Bolalik tadqiqotining tarixiy jihati. Bolalik tarixiy kategoriya sifatida. Bolalikni tarixiy o'rganish tamoyillari

Kirish………………………………………………………………………………………. ... 3
1-bob. Bolalik psixologik tadqiqot predmeti sifatida ………………….. 4
1. 1. Kontseptsiyaning tarixiy tahlili?bolalik? ……………………………………….. 4
1. 2. Bolalik fan predmeti sifatida ……………………………………………………….. 7
1. 3. Bolaning aqliy rivojlanishining o‘ziga xos xususiyatlari…………………………….. 9
1. 4. Bolaning aqliy rivojlanishini o'rganish strategiyalari ………………….. 11
Xulosa ……………………………………………………………………………. ...... 13 2-bob. Yoshlarda psixik jarayonlarning rivojlanishi maktab yoshi ……. 14 2. 1. Psixologik xususiyatlar kichik maktab o'quvchisi……………………… 14 Xulosa ………………………………………………………………………………………………………………………… 20 Xulosa ………… …………………………………………………………….. 21 Adabiyot ……………………………………………………………………………………… ………………… 22

Kirish Bolalik hayvonlar dunyosida filogenezning ma'lum bir bosqichida paydo bo'lgan va ma'lum bir turdagi hayvonlarning rivojlanish darajasi qanchalik yuqori bo'lsa, bolalik shunchalik uzoq davom etadi. Xulq-atvorning intellektual shakllari uning instinktiv shakllari ustiga qurilgan. Hayvonlarning intellektual xulq-atvoridagi aloqalar yo'qoldi va ularning o'rnini orttirilgan xatti-harakatlar shakllari egalladi. Hayvonot dunyosining rivojlanishi davomida xulq-atvorda doimiy yangi shakllanishlar paydo bo'ldi, bu erda xatti-harakatlarning instinktiv shakllari qatag'on qilingan va bolalik repressiya qilingan.
Insonning paydo bo'lishi jarayonida biologik evolyutsiya to'xtaydi. Maymundan odamga o'tish jarayonida xatti-harakatlarning instinktiv shakllari yo'qoladi va insonning barcha xatti-harakatlari orttirilgan bo'ladi.
Inson bolasi ojiz bo‘lib tug‘iladi va bu nochorlik inson zotining eng katta boyligidir. Ojiz mavjudotning xilma-xil inson faoliyati sub'ektiga aylanishi aynan bolalar psixologiyasining predmeti hisoblanadi.
Bolalar psixologiyasi bolalarda turli xil psixik jarayonlarning paydo bo'lishi va keyingi rivojlanishi belgilarining oddiy tavsifi bilan boshlanadi.
Bolalar psixologiyasi fundamental psixologik fanlardan biridir, chunki u bolalik davridagi faoliyat, ong va shaxsning paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishining asosiy bosqichlarini o'rganadi va ular, ma'lumki, inson psixikasining asosiy tarkibiy qismlari hisoblanadi.
Tadqiqot ob'ekti - bolalar psixologiyasi.
Tadqiqot mavzusi psixologik tadqiqot mavzusi sifatida "bolalik" tushunchasi.
Tadqiqotning maqsadi "bolalik" tushunchasini psixologik tadqiqot predmeti sifatida o'rganishdir.
Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:
- “bolalik” tushunchasini tarixiy tahlil qilish;
- "bolalik" tushunchasini fanning predmeti sifatida ko'rib chiqish;
- bolaning aqliy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilish;
- bolaning aqliy rivojlanishini o'rganish strategiyalarini o'rganish.
Tadqiqot mavzusi mahalliy va xorijiy psixologik adabiyotlarda yaxshi ishlab chiqilgan. Ushbu nashrda siz G.S.Abramova, L.S.Vygotskiy, P.Ya.Galperin, D.I.Feldshteyn va boshqalarning asarlarini topishingiz mumkin.

1-BOB. BOLALIK PSIXOLOGIK TADQIQOTLAR SUB'YEDI OLARAK.

