Belgilar so'zlardan ko'ra yaxshiroq gapiradigan ochiq kitoblarga o'xshaydi - siz ularni o'qishni o'rganishingiz kerak. Va keyin ikonaning har qanday, hatto ko'zga tashlanmaydigan tafsiloti - chekka, plash yoki kiyimga tikilgan tasma - bizga chuqur diniy sirlarni ochib beradi, imonimizni mustahkamlaydi va pravoslavlik haqiqatlarini o'rgatadi.Novo-Tixvin monastirining opa-singil rassomlari ikonalardagi kiyim tafsilotlari nimani anglatishini aytadilar.

Najotkorning piktogrammalari. Rabbiy Iso Masih, shohlar Podshohi va xo'jayinlar Rabbiysi sifatida, an'anaviy ravishda Rim imperiyasining oliyjanob shaxslari kiygan kiyimlarda tasvirlangan: chiton , uzun ko'ylakka o'xshash va himation , tashqi kiyim (asosan bu to'rtburchaklar segmenti to'n sifatida chiton ustiga tashlangan mato). Eski Ahd va Xushxabar davridagi ko'plab azizlar tunikalarda va piktogrammalarda kiyingan, ammo Najotkorning kiyimida ba'zi o'ziga xosliklar mavjud.

Rabbiy Qodirdir

Tunikning o'ng tomonida Rabbiy Iso Masih tasvirlangan klave - tikilgan vertikal chiziq, Vizantiya imperatorlarining qirollik kuchining ramzi. Qutqaruvchining ikonografiyasida klave - Masihning insoniy tabiatining qirolligi, pokligi va mukammalligining belgisidir.

Piktogrammalarda Najotkorning tunikasi odatda qizil ranglarda, timsoli esa ko'k rangda bo'yalgan. Bu ikki rang Masihning insoniy va ilohiy tabiatini anglatadi. Poklik va aybsizlik ramzi bo'lgan ko'k rang bizga Jannatni eslatadi. Qizil rang bizning najotimiz uchun Rabbiy tomonidan to'kilgan qon haqida. Bu rangdagi libos ham Najotkorning shohlik qadr-qimmatining ko'rsatkichidir. Qadim zamonlarda binafsha, qizil-binafsha rangli kiyimlar, porfir, faqat qirollik kiyinishi mumkin edi. Ushbu xalat dengiz mollyuskalarining binafsha bezlaridan olingan juda kam uchraydigan bo'yoq - binafsha rang bilan bo'yalgan. Binafsha rang shunchalik qimmat ediki, hatto eng olijanob Rim fuqarolari ham kiyimlarida binafsha rangli chiziqlar bo'lishi mumkin edi. Va binafsha rangga bo'yalgan qirollik porfiri eskirganida, u yo'q qilinmadi, balki kichik bo'laklarga bo'linib, taniqli davlat arboblariga mukofot sifatida tarqatildi.

Ba'zan Najotkor Uning ilohiy xususiyatlarini ta'kidlash uchun boshqa rangdagi kiyimlarda tasvirlangan. Shunday qilib, "Qudratdagi Najotkor" piktogrammasida Rabbiy oltin rangli liboslarda tasvirlangan va bizga O'zining samoviy ulug'vorligining yorqinligini eslatadi.

Transfiguratsiya

Transfiguratsiya belgisida Najotkor Xushxabar ta'rifiga muvofiq oq kiyimda kiyingan: "Uning kiyimlari qor kabi porlab ketdi, chunki er yuzidagi oqartiruvchi oqartirolmaydi" (Mark 9:3). Oq rang, oltin nurlar kabi, yaratilmagan Ilohiy nurni anglatadi.

Belgi Xudoning muqaddas onasi Deisis darajasidan.

Xudoning onasining piktogrammalari. Bibi Maryamni tasvirlash odat tusiga kirgan maforiya - o'sha davrdagi turmush qurgan yahudiy ayollarning odatiga ko'ra, Xudoning onasi kiygan to'rtburchak mato yoki peshtaxta. Bu ro'mol boshqa kiyimlarga kiyilib, shunchalik katta ediki, u nafaqat boshni, balki deyarli butun tanani qoplagan. Bibi Maryamning asl xaritasi Konstantinopoldagi Blachernae cherkovida 474 yildan beri saqlanadi. Ikonografiyada Xudo Onasining libosining ohanglari to'q qizil rangda - eng Pok Zotning qirollik kelib chiqishi va u boshdan kechirgan azob-uqubatlarni eslatadi. Bundan tashqari, maforiyaning qip-qizil "qirollik" rangi Xudoning onasi Shoh Masihning onasi ekanligini bildiradi.

Xudoning onasining belgisi "Belgi.

Maforiyaning qirralari oltin chegara (oltin ipli lenta) va chekka bilan bezatilgan. Bu rang tasodifan tanlanmagan: oltin chegara - Osmon malikasining ulug'lanishining belgisi - uning ilohiy nurda mavjudligini va Rabbiyning ulug'vorligidagi ishtirokini anglatadi. Maforium ko'k yoki ko'k rang bilan qoplangan tunikalar , pastki kiyim va qalpoq Xudoning onasining bokiraligini, Uning samoviy, mukammal pokligini anglatadi.

Ikonkalardagi Bibi Maryamning xaritasi uchta ramziy ma'noda bezatilgan yulduzlar - peshonada (Qutqaruvchining tug'ilishi paytidagi bokiralik ramzi), o'ng yelkada (Rojdestvo oldidan bokiralik ramzi), chap yelkada (Rojdestvodan keyin bokiralik ramzi). Shu bilan birga, uchta yulduz ham Muqaddas Uch Birlikning ramzidir. Ba'zi piktogrammalarda go'dak Xudoning qiyofasi ushbu yulduzlardan birini qoplaydi, bu Xudo O'g'lining mujassamlanishini - Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Gipostazini bildiradi.

Xudoning onasining libosida yana bir tafsilot bor, birinchi qarashda ko'rinmas, lekin ayni paytda muhim. Bu ko'rsatma berish , bu Xudoning onasi - va uning shaxsida va butun cherkovda - cherkov boshlig'i, Oliy ruhoniy, Rabbimiz Iso Masihning bayramini ramziy qiladi.

Sschmch. Hilarion, Verey arxiyepiskopi

Azizlar, ya'ni cherkov tomonidan ulug'langan episkoplar, masalan, azizlar va boshqalar, liturgik episkop kiyimlarida tasvirlangan. Azizlarning boshida bo'lishi mumkin miter - kichik piktogramma va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan maxsus bosh kiyim. Yepiskopning mitrisi Najotkorning tikanli tojini anglatadi.

Zadonskdagi Sankt-Tixon

Azizlarning liboslarining o'ziga xos tafsiloti sakkos , bu Rabbiyning binafsha libosini bildiradi. Yepiskoplarning yelkasida omoforion - xochlar bilan bezatilgan keng lenta shaklidagi mato episkop kiyimining majburiy qismidir: u holda u ilohiy xizmatlarni bajarishga haqli emas. Masalan, Zadonskdagi Avliyo Tixon ikonada an'anaviy muqaddas kiyimlarda tasvirlangan: sakkos, omoforion va miter. Omoforion yo'qolgan qo'yning, ya'ni har bir insonning ramzidir va omoforion kiygan episkop yo'qolgan qo'yni yelkasiga olib, Samoviy Otaning uyiga olib borgan Yaxshi Cho'pon Masihni ifodalaydi.

Ba'zan piktogrammalarda avliyolar, masalan, Buyuk avliyolar Vasiliy va Ioann Xrizostom sakkolarda emas, balki tasvirlangan. jinoyat - bizning davrimizda ruhoniylar ilohiy xizmatlarni bajarishda kiyadigan yengsiz uzun va keng xalat. Ushbu jinoyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular ko'plab xochlar bilan bezatilgan, shuning uchun ular deyiladi. polistauriya (yunoncha "ko'p xochlar" dan). Gap shundaki, qadim zamonlarda bu episkoplarning kiyimi bo'lgan polistavriy edi va sakkolar uni asta-sekin 15-asrda almashtira boshladilar va shuning uchun o'sha vaqtgacha umrini o'tkazgan episkoplar ko'pincha qadimgi kiyimda tasvirlangan.

"Aqlli ish o'qituvchilari" piktogrammasining bir qismi. Avliyo Ignatius (Brianchaninov)

Ko'pincha azizlarning tasvirlari mavjud episkop mantiyasi . Yelkada va old tomondan pastda mantiya tikiladi planshetlar - xochlar, karublar, Najotkor va Xudo onasining piktogrammalari, xushxabarchilarning ramziy tasvirlari va episkop monogrammasi tasvirlangan taxtalar. Masalan, Sankt Ignatius (Brianchaninov) episkopining mantiyasidagi "Aqlli ish o'qituvchilari" belgisida quyida "E" - episkop va "I" - Ignatius monogrammali planshetlar tasvirlangan.

Sschmch. Pyotr, Krutitskiy mitropoliti.

An'anaga ko'ra, episkoplar va arxiyepiskoplar binafsha liboslarda, metropolitanlar ko'k liboslarda va patriarxlar yashil rangda tasvirlangan. O'zi maxsus Ilohiy himoyani anglatuvchi mantiyaning o'zida yana bir ramz bor - bu nom manbalar , yoki reaktivlar . Muqaddas Uch Birlik nomi bilan uch qator qizil va oq chiziqlar ilohiy donolik oqimlarini anglatadi, cherkov ierarxiyasi ularni o'z suruviga etkazish uchun Xudoning donoligi va inoyatini jalb qiladi.

Vmchch. Salonikalik Demetriy va G'olib Jorj. Belgining bo'lagi.

Shahidlar va olijanob shahzodalar ko'pincha piktogrammalarda tasvirlangan jangchilar, Vizantiya va Qadimgi Rusda kiyilganlarga o'xshash. Jangchilar kalta xiton kiyib yurishardi, uni chaqirishardi yelek , u jangchini dushman qurollaridan himoya qiladigan zirh kiygan edi. Xudoning azizlarining piktogrammalarida zirh bizga inoyat samoviy Shohning jangchilarini ko'rinmas dushmanlardan himoya qilishini eslatadi. Zirhlarning bir nechta turlari mavjud, lekin ko'pincha ular piktogrammalarda tasvirlangan zanjirli pochta – kalta yengli halqali “ko‘ylaklar” va ko‘kragida naqshinkor qalqon. Piktogrammalardagi jangchilarning kiyimlari qadimgi kiyimlarga to'liq mos keladi. Misol uchun, agar shahidlar to'liq uzunlikda tasvirlangan bo'lsa, unda ular odatda bor leggings - ular zamonaviy shimlarga mos keladi va lagerlar - etiklarni eslatuvchi Vizantiya jangchilarining poyabzali.

Belgining markazida muborak knyaz Aleksandr Nevskiy joylashgan.

Bundan tashqari, jangchilar plash kiyishadi - Rim imperiyasida u deyilgan chlamys yoki lacerna, va u sobit bo'ladi fibula (u zapona yoki agraf deb ham ataladi) - bezak va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan qisqich. Jangchi plashidagi fibulani ko'rib, hamma uning egasi qirolga xizmat qilganini tushundi - va piktogrammalarda bu kichik tafsilot harbiy kiyimda tasvirlangan shahidlar va Xudoning boshqa azizlari samoviy armiyaga tegishli ekanligini va ularning Shohi - Rabbiyga xizmat qilishini anglatadi. Iso Masih. Ko'rinmas dushmanlarni mag'lub etgan g'olib jangchilar singari, piktogrammadagi bu azizlarning qurollari bor: qilich, ba'zan kamon va o'qlar va nayzalar bilan qaltirash.

