Eron she'riyati. Mahorat darsi “Sharq sevgi lirikasi kichik she’riyat shakllarida Eron klassik she’riyati taqdimoti

Slayd 5

Abu Abdulloh Jafar Rudakiy

Hayot yillari: 860-941

Sharq sheʼriyatining asosiy asoschilaridan biri Panjrud qishlogʻida tugʻilgan. U eng yuksak shon-shuhrat va shon-shuhratni Buxoroning sosoniy hukmdorlari saroyida qo‘lga kiritdi, lekin umrining oxirida u o‘z e’tiboridan chetda qoldi va tug‘ilib o‘sgan qishlog‘iga qaytishga majbur bo‘ldi va shu yerda vafot etdi. Uning she'riy merosi, bir versiyaga ko'ra, 130 mingdan ortiq, ikkinchisiga ko'ra - 1300 ming, lekin bizning davrimizga qadar 1000 dan ortiq bayt yetib kelgan. Rudakiy o‘z ijodida turli she’riy janrlar – qasida, g‘azal, ruboiy va boshqalardan keng foydalangan. Uning she'riyati aniq insonparvarlik pafosi, lakonizm va uslubning soddaligi bilan ajralib turadi.

Slayd 6

Quyosh chiqishi uning ulug'vor nomiga o'xshaydi,
Oy qalamdagi kosaga o'xshaydi, Shoh sog'-salomat ichadi.
Rahbarning juda baxtli taqdiri yutuqlarga olib keladi.
Yer yuzidagi barcha obodlik uning g‘amxo‘rligi samarasidir.
Bu erda azob chekayotgan odam quvonchli mevalarni topa olmaydi.
Bu bog' xiyonat, bu archa bevafo.
Bog'bon joningni quruq shoxday kesadi,
Dovul esa barglaringni uzib, olib ketadi.

Slayd 7

Ibn Sino Abu Ali Husayn

Hayot yillari: 980-1037

Qomusiy olim, shoir Buxoro yaqinida tug‘ilgan. Arab va tojik tillarida ijod qilgan. U ulkan ilmiy meros qoldirdi - 300 ga yaqin asarlar, ular orasida deyarli besh asr davomida asosiy tibbiy qo'llanmalardan biri hisoblangan "Tibbiyot fanlari kanoni". Falsafiy risolalar orasida eng mashhurlari: "Shifo kitobi", "Ko'rsatmalar va ko'rsatmalar kitobi", "Bilimlar kitobi". Ibn Sino she’riyati o‘zining chuqur mazmuni, fikrning favqulodda ravshanligi bilan ajralib turadi.

Slayd 8

Masjid yonida ikki-uch eshak bilan,
Ular o'zlarini dunyodagi eng dono deb bilishadi,
Eshakka o'xshab ko'ring, shunda siz giaur bo'lishingiz mumkin
Bu nodonlar birdaniga e'lon qilishmadi.
Do'stim dushmanim bilan til topishsa,
Men shunday do'stni tark etishdan xursand bo'laman.
Ilon ustida o'tirgan pashshadan ehtiyot bo'ling
Va asaldan uzoqroq turing, unda zahar bor.

Slayd 9

NASIR XOSROV ABU MUIN

Hayot yillari: 1004-1072

Kabadyan shahrida tug'ilgan. U koʻplab falsafiy risolalar, nasriy va sheʼriy asarlar muallifi boʻlib, ularda Oʻrta Osiyo saljuqiylar hukmdorlarining xalqqa qarshi siyosatini va diniy xukumatni qabul qilmay, keskin tanqid qilib, dehqon va hunarmandlar manfaatlarining jonkuyar himoyachisi sifatida qatnashgan. rasmiy islom aqidalari.

Slayd 10

DUPLIKLIK

Amallar bilan bir-biridan ajralib turadigan so'zlar
Va unda hayot nafas olishning iloji bo'lmagan, -
"Dastambui" qovunga o'xshaydi, afsuski:
U go'zal - xushbo'y, ammo ta'msiz ...
Aqllilarga yo'l ko'rsataman:
To'p o'ynayotgan yoki to'p bo'lmang!
O'ynaganlarga xushomadgo'y, xizmatkorlikda qizg'in
To'p boshning orqa tomoniga emas, hammaga qaraydi.
Siz esa o'rim-yig'imdan mamnun emassiz,
O'zingiz yomon ko'radigan so'zlarni aytmang.

Slayd 11

UMAR XAYYOM G'IYASADDIN

Hayot yillari: 1048-1122

Shoir, matematik, faylasuf va astronom; Nishopurda tug'ilgan. U dastlab matematik asarlar muallifi sifatida keng shuhrat qozondi, keyinroq fanning turli sohalarida bugungi kungacha ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan eng qimmatli kashfiyotlarni o‘z ichiga olgan qator asarlar yaratdi. U shoir sifatida o‘zining to‘rtburchaklari – ruboiylari bilan shuhrat qozondi, chuqur falsafiy ma’noni o‘zida mujassam etgan bu murakkab she’riy janrni yuksak komillik darajasiga olib chiqdi.

Slayd 12

Taqdir kitobidagi birorta so'zni o'zgartirib bo'lmaydi.
Abadiy azob chekayotganlarni oqlab bo'lmaydi.
Siz umringizning oxirigacha safro ichishingiz mumkin:
Umrni qisqartirib, uzaytirib bo'lmaydi.
Yoshligidan o'z aqliga ishongan kishi,
Haqiqat izlab, u quruq va ma'yus bo'ldi.
Bolalikdan hayotni bilishga da'vo qilish,
U uzum bo'lish o'rniga mayizga aylandi.

Slayd 13

SAADI (MUSLAHADDIN ABU MUHAMMED ABDALLOH)

Hayot yillari: 1210-1292

Sherozda tavallud topgan u yigirma yildan ortiq Sharq mamlakatlari boʻylab sayohat qilgan, natijada “Boʻston” va “Guliston” kitoblarida mehnatkashlar – dehqonlar, savdogarlar va hunarmandlar hayoti haqida soʻz yuritgan. Aynan shu kitoblar unga buyuk gumanist shoir, kam ta’minlanganlar, mazlumlar huquqlarini himoya qiluvchi kurashchi sifatida shuhrat keltirdi.

Slayd 14

KAMTARLIK HAQIDA

Bulutdan bir tomchi tushdi
Va dengiz to'lqinlariga tushib, u xijolat bo'lib qoldi.
"Men qanchalik kichkinaman, lekin bu erda shunday bo'sh joy bor ...
Dengiz tubi oldida men hech kim emasman!”
U o'zini kamsitdi, o'zini kamsitdi;
Ammo qobiq tomchini pana qildi;
Va o'sha tomchidan tug'ilgan marvarid,
Podshoh oltin toj bilan bezatilgan.
Tush o'zini ahamiyatsiz deb hisobladi -
U go'zallik va shon-sharaf bilan porladi.
Kamtarlik oliy donishmandlar yo'lidir,
Mevaning og'irligi ostida filial shunday egiladi.

