boshqaradi va ularga qarshilik ko'rsatish befoyda. Jasur shahzoda to'y ziyofatiga shoshiladi va u doimo "g'ayrat bilan ibodat" o'qigan ibodatxonadan o'tadi. "Jasoratli kuyov ota-bobolarining odatidan nafratlanishi" bilanoq, u belgilangan chegarani kesib o'tishi bilanoq, "yomon osetin o'qi" dan o'lim uni bosib oldi. Balki bu iblisning qasosidir?

She'rni yaratishda Lermontov go'zal gruzin ayoliga oshiq bo'lgan tog' ruhi Hud haqida Kavkazda eshitgan qadimiy afsonani esladi. Yaxshilik ruhi Nino rashk azobiga dosh bera olmaydigan yerdagi yoshni sevishini bilgach, to'y arafasida oshiqlar kulbasini katta qor ko'chkisi bilan qoplaydi. Ammo Lermontov: "Shunday ekan, hech kim sizni qo'lga kiritishiga yo'l qo'ymang!" degan tamoyildan qoniqmaydi. Uning Demoni haqiqatan ham sevgi uchun o'zgarishga tayyor: u yovuzlik energiyasidan va qasos olishga tashnalikdan mahrum va unda hech qanday hasad yo'q.

Jin uchun Tamaraga bo'lgan muhabbat, Xudoga qarshi isyoni uni halokatga olib kelgan dunyoga nisbatan sovuq nafratdan xalos bo'lishga urinishdir. "U yovuzlikdan zerikkan", chunki u Iblisning maslahatlaridan bajonidil foydalanadigan odamlarning qarshiligiga duch kelmaydi. Jin "lazzatsiz yovuzlikni sepdi", u ahamiyatsiz odamlar ustidan hokimiyatdan behuda mamnuniyatdan mahrum.

Tamara o'lgan kuyovi Demon uchun qayg'urganda

... U karavot boshida unga egildi;

Va uning nigohi unga shunday muhabbat bilan qaradi.

O'sha paytda u qo'riqchi farishta ham, "do'zaxning dahshatli ruhi" ham emas edi. Tamara o'z hayotini monastirning ma'yus hujrasigacha qisqartirishga qaror qilganda, iblis unga erkinlikning to'liq kengligini qaytarishni va unga abadiylik maydonini berishni xohlaydi. U Tamaraga hamma narsani bilish jannati, erkinlik jannatini va'da qiladi:

Dengiz tubiga cho'kib ketaman,

Men bulutlar ortidan uchaman

Men sizga hamma narsani, dunyoviy hamma narsani beraman -

Meni seving!…

Ammo bunday erkinlikning narxi juda baland - barcha ahamiyatsiz yerdagi narsalardan, ya'ni o'limdan voz kechish. Shuning uchun Tamara yovuz ruhning "qaytarib bo'lmaydigan orzusi" dan qochishni xohlaydi. Iblisning o'zgarishiga ishonmay, unga yordamga farishta keladi, shuning uchun u uni avvalgi yovuz roliga qaytaradi. Shunday qilib, Osmon yaxshilikka, Tamaraning qalbidagi kuchini va iblisdagi imkoniyatlarini bilishga etarli darajada ishonmadi. Tamara nafaqat jinni sevishga, balki uning qalbini qutqarishga ham qodir edi. Uning o'limidan so'ng, Tamaraning "gunohkor ruhi" farishtaning ko'z yoshlari bilan yuvildi, chunki u jannat hali ham unga ochilishi mumkinligini "shafqatsiz narxda sotib oldi".

Tamaraning o'limi Jinga bo'lgan muhabbat g'alabasi, lekin uning o'zi bu g'alaba bilan qutqarilmaydi, chunki uni o'lim olib ketadi va uning ruhini Jannat oladi. Tamaraning ruhi, "ibodat bilan siluet" farishtaning ko'kragida najot izlayotganini ko'rib, jin nihoyat mag'lub bo'ldi:

Va mag'lub bo'lgan Iblis la'natladi

Sizning aqldan ozgan orzularingiz ...

Lermontov Iblisning mag'lub bo'lishining sababini Iblisning cheklangan his-tuyg'ularida, shu jumladan Tamaraga nisbatan ko'rgan, shuning uchun u o'z qahramoniga hamdardlik bildiradi, lekin uni dunyoga nisbatan takabbur achchiqligi uchun qoralaydi. Iblis timsolida uning tabiat bilan bir qatorda turishga bo'lgan g'ururli istagi sifatida "insonning abadiy noroziligi" tasvirlangan. Ilohiy olam shaxs olamidan qudratliroq – shoirning mavqei shunday.

Tanqidchilar Demon obrazini boshqacha baholadilar. Ramziy tasvirni eng yaxshi V. Belinskiy ochib bergan. U jin odamni haqiqatga shubha qiladi, deb yozgan edi: "Haqiqat siz uchun faqat sharpa, orzu bo'lsa, siz jinning o'ljasisiz, chunki siz shubhaning barcha azoblarini bilishingiz kerak".

Dramaturgiyaning cho'qqisi M.Yu. Lermontovni haqli ravishda "Maskarad" deb hisoblash mumkin. "Maskarad" - bu zamonaviy Rossiyadagi fikrlaydigan odamlarning fojiali taqdirlari, ularning harakatga bo'lgan impulslari va halokatli aldanishlari haqidagi romantik drama."

Muallif mavjud tartib-qoidaga yolg‘iz qarshilik yukini o‘z zimmasiga olgan inson taqdiri haqida o‘ylar ekan, asosiy e’tiborni shaxs muammosiga qaratadi. Arbenin Lermontovning shunday qahramonlaridan biri bo'lib, u o'zining ijobiy qahramonlari bo'lmasa-da, shu bilan birga, mentalitet va tashqi dunyo bilan munosabatlar nuqtai nazaridan ko'p jihatdan muallifga yaqin va shuning uchun, tabiiyki, o'z ijodiga mos keladi. xarakter, ko'pincha uning qarashlarining ifodasi sifatida harakat qiladi.

Qahramon o'zi va atrofidagi odamlar bilan doimiy ziddiyatda bo'ladi, u butun dunyoda butunlay umidsizlikka tushib qoladi, bu Lermontovning lirik qahramoniga xosdir. Evgeniy Arbenin, Belinskiyning so'zlariga ko'ra, "har doim tashqi dunyo bilan kurashadigan, har doim norozi, doimo xafa bo'lgan va o't tutadigan" odamlar turiga kiradi. Bu fazilatlar "Maskarad" dramasi qahramonini rus adabiyotidagi "g'alati odamlar" ga o'xshash qiladi.

Arbenin ushbu jamiyatning bir qismi bo'lib, ikkiyuzlamachilik va xudbinlik, intriga va yolg'on, karta o'yinlari va kostyum to'plari bilan hayot "maskarad"ining ishtirokchilaridan biridir. Arbeninni ijobiy qahramon deb atash mumkin emas. U bundan boyib ketgan karta o'tkirroq. Ammo uning ruhi va aqlining kuchi unga ayovsiz doiradan chiqib, yangi hayot boshlash imkonini beradi.

...Hammasini ko‘rdim

Men hamma narsani his qildim, hamma narsani tushundim, hamma narsani o'rgandim,

Men tez-tez sevganman, ko'proq yomon ko'raman,

Va u eng ko'p azob chekdi!

Avvaliga hamma narsani xohlardim, keyin hamma narsadan nafratlandim,

Men o'zimni tushunmadim,

Dunyo meni tushunmadi.