VMC. Irina Makedonskaya

Piktogrammalarda siz har doim teng bo'lgan havoriylarni, shahidlarni, ehtiroslarni, olijanob shahzodalarni va malikalarni tanib olishingiz mumkin. qirollik qadr-qimmati. Ularning boshida bor toj yoki malika va shahidlar marvarid va toshlardan yasalgan pastki bezaklarni yopishtiradigan toj - aniq .

Qirollik ehtiroslari

Dalmatika - uzun ustki kiyim, tunika ustiga kiyiladigan, keng yengli, qirol avliyolari orasida juda ko'p bezatilgan. mantiya, fartuk Va podolnik . Dalmatiklar, masalan, malika Olga va Tsarevich Aleksiyning ikonasida aniq ko'rinadi.

Havoriylar malika Olga bilan teng

Qirollik plashi imperator qizil rangga o'xshaydi. Bu tafsilotlarning barchasi shohlarning yuksak qadr-qimmatini ta'kidlaydi - Xudoning moylanganlari, ular o'zlarining fazilatlari tufayli Qodir Tangriga taqlid qilishgan.

Radonejning hurmatli Sergius

Muhtaramlar maxsus kiyimga ega bo'ling - chiton , mantiya, qalpoq . Bu monastir libosi, dunyoviy kiyimdan farqli o'laroq, haqiqat va shodlik, buzuqlik va poklikning yangi libosini - dunyodan va dunyodagi hamma narsadan voz kechgan kishi kiyinadigan fazilatlardan to'qilgan libosni anglatadi. Monastir liboslarining har biri o'ziga xos ma'noga ega: tunika ixtiyoriy qashshoqlik, tor sharoitlar va qayg'ularning sabr-toqatini, keyin esa g'ayrioddiy quvonchni eslaydi. Mantiya, yoqasiga mahkamlangan uzun yengsiz qalpoq, birinchi nasroniylar orasida butparastlikdan voz kechish ramzi bo'lgan, keyin esa faqat monastirlarning kiyimiga aylandi.

Sarovning hurmatli serafimi

Mantiya rohibning Xudoning himoyasiga ega bo'lishini anglatadi va monastir hayotining qat'iyligi va asketizmini, hurmat va kamtarlikni eslatadi. Mantiyaning yenglari bo'lmaganidek, rohibning ham dunyoviy bema'nilik va gunoh ishlari uchun "qo'llari yo'q"; uning qo'llari va boshqa a'zolari yomonlikka o'lik kabidir. Konstantinopol Patriarxi Avliyo Hermanning talqiniga ko'ra, monastir libosi farishtalarning qanotlarini anglatadi - rohib, farishta kabi, har bir ilohiy ishga tayyor bo'lishi kerak. Zamonaviy xudojo'ylik astseti, ibodat kitobi va arxiyepiskop Entoni (Golinskiy-Mixaylovskiy) e'tirof etuvchining so'zlari bu talqinga mos keladi: "Men hammaning tez yugurishini yaxshi ko'raman. Monastizm - bu farishtalar. Ular uchishlari kerak!" Muqaddas Otalar ham mantiyani harbiy plash bilan solishtirishadi. Jangchining imperatorga xizmat qilishini plashdan osongina aniqlash mumkin bo'lganidek, mantiya ham rohibning hamma narsada o'zining buyuk Podshohi Masihga o'xshab xizmat qilishini va harakat qilishini ko'rsatadi.

Agar mantiya plashga o'xshasa, u holda qalpoq dubulg'a bo'lib, Havoriy Pavlus aytganidek, "Va najot dubulg'asini oling" (Efes. 6:11). Kaput rohiblarning kamtarligidan, ularning ikkiyuzlamachiliksiz itoatkorligidan va ko'zlarini gunohkor va behuda narsalardan himoya qilishdan dalolat beradi.

"Aqlli ish o'qituvchilari" belgisi

Muhtaram Nil Sorskiy, Vasiliy Polyanomerulskiy, Zosima Verxovskiy tasvirlangan. kukule Va analava aks holda chaqiriladi sxema . Buyuk sxemaga kiritilgan rohiblarning bu liboslari ham chuqur ramziy ma'noga ega. Kukul - uchli bosh kiyim - chaqaloqlarning kiyimlariga o'xshaydi, chunki monastirlar kamtarlikdagi bolalar kabi bo'lishi kerak. Bundan tashqari, kukul bizga inoyat Xudoning azizlarini qoplab, isitib, ularning pokligi va soddaligini jinlardan himoya qilishini eslatadi, xuddi shlyapa chaqaloqlarning boshini isitadi. Kukul bu shoh belgisi bilan har tomondan bizga hujum qiladigan najot dushmanlarini haydab chiqarish uchun uning atrofida xochlar bilan qoplangan. Analav, elkalariga kiyiladigan to'rtburchak ro'mol, xochlar bilan bezatilgan va xochni ko'tarib, Najotkorga ergashish, dunyoni to'liq o'ldirishni anglatadi.

VMC. Anastasiya naqsh yaratuvchisi

Muqaddas ayollar: shahidlar, solih ayollar, mirrali ayollar piktogrammalarda ular boshlari bilan o'ralgan holda tasvirlangan - havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, ibodat qilayotgan ayol boshini yopishi kerak, chunki u "uning ustida, farishtalar uchun hokimiyat belgisi" bo'lishi kerak (1 Kor. 11). :10). Shunday qilib, yopiq bosh ularning ibodatda borligi va kamtarlikka bo'lgan ruhiy moyilligidan dalolat beradi.

St. Misrlik Meri

Ammo ba'zida muqaddas ayollar boshlarini ochib ko'rgan holda tasvirlangan. Masalan, ular cho'lda uzoq vaqt qolishi paytida kiyimlarini yo'qotganligini eslatish uchun shunday yozadilar - ular chirigan. Ochilmagan bosh - bu Avliyo Maryamning nafaqat dunyo lazzatlaridan, balki hayot uchun zarur bo'lgan narsalardan butunlay voz kechganligining belgisi, gunoh qa'ridan tushunib bo'lmaydigan cho'qqilarga ko'tarilgan bu avliyoning g'ayrioddiy zohid-tavbali hayotining belgisidir. muqaddaslikdan.

Mts. Imon

Bundan tashqari, ayollar va yosh bokira qizlar boshlari ochiq holda tasvirlangan - masalan, shahid Vera va yosh Buyuk Gertsoglar qirollik ehtiroslari - Meri va Anastasiya belgisida.

Quyidagi materiallarda siz bashoratli yuzning ikonografiyasining xususiyatlari, shuningdek farishtalarning darajalari haqida bilib olasiz.

Tasvirlarda Novo-Tixvin monastirining ikonka bo'yash ustaxonasida tayyorlangan piktogrammalarning fotosuratlari ishlatilgan.

Vizantiyaliklar har qanday san'atning ma'nosi go'zallik deb hisoblashgan. Ular yaltiroq va yorqin ranglar bilan porlab, piktogramma bo'yashdi. Har bir rangning o'z o'rni va ma'nosi bor edi. Ranglar hech qachon aralashmagan, ular engil va qorong'i, lekin har doim toza edi. Vizantiyada rang so'z kabi muhim hisoblangan, chunki ularning har biri o'ziga xos ma'noga ega edi. Bir yoki bir nechta rang nutq tasvirini yaratdi. Vizantiyaliklardan o'rganib, rus ustalari rangning ramziyligini qabul qildilar va saqlab qolishdi.

Oltin rang:

Mozaika va piktogrammalarning oltin porlashi Xudoning yorqinligini va hech qachon tun bo'lmagan Osmon Shohligining ulug'vorligini his qilish imkonini berdi. Oltin rang Xudoning o'zini anglatardi.

Binafsha rang:

Binafsha yoki to'q qizil rang Vizantiya madaniyatida juda muhim rang edi. Bu shohning, hukmdorning rangi - osmondagi Xudo, erdagi imperator. Faqat imperator binafsha rangli siyoh bilan farmonlarni imzolashi va binafsha rangli taxtga o'tirishi mumkin edi va faqat u binafsha libos va etik kiygan (bularning barchasi qat'iyan man etilgan). Jamoatlarda Xushxabarlarning teri yoki yog'och bog'lashlari binafsha rangli mato bilan qoplangan. Bu rang Xudoning onasi - Osmon malikasi kiyimlaridagi piktogrammalarda mavjud edi.

Qizil rang:

Qizil rang ikonadagi eng ko'zga ko'ringan ranglardan biridir. Bu issiqlik, sevgi, hayot, hayot beruvchi energiyaning rangi. Shuning uchun qizil rang Tirilish ramziga aylandi - hayotning o'lim ustidan g'alabasi. Ammo shu bilan birga, bu qon va azobning rangi, Masihning qurbonligining rangidir. Shahidlar piktogrammalarda qizil kiyimda tasvirlangan. Xudoning taxtiga yaqin bo'lgan bosh farishtalarning qanotlari, serafim qizil samoviy olov bilan porlaydi. Ba'zan ular qizil fonni bo'yashdi - bu abadiy hayotning g'alabasi belgisi sifatida.

Oq rang:

Oq rang - ilohiy nurning ramzi. Bu poklik, muqaddaslik va soddalikning rangi. Belgilar va freskalarda avliyolar va solih odamlar odatda oq rangda tasvirlangan. Solihlar mehribon va halol, “haqiqatda” yashaydigan odamlardir. Go'daklar kafanlari, o'liklarning ruhlari va farishtalar bir xil oq rangda porlardi.Lekin oq rangda faqat solih ruhlar tasvirlangan.

Moviy va ochiq ko'k rang:

Moviy va moviy ranglar osmonning cheksizligini, boshqa, abadiy dunyoning ramzini anglatardi. Moviy rang er va samoviy ranglarni birlashtirgan Xudo onasining rangi hisoblangan. Xudoning Onasiga bag'ishlangan ko'plab cherkovlardagi rasmlar samoviy ko'k bilan to'ldirilgan.

Yashil rang:

Yashil - tabiiy, jonli rang.Bu o't va barglarning rangi, yoshlik, gullash, umid, abadiy yangilanish.Yer yashil rangga bo'yalgan; u hayot boshlangan joyda - Rojdestvo sahnalarida mavjud edi.

Jigarrang rang:

Jigarrang - yalang'och tuproqning rangi, vaqtinchalik va tez buziladigan hamma narsaning changidir.Xudoning onasi kiyimidagi qirollik va binafsha rang bilan aralashib, bu rang o'limga duchor bo'lgan inson tabiatini eslatadi.

Qora rang:

Qora - yovuzlik va o'limning rangi. Ikonka rasmlarida g'orlar - qabrning ramzi - va do'zaxning esnaydigan tubsizligi qora rangga bo'yalgan. Ba'zi hikoyalarda bu sirning rangi bo'lishi mumkin. Masalan, koinotning tushunarsiz chuqurligini anglatuvchi qora fonda Kosmos - tojdagi oqsoqol tasvirlangan. Ketgan rohiblarning qora liboslari oddiy hayot- Bu avvalgi zavq va odatlardan voz kechish ramzi, hayot davomida o'limning bir turi.

An'anaga ko'ra, piktogrammalar oltin va yorqin ranglar bilan porlaydi. Har bir rangning o'z joyi, o'ziga xos ma'nosi bor:

OLTIN xristian simvolizmi tizimida alohida o'rin tutadi. Magi tug'ilgan Najotkorga oltin olib keldi, qadimgi Isroilning Ahd sandig'i oltin bilan bezatilgan, inson qalbining najoti va o'zgarishi ham u bilan taqqoslanadi. Yer yuzidagi eng qimmatbaho material sifatida oltin dunyodagi eng qimmatli ruhning ifodasi bo'lib xizmat qiladi. Ular fonni, azizlarning halolarini, Masihning qiyofasi atrofidagi nurni, Najotkorning kiyimlarini, Bokira Maryamni va farishtalarni bezatadi - bularning barchasi muqaddaslik va abadiy qadriyatlar olamiga mansublik ifodasi bo'lib xizmat qiladi. Oltin har doim qimmat material bo'lgan, shuning uchun u ko'pincha boshqa, semantik jihatdan o'xshash ranglar bilan almashtirildi: qizil, yashil, sariq, ocher.