Slayd 15

RUMI JALOLEDDIN

Hayot yillari: 1207-1273

Balxda tug'ilgan. Mashhur “Masnaviy” sheʼrining muallifi, unda soʻfiylik falsafasining asosiy qoidalarini obrazli talqin qilgan. U o‘zining murakkab nazariy pozitsiyalarini masal, ertak va hikoyalar bilan ko‘rsatib berdi, ularning ko‘p syujetlarida mashhur folklor motivlari aks-sado berib, bu she’rni xalq hayotining chinakam qomusiga aylantirdi. Rumiy “Buyuk devon” (“Devoniy Kabir”), ko‘plab g‘azallar muallifi bo‘lib, ularga do‘sti Shams Tabreziy nomi bilan “imzo” qo‘ygan.

Slayd 16

HELMER BILAN GRAMMATIKA NAZALARI

Bir kuni bir olim grammatikning kemasiga o‘tirdi.
Va bu narsist odam rul boshqaruvchisidan so'radi:
"Sintaksisni o'qidingizmi?" "Yo'q", deb javob berdi rul boshqaruvchisi.
"Siz umringizning yarmini behuda o'tkazdingiz!" – dedi olim.
Munosib rul boshqaruvchisi jiddiy xafa bo'ldi,
Lekin u jim turdi va xotirjam qaradi.
Keyin shamol tog'lar kabi esdi, to'lqinlar portladi,
Va rangpar grammatikning boshqaruvchisi so'radi:
"Siz suzishni o'rgandingizmi?" U katta vahima ichida
U: "Yo'q, ey kengashning donishmandlari, mehribon!" -
“Voy, olim odam! - dedi dengizchi. -
Siz hayotingizni behuda sarfladingiz: kema pastga tushmoqda! »

Slayd 17

KAMOL XUJANDI (KAMOLODDIN IBN MA'SUD)

Hayot yillari: ? - 1400 gr.

Xo‘jandda tug‘ilgan, keyinchalik Tabrizda yashab vafot etgan. Tarixda sharq adabiyoti birinchi navbatda g‘azal ustasi sifatida kirib kelgan, unda muhabbat, sadoqat va do‘stlikni kuylagan. Kamol she’riyatida xalq qo‘shiqchiligi an’analari ayniqsa yaqqol ko‘zga tashlanadi, uning ko‘pgina asarlarida yangragan norozilik motivlari shoirning o‘z dunyoqarashining isyonkor tabiatini aks ettiradi.

Slayd 18

Tog'lardan shamol essa, gul barglarini yirtib tashlaydi.
Sug‘orish ariqlarida suv qaynab, atirgulga shudring tushadi.
Atirgul gullashini kutar nargis - u ham ochar o'shanda, O'rmon va sarv jim, faqat bulbul kuylar o'shanda.
Bahorda bog‘lar nafasini eshitganga hamdu sanolar bo‘lsin.
Atirgul hidini, tunda bulbulning nidosini bilardim.
Go'zallik men kutayotganim bejiz emasligini aytish uchun o'tloqlarga keladi,
Istakning mevasi pishib, bog'da atirgul ochilganini.
Ammo uning yuzini sochlari soyasida ko'rgan har bir kishi,
Aqlimni yo‘qotib, sarvni ham, atirgul hidini ham unutdim!
Bekorga gul o'z go'zalligi bilan lablaringni tutmoqchi edi,
Bog‘bon butadan gul teradi, Shamol esa gul barglariga shafqatsiz...
Kamol, umring so'lib ketsin, Shamoldan so'lgan gullardek,
Er yuzida baxt topdingiz - rangli atirgullarni ko'rdingiz!

Slayd 19

JOMI ABDURRAHMAN NURADDIN IBN AHMAD

Hayot yillari: 1414-1492

Shoir, olim, faylasuf; Hirotda tug'ilgan. U mashhur "Semiritsa" - ettita she'rning, ko'plab g'azallarning muallifi edi. sindirish va urish. Uning nomi Hirotda keng ma'lum bo'lgan va shoirning o'zi shaharda katta ta'sirga ega bo'lgan, bu unga o'sha davrning ko'plab madaniyat arboblariga homiylik qilish imkoniyatini bergan.

Slayd 20

Ilon teshigiga kirsangiz,
Bu yerda rahm-shafqat bor, azizim, va rahm yaxshi emas
Ilonning xirillashini kutmang, uning ko'z yoshlariga ishonmang...
Sudralib yuruvchini darhol ezib tashlang, aks holda o'zingiz o'lasiz!
Maqtanish befoyda, do'stlar,
Qorong'i tundan ko'ra ahmoq
Chumoli izlarini qidiring
Katta toshning moxida...
Ammo qalbimning yashirin joyida,
Men sizga darhol tan olaman,
Ko'tarilish qiyinroq bo'ladi
Burun bilan qanday teshik qazish kerak ...

Slayd 21

Barcha sharq shoirlarining ijodi chuqur falsafiy ma’no bilan sug‘orilgan. Ular axloqiy va mazmunli.

Barcha slaydlarni ko'rish

Oʻrta asrlar Xitoy adabiyoti Xitoy oʻrta asr adabiyoti mazmunan nihoyatda boy. Badiiy adabiyot janri 3—6-asrlarda vujudga kelgan. "mo''jizaviylar haqida hikoyalar" deb ataladigan shaklda. Bu janr Tang davrida yetakchilik qilgan va keyinchalik katta shuhrat qozongan. Xitoyda Song davrida bir hikoya paydo bo'ladi. Yuan davri dramaning gullab-yashnashi bilan ajralib turardi. Min sulolasi hukmronligi doston va roman tarzida hikoya nasrining gullab-yashnashi uchun foydali boʻlgan. She'riyat Xitoy adabiyotida doimo hukmron o'rin egallagan, shuning uchun ham nasr hamisha she'riyat bilan to'yingan bo'lib, xitoyliklarning fikriga ko'ra, insoniy his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni eng yaxshi ifodalay oladi.

Van Vey Vang Veyning she'riy merosi shoir vafotidan keyin imperatorning buyrug'i bilan Vang Jin tomonidan to'plangan to'rt yuzga yaqin she'rni tashkil etadi. Vang Jin bu yozilganlarning faqat kichik bir qismi ekanligini ta'kidladi; qo'zg'olon paytida hamma narsa halok bo'ldi. Bizgacha saqlanib qolgan she'rlar Xitoy she'riyati uchun an'anaviy ko'plab motivlarni o'z ichiga oladi, ammo ularning asosiy mavzusi tabiat she'riyati, inson va dunyo o'rtasidagi ifodalab bo'lmaydigan aloqani tushunish, go'zallik kashfiyotidir. Aslini olganda, bu motiv shoir yozgan hamma narsada, xoh u do‘st bilan xayrlashish, xoh ayolning yolg‘izlik va qayg‘u, xoh yaqin do‘stlariga hazil-mutoyiba murojaatida bo‘ladi. Juda kam ifodalangan bu tajriba Van Vey she'riyatining semantik markazini tashkil etib, uning uslubining asosiy xususiyatlarini oldindan belgilab beradi. Uning koʻpgina sheʼrlari ikki obrazni oddiy taqqoslashga asoslangan boʻlib, ular orasidagi bogʻliqlik aniq ifodadan xoli (“Vanchuan daryosi” siklidan “Kiyik choʻqqisi”, “Magnoliya panjarasi” sheʼrlari va boshqalar).