Biroq, qahramon odamlar orasida tanlanganligini aniq his qiladi. U olomondan, dunyoviy hayotdan yuqori, asosiy ehtiroslarga to'la. U bu jamiyatda butun hayot yolg‘onga asoslanganini, hamma narsa illyuziya ekanligini, hamma narsa oltin va yovuzlik kuchida ekanligini hammadan yaxshiroq tushunadi. Bu nafrat uni "olomon"dan ajratib turadi. Arbenin insoniy illatlar va yovuzlikni fosh qiladi, ikkiyuzlamachilik va yolg'on, shafqatsizlik va zo'ravonlikdagi hamma narsani qoralaydi. U bo'sh, ruhsiz odamlar bilan o'ralgan, ularning hayoti maskaradga o'xshaydi. Shuning uchun Arbenin o'z fojiasida yolg'iz:

Bekorga men hamma joyda o'yin-kulgi qidiraman,

Oldimdagi olomon rang-barang va shovqin-suron...

Ammo yurak sovuq va tasavvur uxlaydi:

Ularning hammasi menga begona, men esa ularning hammasiga begonaman!

Lermontov o'z qahramoniga matonat, jasorat va boshqa hayotni orzu qilgan. Ammo "ma'naviy erkinlik, mustaqillik, inson ishonchi va yaxshilik va yomonlik tushunchalari o'zgarib ketgan dunyoda ishtirok etishning iloji yo'qligini anglash Arbeninning fojiali munosabatini keltirib chiqaradi".

O'zini ma'lum bir jamiyatga qarama-qarshi qo'yish asta-sekin nafrat va "ruhning sovuqligi" ni keltirib chiqardi. Lermontov drama qahramoniga "yuqori yovuzlikni" (tashuvchi Arbeninni) "hayot yo'lidan kelib chiqqan past" va "oddiy buzuqlik" (tashuvchilar Kazarin va Zvezdich) dan ajratish uchun "jinsiylik" xususiyatlarini berish kerak edi. ” Biroq, Lermontovning "jin"i ruhiy qayta tug'ilishga qodir. Shoir bu mo''jizaviy kuchni "sokin sevgi ibodatida" ko'rdi. Arbeninga ruhiy yangilanish olib kelgan sevgi edi:

Va to'satdan ichimda unutilgan ovoz uyg'ondi,

Va o'lik ruhingizga

Men qaradim... va men ham uni sevishimni ko'rdim

Yana orzular, yana har qanday.

Bo'sh ko'krakda ular ochiq havoda g'azablanadilar ...

Lermontov qahramoni uchun sevgi "ziyoratgoh", undan yuqori hech narsa yo'q. Ammo Arbenin boshdan kechirgan achchiq tajribadan so'ng, o'zining tan olishicha, "dunyodagi barcha yomonlik va yovuzlikning barcha shirinliklarini boshdan kechirganidan" keyin yuksak tuyg'ularga qodir emas. Atrofida hukm surayotgan yolg'on uning oilasiga kirib ketgandek tuyuladi. Arbeninda rashk va qasos olovini yoqish uchun noto'g'ri gumonning eng kichik uchqunlari kifoya qiladi. Ko'pincha u o'z davrasidagi odamlarning oilaviy munosabatlarida yolg'onni ko'rdi, juda oson va tez-tez u o'zini aldadi; Uning aybsizligidan ko'ra Ninaning xiyonatiga ishonish unga osonroqdir.

Nina farishtadek o'z-o'zidan paydo bo'ladi; u xuddi bola kabi bayramlarni, "yaltirashni, shovqinni va to'plar haqida gapirishni" yaxshi ko'radi va ko'pincha ularda kechgacha vaqt o'tkazadi. Aynan sodda fikrli Nina taqdirning intrigalari va maskaradlari qurboniga aylangani ajablanarli emas.

Jamiyat Arbenindan uni o'rab turgan "niqoblar" timsolida qasos oladi, uning eng og'riqli joyini topadi va ehtiyotkorlik bilan va sovuqqonlik bilan uradi. Jamiyatdagi o'z mavqeini saqlab qolishga urinib, fojiali intriga boshlagan ikkiyuzlamachi Baronessa Shtrahl Ninani hujumga duchor qiladi. Shprix, uning mohiyatini Arbenin darhol tushundi

Yomon tabassum, ko'zlar ... shubhasiz,

Qarang, u inson emas, lekin u shaytonga o'xshamaydi.

Evgeniyning yordami uchun knyaz Zvezdichdan qasos oladi. Sobiq qimorboz Kazarin Arbeninni karta o'yinlariga yaxshi sherik sifatida qaytarishga harakat qilib, olovga yoqilg'ini qo'shadi, shundan so'ng Evgeniy Ninadan butunlay hafsalasi pir bo'ladi:

Ket, fazilat: men seni tanimayman,

Men ham senga aldandim...

Begona qora iblis kabi Arbenin atrofida aylanib yuribdi. Bir vaqtlar Evgeniy kartalarda katta yutuq va qarzni kechirmay, uni barcha mablag'laridan mahrum qildi. Ko'p yillar davomida u qasos olish rejasini ishlab chiqdi va u nihoyat amalga oshdi. Aynan u Evgeniyning ko'zlarini Nina begunoh ekanligiga ochadi.

Rashkning kuchayishi, xotinining xiyonati va xiyonati uchun qasos olishga chanqoqlik, yillar davomida to'plangan safro va g'azab fojiali oqibatlarga olib keladi.

...Oh, men uni sevaman,

Men sizni yaxshi ko'raman - va ular sizni juda g'azab bilan aldashadi ...

Yo'q, men buni odamlarga bermayman ...

Va ular bizni hukm qilmaydi ...

Men o'zimning dahshatli hukmimni amalga oshiraman ...

Men uning qatl etilishini topaman - meniki shu erda bo'lsin.

(yurakka ishora qiladi)

Lirik qahramon tomonidan sodir etilgan bunday og'ir jinoyatga qaramay, Lermontov Arbeninni ayblamaydi va qatl qilmaydi. Aftidan, muallif unga sinovlarning achchiq kosasini oxirigacha ichish imkoniyatini bermoqchi edi. Shuning uchun Arbenin rus she'riyatida mavjud bo'lgan eng yorqin romantik obrazlardan biridir.

Lermontov lirik qahramonga o'ziga xos norozilik ruhini berdi, u o'zi to'la va juda yaxshi ko'radi, ichki mazmunida birlashtirilgan va noyob lirik "men" ning romantik turini yaratdi.

Arbenin va boshqa personajlarning fikrlari va xatti-harakatlari shuni ko'rsatadiki, muallif o'z asari bilan nafaqat mavjud dunyoviy jamiyatni tanqid qilishga harakat qilgan, balki u yovuzlik hukmronligi va eng past fazilatlari va harakatlaridan ogohlantirgan.

"Maskarad" Lermontovning eng etuk dramatik pyesasi bo'lib, u muallifning yuksak mahoratini ochib beradi: boy til, o'rinli iboralar, teksturali dialoglar, obrazlarning chuqurligi, masalalarning o'ziga xosligi, bu spektaklni rus dramaturgiyasining eng yaxshi asarlari qatoriga munosib joylashtiradi.

Eyxenbaum "Maskarad" va "Jin" ning dastlabki nashrlari (masalan, 1833 yil nashri) o'rtasida bog'liqlikni o'rnatadi: "Drama qahramoni iblisning yo'lidan borishi kerak, lekin kundalik timsolida." Bundan tashqari, u "Maskarad" psixologik fojia emas, hech bo'lmaganda Shekspirning "Otello"si haqida aytish mumkin bo'lgan ma'noda emas, balki ijtimoiy-falsafiy: bu shaxsning taqdiri haqida emas, balki "" haqida emas. fe'l-atvori" va o'ziga xos ehtiroslar haqida emas, balki yaxshilik va baxtga faol intilish muqarrar ravishda yovuzlikka aylanishi kerak bo'lgan tarzda tuzilgan insoniyat jamiyati haqida ..." Muammoning ijtimoiy mohiyatini ta'kidlab, Eyxenbaum Lermontov uchun juda muhim bo'lgan shaxsiyat muammosini neytrallashtiradi. U Arbeninning Ninaga "hech qanday psixologik talqinga mos kelmaydigan" so'zlariga to'g'ri ishora qiladi:

Ha, siz o'lasiz - va men shu erda qolaman,

Bir, bir... yil o'tadi,

Men o'laman va men yolg'iz qolaman! Qo'rqinchli!