Nega oltin? Bu abadiy yorqinlikning ramzi bo'lgani uchun, bundan tashqari, ibodat qiluvchi masihiy qora, yashil, to'q sariq yoki binafsha rangga qarash kabi keraksiz yoki chalg'ituvchi uyushmalarga ega bo'lmasligi kerak.

YASHIL abadiy hayot va gullash ramzi, Muqaddas Ruhning rangi hisoblanadi. Bu tabiiy va tirik. Bu o't va barglarning rangi, yoshlik, gullash, umid, abadiy yangilanish. Yer yashil rang bilan yozilgan, u hayot boshlangan joyda - tug'ilish sahnalarida mavjud edi.

SARI spektrda oltinga eng yaqin fon ko'pincha uning o'rnini bosadi yoki eslatadi.

JIGARRANG- yalang'och tuproqning rangi, chang, hamma narsa vaqtinchalik va tez buziladigan. Xudoning onasining liboslarida qirol binafsha rang bilan aralashib, u o'limga duchor bo'lgan inson tabiatini eslatdi.

OQ rang va yorug'lik bir vaqtning o'zida. Bu poklik, muqaddaslik, aybsizlik va ilohiy dunyoda ishtirok etishni anglatadi. Masihning kiyimlari oq rangda yozilgan, masalan, "Transfiguratsiya" kompozitsiyasida. "Uning kiyimlari qorga o'xshab, juda oppoq bo'lib qoldi, chunki er yuzida oqartiruvchi oqartirolmaydi." (Mark 9:3).

QORA— Oq rang yorug'liksiz va barcha ranglarni o'zlashtiradigan qora rangga qarshi. Qora, oq kabi, ikona rasmida kamdan-kam qo'llaniladi, chunki u do'zaxni, Xudodan maksimal masofani - yorug'lik manbasini anglatadi. Belgidagi do'zax odatda qora bo'shliq tubsizlik shaklida tasvirlangan, tirilgan Masihning oyoqlari ostida ochilib, buzilgan darvozalar ustida turgan tubsizlik. Bu "Tirilish"/"Do'zaxga tushish" belgisida aniq ko'rinadi.

"Xochga mixlanish" kompozitsiyasida Go'lgota xochi ostida qora tuynuk, bu yerda siz birinchi gunoh qilgan Odam Atoning boshini ko'rishingiz mumkin. Masih insoniyatning barcha gunohlarini o'z zimmasiga oldi, "o'lim bilan o'limni oyoq osti qildi", gunohsiz, tirildi "... sizlarni zulmatdan O'zining ajoyib nuriga chaqirganning mukammalligini e'lon qilish uchun". (1 Butrus 2:9).

QIZIL- piktogrammalarni juda ifodali qiladi, Rabbiy O'zining tanlanganlarini suvga cho'mdiradigan Ruhning olovini ramziy qiladi. Rus tilida "qizil" so'zi "chiroyli" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun qizil fon ham Samoviy Quddusning o'zgarmas go'zalligi bilan bog'liq edi. Bu issiqlik, sevgi, hayot, hayot beruvchi energiyaning rangi. Shuning uchun u Tirilish ramziga aylandi - hayotning o'lim ustidan g'alabasi. Ammo shu bilan birga, bu qon va azobning rangi, Masihning qurbonligining rangidir. Shahidlar piktogrammalarda qizil liboslarda tasvirlangan; ular uchun Xudoning taxtiga yaqin bo'lgan serafim bosh farishtalarining qanotlari porlaydi. Ba'zan fon abadiy hayot g'alabasining belgisi sifatida bo'yalgan.

KO'K va SYAN - ranglar osmonning cheksizligini, boshqa, abadiy dunyoning ramzini anglatadi. Moviy rang Bibi Maryamning rangi hisoblangan - sof, samoviy, beg'ubor. Xudoning Onasiga bag'ishlangan ko'plab cherkovlardagi rasmlar samoviy ko'k bilan to'ldirilgan.

Qizil va ko'k ko'pincha birga paydo bo'ladi, ularning kombinatsiyasi Najotkorning tabiatini ifodalaydi, erdagi, insoniy, samoviy va ilohiy. Mana mujassamlanish siri, ikki olam birligining siri: yaratilgan va yaratilmagan, chunki U mukammal Xudo va mukammal Insondir. Xudo onasining kiyimlari ranglari bir xil - qizil va ko'k, lekin boshqa tartibda joylashtirilgan: Unda samoviy va erdagi narsalar boshqacha ko'rib chiqiladi. Agar Masih inson bo'lgan Boshlang'ich Xudo bo'lsa, demak u Xudoni dunyoga keltirgan yerdagi ayoldir.

Shunisi e'tiborga loyiqki, u hech qachon ikonka chizishda ishlatilmagan KUZI rang. Qora va oqni, yaxshilik va yomonni aralashtirib, noma'lumlik, bo'shliq va yo'qlik rangiga aylandi.

Belgidagi rang yorug'lik bilan uzviy bog'liqdir. Yuzni bo'yashda qorong'udan yorug'likka o'ting. Birinchidan, sankir (quyuq zaytun rangi) qo'yiladi, aylanma amalga oshiriladi (quyuqdan yorug'likka ocher qo'yiladi), so'ngra qizartiriladi va nihoyat, bo'shliqlar yoziladi (oqartuvchi slayderlar). Yuzning asta-sekin porlashi ilohiy nurning harakatini ko'rsatadi, insonning shaxsiyatini o'zgartiradi. Ayniqsa, ko'zdan yorug'lik oqadi, avliyoning butun yuzini yoritadi. Belgidagi yorug'lik halos orqali ham, oltin fon orqali ham ifodalangan. Ularning aytishicha, ikona ichki yorug'lik yo'qolganda "o'ladi".

Belgilar - bu chiziqlar va ranglar tilida ilohiyot va Xudoning vahiysidir. Ular odamlarga Samoviy kuchlarning mavjudligi va bevosita mavjudligi haqida aytib berishadi. Ular o'zlarining g'ayrioddiy go'zalligi bilan Xudoni bilishga olib boradilar, inoyat manbai bo'lib, tasvirlangan yuzlarga taqvodor, ibodatli fikrlarni yo'naltiradilar. Belgilar orqali odamlar Rabbiy, Uning eng sof onasi, farishtalari, azizlar bilan muloqot qilishlari, inoyat so'rashlari, yaqinlari va qarindoshlari uchun ibodat qilishlari, kasalliklardan shifo topishlari, gunohlar va vasvasalardan xalos bo'lishlari mumkin.

Volgograd ziyoratchisi

orfograf Artemi yozgan
Ikonografiyada rang va uning ma'nosi
Bu mavzu har doim qiziqarli bo'lib kelgan. Va har doimgidek, "ikona teologiyasi" haqida gap ketganda, mavzu aniq qarama-qarshiliklari va taklif qilingan nazariyalarning ma'nosini tushunishga urinishlarda (hali ham) yuzaga keladigan savollar uchun qiziqarli.

Aslida, boshlash uchun men matnning o'zini taklif qilaman:

Belgidagi rang

Vizantiyaliklar har qanday san'atning ma'nosi go'zallik deb hisoblashgan. Ular yaltiroq va yorqin ranglar bilan porlab, piktogramma bo'yashdi. Har bir rangning o'z o'rni, o'ziga xos ma'nosi bor edi. Ranglar hech qachon aralashmagan, ular ochiq yoki qorong'i, lekin har doim toza edi. Vizantiyada rang so'z kabi muhim hisoblangan, chunki ularning har biri o'ziga xos ma'noga ega edi. Bir yoki bir nechta rang nutq tasvirini yaratdi. Vizantiyaliklardan o'rganib, rus piktogramma ustalari rangning ramziyligini qabul qildilar va saqlab qoldilar. Ammo Rossiyada ikona imperator Vizantiyasidagi kabi ajoyib va ​​qat'iy emas edi. Rus piktogrammalarining ranglari yanada jonli, yorqin va jo'shqin bo'ldi. Qadimgi Rusning ikona rassomlari mahalliy sharoit, did va ideallarga yaqin asarlar yaratishni o'rgandilar.

Oltin rang

Mozaika va piktogrammalarning oltin porlashi Xudoning yorqinligini va hech qachon tun bo'lmagan Osmon Shohligining ulug'vorligini his qilish imkonini berdi. Oltin rang Xudoning o'zini anglatardi. Bu rang Xudoning Vladimir onasi ikonasida turli xil soyalarda porlaydi.

Binafsha rang

Binafsha yoki to'q qizil rang Vizantiya madaniyatida juda muhim rang edi. Bu shohning, hukmdorning rangi - osmondagi Xudo, erdagi imperator. Faqat imperator binafsha siyoh bilan farmonlarni imzolashi va binafsha rangli taxtga o'tirishi mumkin edi, faqat u binafsha rangli kiyim va etik kiygan (bu hamma uchun qat'iyan man etilgan). Jamoatlarda Xushxabarlarning teri yoki yog'och bog'lashlari binafsha rangli mato bilan qoplangan. Bu rang Xudoning onasi - Osmon malikasi kiyimlaridagi piktogrammalarda mavjud edi.

Qizil rang

Qizil rang ikonadagi eng ko'zga ko'ringan ranglardan biridir. Bu issiqlik, muhabbat, hayot, hayot beruvchi energiya rangidir.Shuning uchun qizil rang Tirilish ramziga aylandi - hayotning o'lim ustidan g'alabasi. Ammo shu bilan birga, bu qon va azobning rangi, Masihning qurbonligining rangidir. Shahidlar piktogrammalarda qizil liboslarda tasvirlangan. Xudoning taxtiga yaqin bo'lgan serafim bosh farishtalarining qanotlari qizil samoviy olov bilan porlaydi. Ba'zan ular qizil fonni bo'yashdi - bu abadiy hayotning g'alabasi belgisi sifatida.

Oq rang

Oq rang - ilohiy nurning ramzi. Bu poklik, muqaddaslik va soddalikning rangi. Piktogramma va freskalarda avliyolar va solih odamlar odatda oq rangda solihlar - mehribon va halol, "haqiqatda" yashaydigan odamlar sifatida tasvirlangan. Xuddi shu oq rang go'daklar kafanlari, o'liklarning ruhlari va farishtalarning yarqirab turardi. Ammo oq rangda faqat solih ruhlar tasvirlangan.

Moviy va moviy ranglar

Moviy va moviy ranglar osmonning cheksizligini, boshqa, abadiy dunyoning ramzini anglatardi. Moviy rang yerdagi va samoviylarni birlashtirgan Xudo onasining rangi hisoblangan. Xudoning Onasiga bag'ishlangan ko'plab cherkovlardagi rasmlar samoviy ko'k bilan to'ldirilgan.

Yashil rang

Yashil rang tabiiy, tirik. Bu o't va barglarning rangi, yoshlik, gullash, umid, abadiy yangilanish. Yer yashil rangga bo'yalgan; u hayot boshlangan joyda - Rojdestvo sahnalarida mavjud edi.

Jigarrang rang

Jigarrang - yalang'och tuproq, chang, vaqtinchalik va tez buziladigan hamma narsaning rangi. Xudo Onasining liboslaridagi qirol binafsha rang bilan aralashib, bu rang o'limga duchor bo'lgan inson tabiatini esladi.