Van Veyning asarlari Monoxrom manzara rasmi maktabiga asos solgan. Loyqa siyoh yordamida landshaftlar yaratildi. Men ipak va devorlarni bo'yadim. Hozirgacha saqlanib qolgan asarlar (nusxalarda): Qor ostidagi daryo (Gugun muzeyida joylashgan) Qor ostidagi tog‘lar (Gugun) Pekin (Yaponiyadagi shaxsiy kolleksiya) Jinan shahridan Fu Sheng portreti (Yaponiya) Qordan keyin (Yaponiya)

Li Bo Li Bo () Tang sulolasining xitoy shoiri. O‘lmas shoir sifatida tanilgan Li Bo Xitoy adabiyoti tarixidagi eng hurmatga sazovor shoirlardan biridir. U ortda 1100 ga yaqin asar qoldirdi. G‘arb dunyosi uning ijodi bilan Ezra Paundning Li Bo she’rlarining yaponcha versiyalarining bepul tarjimalari orqali tanish bo‘ldi. Li Po o'zining cheksiz tasavvuri va she'riyatida daochilarning ajoyib tasvirlari, shuningdek, spirtli ichimliklarga bo'lgan muhabbati bilan mashhur. Du Fu singari, u ko'p vaqtini sayohatga sarflagan, garchi uning holatida bu kambag'alligidan ko'ra ko'proq pul topishi mumkinligi sababli edi.

Li Bo Li Bo lirikasi barcha qadimgi Xitoy she’riyatiga xosdir. O‘z davrining eng buyuk stilisti Li Bo she’riyatining asosiy motivlari sharob, gullar, oy, do‘stlik, umuman tabiatni madh etishdir. Ko'pchilik mashhur asarlar Li Bo: "O'lchovli, sof ohang", "Qadimiylik tendentsiyalari", "Oy ostida yolg'iz kuylayman" va nasrning klassik namunasi: "Shaftoli bog'ida bahor bayrami", shuningdek, ko'plab to'rtliklar.

O'rta asrlar hind adabiyoti Hind o'rta asr adabiyoti janr jihatidan ham, til jihatidan ham juda rang-barang tasvirni taqdim etadi. 11-asr boshlarida sanskrit oʻlik, kitobiy tilga aylanadi. Shu sababli, sanskrit adabiyoti bilan bir qatorda, turli xil adabiyotlar yangi til va dialektlarda paydo bo'ladi. Birinchi versiyasi Gupta davrida paydo bo'lgan "Panchatantra" ("Besh kitob") nasriy asari ayniqsa mashhur edi. Ushbu asar (shuningdek, Mahabharata va Ramayana) an'anaviy ravishda "ramka" yoki "ramka" hikoyasi texnikasidan foydalanadi: bitta hikoya ikkinchisida, ikkinchisi uchinchisida va hokazo. “Panchatantra” qisman arab, fors, suriy, yunon va lotin tillariga tarjima qilingan va nafaqat hind, balki musulmon va Yevropa adabiyotiga ham katta ta’sir ko‘rsatgan.

Amir Xosrov Dehlaviy (1253, Patiali, hozirgi Uttar-Pradesh, 1325, Dehli), hind shoiri, olimi, musiqachisi. Kelib chiqishi bo'yicha turkiy. Fors, urdu va hind tillarida yozgan; forslar va tojiklar orasida ham mashhur. U Hindistonning saroy shoiri edi. Uning ijodida so‘fiy darveshlik “Chishti” tariqatiga yaqinlik o‘z ifodasini topgan; orden boshlig‘i Nizomaddin Auliyani she’r bilan maqtab, uni ma’naviyat ustozi deb atagan.

Amir Xosrov Dehlaviy Amir Xosrov Dehlaviy ko‘plab she’riy, adabiy va tarixiy asarlar. Uning lirikasi 5 devonda jamlangan: “Yoshlik tuhfasi” (yozma 1272 yil), “Umr oʻrtasi” (yozma 1284 yil), “Komillik toʻlaligi”. (yozma 1293), "Tanlangan qoldiq" (yozma 1316) va "Kamolotning nihoyasi" (yozma 1325). Amir Xosrov Dehlaviy ijodida ishqiy she’rlar muhim o‘rin tutadi: “Devalrani Xizrxon” saroy hayotidan syujet va boshqalar. U Nizomiy she’rlarining namunasi va syujetlari asosida beshlik yaratgan: “O‘zbek xalqi janoblari, janoblari, janoblari. Nuroniylar yuksalishi” (yozma 1298), “Shirin va Xosrov” (yozma 1298), “Majnun va Layli” (yozma 1298), “Iskandar ko‘zgusi” (yozma 1299) va “Sakkiz bog‘ jannat” (yozma 1301).

Amir Xosrov Dehlaviy Hind folkloridan foydalanib, Amir Xosrov Dehlaviy bu hikoyalarga ko'plab muhim o'zgarishlar kiritdi. Hind tilida Dehlaviyga nisbat berilgan she’rlar, topishmoqlar va hikmatlar to‘plamlari saqlanib qolgan. Arab, fors va hind soʻzlarini oʻz ichiga olgan “Xolikbari” sinonimlar lugʻati ham unga tegishli. U hind qoʻshiqchilari ijrosida urdu tilida koʻplab tesniflar (xalq qoʻshiqlari) yaratgan.

Vidyapati (Biddepoti) () Vidyapati - XIV-XV asrlardagi qadimgi hind she'riyatining ko'zga ko'ringan vakili bo'lib, u yosh go'zal Radha va ilohiy yosh Krishnaning sevgi munosabatlarini ulug'lagan. Yuksak she’riyat, inson tuyg‘ularining nozik tasviri, hind hayoti va tabiatining rang-barang suratlari, chinakam xalq hikmati Vidyapati she’rlarini jahon lirik she’riyati durdonalaridan biriga aylantiradi.