Bu, shubhasiz, Iblis gapirmoqda. Biroq, Eyxenbaum Arbeninning o'ziga xos "demonizatsiyasi" ni Kazarin va Zvezdichning "oddiy buzuqligini" ochib berish uchun qarama-qarshi tasvirga ehtiyoj bilan bog'laydi.

Lermontovning adabiy pozitsiyasining tabiati "Maskarad" va "Jin" ning she'riy va tematik xususiyatlarining o'zaro bog'liqligida ochib berilishi mumkin. "Maskarad" "Jin" ga yo'lni anglatadimi yoki aksincha, Injil masalalarini jinlarning axloqiy, ijtimoiy, psixologik badiiy timsoli darajasiga tushirishmi? Bularning barchasi tadqiqot nuqtai nazarining sifatiga bog'liq. Shubhasiz, bu holda biz maxsus Lermontov muammosining turli ko'rinishlari bilan shug'ullanamiz, uning mohiyati organik sintetikdir. "Maskarad" tomoniga qarash shuni ko'rsatadiki, romantik qahramon, o'yinchi va boshqalar badiiy jihatdan o'zgarib, xuddi shu nomdagi she'rning Demoniga "siqilib" ketayotganga o'xshaydi. Boshqa tomondan, "Maskarad" da "vertigo o'yini" ning ijtimoiy erimasligi yaqqol ko'rinib turibdi va bu iblis muammosi - bibliya va mifologik yangi darajaga o'tishni talab qiladi. Ijodiy "vektor" ni, rassom Lermontovning harakat yo'nalishini belgilash qiyin, chunki "Maskarad" va "Demon" bir vaqtning o'zida yaratilgan, aniqrog'i: "Maskarad" "Demon" yo'lida to'xtash joyi edi.

"Jin" ning bibliyaviy va mifologik materiali "Maskarad" da mavjud bo'lgan tematik amalga oshirish maydonini juda kengaytiradi, garchi ko'p darajada ishlab chiqilmagan insho sifatida.

"Jin" ni tahlil qilish "Maskarad" badiiy makonining o'xshash xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi. She'rda mifologik Iblis va Iblis - badiiy makonda aniqlangan romantik she'rdagi personaj analitik tarzda ajratiladi. "Maskarad"da dramaning umumiy xususiyatlari tufayli ziddiyatning bunday ramziy timsoli mumkin emas, ammo dramatizatsiya bu farqlash va identifikatsiya qilish muammosini personajlarni ikki barobarga oshirish orqali boshqacha tarzda hal qilishga imkon beradi. Arbenin - Kazarin, Arbenin - noma'lum). Arbeninning aniqlangan nomuvofiqligi she'rning bibliyaviy-mifologik va axloqiy-ijtimoiy masalalarining birligini oldindan ko'rsatganga o'xshaydi. Jinning kosmologik cheksizligi Arbeninning o'zini o'zi bilishining cheksizligiga mos keladi va ikkala pozitsiya ham ijtimoiy-madaniy sharoitlar bilan bog'liq bo'lgan badiiy tushunishning o'ynoqi munosabatini namoyish etadi.

She'r singari, "Maskarad" ham teskari syujet bilan tavsiflanadi: qahramonning xarakterini tushunish uchun juda muhim bo'lgan noma'lumning o'limi hikoyasi oxirida, eng muhim voqealardan keyin, shuningdek, "Xudoning jazosi" uchun turtki sifatida mavjudligi juda muhim bo'lgan "sayyorlar va qishloqlarning qaroqchisi" Tamaraning ajdodining hikoyasi Gudalning uyiga "uchib ketdi".

Shunday qilib, bosh qahramonning qalbida hukm surayotgan his-tuyg'ular Arbenin obrazini xuddi shu g'oyaviy, falsafiy va psixologik to'qnashuvning varianti bo'lgan Lermontovning "Jin"iga yaqinlashtiradi. Lermontov drama qahramoniga "yuqori yovuzlikni" (tashuvchi Arbeninni) "hayot yo'lidan kelib chiqqan past" va "oddiy buzuqlik" (tashuvchilar Kazarin va Zvezdich) dan ajratish uchun "jinsiylik" xususiyatlarini berish kerak edi. ” Biroq, Lermontovning "jin"i ruhiy qayta tug'ilishga qodir. Shoir bu mo''jizaviy kuchni "sokin sevgi ibodatida" ko'rdi.

Lermontov asarlarining asosiy mavzusi shaxsiyat va uning tashqi dunyo bilan ziddiyatidir. Isyonkor qahramonlar haqiqat bilan behuda kurashadi, lekin oxir-oqibat yolg'izlikka mahkum. Lermontov avtokratiya zulmini erkinlikka qarama-qarshi qo'yadi. Binobarin, asarlarning bosh qahramonlari yolg‘iz, singan va voqelikni o‘zgartirishga urinishlarida kuchsizdirlar.

"Jin" she'ri muallifning sevimli she'rlaridan biri bo'lib, u qadimgi Kavkaz afsonasi asosida yozilgan. Asar epitet va qiyoslarga boy, romantizm ruhiga singib ketgan, qahramonlarning yorqin obrazlari bilan to‘ldirilgan. Lermontov she'rga butun xilma-xilligi bilan ajoyib Kavkaz tabiatining eskizlarini qo'shdi.

She’rda nafaqat qahramon va dunyo o‘rtasidagi qarama-qarshilik, balki o‘zi bilan bo‘lgan ichki ziddiyat ham izlanadi. Koinot g‘oyalarini tan olmagan, isyonkor ruhga ega bo‘lgan farishta Xudo tomonidan jannatdan haydab, abadiy sargardonlikka mahkum bo‘ldi. Kuchli ruhga ega bo'lgan Iblis o'z illatlaridan xalos bo'lolmaydi, u ichki qarama-qarshiliklardan azoblanadi, hatto u qilgan yomonlik ham uni zerikarli qiladi. Demonning atrofdagi dunyoga xos nafratini hisobga olib, u beixtiyor odamlarga murojaat qiladi. O'z qahramonining ruhiy azoblari tasviri tufayli o'quvchi unga beixtiyor hamdardlik bildiradi.

Lermontovning "Jin"i insoniylashtirilgan, shu bilan muallif odamlarda mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklarni ko'rsatmoqchi bo'lgan. Shu bilan birga, qahramonning yolg‘izligi, iztiroblari xalqning o‘sha davrdagi siyosiy tuzumdan noroziligini ko‘rsatadi. Axir, o'sha paytda jamiyatda norozilik allaqachon kuchayib borayotgan edi, xalq hokimiyatning despotizmiga chidashni xohlamadi.

Hayotning ma'nosini yo'qotgan jin uni fazilat, poklik, samimiylik va o'z-o'zidan o'ziga xoslikni ifodalovchi go'zal Tamaraga oshiq bo'ladi. U o'z sevgisi ob'ekti bilan qayta qo'shilish orqali xotirjamlikni topishga intiladi. Unga bu kuchli tuyg'u ularga erkinlik va uyg'unlik berishi mumkindek tuyuladi, shuning uchun u erdagi hamma narsadan voz kechish evaziga ayolga abadiylikni va'da qiladi. Biroq, uning sevgisi xudbin va shuning uchun mahkumdir. O'z maqsadlariga erishib, u o'zining sevikli kelinini o'limga mahkum qiladi.

Tamara vasvasaga berilib, halokatli oxirini oldindan ko'ra olmaydi. Ammo jinning sevgisi halokatli; unga taslim bo'lib, ayol o'ladi. O'limdan keyin paydo bo'lgan farishta Tamaraning ruhini jannatga olib boradi, jinni yolg'izlikka mahkum qiladi va yana sarson bo'ladi. Tamaraning ruhi uning azoblari, tavbasi va samimiy sevgisi bilan tozalanadi.