Qora rang

Qora - yovuzlik va o'limning rangi. Ikonka rasmlarida g'orlar - qabrning timsoli - va do'zaxning esnayotgan tubsizligi qora rangga bo'yalgan. Ba'zi hikoyalarda bu sirning rangi bo'lishi mumkin. Masalan, koinotning tushunarsiz chuqurligini anglatuvchi qora fonda Kosmos tasvirlangan - Muqaddas Ruhning tushishi belgisida tojdagi keksa odam. Oddiy hayotdan nafaqaga chiqqan rohiblarning qora liboslari - avvalgi zavq va odatlardan voz kechish, hayot davomida o'limning bir turi.

Hech qachon ikonka chizishda ishlatilmagan rang kulrang. Qora va oqni, yomonlik va yaxshilikni aralashtirib, noma'lumlik, bo'shliq va yo'qlik rangiga aylandi. Bu rang ikonaning yorqin dunyosida o'rin yo'q edi.

Manba: "Muqaddas yuzlar" diski.

Savollarim qanday?

1. Ulardan birinchisi – bunday murosasiz gaplar qayerdan keladi (ammo, men bunga qarshi emasman – faqat manbani bilishni istardim) “Vizantiyaliklar (bu alohida holatda, Vizantiya ikona rassomlari) buning ma’nosi, deb ishonishgan. har qanday san'at go'zallik edi? Xo'sh, bu haqiqatan ham shunday deb faraz qilaylik. Negadir ular qanday fikrda ekanligini aniqlashga muvaffaq bo‘ldik... Ammo keyin birinchi qarama-qarshilik paydo bo‘ladi. Go'zallik, men tushunganimdek, ramkalar va cheklovlarga toqat qilmaydi. Go'zallik va ayniqsa go'zallik timsoli o'z tabiatiga ko'ra murosa, sub'ektiv va hech narsadan mustaqildir. ijodiy jarayon. Va agar biz rangning o'ziga xos ma'nosi haqida gapiradigan bo'lsak, unda go'zallikning ustuvorliklari haqida gapirish mumkin emas. Yoki go'zallik yoki qoidalar.

“Har bir rassom avvalo tomoshabin bo'lib, o'zidan oldingi ijodkorlar chizgan piktogrammalarning taassurotlari ostida qo'lida cho'tkasi bilan Xudoni bilishga cheksiz tashnalik bilan to'lgan. Biz butun umrimiz davomida tomoshabin bo'lib qolamiz - eng nozik va sezgir bo'lib, bir vaqtning o'zida va o'zaro bog'liq holda o'z mahoratimizda va boshqalarning mahoratini idrok etishda yaxshilanadi. Biz o'zimizga: "ha, bu haqiqatan ham Masih, tirik Xudo" yoki "bu bizning ayolimiz Theotokos" deganimizda, biz boshqa odamlarning piktogrammalarida nimani ko'ramiz? Biz ko'ramiz - aniqrog'i, his qilamiz, chunki jismoniy ko'rish biz his qilayotgan narsalar uchun asos bo'lib xizmat qiladi - san'at tarixida eng nozik, tushunarsiz, qalbimizda muhrlangan Xudoning surati va bo'yoqlarda muhrlangan surati o'rtasidagi moslik. . Bu yozishma nima? Yozuvda va zarhalda? Poza va imo-ishoradami? Kiyimning rangidami? Yozish texnikasida? Bularning barchasini bir-biridan mo''jizaviy ravishda tan oladigan ruhiy tasvirlar bilan bog'liq holda eslatish ham kulgili. Kanonga hech qanday rasmiy rioya qilish va ma'lum stilistik xususiyatlar o'z-o'zidan ruhiy tasvirga mos kela olmaydi. Faqat haqiqiy badiiy ikona nafas oladigan uyg'unlik va hayot har bir qalbda yashaydigan Xudoning jonli va uyg'un surati bilan aloqa qilish uchun zarur bo'lgan "simpatik sehr" ni tashkil qiladi.

Bu uyg'unlik va hayotni ming xil yo'llar bilan ifodalash mumkin: freska va mozaikada, tuxum temperasida va enkaustikada, tana va sirli yozuvda, cho'zilgan yoki cho'zilgan nisbatlarda, jim yoki to'yingan ranglarda, stilize qilingan yoki deyarli naturalistik tarzda - Xristian san'atining ikki ming yillik tarixi stilistik va texnik jihatdan ajoyib darajada boy. Har qanday materialda va har qanday tarixiy uslubda Xudoning surati uyg'unlik va hayot orqali gavdalanishi mumkin va bu belgilar bilan uni har bir inson qalbi tan oladi. ("Ikon - haqiqat va fantastika." Irina Gorbunova-Lomaks).

"Vizantiyaliklar har qanday san'atning ma'nosini go'zallikda ko'rganini" ta'kidlayman, shaxsan menda hech qanday shubha yo'q. Xo'sh, kimdir ilgari boshqacha o'ylagan, o'ylagan, harakat qilgan va boshqacha harakat qilganmi? Knyaz Vladimirning elchilari Vizantiyaga aytganlarini eslang: "ular bizning qaerda ekanligimizni bilishmas edi - osmondami yoki erdami" (bu pravoslavlikdan tug'ilgan vizual go'zallikning hech qanday ilohiyot qoidalari va qonunlari bilan tanish bo'lmagan odamlarga ta'siri shunday edi). go'zallik).

Bugungi kunda biz har qanday o'zboshimchalik (eng oddiy) matnni muvaffaqiyatli yozishimiz mumkin, masalan, "Vizantiyaliklar piktogrammalarni bo'yoqlar bilan bo'yash kerak deb hisoblashgan" va keyinchalik matn bo'ylab lirik xo'rsinishning eng yaxshi an'analarini targ'ib qila boshlaymiz. har qanday "qulay" nazariya va uni "kanon" sifatida ko'rsating. Ha, "Vizantiyaliklar har qanday san'atning ma'nosi go'zallik deb hisoblashgan" va aynan shu sababli, Vizantiya piktogrammalari u yoki bu namunadagi o'ziga xos rang sxemasida ham, ba'zi individual detallarning o'ziga xos rang sxemalarida ham farqlanadi. turli namunalar yoki ma'lum bir belgida.

Va nihoyat, piktogrammadagi rangning o'ziga xos ma'nosi haqida gapirganda, biz ongsiz ravishda Tasvirning ma'nosini fonga o'tkazamiz. Biz ikonaning kompozitsion, sof texnik ta'rifini uning liturgik ma'nosidan ham xristian hayotida, ham butun cherkov hayotida ustun qo'yamiz. Ehtimol, bu baland ovozda aytilgandir, lekin men uni bo'rttirib yubormadim. Belgini "Ranglardagi ilohiyot" deb atash bilan (albatta, tirnoqsiz) biz bu ilohiyot kimlar uchun yaratilganligini va bu ilohiyot qanday tarixiy va amaliy vazifani unutamiz.

"Ikonografik kanon (ba'zi sodda ikona ilohiyotshunoslari "Vizantiya uslubi" bilan jasorat bilan aralashtiriladi), kanon, ya'ni syujetning teologik sxemasi ko'rish orqali idrok etilib, aqlga murojaat qiladi - va faqat unga. U ruhning nozik sohasiga etib bormaydi va uni o'qishni biladigan va etarli diniy tayyorgarlikka ega bo'lganlargina foydalanishlari mumkin. Kichkina bolalar ham, aqli zaiflar ham, butparastlar ham, nasroniy madaniy an'analaridan uzoqlashganlar ham, hatto dogmatik nozikliklarga o'rgatilmagan oddiy nasroniylar ham ikonaning kanonik yoki yo'qligiga umuman ahamiyat bermaydilar. Biroq, ikonaning ma'naviy mazmuni ushbu barcha toifadagi odamlar uchun to'liq bo'lishi mumkin! Avliyo knyaz Vladimirning elchilari birinchi marta o'zlariga begona e'tiqod ma'badidagi piktogrammalarni ko'rganlarida, ular suvga cho'mgan haloning ma'nosi yoki Masih kiyimining rang ramzi haqida mutlaqo hech narsa bilishmagan. Ular biron bir avliyoni ko'rishmagan; xushxabar yoki bayram kompozitsiyalari ularga hech narsa aytmagan. An'anaviy kanon-sxema tilida emas, balki uyg'unlik va go'zallikning jonli tilida piktogrammalar pravoslavlikni Rossiyaning davlat dini sifatida tanlagan bu butparastlarning qalbiga haqiqat haqida gapirdi. (o'sha yerda).

Agar piktogramma o'zining asosiy vazifasini (missiyasini) bajarmasa, rangning ma'nosi haqida hech qanday muhokama qilish mantiqiy emas. Va agar bu mulohazalar o'z mohiyatida qarama-qarshiliklarni o'z ichiga olsa (va Vizantiya piktogrammasining haqiqiy misollari "u yoki bu rangning ma'lum bir ma'nosi" nazariyasiga mutlaqo zid bo'lsa), unda bunday mulohaza mutlaqo xavflidir, chunki u odamni chalg'itadi yoki hech bo'lmaganda, unga kelib chiqadigan savollarga aniq javob bermaydi, bu muqarrar ravishda aynan shu dalillar va bayonotlar keltirib chiqaradi.

2. “Ranglar hech qachon aralashmagan...” Bu erda "rang" atamasini ikki guruhga ajratish uchun tuzatish kiritish kerak: birinchidan, "rang, ma'lum bir pigmentning xususiyati sifatida" va ikkinchidan, "rang, bir nechta pigmentlarni birlashtirish natijasida" ma'lum bir rangga, yoki oddiyroq - rangga.

Har qanday ikonkachi, har qanday maktab va uslubdagi rassom yoki restavrator, agar "rang" deganda biz shunchaki pigment (uning rangi) xususiyatini nazarda tutayotgan bo'lsak, unda, albatta, "ranglar hech qachon aralashmagan" degan gapni tushunadi. ( kalit so'z"hech qachon") - to'g'ri bo'lmaydi. Hech bo'lmaganda Vizantiya piktogrammasi (va umuman ikona rasmi) bilan qisqacha tanish bo'lgan har bir kishi tasvirni "sof" ranglar bilan bo'yash mumkin emasligini tushunadi (nopok tajribalar haqida gap yo'q). Shaxsiy harf ranglari kompozit (aralash). Kiyimlarning ranglari kompozitsiondir. Bitta pigment yordamida fon rangini yozish ham mumkin emas (materialning sof mexanik, kimyoviy, biokimyoviy, fizik va hokazo xususiyatlari tufayli uning intensivligini o'chirish yoki oshirish kerak bo'ladi).

Yozishda sirlangan bo'lsa ham (istalgan natijaga erishish uchun ko'proq yoki kamroq "sof" bo'yoq qatlamlarini qatlamma-qavat qo'llash), bunday ranglarni endi toza deb atash mumkin emas.