Vidyapati ijodi Ilk kecha haqida qo‘shiqlar U o‘zga go‘zalning eri, sen esa o‘zganing xotini, Men esa ikki qirg‘oqni ko‘prikdek bog‘lashga tayyorman. Men uchrashuv bo'lishi uchun bor kuchimni sarfladim.Endi, ey lotusim, faqat taqdirga ishonishim kerak. U bilan yashirin uchrashuvga tayyorgarlik ko'rayotganda, o'zingizni ehtiyotkorlik bilan bezang va esda tuting: ikkilanish va qo'rquv bizni muqarrar ravishda yo'q qiladi. Umid bilan bor, chunki men senga to'g'ri kalitni topshirdim, - O'zi uchun farovonlikni xohlamagan odam yo'q! S. Severtsev tarjimasi

Kabir () Shoir va mutafakkir, umrining koʻp qismini Benaresda oʻtkazgan. Uning inson ideali insonparvarlikka yaqin, u diniy va tabaqaviy xurofotlardan ozodlikni targ'ib qilgan. An'anaga ko'ra, Kabir brahman bevasining o'g'li bo'lib, u uyatini yashirish uchun uni Gang daryosi bo'yida tashlab ketgan va u erda musulmon to'quvchi Niru va uning rafiqasi Nima tomonidan topilgan. Aynan ular bo'lajak shoirni o'z ta'lim-tarbiyasiga olib ketishdi.

Kabir so'fiylik an'analari uning ijodida o'z aksini topgan, shoir hamma narsaga ta'sir qilgan yanada rivojlantirish adabiyot shimoli-g'arbiy Hindiston, ayniqsa panjobi, buning uchun u klassikaga aylandi. Kabir asarlari bugungi kungacha Hindistonda mashhur boʻlib, hind tillariga, Yevropa va rus tillariga tarjimalarda maʼlum.

Surdas (1478/ /83) Koʻprikda (gʻarbiy hind shevasi) lirik sheʼriyat asoschisi. Tug'ilgandan ko'r bo'lib, u zohidlik hayotini boshqargan, Vishnu shon-shuhratiga madhiyalar yozgan va ularni o'zi tinglovchilar oldida ijro etgan. Mashhur faylasuf Vallabxasamprada uni Hindistondagi Vaishnava she'riyatining markazlaridan biriga aylangan sakkiz shoirdan iborat diniy jamoasi bilan tanishtirdi.

Surdas Surdas ijodi qadimiy dostonlarga, jumladan, Mahabxarata va Ramayanaga asoslangan she'r va qo'shiqlar yozgan va cho'pon Krishna qiyofasida Vishnu xudosining erdagi mujassamlanishi haqida Krishna-lila madhiyalarini yaratgan. Uning she’rlarida hayot mashaqqat ummoni bo‘lib, undan insonni faqat qayiqchi – Tangri va unga bo‘lgan fidoyi muhabbat qutqara oladi. Surdasning asosiy asari 50 ming misradan iborat lirik-epik she’riy “Gimnalar ummoni”dir. U 20-asrgacha "jonli" bo'lgan shevadagi she'riy an'anaga asos soldi. — Men nahi makhan khayo, Maya mori! (O, onam, men sariyog‘ yemadim!). "Nisdin baxmal ne samare Sada rahat saroy righu ham pe. Jab se Sham sidhare." (Egamiz ketganidan beri, Yomg'irdan ko'zlarimiz yoshlanadi). "Nainhin ko pax dikhao, Prabhu! Pag pak Thakar khau me." (Ko‘rlarga yo‘l ko‘rsat, ey Rabbim! Har qadamda qoqilib ketaman). Gunohlarimga ahamiyat berma, ey Xudo! Sizning oldingizda hammamiz teng ekanligimizni hamma biladi. Shunday qilib, menga hayot dengizini kesib o'tishga yordam bering. Meni bu kishanlardan, bu xayollar to'ridan ozod qil. Va Surdas toza bo'lsin. Nayning ovozi ichkaridan, baland va tiniq keladi. Surdas ruhi yuksalayotganini his qiladi. O'z nomusing uchun, ey Xudo, menga asl maqsad sari yo'l ko'rsat. Endi siz bilan uchrashish navbatim.

O'rta asr arab adabiyoti Bu mintaqa adabiyoti tarixida uchta adabiy til mavjudligini ta'kidlash mumkin: arab (Umaviylar sulolasi), keyin unga parallel ravishda fors tili adabiy tilga aylanadi va 13-asrda. uchinchi adabiy til paydo bo'ladi - turk. Arab adabiyotining asosiy ustunligi fasohat, forsiyda g‘oyaviy mazmun va zukkolik, turkiyda esa rostgo‘ylik va samimiylik hisoblangan. Arab Sharqi adabiyotining shakllanish jarayoniga hind adabiyotining fors tiliga moslashuvi ayniqsa taʼsir koʻrsatdi, ammo arablar qadimgi adabiy merosni (fan va falsafadan farqli ravishda) qabul qilmadilar.

Abu Abdulloh Rudakiy (IX-X asrlar) Rudakiy Abu Abdulloh Jafar. Taxminan 860 yilda Tojikistonning Panjrudak qishlog'ida tug'ilgan. Fors tilida she’riyat asoschisi (uni eronliklar, tojiklar va Afg‘oniston xalqlarining bir qismi gapiradi va yozadi). U erta shoir, qo'shiqchi va rapsodist sifatida mashhur bo'ldi. Afsonaga ko'ra, Rudakiy tug'ilishdan ko'r bo'lgan, lekin u hech qaerda o'qimagan bo'lsa-da, o'zining buyuk qobiliyatlari tufayli keng bilimga ega bo'lgan. Yoshligida u islom dinini qabul qilgan sosoniy hukmdorlar tomonidan Buxoroga taklif qilinadi va 40 yil ichida shoirlar orasida e’tirof etilgan rahbar bo‘lib, nomus, shon-shuhrat va boylikka erishadi.

Rudakiy Rudakiy ijodi bilan qoʻshma sheʼrlar yaratilgan boʻlib, ulardan “Jangchi ona” sheʼri, “Keksalik qasidasi” avtobiografik asari va 40 ga yaqin ruboiy toʻrttaliklari bizgacha yetib kelgan. Umrining oxirida Buxorodan badarg‘a qilinib, 941 yilda tug‘ilib o‘sgan Panjrudak qishlog‘ida vafot etadi.

Abulqosim Firdavsiy (gg.) Eronning eng buyuk shoiri, “Shoh-noma” (Shohlar kitobi) dostonining ijodkori. Abulqosim Firdavsiy b. 932-935/6 yillar oralig'ida e. Tus shahri yaqinida, Xurosonda (hozirgi Mashhaddan uncha uzoq boʻlmagan bu shahar qoldiqlari), oʻsha paytda feodal yer egalari shunday atalgan, dikkon oilasida.

Firdavsiyning “Shoh-noma” asari jahon adabiyotidagi eng yirik she’rlardan biri bo‘lib, taxminan 60 ming bayt (kuplet)ni tashkil etadi. U musulmongacha boʻlgan Eronning butun yarim afsonaviy tarixini bayon qiladi va uchta katta qismga boʻlinadi: 1) afsonaviy Pishdodidlar (shohlar) tarixi koʻrinishida qadimgi Eron mifologiyasi va insoniyat jamiyatining shakllanishini tavsiflovchi teogik. qadimgi taqvo); 2) Eron va Turon oʻrtasidagi urushlarga bagʻishlangan qahramonlik, Qrim deganda biz oʻtroq eroniylar bilan uzluksiz urush olib borgan koʻchmanchi eroniylarni tushunishimiz kerak; 3) tarixiy, somoniylar xonadoni, uning qulashi va Eronning arablar tomonidan bosib olinishi tarixini o‘z ichiga olgan.