Asar oxirida qahramon o'z orzularini la'natlaydi, chunki hayotini va o'zini o'zgartirishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Lermontovning aksariyat qo'lyozma asarlarida bo'lgani kabi, finalda ham qayg'u, qayg'u, singan umidlar va amalga oshmagan, butunlay yolg'iz qolgan bosh qahramonning orzulari mavjud.

Demon dunyosiga qarama-qarshi munosabat Lermontovning Rossiyaga bo'lgan sevgisini va shu bilan birga avtokratiyaga nafratini ifodalaydi. Shoir o‘z ona yurtining go‘zal tabiatiga qoyil qoladi, uning ulug‘vorligi va go‘zalligini o‘z ijodida ishtiyoq bilan tasvirlaydi. Ammo muallif o‘sha davrdagi siyosiy tuzumga chidashga majbur bo‘lgan erksevar rus xalqining taqdiri ta’sirida eziladi.

Недаром над поэмой Михаил Юрьевич трудился около двенадцати лет, ведь на основе этого нетленного произведения Рубинштейном была создана опера, а Врубелем написаны картины «Демон сидящий», «Демон летящий» и «Демон поверженный», причём первая из перечисленных выше картин представлена в Третьяковской галерее Moskvada.

Shunday qilib, Lermontovning eng buyuk ijodi boshqa daholar ijodida ham o‘z aksini topdi.

Insho tahlili

1829 yilda ulug'vor qalbning yoshlik tuyg'ulari "Jin" yozuvi bilan qog'ozga to'kildi. Keyingi o'n yil ichida muallif asarni qo'shib, qayta yozdi - she'rning sakkizta varianti ma'lum. Syujet va sahna tafsilotlari o'zgardi, lekin bosh qahramonning qiyofasi o'zgarishsiz qoldi - cheksiz mag'rur, hafsalasi pir bo'lgan va nafratlangan. Dunyo yaratilishidan kelib chiqqan ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi abadiy kurash, shaxsning zulmkor jamoatchilik fikriga qarama-qarshiligi, Kavkaz xalqlari ertaklari - bu yorqin asarning poydevori.

Muallifning qalbida muammoning sababini tushunish mavjud. Jin obrazini ochib, Lermontov shaxsni zulm zulmiga qarshi qo'yish haqidagi yangi qarashlar va yo'nalishlarni aniq ko'rsatdi. Bu zamondoshlarning ongi va qalbini bezovta qilgan. She’rning bosh qahramoni bo‘lgan Lermontovning “Jin”i insonparvar va ulug‘vor sifatida namoyon bo‘ladi. U o‘quvchida qo‘rquv yoki rad etishni emas, balki rahm-shafqat va hamdardlik, hatto ba’zan achinishni ham uyg‘otadi. Boqiylik bilan jazolangan va isyon uchun surgun qilingan. Muhojirlikda azob chekib, ma'naviy iliqlikka intilib, maqsadsiz, haqiqatlar chorrahasida unutilib, cho'qqilarga ko'tarildi. Tamara u haqida gapiradi

Bu tiniq oqshomga o'xshardi:
Na kunduz, na tun - na zulmat, na yorug'lik!..

Surgundagi sargardon Qodirning raqibi emas, dunyoda muvozanatni buzuvchi buzg‘unchi emas, yovuz emas. Lermontov dunyo tartibining adolatsizligidan azob chekayotgan, uning atrofidagi qarama-qarshiliklardan azob chekayotgan qahramonni ko'rsatdi. Dunyoda ko'rgan adolat yo'q. Bunday cheksiz o'simliklar mag'rur Demonni charchatadi, uni quritadi. U esa insoniyatga azob keltirganlikda aybdor

"Yovuzlikni zavqsiz sepdi
.. U hech qanday qarshilik ko'rsatmadi -
Va yovuzlik uni zeriktirdi."

Jin bu dunyoga yangilanish olib kelgan oliy kuch bilan kelishuvga intilardi. Sof qalbga tegish najot bo'ladi. Tamara bilan kutilmagan to'qnashuv qahramonning intilishlariga javob bo'lganga o'xshaydi. Uchrashuvga yuragi ochiq jin keldi

Va u sevishga tayyor kirib keladi,
Yaxshilikka ochiq qalb bilan,
Va u yangi hayot bor deb o'ylaydi
Istalgan vaqt keldi.

Sevgisiz yolg'iz yashash befoyda. U o'z umr yo'ldoshini topishga juda intiladi, qizni yumshoq so'zlar bilan o'ziga tortadi va yo'ldan ozdiradi.

Men sizga hamma narsani beraman - dunyodagi hamma narsani -
Meni seving!

Jin qahramonning xonasiga toza fikrlar bilan keladi, lekin u itarib yuboriladi va yana fitnachi rolini o'ynashga majbur bo'ladi. Osmondan kechirim yo'q. O'zining sevgilisi yonida bir farishta uni yomon niyatda ayblaydi va yangi kelganni yovuz deb ataydi. Xo'rlangan va haqoratlangan Demon endi Tamara uchun sevgidan emas, balki o'z kuchini tasdiqlash va farishtani mag'lub etish istagi bilan kurashmoqda.

Va yana qalbida uyg'ondi
Qadimgi nafrat zahardir.

Qahramonlar joziba tanlaydi va azoblanadi. Bosh qahramon vafot etdi va uning ruhi "dahshatni ibodat bilan bo'g'ib" farishtaning qo'llarida panoh topadi. Iblisning axloqiy tiklanishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi. U eziladi va mag'lub bo'ladi

Va mag'lub bo'lgan Iblis la'natladi
Sizning orzularingiz aqldan ozgan.

Shoirning zamondoshlari dunyo tartibidagi adolatsizlikning asl sababi haqida tez-tez savol va fikr bildirishardi. Nima uchun dunyoda bunday tartibsizlik bor? Shoir bosh qahramonga hamdardlik bildiradi, lekin ayni paytda uni beparvolik va achchiqlikda qoralaydi. "Insonning abadiy noroziligi" - bu o'ziga ishongan tabiat kuchlaridan ustun bo'lishga intilish - bu muallif she'rda ko'rsatgan fojiali asosdir. "Munozarali iblis" keyingi avlod o'quvchilarini o'ziga tortdi. She'r keyingi iste'dodli rassomlar, shoir va yozuvchilar uchun ilhom manbai bo'lib xizmat qildi.

"Jin" (1829-1841). Tasvir jannatdan haydash haqidagi Bibliya afsonasiga qaytadi, uning mazmuni Lermontov tomonidan erkin va she'riy tarzda qayta ishlangan. Hikoyada D. ilohiy oʻlmaslik bilan taʼminlangan insoniy ruhdir.

D. xarakteristikasida uning “jannatdan surgun” mavqei asl ramziy maʼno kasb etadi. Xudoning jazosi D. sarson va abadiy yolgʻizlikka mahkumdir. D. "inkor ruhi", "shubha ruhi" sifatida dunyoning nomukammalligiga nisbatan o'ta hushyorlik bilan ta'minlangan. Uning ahvoli fojiali: tabiatiga ko'ra, u (tajribadan oldin) e'tiqodga ko'ra hech narsani qabul qila olmaydi va tajriba (idrok) natijasida bilish mumkin bo'lgan hodisalarning yaxlitligi buziladi. D. maʼlum bir dunyo substansiyasi sifatida yovuzlik manbai vazifasini bajaradi, lekin qarama-qarshi tamoyil bilan doimiy oʻzaro taʼsirda boʻladi. O'zgargan farishta, u samoviy baxt vaqtlarini eslaydi. Mohiyatan, D. ifodalagan yovuzlik goʻzallik va barkamollik ideali bilan oʻziga xos emasligi uchun dunyodan qasos olishdir. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, D. Lermontov xristian bibliya manbalariga to'g'ri kelmaydi va Lyutsifer yoki Shaytonga teng emas. U rus shoirining individual afsonasi.