"Bo'yoqlarning qatlam-qatlam qo'llanilishi ranglarni aralashtirish tamoyilini o'zgartiradi ["o'zgarishlar", lekin istisno qilmaydi - A.]. Umuman olganda, rang endi ularning birlashishi va enkaustikdagi kabi ajralib bo'lmaydigan qotishmaga aylanishi natijasi emas, balki tartiblangan rangli tuzilishdir, uning mohiyati ranglarning birligi va alohidaligi - Vizantiyaning asosiy tamoyiliga mos keladigan xususiyatlar. "birlashtirilmagan ulanish" estetikasi. O'rta asr rassomlari murakkab ranglarni yaratish uchun bo'yoqlarni aralashtirishning bir necha usullarini bilishgan. Birinchisi mexanik bo'lib, ma'lum bir rangni yaratish uchun kerakli pigmentlar to'plami bog'lovchi bilan aralashtiriladi. Vizantiya rasmining strukturaviy ekspressivligini aralashmaning pigment tarkibi darajasida kuzatish mumkin, ya'ni u deyarli ko'z tomonidan to'liq bir butun sifatida idrok etilmaydi. Qoida tariqasida, kichik pigmentlar, ba'zan changga o'xshash, pastki qatlamlarda, kattaroqlari esa yuqori qatlamlarda yotadi. Vizantiya rassomi rangning rangi bog'liq bo'lgan, ayniqsa, katta zarralarni "tuzatish" ga yordam bergan oraliq sirlardan foydalangan holda, bo'yoq qatlami yuzasida pigmentlarning tarqalishini "nazorat qilish" san'atini egallagan ..." (A. I. Yakovleva). ).

"Rassomning yuzdagi ishining boshlanishi astar qatlamining rangi va tuzilishini tanlash edi - "sankir": quyuq yoki engil, shaffof yoki zich. Oq astardagi astar qatlami keyingi modellashtirish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Rangli va tonal xususiyatlariga qarab, rassom keyingi ish yo'nalishini tanladi. Masalan, yashil, zaytun, jigarrang yoki hatto to'q binafsha ranglarning ustiga, yorug'likni katta darajada o'zlashtiradigan usta issiq va engil qatlamlarni qurishi mumkin edi. , ko'pincha ularni katta miqdorda oq rang bilan aralashtirib, tasvirni vizual ravishda ko'tarish va kontrast bilan ta'kidlashga yordam beradi.Bu usul uzoq vaqt va batafsil o'rganishni talab qildi va yodgorliklarning ko'pligiga qarab, Vizantiya ustalari tomonidan sevilgan. miloddan avvalgi 3-2-asrlargacha bo'lgan eng katta gullash davridan qadimgi rasm texnikasi (II va III Pompey uslubi)" (aka).

“Keling, Erminiya matnini batafsil ko'rib chiqaylik. Qo'llanmaning birinchi qismida (§§ 16-22) ikonada inson yuzini tugatish usuli tavsifi mavjud. Matn tahlilidan xulosa qilishimiz mumkinki, yuzni bo'yash ko'p qatlamli bo'lib, u ettita rang-barang qatlamdan iborat bo'lib, ularning ba'zilari cho'tkaning takroriy harakatlari bilan qo'llaniladi. Bular plomba (proplazmos), erituvchi (glikazmos), go'sht rangi (sarka), qizarish, oqartirilgan go'sht rangi, oqartiruvchi chiroqlar va soya sirlari. Ularning har biri haqida ma'lum bir retsept bo'yicha rang oldindan tayyorlanganligi aytiladi. Shunday qilib, spacer 1/4 o'lchov qora bo'yoq qo'shilishi bilan teng miqdorda yashil tuproq, sariq ocher va oq aralashmasidan iborat, ya'ni. natijada kulrang tusli yashil aralash hosil bo'ladi (§ 16). Go'sht rangi - teng miqdorda oq, oxra va kinobar yoki oq va sariq-qizil oxradan tashkil topgan yorqin pushti aralashma (§§ 18, 19). Erish - bu qistirmaning teng qismlari va go'sht rangi aralashmasi, ya'ni sarg'ish-bej bo'yoq yoki kichikroq qistirmalarni olsangiz, ko'proq pushti rang (§ 20). Qizil-to'q sariq rangga ega, chunki u kinobar va go'sht rangi aralashmasi, soyali sir esa qizil-jigarrang, bolusdan (§ 22). Xususiyatlar va konturlar naqshlari qora jigarrang yoki yashil-jigarrang, ba'zi joylarda qora rang bilan tozalangan (§ 17) ..." va boshqalar. (aka: Fournalik Dionisiy tomonidan "Erminia" va yunon Teofanining piktogramma texnikasi).

Umuman olganda, in Ushbu holatda Men "sof rang" g'oyasini ham, u qaerdan olinganligini ham tushunmayapman, chunki bu fikrning amaliy yoki tadqiqot tasdig'i yo'q. Tabiiyki, piktogrammada sof ranglar mavjud va, ehtimol, Vizantiya ustalari orasida ranglarni (glazurlarni) "optik" aralashtirishning afzalligi haqida gapirish mumkin - ammo "ranglar hech qachon aralashmagan" iborasini kesib tashlash kerak. kontekst va unutilgan, dahshatli tushunmovchilik kabi.

Men so'zsiz rozi bo'lgan yagona narsa shundaki, "Qadimgi Rossiyaning ikona rassomlari mahalliy sharoitga, didga va ideallarga yaqin asarlar yaratishni o'rganganlar" va shuni qo'shimcha qilamanki, alohida maktablar va ustalar bu borada juda yuqori natijalarga erishdilar. butun ikonka rasmining shakllanishi va rivojlanishida bebaho xizmatlar - juda xilma-xil va ayni paytda tushunarli va asosiy narsada birlashtirilgan.

P.S.: Men o'zimga ushbu mavzuni batafsil taqdim etish vazifasini qo'ymadim (garchi bu savol shaxsan men uchun juda hayajonli bo'lsa-da) va maqolada faqat uzoq vaqtdan beri miyamda aylanib yurgan va qo'limdagi narsalarni ishlatdim. Lekin, ehtimol, har bir rang uchun alohida tanlov qilish mantiqan. Bular. piktogrammada rangdan foydalanishda o'ziga xoslik yo'qligini va bo'lishi ham mumkin emasligini misollar bilan ko'rsating. An'analar mavjud, ammo urf-odat o'zini maxsus teologik tushuntirishga ega "kanon" deb da'vo qiladigan qoida emas, ikonkachi tasvirni yaratishda unga amal qilishi kerak.

Umuman olganda ikona rasmining, xususan, ruscha ikona rasmining muhim xususiyatlaridan biri bu tasvirning deyarli barcha tarkibiy qismlarining chuqur ramziy yukidir. Belgining ramziy tilining boyligi o'z-o'zidan maqsad emas, balki "sof san'at"da emas, balki tarixiy ma'naviy, ma'rifiy va ma'lum ma'noda ijtimoiy funktsiyada bo'lgan tabiatining natijasidir. Shuning uchun ikonka bu tasvir emas, balki tasvir va ma'nolarga juda boy "matn". Boshqa har qanday matn singari, uning o'z sintaksisi va tinish belgilari, o'z "so'zlari" va ulardan foydalanish qoidalari mavjud. Belgini "o'qish" juda qiyin bo'lishi mumkin, ammo yashirin ma'nolar ba'zida badiiy tasvirning o'zidan ko'ra ko'proq ma'lumotni o'z ichiga oladi.

Ikonka bo'yashning yorug'lik va rang sxemasi ham chuqur semantik yukni ko'taradi. Buni ota Pavel Florenskiy, A. Bely, M. Voloshin, S. S. Averintsev va boshqa ko'plab tadqiqotchilar o'z asarlarida qayd etgan. Biroq, ikonaning chuqur ma'nolari bitmas-tuganmas bo'lganidek, uning ramziy yukini, jumladan rang va yorug'lik ramziyligini muhokama qilishda yakuniy fikrni aytib bo'lmaydi.

IKOLARDAGI RAMAZIY SERTALARNING MA'NOSI

Rus ikonografiyasi an'anasi Vizantiya ikonografiyasida paydo bo'ladi (xuddi rus xristian an'anasi bir vaqtning o'zida Vizantiya an'analari va madaniyatidan paydo bo'lgan). U erdan ikonkani tasvir sifatida tushunish paydo bo'ldi, garchi prototipdan sezilarli darajada farq qilsa-da, lekin uning haqiqiy timsolini o'zida mujassam etgan. Shuning uchun ikonaning ramziy qatoriga katta ahamiyat beriladi. Aslini olganda, ikona ruhiy olamga o'ziga xos oynadir, shuning uchun u har bir belgi ramz bo'lgan maxsus til bilan tavsiflanadi. Belgi-ramziy tizim yordamida piktogramma yozma matn kabi ma'lumotlarni uzatadi, asosiy ma'noni idrok etish va his qilish uchun uning tilini bilish kerak.

Ramzning siri bir vaqtning o'zida sukunatni ham, uning chuqur ma'nosining ochilishini ham ifodalaydi, u boshlanmaganlar uchun ko'rinmas qoladi va imonlilarga ochiladi. Ikonografiyaga kiritilgan ramzlarning chuqurligini tushunish imonlilar uchun ajoyib vahiy, inson odatda o'zini topadigan haqiqatdan ham kattaroq haqiqatni anglashdir.

Ko'pgina tadqiqotchilar o'z asarlarida ramzning ahamiyati haqida gapirishgan. Demak, masalan, M. Voloshin shunday yozadi: «Rimz - bu insoniyat tarixining butun bir tsikli yopilgan, allaqachon o'tib ketgan butun bir davr, allaqachon boshdan kechirilgan butun bir g'oyalar tizimi, bir butun bir davr yopilgan urug'dan boshqa narsa emas. allaqachon ongsizga o'tgan butun bilim tizimi. Butun dunyoga belgilar va belgilar ko'rinishida tarqalgan o'lik madaniyatlarning bu urug'lari o'zlarida ulkan davrlarning to'liq izlarini yashiradi. Shunday qilib, ramzlarning inson ruhi ustidagi kuchi. Haqiqiy bilim ramzlarni o‘qish qobiliyatidadir”.

Pravoslav piktogrammalarining ramzlari chuqur ma'no va fonga ega. Shunday qilib, hatto Pavel Florenskiyning otasi ham ramzlarni uchta "til" tizimida tushuniladigan uchta darajada ko'rib chiqish mumkinligini ta'kidladi:

“Ilohiy” tilda birinchi darajada ramz, go‘yo “o‘zida borlik”ni ifodalaydi, u nihoyatda ontologikdir, u o‘zi anglatgan narsa bilan birlashadi;

Ikkinchi darajada, "muqaddas" tilda, ramz o'zini tashqarida "oshkor qiladi", ramzning birinchi "mujassamlanishi" ("tana" so'zidan) sodir bo'ladi, uning sof ontologizm doirasidan chiqarilishi, so'zlardan tarjimasi sodir bo'ladi. ilohiy tilning muqaddas tilga, aniqrog‘i, ilohiy tilning muqaddas tilda vahiy qilinishi;

"Dunyoviy" tilda uchinchi darajada ramz moddiy ma'noga ega bo'ladi, uning ontologiyasi yo'q qilinadi, ya'ni odamlar ongida transsendental dunyo bilan aloqasi yo'q qilinadi va u endi ruhiy olamni tafakkur qilishga yordam bermaydi, lekin, go'yo, uni shifrlaydi; va eng yuqori darajadagi timsolni jonli tajribaviy va ma'naviy idrok etish yo'qolganligi sababli, biz uchinchi darajali simvolizmni tahlil qilish orqali ularga yo'l olishimiz kerak.

Ba'zi belgilar o'z talqiniga ega emas, lekin piktogrammada tasvirlanganning holatini aniqlashga imkon beruvchi indekslar sifatida ishlaydi. Avvalo, bu muhim ierarxik belgi bo'lgan liboslarga taalluqlidir. Mo'ynali kiyimlar yoki binafsha rangli mantiya - muqaddas shahzodalarning atributi, plash (drag) - jangchilarning atributi va oq himation - shahidlikni anglatadi. Bunday holda, nafaqat kiyimning o'zi, balki burmalarning tabiati ham muhimdir. Ko'pincha piktogrammaning markaziy tasvirini timsollash imkonini beruvchi belgilarni topishingiz mumkin. Shunday qilib, Radonejning Sankt-Sergiusni rulon va hayot bilan tasvirlash odatiy holdir. Tabib va ​​buyuk shahid Panteleimon an'anaviy ravishda dori-darmonlar qutisi bilan, Andrey Rublev Uchbirlik belgisi bilan va Sarov Serafimi so'zlar va ibodatlar varaqlari bilan tasvirlangan.