«Shoh-nom» «Shoh-nom»ning butun Eron adabiyotiga ta'siri nihoyatda katta edi. Eronda dostonning keyingi rivojlanishining deyarli barchasi u yoki bu she’r bilan bog‘liq. "Shah-noma"ga taqlid qilishga urinishlar 19-asrda, saroy shoiri Qajar Feta-Alishah Eronning chor Rossiyasi bilan kurashini F. Shuningdek, u keng xalq ommasi orasida keng tarqalgan edi, bu erda uning tashuvchilari uni muhim chekinish va qo'shimchalar bilan taqdim etgan maxsus hikoyachilar edi.

Nizomiy Ganjaviy Abu Muhammad Ilyos ibn Yusuf (gg.) Faylasuf, shoir, eng buyuk fors shoirlaridan biri. Uning merosi Eron, Ozarbayjon, Tojikiston va Afg'onistonda milliy sifatida qabul qilinadi. Nizomiy asarlari fors va ozarbayjon adabiyotining keyingi rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi. Hofiz, Navoiy, Jomiy va boshqalar kabi shoirlarga tegishli bo'lgan ko'plab she'riy "javoblar" va Nizomiy she'rlariga taqlidlar ma'lum.

Nizomiyning “Xamsa” (“Besh”) asarlari. Toʻliq yetib keldi. “Sirlar xazinasi” (“Maxzan-ul-asror”), “Xosrov va Shirin”, “Layli va Majnun”, “Yetti go‘zal” (“Haft peyker”) va “Sirlar xazinasi” 5 she’rdan iborat bo‘lgani uchun shunday nom berilgan. Iskandar" - nomi." "Sirlar xazinasi" 1173-1180 yillarda yozilgan. U didaktik-falsafiy janrga mansub bo‘lib, so‘fiylik an’analari asosida yozilgan. “Xusrov va Shirin”. 1181 yilda yozilgan. “Layli va Majnun”. 1188 yilda yozilgan bu asarda “Majnun” (“Majnun”) laqabli yigit Qaysning go‘zal Leyliga bo‘lgan baxtsiz muhabbati haqidagi qadimiy arab afsonasining syujeti rivojlanadi. "Yetti go'zal" (1197) da yozilgan. — Iskandar nomi. Taxminan 1203 yilda yozilgan. Nizomiy buni o'z ijodining natijasi deb bildi; Oldingi "she'rdagi romanlar" bilan solishtirganda, u qandaydir falsafiy murakkablik bilan ajralib turadi. Markazda Iskandar (Iskandar Zulqarnayn) obrazi joylashgan. U boshidanoq faqat adolatni himoya qilish uchun kurashadigan ideal suveren sifatida namoyon bo'ladi. She’r ikki qismga bo‘lingan: “Sharaf-noma” (“Shon-sharaf kitobi”) va “Iqbol-noma” (“Taqdir kitobi”).

Mavlono Jaloliddin Muhammad Rumiy (gg.) Rumiy yoki Mavlono nomi bilan mashhur (1207 yil 30 sentyabr, Balx, Afgʻoniston 1273 yil 17 dekabr, Konya, Turkiya) — buyuk fors soʻfiy shoiri.

Rumiy ijodi Rumiyning adabiy faoliyati rang-barang emas, balki juda katta ahamiyatga ega. Jaloliddin avvalo shoir edi. Uning haligacha atroflicha o‘rganilmagan lirik “Devoni”da qasida, g‘azal va ruboiy to‘rtliklari bor. Shoir ularda yerdagi buyukligidan qat’i nazar, insoniy qadriyat g‘oyasini yetkazadi; u diniy marosim va sxolastikaning o'ldiruvchi rasmiyatchiligiga qarshi norozilik bildiradi. “Mesneviy” musulmon olamining eng hurmatli (albatta mutaassib ruhoniylar tomonidan emas) va oʻqiladigan kitoblaridan biridir. Jahon adabiyotida esa Jaloliddinni eng buyuk panteist shoir deyish mumkin. Uning “Fihi ma fihi” (Unda nima bor) panteistik risolasining qoʻlyozmalari maʼlum.

Muslihiddin Abu Muhammad Abdulloh ibn Mushrifaddin (r.). Sa'diy taxminan 1205 yilda Sheroz shahrida mulla oilasida tug'ilgan. To'liq ism Muslithaddin Abu Muhammad Abdulloh ibn Mushrifaddin, Sa'diy esa o'z-o'zidan tanlangan taxallusdir. Sa’diy Sheroziy fors yozuvchisi va mutafakkiri. U darvesh kiyimida 20 yildan ortiq sarson-sargardon yurdi.
Sa’diy ijodi. Qo‘shiq, g‘azal, qasida, to‘plam, o‘git, masal, “shohlarga ko‘rsatma”da o‘ziga yarasha xulq-atvor namunalarini targ‘ib qilib, murakkab diniy, falsafiy va axloqiy masalalarni qo‘ygan. falsafiy she’riy risolaning tabiati, “Guliston” (1258) masallar to‘plami (nasriy va nazmda) bo‘lib, unda Sa’diy o‘z davri odamlarining hayoti, turmush tarzi va amaliy hikmatlarini aks ettiradi.

Nuraddin Abdurahmon ibn Ahmad (Jomiy) (1414 yil 18 avgust, Jom, Nishopur yaqini, Xuroson 1492 yil 19 noyabr, Hirot) fors yozuvchisi, faylasuf, musiqashunos. Jomiy fors tilida mumtoz she’riyat davrining oxiri hisoblanadi.

Jomiy asari 1474-yildan keyingi davrga toʻgʻri keladigan ijodining gullab-yashnashi “Sirlar dengizi” (1475) va “Ruh nuri” diniy-falsafiy qasidalari bilan boshlanadi, unda Jomiy Ibn Sinoning ratsionalizmini qoralaydi. , va so'fiy avliyolarning tarjimai hollari to'plami "Muqaddaslik maskanidan do'stlik zarbalari" (). Jomiy yillar o‘tib “Yetti toj” (“Katta burj”) she’rlar (dastonlar) siklini yakunlaydi. "Yetti toj": Salaman va Absal. Yusuf va Zulayho. Leyliy va Majnun. Aslzodaga sovg'a. () Solihlarning tasbehi. () Oltin zanjir. () Iskandarning hikmatlari kitobi. ()