Hikoya dindan qaytgan D. taqdirida mumkin bo'lgan o'zgarishlar haqidagi g'oyaga asoslanadi. Harakat boshlanishida D. dunyoda o'zi uchun mo'ljallangan yovuzlik sepuvchi rolidan qoniqmaydi. charchagan va norozi ("yomonlik unga zerikarli bo'lib qoldi"). To'satdan uning ruhi erdagi ayol - gruzin Tamara tomon chaqnadi. Syujet ikki mustaqil shaxs - sirli ruh va vasvasaga solingan inson qalbining o'zaro ta'siriga asoslangan. D.ning his-tuyg'ularining ko'lami va intensivligi uning Xudoning la'natini engish haqidagi aqldan ozgan g'oyasiga mos keladi va yo'qolgan jannatga qaytishning ramziy sharti Tamara bilan sevgi munosabatlarida mutlaqlikni amalga oshirishdir.

Lermontov D.ning shaxsiyatini tavsiflab, undagi ikkita belgilovchi xususiyatni belgilaydi: sirli tushunarsizligi va samoviy jozibasi, bu yerdagi ayol qarshilik qila olmaydi. Tamara idrokida ruhning haqiqiy mavjudotga timsoli boʻlgan D.ning “materializatsiyasi” berilgan. D.ning voqeligi masalasi eng muhim hisoblanadi. Shubhasiz, Lermontovning oʻzi uchun D. arvoh emas, xayolparastlik emas, balki ruhning koʻzga koʻrinadigan va koʻzga koʻrinadigan shakllardagi gavdasi.

D. yerdagi Tamaraga tunda, tushida koʻrinadi. U havo elementi bilan bog'liq bo'lib, o'zini nafas va "ovoz" sifatida namoyon qiladi. D ning tashqi xarakteristikasi yo'q. Orzular xayoli kabi, u nafaqat jismoniy, balki oraliq holatda ham. Tamara idrokida "oi... tiniq oqshomga o'xshaydi: na kechayu kunduz, na qorong'ilik, na yorug'lik!" Oʻz tasavvurlarida D. “tovushsiz va izsiz sirpanadi”, “yulduzdek jimgina porlaydi”, “chaqiradi va chaqiradi”. Tamara o'zining "sehrli ovozi", "nutqlarning ajoyib nozikligi" bilan bezovtalanadi. Raqibi Tamaraning kuyovini o'ldirgan D. "oltin orzularni" qaytarish uchun uning oldiga uchib ketadi. Uning qo'shig'i (janr bo'yicha beshik) Tamarani dunyoviy tashvishlardan sehrli tarzda ozod qiladi. D. osmonda “izsiz yuradigan” “tutib qolmas bulutlar” hayotini kuylaydi. Maqsad yo'qligi, harakat irodasi yo'qligi, izsiz g'oyib bo'lish, dunyodagi hamma narsaga befarqlik - "bulutlar" ning bunday fazilatlari mavjudlikning o'ziga xos shaklidir. Bu xarajatsiz hayot, yerdagi mavjudotning aksi, imkonsiz tinchlik orzularini uyg'otadi. D. tungi xudo boʻlib, uning sehri ayniqsa tun vaqti bilan bogʻliq. Uning "ninisi" romantik an'analarda keng tarqalgan tungi dunyoning poetiklanishini o'z ichiga oladi: sukunatning "tovushlari", shabada, tungi gulning gullashi. Shunday qilib, D. utopik olamning demiurji sifatida namoyon boʻladi, u Tamarani ovoz uygʻunligi va hissiy-jismoniy baxtiyorlik hissi bilan oʻziga tortadi.

D. “qoʻshiqlari”ning demonizmi (oʻldirish effekti) qanday? D. Tamaraning qalbini haqiqatda sodir boʻlmagan narsaga intilish bilan yuqtirib, uni irodadan mahrum qiladi va yerdagi hamma narsaga befarqlikni uygʻotadi. Uning nutqlarida "na haqiqiy baxt, na abadiy go'zallik" mumkin bo'lmagan achinarli qisqa inson umrini inkor etish muhim o'rin tutadi. D. Tamaradan talab qiladigan “yer”dan voz kechish insoniy gʻoyalar tilida inson olamida buzgʻunchi boʻlgan axloqiy befarqlikni bildiradi. D. Tamaraning qalbini yangi goʻzallik bilan buzadi, unda insoniyatning dunyoni anglashidagi barcha qarama-qarshiliklar gʻalati birlikda: yaxshilik va yomonlik, jannat va doʻzaxda murosaga keladi. D.ga ishongan Tamaraning o'limi qahramonning individual tabiatini to'liq ko'rsatadi, faqat uning mavqei va azob-uqubatlariga qaratilgan. Bu oʻlim ham D.ning muvaffaqiyatsizligining fosh etilishi, ham umidsizlikning eng yuqori nuqtasidir. Qahramonning ezgulik va goʻzallik olamiga qaytishga boʻlgan urinishi fojiali tarzda toʻxtab qoldi va muvaffaqiyatsizlik aybini D. oʻz zimmasiga olmaydi.

Muallifning qahramonga munosabati murakkab. Bir tomondan, asarda qadim zamonlardan qolgan “sharq afsonasi”ni hikoya qiluvchi muallif-rivoyatchi bor, uning nuqtai nazari personajlarning individual pozitsiyalariga to‘g‘ri kelmaydi, o‘zining kengligi va xolisligi bilan ajralib turadi. Matnning turli darajalarida muallifning D. taqdiriga sharhi, jumladan, syujet tashkil etish darajasida olib boriladi. Romantik hikoyaning qoralanishi - D. o'z sevgisi bilan Tamarani o'ldiradi - qahramonni sud qilish shakli sifatida qabul qilinadi.

Boshqa tomondan, D. shoirning chuqur intim obrazidir. D.ning koʻplab ehtirosli meditatsiyalari Lermontov lirikasi bilan mos keladi va muallifning bevosita intonatsiyasi bilan ranglanadi. Bunday miqyosdagi tasvir Lermontov tegishli bo'lgan 30-yillardagi yosh avlodning tarixiy taqdiriga mos keldi. D.da bu avlodning notinchligi, dunyo tartibining toʻgʻriligiga falsafiy shubhalari, mutlaq erkinlikka intilishi, yoʻqolgan ideallarga chuqur intilish aks etgan. Lermontov o'z ruhining tubida dunyoqarash va shaxsiy xatti-harakatlarning ma'lum bir turi sifatida yovuzlikning ko'p qirralarini taxmin qildi va boshdan kechirdi. U, masalan, dunyoga bo'lgan isyonkor munosabatning iblis tabiatini, uning pastligi bilan kelisha olmaslikni taxmin qildi. Lermontov, shuningdek, ijodkorlikda yashiringan shaytoniy xavf-xatarlarni taxmin qildi, bu orqali odam vaqtinchalik, o'tkinchi, "kichik" hamma narsa oqimidan chiqib ketishi va buning uchun haqiqatga befarqlik bilan to'lashi mumkin. Lermontov umrining oxirigacha oʻzini D. obrazining oʻz ustidagi kuchidan xalos eta olmadi. D. sirligicha qoldi. “Sharq qissasi” haqida yozgan tadqiqotchilarning koʻpchiligiga koʻra, D. unga qanday kirgan boʻlsa, shunchalik tushunarsiz qoldiradi.

Lermontov D. obrazi A.G.Rubinshteynning «Jin» (1871—1872) operasida gavdalantirilgan. P.A.Viskovatov librettosida “bilim va erkinlik”, jannatga dushmanlik motivlari uzilib, she’rning falsafiy mazmuniga e’tibor berilmaydi. Lermontovning "oltin" she'ri past darajadagi qo'shimchalar bilan sezilarli darajada suyultiriladi. Umumjahon surgunining ulkan tuygʻulari D.ni oddiy vasvasaga aylantirgan oddiy ishq tuygʻusiga aylangan.

“Jin” she’ridagi Jin obrazi ezgulik qonunlarini buzgan yolg‘iz qahramondir. U inson borlig'ining cheklovlariga nafrat bilan qaraydi. M.Yu.Lermontov uning ijodi ustida uzoq vaqt ishladi. Va bu mavzu uni butun hayoti davomida tashvishga solgan.