Ikonka rasmining metaforik nutqi murakkab va nafaqat ob'ektlarni, balki kompozitsion tuzilmani, tasvir texnikasini, fazoviy tuzilmani, hajmni va istiqbolni ham qamrab oladi - ikonaning har bir elementi o'ziga xos ramziy ma'noga ega. Belgining rangi va yorug'ligi kabi elementlari ikonografiyada muhim ramziy ma'noga ega.

Rus ikonasining timsoli haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, unda ishlatiladigan belgilar ikki tomonlama xususiyatga ega: birinchisi so'z bilan aytilishi mumkin, ikkinchisi "so'zsiz" - ya'ni tushunilishi va tushunilishi mumkin bo'lgan qism. faqat bevosita tajriba orqali tushuniladi. Ushbu ikkinchi noverbal qism ikonografiya belgilarining semantik yukining muhim tarkibiy qismidir, ammo uning o'ziga xosligi tufayli uni tasvirlash va o'rganish qiyin. Bundan tashqari, uni tasvirlash uchun har qanday urinish sub'ektiv bo'ladi.

RUS IKONOGRAFIYASIDA RANG RIMLARI

Ikonografiyada rangning semantik yukining umumiy xususiyatlari

Piktogrammada bo'yoqlar tasvir bilan bevosita bog'liq emas, ular mustaqil rol o'ynaydi: muhim narsa ob'ektning rangi haqiqatda qanday ko'rinishi emas, balki muallif o'z rang palitrasi bilan nimani etkazishi kerak. Ikonografiyadagi har bir rang ma'lum ma'noga ega. Belgilar ko'pincha oltin fonda bo'yalgan. Buning sababi, rus ikonografiyasida oltin yoki sariq rang Xudoning borligi, samoviy nur, abadiylik va inoyatning metaforasidir. Azizlarning halolari oltin bilan yozilgan, Najotkorning kiyimlari, Xushxabar, Najotkorning oyoqlari va farishtalarning oyoqlari oltin zarbalar bilan yozilgan (yordamchi).

Oq rang begunohlik, poklik, muqaddaslik va ilohiy ulug'vorlikning yorqinligini anglatadi. An'anaga ko'ra, u avliyolarning liboslarini, shuningdek, farishtalarning qanotlarini va bolalar kafanlarini tasvirlash uchun ishlatiladi. Masihning tirilishiga bag'ishlangan ko'plab piktogrammalarda Najotkor oq liboslarda tasvirlangan. Xuddi shunga o'xshash ma'no kumush rang bilan amalga oshiriladi, bu tana pokligi va evangelistik notiqlikning ramzi. Ikkinchisi Zabur 11.7 dagi so'zlarga asoslanadi: "Rabbiyning so'zlari pok so'zlardir, o'choqda erdan tozalangan kumush, etti marta tozalangan".

Qizil rang shahidlik jasoratini ham, apokaliptik ilonga tegishli ekanligini ham anglatishi mumkin, ya'ni u to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin. Qizil rang, shuningdek, Masihning qurbonligini anglatadi, Sofiya Xudoning donoligi qizil rangda yozilgan, Xudoning onasining qizil libosi bizga Xudoning onasi taqdiri haqida gapirib beradi. Masalan, "Belgi" piktogrammalarida Xudoning onasi qizil libosda tasvirlangan, chunki bu tasvir Uning so'zni o'zida mujassam etgan eng sof idish sifatida abadiy tanlanganligini aks ettiradi. Najotkorning to'q qizil ko'ylagi Uning insoniy tabiatining ramzidir.

Vizantiyadan rus piktogramma rasmiga kelgan to'q qizil rang (binafsha rang) alohida e'tiborga loyiqdir. Bu imperatorning rangi, oliy kuch, qirollik va buyuklikni anglatadi. Rus piktogrammasida muqaddas qirollar va knyazlar kiyimlari an'anaviy ravishda binafsha rangga bo'yalgan. Xuddi shu ma'noda u ba'zan Ota Xudoning ramzi sifatida ishlatiladi. Bundan tashqari, binafsha fonda ko'pincha piktogrammalarni topishingiz mumkin, bu ayniqsa, Masih Pantokrator tasvirlariga xosdir. Crimson yana bir ma'noga ega, bu tahdid va olov tasvirlariga qaytadi. Shuning uchun, binafsha ranglar ko'pincha Qiyomat sahnalarida qo'llaniladi.

Moviy rang dunyoning Xudoga bo'lgan istagini anglatadi, bu Jannat ramzidir. Najotkorning ko'k himantiumi uning ilohiyligining ramzidir. Moviy rang ham sir, vahiy va donolikni anglatadi. Bu havoriy liboslarining rangi.

Moviy rang poklik va poklikni anglatadi. Bu Xudo onasining atributi, Uning abadiy bokiraligining ramzi (masalan, Kiev Avliyo Sofiya soborining "Buzilmas devori" Xudoning onasi).

Yashil - ilohiy bilan uyg'unlik, birlik rangi. Bu, shuningdek, bahorning rangi bo'lib, hayotning o'lim va abadiy hayot ustidan g'alabasini anglatadi. Yashil rang hayot beruvchi Masihni va hayot daraxti sifatida xochni anglatadi va ko'pincha tug'ilish sahnalarida qo'llaniladi.

Bibi Maryamning "Buzmas devor" ikonasi, Kievdagi Avliyo Sofiya sobori mozaikasi

Jigarrang rang cheklangan inson tabiatining zaifligini eslatadi, binafsha rang muqaddas avliyoning xizmatining o'ziga xosligini, qora bo'shliqni, inoyatning etishmasligini, o'limni, shuningdek, dunyoviy behudalikdan, kamtarlik va tavbadan voz kechishni anglatadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, piktogrammada asosan ishlatilmaydigan ranglar ham mavjud. Ulardan biri kulrang. Ramzlar tilida bu rang yaxshilik va yomonlikning aralashmasini ifodalaydi, bu noaniqlik, noaniqlik va bo'shliqni keltirib chiqaradi - pravoslav ikonalar rasmida qabul qilinishi mumkin bo'lmagan tushunchalar.

Biroq, yuqoridagilarni ramziy belgilarning aniq lug'ati sifatida qabul qilmaslik kerak. Biz ranglardan foydalanishning umumiy tendentsiyalari haqida gapiramiz va ranglarning kombinatsiyasi bitta rangli elementdan ko'ra muhimroqdir.

Belgida har bir aniq rang uchun qat'iy belgilangan semantik ma'nolar mavjud emas. Biroq, rus piktogrammalari va ularning ranglarining ramziyligi haqida gapiradigan bo'lsak, piktogrammada ma'lum qonunlar mavjudligini ta'kidlash kerak, ular doirasida rang sxemasi ham mos kelishi kerak. Ushbu qonunlar rassomning ijodini cheklamaydi, balki uning mahoratini to'liq ochib berishga imkon beradi. Bundan tashqari, hatto kanonda ham ranglar sxemasi ma'lum chegaralarda o'zgarishi mumkin. Masalan, "Do'zaxga tushish" belgisidagi Najotkor kiyimining rangi sezilarli darajada o'zgarishi mumkin: Moskva piktogrammalarida Masih, qoida tariqasida, oltin liboslarda, Novgorod maktabining piktogrammalarida - oq yoki oltin rangda tasvirlangan. , va Pskovda - hatto qizil rangda (bu o'ziga xos tarzda oqlanadi, chunki bu Masihning tirilishining belgisi, Pasxa belgisi).

Do'zaxga tushish. 15-asr oxiri Novgorod maktabi. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Quyidagi faktga ham to'xtalib o'tish kerak: er va samoviy dunyoni bildiruvchi ranglar shkalasiga bo'linganda, biz ko'rishning ikki turi - "ruhiy" va "jismoniy" haqida gapiramiz. bu ranglarni sezish mumkin. Bu ikkita muammoni keltirib chiqaradi:

1) ikkita mos keladigan voqelik o'rtasidagi munosabatni tushunish muammosi;

2) kundalik til va jismoniy tasvir vositalarining tasvirlarida "ruhiy ko'zlar" bilan ko'rilgan narsalarni etarli darajada etkazish muammosi.

Birinchi muammo ontologiya va gnoseologiya sohasiga, ikkinchisi semiotika sohasiga tegishli. Shubhasiz qiziqish shundaki, ikkala muammoni ham hal qilish mumkin va teologik an'analarda semiotik sifatida hal qilinadi.

Diniy an'anaga ko'ra, ruhiy ranglar "er yuzidagi ranglarning samoviy prototiplari"; “Ranglar asl ilohiy nurning tushishi va pastki dunyolarda porlashi pardalari”; “Yerdagi nusxa yoki tasvir aks ettirish vazifasini bajaradi va samoviy asl nusxaga asoslanadi”; "Xudo o'zini ochib berishga, o'z mohiyatini namoyon etishga intiladi ... va ranglar ham bu jarayonning bir qismidir"; "Tabiat sirining rangdagi ochilishiga to'g'ridan-to'g'ri muvofiqlik tillardagi vahiydir"; "bizning er yuzidagi ranglarimiz faqat rangpar aks, samoviy rangdagi kamalakning o'lik yerdagi prototiplari"; "Ranglar qandaydir vahiy qilish qobiliyatiga ega"; “borliqning pastki darajalarining barcha tasvirlari va shakllari ularning o'xshashligi va mosligidir yuqori darajalar bo'lish"; "Ular, go'yo samoviy va ularni yaratuvchi ruhiy narsalardan keladigan yorug'lik manbalarining modifikatsiyalari"; "Alohida gradatsion sohalarning ranglari o'rtasidagi ma'naviy ma'noning mosligi saqlanib qolgan"; "Yer ranglari - bu Rabbiyning abadiy kuchining tasviri, u doimo harakatda"; “Mohiyat jihatidan ijodkorlik va o‘xshashlikdagi ijodkorlik o‘rtasidagi parallellik”; "Ikonka rasmlari metafizikadir, xuddi metafizika so'zlar bilan ikona chizishning bir turi".

Shunday qilib, biz aytishimiz mumkinki, "yer" ranglari ularning "samoviy" prototiplari va prototiplari bilan bog'liq bo'lgan nusxalar, tasvirlar, aks ettirishlar, o'xshashliklar, yozishmalar, modifikatsiyalar, radiatsiyalar, tasvirlar, parallelizmlardir. Ma'naviy rang insonning ma'naviy rivojlanishiga bevosita bog'liq bo'lib, bu rivojlanish darajasini (muqaddaslik) va samoviy ierarxiyadagi "joy" ni bildiradi.

Turli tadqiqotchilarning ko'zlari bilan rang ikonografiyasining ramziyligi

Turli tadqiqotchilarning ko'plab asarlari rang ikonografiyasining ramziyligiga bag'ishlangan. Ularning har biri piktogrammalarning rang sxemasining ramziy yukini baholashga o'z hissasini qo'shdi.