Hofiz (g.) Hofiz — fors shoiri Muhammad Shamsiddinning taxallusi. Taxminan 1325 yilda Sheroz shahrida noaniq va kambag'al oilada tug'ilgan, mehnati tufayli to'liq diniy ta'lim oldi va "hofiz", ya'ni butun Qur'onni yoddan biladigan shaxs bo'ldi. Keyinchalik u asosan Qur'on mutolaasi orqali tirikchilik qilgan. Adabiy ijod yuqori homiylarning grantlari bundan mustasno, daromad keltirmagan va Hofiz ko‘p she’rlarida o‘zini “bechora shoir” deb tilga oladi. U ko'plab mashhur lirik g'azallar yozgan - sevgi, sharob, tabiat go'zalligi va atirgullar haqida. Umar Xayyom G'iyosiddin Obul-Faxt ibn Ibrohim Umar Xayyom G'iyosiddin Obul-Faxt ibn Ibrohim, fors shoiri, matematik, faylasuf, buyuk olim, so'fiy, dunyoning ezoterik sirlarini o'rganishga kirishgan, taxminan, shimoliy Nishopurda tug'ilgan. Eronning sharqida. Eron va Oʻrta Osiyo boʻylab koʻp sayohat qilgan, Isfahon, Balx, Samarqand va boshqa shaharlarda yashagan. U she’riyat, falsafa va matematikani o‘rgangan. U Aristotel va Ibn Sinoning izdoshi edi. Agar she’riyatdagi muvaffaqiyatlari bo‘lmaganida, u matematikada yangi ufqlarni ochgan risolalar muallifi, buyuk matematik olim sifatida fan tarixiga kirgan bo‘lardi. Uning “Ruboiy” toʻrtlik turkumi jahon miqyosida shuhrat qozondi, shuhrati fors-tojik va arab tillari doirasidan tashqariga chiqdi. Umar Xayyom 1122 yilda o'z vatanida, hurmat va muhabbat bilan o'ralgan holda vafot etdi.

Umar Xayyom Xayyom ruboiylarning hazil-mutoyiba, ayyorlik va dadillikka to‘la dono to‘rtliklari bilan mashhur. Xayyomning uslubi juda keng, ixcham, tasviriy san'at oddiy, aniq misra, moslashuvchan ritm. Toʻrtliklarda odatda birinchi, ikkinchi va toʻrtinchi misralar qofiyalanadi (baʼzan barcha misralar qofiyalanadi). Asosiy g'oyalar - mutaassiblik va ikkiyuzlamachilikni qizg'in qoralash, shaxsiy erkinlikka da'vat. Ruboiyni tom ma'noda tushunishingiz mumkin (vino - bu yerdagi ichimlik). Ruboiyni falsafiy talqin qilishingiz mumkin (sharob ilohiy inoyatdir).

Umar Xayyom 2007 yil 2 fevraldagi matbuot anjumanida V.V.Putin yomon kayfiyat muammolarini hal qilishda Umar Xayyom ijodining buyuk kuchini ta'kidladi. "Yomon kayfiyatga kelsak, bu, albatta, har bir odamda bo'ladi. Lekin bunday hollarda men itim Koni bilan maslahatlashishga harakat qilaman, u menga beradi. yaxshi maslahat. Yaqinda xotinim menga yaxshi kitob sovg'a qildi - Umar Xayyomning she'rlari, unda bunday vaziyatlarda yordam beradigan juda ko'p qiziqarli narsalar bor. Men Tavsiya qilaman."

She'riyat fors tilida mumtoz davr (X-XV asrlar) uning yaratilishida eron xalqining ikki tarmog‘ining rolini ochib beradi. U dastlab Oʻrta Osiyo va Xuroson hududida (hozirgi Oʻrta Osiyo, Shimoliy Afgʻoniston va Shimoliy Eron chegaralariga kiradi) “sharqiy eroniylar” (tojiklar) deb atalganlar orasida paydo boʻlgan boʻlsa, soʻngra u yerga ham tarqalgan. Eron, "g'arbiy eronliklar" orasida (forslar, hozir "eroniylar" deb ataladi). Shunday qilib, XV asrgacha. bu adabiyot shu hududda yashovchi xalqlarning umumiy merosi edi.

Bu she’riyatning kelib chiqishi haqida ikki rivoyat bor.
Ulardan biriga ko‘ra, taqdirning toj kiygan sevgilisi Shoh Bahrom Gur Sosoniy (V asr) o‘zining “qalb zavqi” – Dilaram bilan o‘z sevgisini izhor qilib, she’r bilan gapirgan.

Yana bir rivoyatda birinchi ruboiy (to‘rtlik)ning yaratilishi haqida hikoya qilinadi. Yigit Samarqandning tor ko‘cha va xiyobonlarida kezib yurdi. To'satdan u do'stlari bilan yong'oq o'ynab yurgan bolaning g'alati qo'shig'ini eshitdi: "Yumildi, dumaladi, u teshikka aylanadi". Bolalar qofiyasiga qoyil qolgan yigit indamay lablarini qimirlatib, Samarqandning go‘zalliklari, Zarafshon tog‘laridagi xonadonining jozibasi haqida ohangdor ruboiylarni qanday buklay boshlaganini sezmay qoldi. Bu yigit fors tilida mumtoz she’riyat asoschisi Rudakiy edi.
She'riyatning saroy kelib chiqishi haqidagi afsonada o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan kuchli Sosoniylar sulolasi - III-VII asrlar homiyligida erta o'rta asr she'riyati (fors tilida emas, balki Markaziy Eron tillarida) gullab-yashnaganining haqiqiy tarixiy haqiqatini aks ettiradi. saroy qo'shiqchilari - musiqachilar.
Oʻrta Osiyo va Eron xalqlari 7-asrga kelib egalik qilgan. qadimgi va markaziy eron tillaridagi boy adabiy meros, ularning kelib chiqishi miloddan avvalgi birinchi ming yilliklarga, zardushtiylik (qadimgi Eron) dinining muqaddas kitobi “Avesto”ga borib taqaladi.

7-asrda arab xalifaligi qoʻshinlarining bosqinchiligi. Eronga, keyinroq Oʻrta Osiyoga qadimiy Eron madaniyatiga qattiq zarba berdi. Bosqinchilarning yangi dini - Islom va Arab tili. Eron adabiyoti uchun “asrlar sukunati” keldi. Adabiyot yo‘q bo‘lib ketgandek bo‘ldi: ko‘p qadimiy asarlar bosqinchilar tomonidan shakkoklik sifatida yoqib yuborilgan, yangilari esa yozilmagan. Va shunga qaramay, Eron adabiyoti butunlay yo'q bo'lib ketmadi, u faqat "chet tilidagi davlat"da qoldi.

Bu 9-asrgacha davom etdi. Eron xalqlarining madaniyati bosqinchilar madaniyatidan yuqori bo'lib chiqdi. Eronliklarning o‘qimishli qatlamlari o‘zlari uchun yangi bo‘lgan arab an’analarini o‘zlashtirishga, islomgacha bo‘lgan arab va islom madaniyatining eng qimmatli unsurlarini idrok etishga, shu bilan birga qadimgi Eron an’analarining asl xususiyatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo‘ldilar.

Bunday yozuvchilarning ijodi ham eronlik mafkura bilan bog‘liq "Shuubi" (xorijiy) harakatlar asosiy narsa arablar tomonidan musulmon "chet elliklar" (ya'ni arablar emas, balki eronliklar) ning tengligi va hatto ustunligini tan olish talabi bo'lib, o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usini va xalifalikdan davlat mustaqilligi istagini uyg'otdi.