San'atdagi Demon obrazi

O‘zga dunyo tasvirlari azaldan san’atkorlar qalbini to‘lqinlantirib kelgan. Demon, Iblis, Lucifer, Shayton uchun juda ko'p nomlar mavjud. Har bir inson yovuzlikning ko'p yuzlari borligini yodda tutishi kerak, shuning uchun siz doimo juda ehtiyot bo'lishingiz kerak. Zero, makkor vasvasachilar doimo odamlarni gunoh ishlarga undaydilar, shunda ularning ruhlari do‘zaxga kiradi. Ammo insonni yovuz shaytondan saqlaydigan va saqlaydigan yaxshi kuchlar Xudo va farishtalardir.

19-asr boshlari adabiyotidagi Demon obrazi nafaqat yovuz odamlar, balki Xudoga qarshi bo'lgan "zolim jangchilar" hamdir. Bunday obrazlar o‘sha davrning ko‘plab yozuvchi va shoirlari ijodida uchraydi.

Agar musiqada bu tasvir haqida gapiradigan bo'lsak, unda 1871-1872 yillarda. A.G.Rubinshteyn "Jin" operasini yozgan.

M.A.Vrubel do'zax shaytonini tasvirlaydigan ajoyib rasmlar yaratdi. Bular "Jin uchayotgan", "Jin o'tirgan", "Jin mag'lub" rasmlari.

Lermontov qahramoni

“Jin” she’ridagi Jin obrazi jannatdan surgun hikoyasidan olingan. Lermontov tarkibni o'ziga xos tarzda qayta ishladi. Bosh qahramonning jazosi shundaki, u butunlay yolg'izlikda abadiy sargardon bo'lishga majbur bo'ladi. “Jin” she’ridagi Jin obrazi yo‘lidagi hamma narsani yo‘q qiladigan yovuzlik manbaidir. Biroq, u qarama-qarshi printsip bilan yaqin o'zaro ta'sirda. Demon o'zgargan farishta bo'lgani uchun u eski kunlarni yaxshi eslaydi. U o'z jazosi uchun butun dunyodan o'ch olayotgandek. Lermontov she'ridagi Demon obrazi Shayton yoki Lyutsiferdan farq qilishiga e'tibor qaratish lozim. Bu rus shoirining sub'ektiv qarashidir.

Jinning xususiyatlari

She'r iblisning reenkarnasyon istagi g'oyasiga asoslangan. U yovuzlik ekish taqdiri tayinlanganidan norozi. Kutilmaganda u gruzin Tamarani - yerdagi ayolni sevib qoladi. U Xudoning jazosini yengish uchun shu yo'l bilan harakat qiladi.

Lermontov she’ridagi Demon obrazi ikkita asosiy xususiyat bilan ajralib turadi. Bu samoviy jozibadorlik va jozibali sirdir. Erdagi ayol ularga qarshi tura olmaydi. Jin shunchaki xayolning timsoli emas. Tamara idrokida u ko'rinadigan va moddiy shakllarda amalga oshiriladi. U tushida uning oldiga keladi.

U havo elementiga o'xshaydi va ovoz va nafas orqali jonlanadi. Jin yo'q. Tamaraning idrokiga ko'ra, u "tiniq oqshomga o'xshaydi", "yulduz kabi jimgina porlaydi", "tovushsiz va izsiz sirpanadi". Qiz uning maftunkor ovozidan hayajonlanadi, uni chaqiradi. Jin Tamaraning kuyovini o'ldirgandan so'ng, u unga ko'rinadi va uni erdagi tajribalardan ozod qilib, "oltin tushlar" ni qaytaradi. “Jin” she’ridagi Jin obrazi beshik kuyi orqali gavdalanadi. Bu romantik an'anaga xos bo'lgan tungi dunyoning poetiklanishini kuzatadi.

Uning qo'shiqlari uning qalbini yuqtiradi va asta-sekin Tamaraning yuragini mavjud bo'lmagan dunyoga intilish bilan zaharlaydi. Dunyodagi hamma narsa unga nafratga aylanadi. Uning fitnasiga ishonib, u o'ladi. Ammo bu o'lim Iblisning ahvolini yanada og'irlashtiradi. U o'zining nochorligini tushunadi, bu esa uni umidsizlikning eng yuqori nuqtasiga olib boradi.

Muallifning qahramonga munosabati

Lermontovning Demon obrazi haqidagi pozitsiyasi noaniq. Bir tomondan, she'rda o'tmishdagi "sharq afsonasi" haqida hikoya qiluvchi muallif-rivoyat mavjud. Uning nuqtai nazari qahramonlar fikridan farq qiladi va xolislik bilan ajralib turadi. Matnda muallifning Iblisning taqdiri haqidagi sharhi mavjud.

Boshqa tomondan, Jin shoirning sof shaxsiy obrazidir. She'rning bosh qahramonining meditatsiyalarining aksariyati muallif lirikasi bilan chambarchas bog'liq va uning intonatsiyalari bilan chambarchas bog'liq. Lermontov asaridagi Demon obrazi nafaqat muallifning o'zi, balki 30-yillarning yosh avlodi bilan ham uyg'un bo'lib chiqdi. Bosh qahramon san'at odamlariga xos bo'lgan his-tuyg'ular va intilishlarni aks ettiradi: mavjudlikning to'g'riligiga falsafiy shubhalar, yo'qolgan ideallarga bo'lgan ulkan intilish, mutlaq erkinlik uchun abadiy izlanish. Lermontov shaxsning xulq-atvori va dunyoqarashining ma'lum bir turi sifatida yovuzlikning ko'p qirralarini nozik his qilgan va hatto boshdan kechirgan. U koinotga bo'lgan isyonkor munosabatning iblis tabiatini, uning pastligini qabul qilishning axloqiy imkonsizligini tan oldi. Lermontov ijodkorlikda yashiringan xavf-xatarlarni tushuna oldi, buning natijasida inson o'ylab topilgan dunyoga tushib, yerdagi hamma narsaga befarqlik bilan to'lashi mumkin edi. Ko'pgina tadqiqotchilar Lermontov she'ridagi Demon abadiy sir bo'lib qolishini ta'kidlaydilar.

"Jin" she'rida Kavkaz tasviri

Mixail Lermontov ijodida Kavkaz mavzusi alohida o'rin tutadi. Dastlab, "Jin" she'rining harakati Ispaniyada bo'lishi kerak edi. Biroq shoir uni Kavkaz surgunidan qaytgach, Kavkazga olib boradi. Peyzaj eskizlari tufayli yozuvchi turli xil she'riy obrazlarda ma'lum bir falsafiy fikrni qayta tiklashga muvaffaq bo'ldi.

Demon uchib yuradigan dunyo juda hayratlanarli tarzda tasvirlangan. Kazbek abadiy qor bilan porlagan olmosning qiyofasiga qiyoslanadi. "Pastda" qoraygan Daryal ilonning turar joyi sifatida tavsiflanadi. Aragvaning yashil qirg'oqlari, Kayshaur vodiysi va ma'yus Gud tog'i Lermontov she'ri uchun ajoyib muhitdir. Ehtiyotkorlik bilan tanlangan epithets tabiatning yovvoyiligi va kuchini ta'kidlaydi.

Keyin ulug'vor Gruziyaning yerdagi go'zalliklari tasvirlangan. Shoir o'quvchining e'tiborini Iblis o'z parvozining balandligidan ko'rgan "yer yuzi" ga qaratadi. Aynan shu matn parchasida satrlar hayotga to'la. Bu erda turli xil tovushlar va ovozlar paydo bo'ladi. Keyinchalik, samoviy sferalar olamidan o'quvchi odamlar dunyosiga ko'chiriladi. Perspektivlarning o'zgarishi asta-sekin sodir bo'ladi. Bosh reja o'z o'rnini yaqinroq suratga beradi.