Masalan, Voloshin ijodi tadqiqotchisi V.V.Lepaxin ta'kidlaganidek: “Voloshin uchta asosiy ohangni ajratib ko'rsatadi: qizil, yerdagi hamma narsaga, ko'k havoga, sariq quyosh nuriga (ranglarning bu bo'linishi shoir tomonidan qilingan uning o'zi ta'kidlaydi, "ranglar nazariyasiga" ko'ra) Voloshin ularga quyidagi ramziy ma'nolarni beradi yoki o'zi aytganidek, ularni ramzlarga "tarjima qiladi": qizil rang inson tanasi yaratilgan loyni anglatadi - go'sht, qon, u bilan bog'liq ehtiros; ko'k - ruh, fikr, cheksizlik, noma'lum; sariq - yorug'lik, iroda, o'z-o'zini anglash, shohlik.

Keyin, ikonografiyaga nisbatan qo'shimcha ranglar haqida gapirganda, M. Voloshin professional rassom sifatida ishlaydi. U shunday deb yozadi: “Bundan tashqari, simvolizm qo'shimcha ranglar qonuniga amal qiladi. Qizil rangni to'ldiruvchi - sariqning ko'k bilan aralashmasi, havo bilan yorug'lik - yashil, hayvonot olamiga qarama-qarshi bo'lgan o'simlik dunyosining rangi, xotirjamlik rangi, jismoniy quvonch muvozanati, umid rangi.

Binafsha rang qizil va ko'kning qo'shilishidan hosil bo'ladi. Jismoniy tabiat, sir tuyg'usi bilan to'ldirilgan, ibodat qiladi. Binafsha, ibodatning rangi sariq rangga qarama-qarshidir, shoh o'zini o'zi anglash va o'zini o'zi tasdiqlash rangi. To'q sariq rang ko'kni to'ldiradi va sariq va qizil ranglarning kombinatsiyasi hisoblanadi. O'z-o'zini anglash ehtiros bilan birgalikda g'ururni shakllantiradi. Mag'rurlik ramziy ma'noda sof fikrga, sir tuyg'usiga ziddir.

Binafsha va sariq ranglar Evropa o'rta asrlariga xosdir; Gothic soborlarining rangli stakanlari - bu tonlarda. Sharq gilamlari va matolari uchun to'q sariq va ko'k ranglar odatiy hisoblanadi. Diniy va mistik tuyg'ular hukmron bo'lgan o'sha davrlarda binafsha va ko'k ranglar hamma joyda paydo bo'ladi.

Rus piktogrammasida bu ikki rangning deyarli to'liq yo'qligi juda muhim! Unda aytilishicha, biz tasavvuf va asketizmga yot, juda oddiy, dunyoviy, quvonchli san'at bilan shug'ullanamiz. Sariq va qizil rangdagi yunon gammasi bilan mos keladigan slavyan gammasi qora rangni yashil rangga almashtiradi. U hamma joyda yashil rangni ko'k o'rniga almashtiradi. Rus piktogrammasi havoni yashil rangda ko'radi va yashil oqlash bilan kunduzgi reflekslarni beradi. Shunday qilib, yunonlarning asosiy pessimizmi o'rniga umid rangi, bo'lish quvonchi almashtiriladi. Vizantiya miqyosi bilan hech qanday aloqasi yo'q."

Biroq, M. Voloshinning pravoslav piktogrammalarining ramziyligi haqidagi bu nuqtai nazari barcha tadqiqotchilar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Shunday qilib, V.V.Lepaxin ta'kidlashicha, lilak rangi haqiqatan ham rus piktogrammalarida deyarli yo'q. Buning sababi, ko'k va qizil ranglarning uyg'unligidan kelib chiqqan holda, lilak rangi shu bilan pravoslav ikonografiyasida biroz noaniq xususiyatga ega bo'ladi. Binafsha rang orqali u do'zax va o'lim ramzi bo'lgan qora rangga yaqin, qizil esa uning biriga o'xshaydi. komponentlar, shahidning qoni va iymon alangasini ramziy qilib, qora rangga yaqin joyda o'z ma'nosini teskarisiga o'zgartiradi va do'zax olovining ramziga aylanadi. Shuning uchun rus ikonkali rassomlari nilufar rangidan juda ehtiyotkorlik bilan foydalanganlar va hatto u mavjud bo'lgan asarlarda ham u pushti va qizil yoki ko'k rangga ko'proq moyil bo'ladi.

Biroq, M. Voloshinning rus piktogrammalarida ko'k rang yo'qligi haqidagi bayonoti juda ziddiyatli. Voloshinning ko'plab zamondoshlari ruhoniy Andrey Rublevning samoviy makkajo'xori ko'k rangi haqida hayrat bilan yozganlarini eslash kifoya. Rublevning "karam rulosi" (yoki Rublevning "ko'k") maxsus tadqiqot mavzusiga aylandi va ushbu mavzu bo'yicha maqolalar hozirda butun to'plamni tashkil qilishi mumkin. Ko'rinishidan, Voloshin faqat Novgorod maktabining piktogrammalariga e'tibor qaratgan, unda "olovli kinobar va zumrad yashil" haqiqatan ham ustunlik qiladi.

"Haqiqiy simvolizm" kontseptsiyasini ishlab chiqqan M. Voloshin uni tasdiqlovchi misollarni topishga harakat qildi va uning nazariyasi doirasiga to'g'ri kelmaydigan ikonografiya misollarini ongli ravishda yoki ongsiz ravishda e'tiborsiz qoldirdi.

Belgilar ranglarining ramziyligi tahlili Andrey Belyning "Muqaddas ranglar" maqolasida keltirilgan. Shunday qilib, masalan, A.Bely to'q qizil rangga quyidagi ma'noni beradi: "bu do'zax olovining porlashi, olovli vasvasadir, ammo imon va insonning irodasi uni azob-uqubatlarning to'q qizil rangga aylantirishi mumkin. bashoratli va'daga ko'ra, Rabbiy qor kabi oqartiradi. Xuddi shu asarida A.Bely oq rang borliqning to‘liqligi timsolini ifodalaydi, qora rang esa “yomonlikni (ya’ni yo‘qlikni fenomenal tarzda belgilaydi”), deydi.

Ota Pavel Florenskiy ham ikona rasmidagi rang ramziyligi haqida o'z qarashlariga ega. Masalan, u qizil rang Xudoning dunyo haqidagi fikrini anglatadi, ko'k rang abadiy haqiqat va boqiylik ramzi ekanligini ta'kidlaydi. . Umuman olganda, ota P. Florenskiy rangning o'ziga minimal ahamiyat beradi, chunki u rangni yorug'lik prizmasi orqali qabul qiladi. Uning uchun ranglar faqat "qoraygan", "zaiflashgan" yorug'likdir.

P. Florenskiyning rangga ikkinchi darajali narsa sifatida munosabati ikona rasmlari bo'yicha yana bir nufuzli mutaxassis - E. Trubetskoyning fikriga aniq ziddir. Ikkinchisi rus ikonasining rang-barangligini yuqori baholadi va unda "ularda [piktogrammalarda] ifodalangan ruhiy mazmunning shaffof ifodasini" ko'rdi. Ammo bu zohiriy qarama-qarshilik, agar ota P. Florenskiy ikona chizish jarayoni orqali dunyo yaratilishining ontologiyasi va metafizik qonuniyatlarini yoki Ruhning moddiy shakllarda gavdalanishini qayta qurishini hisobga olsak, yo‘qoladi. Bu jarayonda ranglar faqat zaiflashadi Nur. Ammo ikonaga qaraganlar uchun (E. Trubetskoyning pozitsiyasi) bu "boshqa dunyo osmonining belgilarining odatiy, ramziy ma'nosini olgan mahalliy, ko'rinadigan osmonning ranglari". Ontologik jihatdan rang mustaqil ma'noga ega emas. Epistemologik jihatdan bu ruhiy nurning namoyon bo'lish shakli, uning ramzi va guvohligidir. Lekin gnoseologik jihatdan u o'z-o'zidan qimmatli emas; Rangning qiymati ma'naviy mazmun bilan beriladi, u orqali o'zini namoyon qiladi - bu rang E. Trubetskoyning tushunishida.

Tadqiqotchi E. Benz uchun rangga nisbatan kognitiv-baholovchi yo'nalish ko'proq xosdir. U keltirgan ilohiyot olimlarining dalillarini quyidagicha tahlil qilish va umumlashtirish mumkin: jismoniy ko'rish uchun ko'rinadigan "er yuzidagi" ranglar hal qiluvchi ma'noga ega emas, chunki haqiqatan ham bu dunyoning boshqa narsalari yoki hodisalari. Ular ontologik jihatdan ikkinchi darajali bo'lib, ular oqibatlar, "yuqori suvlarning quyilishi", ma'lum potentsiallarning namoyon bo'lish shakllari, ko'rinadigan voqelik tasvirlari va narsalarida gavdalanishga intilishdir. Muhim xulosa shundan iboratki, allaqachon "ruhiy ko'rinadigan" ranglar ilohiy Nurning "qismlari", ya'ni. ular jismoniy namoyon bo'lishidan "oldin" mustaqil fazilatlar sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ular Xudoning tabiatda mujassamlanish jarayonining ajralmas qismi sifatida nafaqat jismoniy ko'rinadigan yorug'lik emas, balki jismoniy dunyoning ajralmas qismiga aylanadi. Uning nazariyasi doirasida ranglar "birlamchi materiya", moddiy jismlarning metafizik substansiyasidir.

Arximandrit Rafael (Karelin) ham o'z asarlarida rangning ramziyligi haqida gapiradi. U shunday deb yozadi: “Oq rang muqaddaslikni, ilohiy energiyani jonzotni Yaratguvchiga ko'tarishni anglatadi; oltin - abadiylik; yashil - hayot; ko'k - sir; qizil - qurbonlik; ko'k - poklik. Sariq - iliqlik va sevgining rangi; lilac qayg'u yoki uzoq kelajakni anglatadi; binafsha - g'alaba; qip-qizil rang ulug'vorligi; Binafsha rang liboslarda xizmatning o'ziga xosligini yoki azizning o'ziga xosligini ta'kidlashni xohlaganida ishlatiladi. Turkuaz rangi - yoshlik; pushti - bolalik; qora ba'zan bo'shliqni, inoyatning etishmasligini, ba'zan esa gunoh va jinoyatni anglatadi. Ko'k bilan birlashtirilgan qora rang - bu chuqur sir; qora rang yashil - qarilik bilan birlashtirilgan. Kul rang - o'liklik (belgida toshlar tasvirlangan kulrang, aniq an'anaviy chiziqlar). To'q sariq rang - Xudoning inoyati, moddiylikni engish. Chelik rangi - inson kuchi va ularda sovuq narsa bo'lgan energiya. Binafsha rang - tugatish. Amber rangi - uyg'unlik, kelishuv, do'stlik."

RUS IKONLARI BO'YICHA RASSIYATDA NORLIK SIMBOLIZMASI

Belgining ramziy mazmunida yorug'lik ham muhim rol o'ynaydi.

Shunday qilib, Ota Pavel Florenskiy shunday yozadi: “ko'rinadigan hamma narsa yoki boshqacha aytganda, butun borliqni anglatuvchi barcha tajribaning mazmuni yorug'likdir. Uning qornida "biz yashaymiz, harakatlanamiz va mavjud bo'lamiz", bu haqiqiy voqelik makonidir. Va yorug'lik bo'lmagan narsa yo'q va shuning uchun haqiqat emas." Shunday qilib, metafizik yorug'lik yagona haqiqiy haqiqatdir, ammo bizning jismoniy ko'rishimiz uchun mavjud emas. IN Pravoslav belgisi bu ibtidoiy yorug'lik oddiy bo'yoq bilan butunlay estetik jihatdan mos kelmaydigan modda sifatida oltin bilan ifodalanadi. Bu erda oltin yorug'lik sifatida ko'rinadi, bu rang emas. Bu ikonada tasvirlangan narsaga nisbatan ham abadiy yorug'lik transsendental ekanligini anglatadi. Tasvirning o'zi ham qo'shimcha va suprandandir. Bu - Ota Pavel Florenskiyning so'zlariga ko'ra - samoviy, ko'rinmas "tushish tasviri".