Shuubiylarning fors tilida she’riyatning keyingi paydo bo‘lishida, birinchi navbatda, arab tiliga tarjimalarida xizmatlari beqiyosdir. Eron yozuvchilarining arab tilida ijod qilgan hissasi shu qadar salmoqli va ahamiyatli bo‘lganki, bu arab she’riyatining o‘zida yangi taraqqiyot bosqichiga olib keldi, bu arab xalifaligida feodalizmning kuchayishi, shaharlarning o‘sishi, dengizdan tashqaridagilarning kengayishi bilan bevosita bog‘liq edi. savdo va xalqaro munosabatlar, shuningdek hukmron Abbosiylar sulolasining oʻzida eron etnik unsuri rolining kuchayishi (Abbos Muhammad paygʻambarning amakisi; Abbosning avlodlari xalifalikka boshchilik qilgan (750-1258), poytaxti Bagʻdodda boʻlgan) va davlat apparatida (asosiy vazirlar eroniy barmekidlar).
Shunday qilib, dastlab arab tilidagi libosda paydo bo‘lgan Eron she’riyati o‘zining ajralmas qismi bo‘lgan arab adabiyotini yangi cho‘qqilarga ko‘taribgina qolmay, balki keyinchalik o‘z ona tili – fors tilidagi adabiyotning paydo bo‘lishi uchun old shart-sharoit tayyorladi.

Eron va Oʻrta Osiyodagi ijtimoiy-iqtisodiy oʻzgarishlar, xalifalikka qarshi kuchli xalq harakatlari hokimiyat tepasiga Eron sulolalari, dastlab Tohirodlar va Safforiylar, soʻngra mashhur Somoniylar sulolasini olib keldi. Somoniylar sosoniylar avlodidan boʻlib, jamiyatning zodagon qatlamlariga, xalqqa oʻz taʼsirini qadimgi Eron anʼanalarining yangilanishiga asoslaganlar.

Somoniylar sulolasi o‘z ona tili bo‘lmish fors tilini o‘stirib, uning rivojiga hissa qo‘shgan. Podshoh boshchiligidagi zodagonlar xalq orasida nihoyatda mashhur bo‘lgan she’riyatning kuch va ta’sir kuchini kuchaytirish vositasi sifatidagi rolini yuqori baholadilar. Bularning barchasi xolisona demokratik g‘oyalar uchun klassik adabiyotga keng yo‘l ochdi. Shuni ta'kidlash kerakki, she'riyat (qadimgi Eron she'riyatidan farqli o'laroq) xudolarni madh etishga emas, balki inson tasviriga e'tibor qaratgan.- muvaffaqiyatli monarx va uning atrofidagilar sifatida yoki oddiy odam sifatida.

Fors tilida mumtoz she’riyat asoschisi Rudakiyning taqdiri she’riyatning paydo bo‘lishi va rivojlanishi yo‘lini, ikki yo‘nalish: xalq va aristokratik yo‘nalishlar kurashini ifodalaydi.
Rudakiy Zarafshon tizmasi yon bagʻirlarida joylashgan Rudak (Hozirgi Tojikiston hududi) qishlogʻida tugʻilib, bolalik va yoshlik yillari oʻtgan. Shoir Somoniylar saroyida mashhur bo‘lgunga qadar xalq qo‘shiqchisi va sozandasi sifatida tanilgan. Shoir taxallusi sifatida o‘zi tug‘ilib o‘sgan qishlog‘i – Rudakiy nomini tanlagan. O‘sha davr sharoitida yozma she’riyat faqat saroyda rivoj topishi mumkin edi, Rudakiy somoniylar saroyida paydo bo‘lib, u yerda izzat va boylik bilan o‘ralgan edi. Lekin Rudakiy bu yerda barcha buyuk shoirlarning fojiasini boshidan kechiradi, uning lirasi faqat saroy ahli uchun yangraydi va u Somoniylar saroyini tark etishga majbur bo‘ladi.
Rudakiy she’riyatidagi eng muhim narsa tabiat va insonning noyob kashfiyoti edi. Rudakiy atrofidagi butun shoirlar galaktikasining ijodi diniy motivlarning, tasavvufiy obrazlarning deyarli yoʻqligi va islomgacha boʻlgan motiv va mavzularga boʻlgan ehtirosli ishtiyoq bilan ajralib turadi. “Shohnoma”ni yaratishga ko‘p urinishlar shundan. Bu shoirlar ijodidan bizgacha yetib kelgan parchalarda obrazlar tarovati, tabiiy soddalik va zukkolik mujassam; ularning asarlari hali ham shakl konventsiyalari bilan cheklanmagan, shuning uchun keyingi asrlar she'riyatiga xosdir. She’riyatning gumanistik mazmuni gullab-yashnagan feodal shaharlarda, aqliy mehnat bilan yashagan bilimdon odamlarda, o‘rta asr ziyolilarida vujudga kelgan yangi ijtimoiy qatlamning dunyoqarashini eng ko‘p ifodalagan.
10-asr oxiriga kelib. Davlatdagi ichki qarama-qarshiliklar natijasida somoniylar sulolasining tanazzulga uchrashi, keyin esa yemirilishi boshlandi. Hozirgi vaziyat adabiyot rivoji uchun qulay emas edi, lekin 10-asr oxiri - XII asr boshlari mumtoz sheʼriyat taraqqiyotining eng yorqin davri boʻldi. Bu davr Eron madaniyatining oʻrta asrlar tarixida tengi yoʻq. Bu davr klassik she’riyatning asosiy janr shakllarining shakllanishi bilan tavsiflanadi.
Bu davrning eng ko'zga ko'ringan namoyandasi yorqin Firdavsiy bo'lib, u o'zining "Shohnoma"sida qadimiylikning tirilishini, o'zining ona qadimiyligini ifodalagan. Firdavsiy ijodi g‘ayrioddiy qahramon shaxsga murojaat bilan ajralib turadi. Eron xalqlarining qadimiy rivoyatlari asosida tarbiyalangan, o‘z ona madaniyatining bilimdoni va jonkuyar muxlisi Firdavsiy o‘z asarida bir necha asrlar davomida o‘z vatanini qo‘riqlab bo‘lmas qo‘rg‘ondek qo‘riqlab, atrofida jipslashgan ajoyib qahramon Rustamga murojaat qiladi. oʻz vatanini, oʻlkalarini turonliklarning doimiy bosqinlaridan saqlab qolish uchun oʻlimga tayyor boʻlgan barcha qahramonlarning oʻzi (Firdavsiy davridagidek Somoniylar davlatiga tahdid solgan turkiy koʻchmanchilarning ajdodlari deyilgan). Firdavsiy Eron shohlari va qahramonlari haqidagi dostonni shunday tasavvur qilgan.
O‘sha davrning buyuk shoirlari o‘rtasidagi barcha tafovutlarga qaramay, ularda o‘z vataniga, ona tiliga muhabbat, axloqiy masalalarni ko‘tarish, adolatli hukmdor g‘oyasi, xalqqa hamdardlik, erkin fikrlash va aqlga sig‘inish kabi umumiy xususiyatlar mujassam.
Chuqur falsafiy fikrlar, olamdagi determinizm tamoyilini tan olish, quvnoq erkin fikrlash, ratsionalizm ruhi xalqaro miqyosda tan olingan shoir Umar Xayyomga xosdir.
U yirik olim ham edi: astronom, matematik, eng aniq kalendar hammuallifi, koʻp asrlar oʻtib Nyuton tomonidan qayta kashf etilgan binomialning kashfiyotchisi. Xayyom matematik va falsafiy risolalar yozgan, lekin u o'zining she'riy miniatyuralari - lirik to'rtliklari bilan jahon shuhratini qozongan.
Nosir Xosrovning ishi 10-asrdagi bo'ronli xalq antifeodal harakati bilan bog'liq. Nosir Xosrov oʻzining falsafiy asarlarida va koʻplab odik asarlarida tasavvufiy qarashlar asirida qolgan.
Klassik she’riyatning yakuniy davri XIII-XV asrlardir.
13-asrda Eron va O'rta Osiyoda katta ofat - Chingizxon qo'shinlarining bosqinchiligi yuz berdi. Fors tilida ijod qilgan ko‘plab iqtidorli shoirlar o‘z vatanlaridan uzoqda yashashga majbur bo‘ldilar.