Ikkinchi qismda tabiat rasmlari Tamaraning ko'zlari bilan uzatiladi. Ikki qismning qarama-qarshiligi xilma-xillikni ta'kidlaydi.U ham zo'ravon, ham tinch va xotirjam bo'lishi mumkin.

Tamaraning o'ziga xos xususiyatlari

"Jin" she'ridagi Tamara obrazi jinning o'zidan ko'ra realroq, deyish qiyin. Uning tashqi ko'rinishi umumlashtirilgan tushunchalar bilan tavsiflanadi: chuqur qarash, ilohiy oyoq va boshqalar. She'rda asosiy e'tibor uning qiyofasining eterli ko'rinishlariga qaratilgan: tabassum "ushlab bo'lmaydigan", oyog'i "suzadi". Tamara sodda qiz sifatida tavsiflanadi, bu bolalikdagi ishonchsizlik sabablarini ochib beradi. Uning ruhi ham tasvirlangan - toza va go'zal. Tamaraning barcha fazilatlari (ayol jozibasi, ruhiy uyg'unlik, tajribasizlik) romantik tabiatning tasvirini chizadi.

Demak, Demon obrazi Lermontov ijodida alohida o'rin tutadi. Bu mavzu nafaqat uni, balki boshqa rassomlarni ham qiziqtirdi: A.G.Rubinshteyn (bastakor), M.A.Vrubel (rassom) va boshqalar.

1839 yilda Lermontov "Jin" she'rini yozib tugatdi. Ushbu ishning qisqacha mazmuni, shuningdek, uning tahlili maqolada keltirilgan. Bugungi kunda buyuk rus shoirining ushbu ijodi majburiy maktab o'quv dasturiga kiritilgan va butun dunyoga mashhur. Keling, birinchi navbatda Lermontovning "Jin" she'rida tasvirlangan asosiy voqealarni tasvirlab beraylik.

"G'amgin iblis" Yer uzra uchadi. U markaziy Kavkazni kosmik balandlikdan, uning ajoyib dunyosini ko'zdan kechiradi: baland tog'lar, bo'ronli daryolar. Ammo hech narsa iblisni o'ziga tortmaydi. U hamma narsadan faqat nafratlanadi. Jin o'lmaslik, abadiy yolg'izlik va erdagi cheksiz kuchdan charchagan. Uning qanoti ostidagi manzara o'zgardi. Endi u Gruziyani, uning yam-yashil vodiylarini ko'radi. Biroq, ular ham uni hayratda qoldirmaydilar. To'satdan, u ma'lum bir zodagon feodal mulkida ko'rgan bayramona uyg'onish uning e'tiborini tortdi. Gap shundaki, shahzoda Gudal yolg'iz qizini o'ziga tortdi. Uning mulkida bayram tantanasi tayyorlanmoqda.

Jin Tamaraga qoyil qoladi

Qarindoshlar allaqachon yig'ilgan. Sharob daryo kabi oqadi. Kuyov kechqurun kelishi kerak. Yosh malika Tamara Sinodalning yosh hukmdoriga uylanadi. Ayni paytda xizmatkorlar tomonidan qadimiy gilamlar yotqizilmoqda. Odatga ko'ra, kelin, hatto kuyovi paydo bo'lishidan oldin, gilam bilan qoplangan tom ustida daf bilan raqsga tushishi kerak.

Qiz raqsga tusha boshlaydi. Bu raqsdan go'zalroq narsani tasavvur qilib bo'lmaydi. U shunchalik yaxshiki, jinning o'zi Tamarani sevib qoldi.

Tamaraning fikrlari

Yosh malika boshida turli fikrlar aylanib yuradi. U otasining uyini tark etadi, u erda hech narsa rad etilmaganini bilardi. Qizni begona yurtda nima kutayotgani noma'lum. U kuyovni tanlashidan mamnun. U oshiq, boy, chiroyli va yosh - baxt uchun zarur bo'lgan hamma narsa. Va qiz o'zini butunlay raqsga bag'ishlab, shubhalarni yo'q qiladi.

Jin qizning kuyovini o'ldiradi

Lermontov o'zining "Jin" she'rini navbatdagi muhim voqea bilan davom ettiradi. U bilan bog'liq bo'lgan epizodning qisqacha mazmuni quyidagicha. Jin go‘zal Tamaradan endi ko‘zini uzolmayapti. Uning go'zalligi bilan hayratda. Va u haqiqiy zolim kabi harakat qiladi. Qaroqchilar Jinning buyrug‘i bilan malikaning kuyoviga hujum qiladi. Sinodal yaralangan, ammo sodiq otda kelinning uyiga boradi. Yetib kelgach, kuyov yiqilib tushadi.

Tamara monastirga boradi

Shahzodaning yuragi eziladi, mehmonlar yig'laydi, Tamara to'shagida yig'laydi. To'satdan qiz yoqimli, g'ayrioddiy ovozni eshitadi, uni taskinlaydi va sehrli orzularini yuborishga va'da beradi. Qiz orzular olamida yura turib, kelishgan yigitni ko'radi. U yovuz shayton tomonidan vasvasaga tushib qolganini ertalab tushunadi. Malika najot topishga umid qiladigan monastirga yuborilishini so'raydi. Ota bunga darhol rozi bo'lmaydi. U la'nat bilan tahdid qiladi, lekin oxir-oqibat taslim bo'ladi.

Tamaraning o'ldirilishi

Va bu erda Tamara monastirda. Biroq, qiz o'zini yaxshi his qilmadi. U vasvasachini sevib qolganini tushunadi. Tamara azizlarga ibodat qilishni xohlaydi, lekin buning o'rniga u yovuz shaytonga ta'zim qiladi. Jin qizni u bilan jismoniy yaqinlikdan o'ldirishini tushunadi. U bir nuqtada o'zining makkor rejasidan voz kechishga qaror qiladi. Biroq, Demon endi o'zini boshqara olmaydi. U kechalari go'zal qanotli qiyofasida uning kamerasiga kiradi.

Tamara uni tushida paydo bo'lgan yigit sifatida tanimaydi. U qo'rqadi, lekin shayton malikaga o'z ruhini ochadi, qizga ehtirosli nutqlarni aytadi, bu oddiy odamning so'zlariga o'xshaydi, unda istaklar olovi qaynaydi. Tamara Demondan uni aldamayotganiga qasam ichishini so'raydi. Va u buni qiladi. Bu unga qancha turadi?! Ularning lablari ehtirosli o'pishda uchrashadi. Hujra eshigi oldidan o'tib ketayotgan qorovul g'alati tovushlarni, keyin esa malika tomonidan qilingan zaif o'lim faryodini eshitadi.

She'rning oxiri

Gudalga qizining o'limi haqida xabar berishdi. U uni ota-bobolari kichik tepalik barpo etgan oilaviy baland tog' qabristoniga dafn qilmoqchi. Qiz kiyingan. Uning tashqi ko'rinishi chiroyli. Unda o'limning qayg'usi yo'q. Tamaraning lablarida tabassum muzlagandek bo'ldi. Dono Gudal hamma narsani to'g'ri qildi. Qadim zamonlarda u, hovlisi va mulki yer yuzidan yuvilib ketgan. Ammo qabriston va ma'bad buzilmagan holda qoldi. Tabiat iblisning mahbubasining qabrini inson va zamon uchun yetib bo'lmaydigan qilib qo'ydi.

Bu erda Lermontov o'zining "Jin" she'rini tugatadi. Xulosa faqat asosiy voqealarni bildiradi. Keling, ishning tahliliga o'tamiz.

"Jin" she'rini tahlil qilishning o'ziga xos xususiyatlari

Lermontov 1829—1839 yillarda yaratgan «Jin» sheʼri shoirning eng munozarali va sirli asarlaridan biridir. Uni tahlil qilish unchalik oson emas. Buning sababi, Lermontov yaratgan matnni talqin qilish va idrok etish uchun bir nechta rejalar mavjud ("Jin").