Belgining oltin foni kosmosni yorug'lik vositasi sifatida, dunyoni ilohiy energiyaning samarali kuchiga botirish sifatida ifodalaydi. Oltin fon, shuningdek, Masih va azizlarning kiyimlariga yordam berishda davom etadi. Misol uchun, Xudoning onasining piktogrammalarida chaqaloq Masihning kiyimlari deyarli har doim oltin sariq, turli xil ranglarda va oltin yordam bilan bezatilgan. Najotkorning ko'ylagi va uning burmalarini qoplagan yupqa oltin soyalar Masihning abadiy nur sifatida tasvirini ochib beradi ("Men dunyoning nuriman", Yuhanno 8:12).

Muqaddas Bitik Masih uchun azoblangan shahidlarni tigelda sinovdan o'tgan oltin bilan taqqoslaydi: “Bu bilan sizlar bir oz, kerak bo'lsa, turli vasvasalarga duchor bo'lganingizdan xursand bo'lasizlar, shunda sinovdan o'tgan imoningiz halok bo'ladigan oltindan ham qimmatroqdir. olov bilan sinovdan o'tgan, Iso Masihning zohirida hamdu sano, shon-sharaf va shon-sharafga aylanishi mumkin" (1 Butrus 1:6-7). Oltin - ruhning Pasxa g'alabasining ramzi, azob-uqubat va sinovlar olovida insonning o'zgarishi ramzi.

Oltin bokiralik va qirollikning pokligini ramziy qilishi mumkin: "Malika oltin liboslar bilan qoplangan o'ng qo'lingda paydo bo'ladi" (Zab. 44:10). Xristianlik an'analarida bu Bibi Maryam haqidagi bashoratdir. Cherkov she'riyatida Xudoning onasi "Kalomning oltin-yarqin to'shak xonasi" va "Ruh bilan zarhal qilingan kema" deb nomlanadi.

Buyuk Baziliyning fikricha, oltinning go'zalligi oddiy va bir xil, yorug'lik go'zalligiga o'xshaydi.

Boshqa barcha ranglar, oltindan tashqari, yorug'likning o'tkinchi va zaif ko'rinishlari, bilimga ega bo'lmagan, borliq, kuch, sifat namoyon bo'lishining dastlabki belgilaridir. Ular ham engil, ammo "kamroq".

Umuman olganda, ikonada samoviy yuqori yorug'likni ko'rsatish jarayoni, Ota P. Florenskiyning fikriga ko'ra, ikonani yaratish bosqichlariga muvofiq, bir necha bosqichda sodir bo'ladi. Bu erda, qisqacha, ikonografik tasvirni yaratish bosqichlari:

1) taxta va tekis oq gipsli sirtni tayyorlash (gesso);

2) "ishora qilish" - avval ko'mir bilan, so'ngra igna bilan kelajakdagi tasvirning konturlarini chizish - "mavhum tasvir sxemasi";

3) fonni zarhal qilish - P.Florenskiyning fikricha, “mujassamlash jarayoni nurni zarhal qilishdan boshlanadi”. “Kelajak siluetlarini o‘rab turgan o‘ta sifatli borliqning oltin nuri ularni namoyon qiladi va mavhum yo‘qlikning konkret yo‘qlikka o‘tishiga, kuchga aylanishiga imkon yaratadi”;

4) bo'yoqni qo'llash. Bu bosqich, P.Florenskiyning fikriga ko'ra, "hali ham so'zning to'g'ri ma'nosida rang, u shunchaki qorong'ulik emas, deyarli zulmat, zulmatdagi birinchi yorug'lik chaqnashi", ya'ni "yo'qlikning birinchi ko'rinishi" ahamiyatsizligidan. Bu sifatning birinchi ko'rinishi, yorug'lik bilan zo'rg'a yoritilgan rang";

5) bo'yash - kiyimning burmalarini va boshqa detallarni bir xil bo'yoq bilan, lekin engilroq ohangda chuqurlashtirish;

6) oq bo'shliq - uch bosqichda, oq bilan aralashtirilgan bo'yoq yordamida, har safar avvalgisidan engilroq, yoritilgan yuzalar oldinga siljiydi;

7) yordam - varaq yoki "yaratilgan" oltin bilan soya qilish;

8) oldingi shaxs bilan bir xil tartibda shaxsdan kelgan xat.

Ma'lum bo'lishicha, yorug'likning o'zi ikonada uni yaratishning uchinchi bosqichida - fonni zarhal qilishda paydo bo'ladi. Shundan so'ng, yorug'lik va u orqali yorug'likning aksi sifatida piktogramma ranglari batafsil va chizilgan. Ranglar nihoyat “metafizik ontogenez”ning beshinchi, oltinchi va yettinchi bosqichlarida shakllanadi va mavhum imkoniyatdan konkret obraz yaratishga xizmat qiladi. Aytishimiz mumkinki, ranglar "kondensatsiyalangan" yorug'lik, ko'rish uchun ochiq bo'lgan shakllantiruvchi fazilatlar, xuddi shu ibtidoiy yorug'likning shakllantiruvchi energiyasi ta'sirining natijasidir. Bu, Ota P. Florenskiyning fikriga ko'ra, rang va Nur o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatidir.

Yana shuni ta'kidlash kerakki, yorug'lik tasvirining o'zi ruhiy timsol sifatidagi sifati bilan aniq farqlanishi kerak bo'lgan ikki jihatni ochib beradi. Bir tomondan, yorug'lik ravshanlikni ifodalaydi, dunyoni ko'rish va bilimga ochib beradi, shaffof bo'lishni va narsalarning chegaralarini ochib beradi. Aynan shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Yuhanno Xushxabarida Najotkorning nur sifatida mavjudligi haqida shunday deyilgan: "Nur bor ekan, yuringlar, toki sizni zulmat bosib qolmasin, zulmatda yurgan esa qayerga ketayotganini bilmaydi" (12:35). ).

Boshqa tomondan, yorug'lik insonning ruhini zavqlantiradigan, aqlini hayratga soladigan va ko'zlarini ko'r qiladigan yorqinlikdir. Shu ma'noda, Chiqish kitobi Xudoning ulug'vorligi haqida olovli yorqinlik sifatida gapiradi: Rabbiyning ulug'vorligining ko'rinishi "o'ldiruvchi olov kabi" (24:17). Bu yorqinlik chaqnash, chaqmoq, olov kabi dahshatli bo'lishi mumkin yoki Shoul ko'zlarini yo'qotgan "nur ulug'vorligi" kabi bo'lishi mumkin (Havoriylar 22:11); Bu, aksincha, qalbni isituvchi va isinish bo'lishi mumkin, xuddi kechqurun tong otganday, u bilan eng qadimgi cherkov madhiyalaridan biri Xudoning ulug'vorligining nurini solishtiradi - "Muqaddas ulug'vorlikning sokin nuri ...".

Tog 'yorug'ligi kontseptsiyasining barcha xilma-xilligi piktogrammalarda aks ettirilgan. Ikonografiya narsalarni yorug'lik manbai bilan yoritilishini emas, balki yorug'lik natijasida hosil bo'lishini tasvirlaydi. Piktogramma uchun yorug'lik narsalarni qo'yadi va yaratadi; bu ularning ob'ektiv sababidir, shuning uchun uni faqat tashqi deb tushunish mumkin emas. Darhaqiqat, piktogrammaning texnikasi va texnikasi shundayki, unda tasvirlangan narsani yorug'lik natijasida paydo bo'lganidan boshqacha tushunish mumkin emas, chunki tasvirlangan narsaning ruhiy voqeligining ildizini yorug'likdan tashqari dunyoviy tasvir sifatida ko'rish mumkin emas.

Belgida oltin alohida ma'noga ega. Bo'yoqlar va oltin turli xil mavjudot sohalariga tegishli deb spekulyativ baholanadi. Ikonka rassomlari oltin yordamida piktogramma fonini idrok etishning vaqtsizlik, makonsizligini va shu bilan birga unda tasvirlangan narsaning yorqinligini keskinlashtirdilar. Bu yorug'lik chuqurligini faqat oltin bilan etkazish mumkin, chunki bo'yoqlar jismoniy ko'rish bilan ko'rinmaydigan narsalarni etkazishga ojizdir. Bu Xudoning qudrati, Xudoning inoyatining namoyon bo'lishi bilan bevosita bog'liq bo'lgan ikonada tasvirlangan oltindir. Masalan, ikona bu muborak nur hodisasini avliyoning boshi atrofida oltin halo bilan ifodalaydi. Belgidagi halo allegoriya emas, balki ma'lum bir haqiqatning ramziy ifodasidir, u ikonaning ajralmas qismidir.

Belgidagi fon engil bo'lgani uchun va yorug'lik tog'li, ya'ni nomoddiy va abadiy bo'lganligi sababli, uning manbai tasvir tekisligidan tashqarida joylashganligi aniq. Nur bir tomondan o'z manbasini yashirib, tomoshabin tomon keladi, ikkinchi tomondan, ehtiyotsizni ko'r qiladi; aqlli kishini ko‘zlarini yumishga majbur qiladi. Nurning o'zi harakatchan, u tegib turgan ob'ektni qoplaydi. Yorug'lik tushunchasi energiya tushunchasi bilan bog'liq. Yorug'lik o'z manbasi oldida turgan raqamlarni oldinga siljitganga o'xshaydi va tasvir tekisligining "orqasida" yotgan bo'shliqqa kirish imkoni yo'qligini ta'kidlaydi. Oltin fon - "yaqinlab bo'lmaydigan nur" - faqat Xudoga xosdir va "kelayotganlar" Masihning oldida.

Xulosa qilib aytish mumkinki, umuman olganda ikonografiya, xususan, rus ikonografiyasi o'z mohiyatiga ko'ra chuqur ramziy ma'noga ega. Belgini tasvir sifatida tushunish, garchi asl tasvirdan sezilarli darajada farq qilsa ham, uning haqiqiy mavjudligi bilan birga, uning deyarli barcha elementlarining yozilishi ma'lum darajada qonunlar bilan tartibga solinadi va ikonaning har bir elementi o'z ichiga oladi. o'zining yashirin ko'p qatlamli ma'nosi.

Rang sxemasi ham chuqur ma'noga ega. Diniy an'anaga ko'ra, ranglar insonni dunyo bilan bog'laydigan tasvir va ramzlar sifatida gnoseologik ahamiyatga ega bo'lib, olamning eng yuqori qonunlari oldida insonning ma'naviy xususiyatini ifodalaydi.

Belgida joylashgan tasvirga, piktogramma rassomining shaxsiyatiga, piktogramma yaratilgan madaniyatga va boshqalarga qarab, ikona ranglarining semantik ma'nosi o'zgarishi mumkin.

Ikonografiyaning ranglari tog 'Nurining aks etishi bilan bevosita bog'liq. Odatda, abadiy va nomoddiy Nur oltin orqali ko'rsatiladi. Belgining oltin foni kosmosni yorug'lik vositasi sifatida, dunyoni ilohiy energiyaning samarali kuchiga botirish sifatida ifodalaydi. Oltin fon, shuningdek, Masih va azizlarning kiyimlariga yordam berishda davom etadi. Qolgan ranglar, oltindan tashqari, transsendental yorug'likning o'tkinchi va zaiflashgan ko'rinishlarini, borliq, kuch, sifat namoyon bo'lishining dastlabki belgilarini ifodalaydi. Ota Pavel Florenskiyning so'zlariga ko'ra, ular ham engil, ammo "kamroq".