Chingiziylarning despotik hukmronligi madaniyatga behisob zarar yetkazdi. Biroq, she'riyat nafaqat o'z taraqqiyotida to'xtab qolmadi, balki yangi yuksalishni ham boshdan kechirdi.

XIII-XIV asrlar she’riyati. tasavvuf va ratsionalizm xususiyatlarini o'zida mujassam etgan va bu uning ikki yo'nalishiga falsafiy chuqurlik bergan:
- falsafiy va didaktik, birinchi navbatda aqlga murojaat qiladi va
- falsafiy va lirik, birinchi navbatda his-tuyg'ularga murojaat qiladi.
Birinchi yo'nalish Sa'diy, ikkinchi yo'nalish Jaloliddin Rumiyda ustunlik qildi.

Sa’diy uzoq umr, butun bir asr yashadi. Uning o'zi bir marta aytdiki, inson ikki hayot kechirishi kerak: birida izlash, adashish, yana izlash, ikkinchisida esa to'plangan tajribani amalga oshirish. U shunday qildi: umrining birinchi yarim asrini sarson va izlanishlarda o'tkazdi. Chingizxon qoʻshinlari oʻz shahriga yaqinlashgach, u uyini tark etib, dunyo boʻylab sarson-sargardon boʻlgan. Sa'diy qayerga bormasin: Arab cho'li, Ozarbayjon va Suriya, Misr va Marokash. U salibchilar bilan jang qildi, asirga olindi, deyarli o'ldi, lekin qochib ketdi va yana shaharlar va cho'llarni kezib, son-sanoqsiz xavf-xatarlarga duch keldi. Sa’diy barcha qiyinchiliklarni yengib, keksa chol bo‘lib Sheroziga qaytib keldi. Tajribali dono, bilimi va she’riyati bilan katta hurmat qozongan Sa’diy ikkinchi yarim asrni tinch-osoyishta o‘tkazdi. O‘shanda u qanday yashash kerakligi haqidagi mashhur kitoblarini – “Guliston” (“Gullagan bog‘”) nasriy va she’riy hikoyalar to‘plamini hamda “Bo‘ston” (“Mevali bog‘”) masnaviylarini yozgan. Sa’diy insonparvarlik badiiy tushunchasini ishlab chiqdi va nafaqat fors she’riyatida, balki jahon tasviriy adabiyotida ham birinchi marta “insonparvarlik” atamasini (“insonparvarlik” – “odamiyat”) yaratib, uni go‘zal she’riy asarda ifodalaydi. dunyoga mashhur bo'lgan formula:
Odam Atoning butun qabilasi bir tanadir,
Birining changidan yaratilgan.
Agar tananing faqat bir qismi yaralangan bo'lsa,
Shunda butun vujud titraydi.
Sen hech qachon insoniy g'amdan yig'lamading,
Shunday ekan, odamlar sizni odamman deyishadimi?

Jaloliddin Rumiy asli Balx (Afg‘onistondagi shahar) bo‘lgan va shuning uchun ko‘pincha Jaloliddin Balxiy deb ataladi. Moʻgʻullar istilosi boshida otasi oʻz vatanini tashlab, Kichik Osiyoga koʻchib oʻtadi. Bu yerda Jaloliddin shoir sifatida rivojlandi. Rumiy g‘azallar va olti jildlik “Ma’naviyat masnaviyi” – nafaqat so‘fiylik ta’limoti, balki xalq og‘zaki ijodi qomusi ham muallifi, chunki shoir o‘z ta’limotini asosan xalq ta’limotlari, rivoyatlari, ertaklari, latifalari va hikoyalariga asoslaydi. kelib chiqishi. Rumiyning she’riy shakli – xoh g‘azal, xoh ruboiy, xoh masnaviy – har doim mukammaldir. Uning she'riyatining asosiy pafosi - odamlarga muhabbat.

Lirik janr Hofiz tomonidan ifodalangan. Hofiz – she’riy taxallus; “hoviz” so‘zi yaxshi xotiraga ega, musulmonlarning muqaddas kitobi Qur’onni yoddan takrorlay oladigan kishini bildiradi. Sherozlik shoirning yoshligi ana shunday edi, uning ismi Shamsiddin Muhammad dunyoga mashhur taxallusi bilan deyarli o‘chirildi. Hofiz o‘z davrida o‘zining buyuk ilohiy ilmi bilan e’zozlangan bo‘lsa-da, g‘azallari tufayli dunyoning eng buyuk liriklaridan biri sifatida o‘lmas shuhrat qozongan.

Mumtoz she’riyat yo‘q bo‘lishidan avval, ayniqsa, Jomiy ijodida yana rang-barang alanga bilan alangalangandek bo‘ldi. Uning ijodida salaflarining muhtasham qasidalari, ohangdor g‘azallari, masnaviylaridagi barcha ijodiy rang-barangligi ko‘zga tashlanadi. Temuriylar saroyida katta izzat va izzat-ikromga sazovor bo‘lgan taqdirning qadrdoni Jomiy saroyning behudaligidan yiroq, haqiqatga intiluvchi donishmandning kamtarona turmush tarzini tanladi.
Fors tilidagi mumtoz she’riyatning ijodiy yutuqlarini qadimgi Eron an’analari bilan qiyoslasak, ularning ham davomiyligi, ham mumtoz asarning yangilik xususiyati, o‘z navbatida keyingi adabiy avlodlar uchun an’anaga aylanganligi yaqqol namoyon bo‘ladi.
_________________________________