Xulosa faqat voqealar konturini tasvirlaydi. Ayni paytda, she'rda bir nechta rejalar mavjud: kosmik, u Xudo va iblis koinot bilan munosabatlarni o'z ichiga oladi, psixologik, falsafiy, lekin, albatta, har kuni emas. Buni tahlil qilishda e'tiborga olish kerak. Buni amalga oshirish uchun siz muallifi Lermontov ("Jin") bo'lgan asl asarga murojaat qilishingiz kerak. Xulosa she'rning syujetini eslab qolishga yordam beradi, uni bilish tahlil qilish uchun zarurdir.

Lermontov tomonidan yaratilgan Demon obrazi

Ko'p shoirlar Xudoga qarshi kurashgan halok bo'lgan farishta haqidagi afsonaga murojaat qilishdi. Bayronning “Qobil” asaridagi Lyutsiferni, “Yoʻqotilgan jannat”da Milton tasvirlagan shaytonni, Gyotening mashhur “Faust”idagi Mefistofelni eslash kifoya. Albatta, Lermontov o'sha paytda mavjud bo'lgan an'anani hisobga olmay qololmadi. Biroq, u bu afsonani o'ziga xos tarzda talqin qildi.

Lermontov ("Jin") bosh qahramonni juda noaniq tasvirlagan. Bobning xulosalari bu noaniqlikni ko'rsatadi, ammo tafsilotlarni qoldiradi. Shu bilan birga, Lermontovning Demonining surati juda ziddiyatli bo'lib chiqdi. U fojiali kuchsizlik va ulkan ichki kuchni, yaxshilikka qo'shilish istagini, yolg'izlikni engish va bunday intilishlarning tushunarsizligini birlashtiradi. Jin isyonkor protestant bo'lib, u nafaqat Xudoga, balki odamlarga, butun dunyoga qarshi chiqdi.

Lermontovning norozilik, isyonkor g‘oyalari bevosita she’rda namoyon bo‘ladi. Jin osmonning mag'rur dushmanidir. U "bilim va erkinlik shohi". Jin ongni kishanlagan narsaga qarshi kuchning isyonkor qo'zg'olonining timsolidir. Bu qahramon dunyoni rad etadi. Unda abadiy go'zallik ham, haqiqiy baxt ham yo'qligini aytadi. Bu erda faqat qatl va jinoyatlar bor, faqat mayda ehtiroslar yashaydi. Odamlar qo'rquvsiz seva olmaydi yoki nafratlanmaydi.

Biroq, bunday umumbashariy inkor nafaqat bu qahramonning kuchini, balki ayni paytda zaifligini anglatadi. Jinga koinotning cheksiz kengliklari balandligidan yerdagi go'zallikni ko'rish imkoniyati berilmaydi. U tabiatning go'zalligini tushuna olmaydi va qadrlay olmaydi. Lermontovning ta'kidlashicha, tabiatning yorqinligi sovuq hasaddan tashqari, ko'kragida na yangi kuch, na yangi tuyg'ularni uyg'otmagan. Jin uning oldida ko'rgan hamma narsani yomon ko'rar yoki nafratlanardi.

Tamara uchun shaytonning sevgisi

O'zining takabbur yolg'izligida qahramon azob chekadi. U odamlar va dunyo bilan aloqalarni orzu qiladi. Jin faqat o'zi uchun hayotdan zerikadi. Uning uchun yerdagi qiz Tamaraga bo'lgan muhabbat odamlar uchun g'amgin yolg'izlikdan chiqish yo'lining boshlanishini anglatishi kerak edi. Biroq, "sevgi, yaxshilik va go'zallik" va dunyodagi uyg'unlikni izlash Demon uchun halokatli darajada erishib bo'lmaydi. Va u o'zining aqldan ozgan orzularini la'natladi, yana takabbur bo'lib qoldi, Koinotda, avvalgidek, sevgisiz.

Individual ongni ochish

Lermontovning “Jin” she’ri, biz uning qisqacha mazmunini ta’riflaganimiz individualistik ong fosh etilgan asardir. Bunday vahiy bu muallifning avvalgi she’rlarida ham bor. Bunda buzg'unchi, iblislik tamoyili Lermontov tomonidan antigumanistik sifatida qabul qilinadi. Shoirni qattiq tashvishga solgan bu muammoni u nasr (“Zamonamiz qahramoni”) va dramaturgiya (“Maskarad”)da ham ishlab chiqdi.

She’rdagi muallif ovozi

She'rdagi muallifning ovozini, uning to'g'ridan-to'g'ri pozitsiyasini aniqlash qiyin, bu asarning noaniqligi va tahlilining murakkabligini oldindan belgilab beradi. M. Yu. Lermontov ("Jin") mutlaqo bir ma'noli baholashga intilmaydi. Siz o'qigan xulosa sizga javobi aniq bo'lmagan bir qator savollarni bergan bo'lishi mumkin. Va bu tasodif emas, chunki muallif asarda ularga javob bermaydi. Masalan, Lermontov o'z qahramonida yovuzlikning so'zsiz tashuvchisini (azob chekayotgan bo'lsa ham) yoki faqat ilohiy "adolatsiz hukm" ning isyonkor qurbonini ko'radimi? Tamaraning ruhi senzura uchun saqlanib qolganmi? Ehtimol, Lermontov uchun bu motiv shunchaki g'oyaviy va badiiy muqarrar edi. Jinning mag'lubiyati va she'rning tugashi yarashtiruvchi yoki aksincha, yarashtiruvchi ma'noga egami?

Yuqorida keltirilgan boblarning qisqacha mazmuni Lermontovning "Jin" she'ri o'quvchini ushbu savollarning barchasiga javob berishga undashi mumkin. Ular bu asarning falsafiy muammolarining murakkabligi, Iblisning dialektik jihatdan yaxshilik va yomonlik, dunyoga dushmanlik va u bilan murosa qilish istagi, idealga tashnalik va uni yo'qotish haqida gapiradi. She’rda shoirning fojiali dunyoqarashi aks etgan. Masalan, 1842 yilda Belinskiy "Jin" uning uchun hayot haqiqatiga aylanganini yozgan. U unda go'zallik, his-tuyg'ular, haqiqat olamlarini topdi.

“Jin” romantik she’r namunasidir

She’rning badiiy o‘ziga xosligi uning falsafiy-axloqiy mazmun boyligini ham belgilaydi. Bu antitezalarga asoslangan romantizmning yorqin namunasidir. Qahramonlar bir-birlari bilan to'qnashadilar: jin va xudo, jin va farishta, jin va tamara. She'rning asosini qutb sharlari tashkil qiladi: yer va osmon, o'lim va hayot, haqiqat va ideal. Nihoyat, axloqiy va ijtimoiy kategoriyalar qarama-qarshi qo'yiladi: zulm va erkinlik, nafrat va muhabbat, uyg'unlik va kurash, yomonlik va yaxshilik, inkor va tasdiqlash.

Ishning ma'nosi

Lermontov yaratgan she'ri ("Jin") katta ahamiyatga ega. Ushbu maqolada keltirilgan xulosa va tahlil sizga bu fikrni bergan bo'lishi mumkin. Zero, chuqur muammolilik, kuchli poetik fantaziya, shubha va inkor pafosi, yuksak lirizm, epik ta’riflarning plastikligi va soddaligi, ma’lum bir sir – bularning barchasi Lermontovning “Jin”i haqli ravishda janrlardan biri deb hisoblanishiga olib kelishi kerak edi. romantik she'r tarixidagi cho'qqi ijodlari. Asarning ahamiyati nafaqat rus adabiyoti tarixida, balki rasmda (Vrubelning rasmlari) va musiqada (Rubinshteyn operasi, uning qisqacha mazmuni asos qilib olingan) ham katta.

"Jin" - hikoyami? Lermontov bu asarni she'r sifatida belgilagan. Va bu to'g'ri, chunki u oyatda yozilgan. Hikoya nasriy janrdir. Bu ikki tushunchani chalkashtirib yubormaslik kerak.