1. 1. “Bolalik” tushunchasining tarixiy tahlili

Bugungi kunda har qanday bilimdon odamdan bolalik nima degan savolga, bolalik jadal rivojlanish, o'zgarish va o'rganish davri, deb javob beradi. Ammo bu paradokslar va qarama-qarshiliklar davri ekanligini, rivojlanish jarayonini ularsiz tasavvur etib bo‘lmasligini faqat olimlar tushunadi. Paradokslar haqida bola rivojlanishi deb yozgan V. Stern, J. Piagee, I. A. Sokolyanskiy va boshqalar. D.B.Elkoninning ta'kidlashicha, bolalar psixologiyasidagi paradokslar rivojlanish sirlari bo'lib, olimlar haligacha hal qilmagan. D.B.Elkonin har doim Moskva universitetida o'z ma'ruzalarini bolalikni tushunishga tarixiy yondashuv zarurligini anglatuvchi bola rivojlanishining ikkita asosiy paradokslarini tavsiflashdan boshladi. Keling, ularga qaraylik.
Inson tug'ilganda, unga hayotni saqlab qolish uchun faqat eng asosiy mexanizmlar beriladi. tomonidan jismoniy tuzilishi, asab tizimining tashkil etilishi, faoliyat turlari va uni tartibga solish usullari bo'yicha inson tabiatdagi eng mukammal mavjudotdir. Biroq, tug'ilish vaqtidagi holatga asoslanib, evolyutsion ketma-ketlikda mukammallikning sezilarli pasayishi kuzatiladi - bolada xatti-harakatlarning tayyor shakllari yo'q. Qoidaga ko'ra, tirik mavjudot hayvonlar safida qanchalik baland bo'lsa, uning bolaligi qanchalik uzoq davom etsa, bu jonzot tug'ilishda shunchalik nochor bo'ladi. Bu bolalik tarixini oldindan belgilab beruvchi tabiatning paradokslaridan biridir.
Tarix davomida insoniyatning moddiy va ma'naviy madaniyatini boyitish muttasil oshib bordi. Ming yillar davomida inson tajribasi minglab marta oshdi. Ammo shu vaqt ichida yangi tug'ilgan chaqaloq deyarli o'zgarmadi. Antropologlarning Cro-Magnon va zamonaviy evropaliklar o'rtasidagi anatomik va morfologik o'xshashliklari haqidagi ma'lumotlariga asoslanib, zamonaviy odamning yangi tug'ilgan chaqaloq o'n minglab yillar oldin yashagan yangi tug'ilgan chaqaloqdan unchalik farq qilmaydi, deb taxmin qilish mumkin.
Shunga o'xshash tabiiy shart-sharoitlarni hisobga olgan holda, jamiyat rivojlanishining har bir tarixiy bosqichida bolaning aqliy rivojlanish darajasi bir xil emasligi qanday sodir bo'ladi? Bolalik - yangi tug'ilishdan to to'liq ijtimoiy va shuning uchun psixologik etuklikka qadar davom etadigan davr; Bu bolaning insoniyat jamiyatining to'la huquqli a'zosi bo'lish davri. Bundan tashqari, ibtidoiy jamiyatdagi bolalikning davomiyligi o'rta asrlardagi yoki bizning kunlarimizdagi bolalik davriga teng emas. Insoniyatning bolalik bosqichlari tarix mahsuli bo‘lib, ming yillar avval bo‘lgani kabi o‘zgarishi mumkin. Shu sababli, bolaning bolaligi va uning shakllanishi qonuniyatlarini insoniyat jamiyati rivojlanishidan va uning rivojlanishini belgilaydigan qonunlardan tashqarida o'rganish mumkin emas. Bolalikning davomiyligi bevosita jamiyatning moddiy va ma'naviy madaniyati darajasiga bog'liq.
Nazariy jihatdan bolalik davrlarining tarixiy kelib chiqishi masalasi P.P.Blonskiy, L.S.Vigotskiy, D.B.Elkonin asarlarida ishlab chiqilgan. Bolaning aqliy rivojlanishining borishi, L.S.Vigotskiyning fikriga ko'ra, tabiatning abadiy qonunlariga, organizmning kamolot qonunlariga bo'ysunmaydi. Uning fikricha, sinfiy jamiyatda bolaning rivojlanishi "mutlaqo aniq sinfiy ma'noga ega". Shuning uchun u abadiy bolalik yo'q, faqat tarixiy bolalik borligini ta'kidladi. Shunday qilib, ichida XIX adabiyot asrlar davomida proletar bolalar orasida bolalik yo'qligi haqida ko'plab dalillar mavjud.
Proletar bolaligining maqomi faqat 19-20-asrlarda, bolalarni himoya qilish to'g'risidagi qonun hujjatlari yordamida bolalar mehnati taqiqlana boshlaganida shakllanganligi umumiy qabul qilinadi. Albatta, bu qabul qilingan huquqiy qonunlar jamiyatning quyi qatlamlaridagi mehnatkashlar uchun bolalikni ta’minlashga qodir, degani emas. Bu muhitdagi bolalar va birinchi navbatda qizlar bugungi kunda ijtimoiy ko'payish uchun zarur bo'lgan ishlarni (bola parvarishi, uy ishlari, qishloq xo'jaligining ba'zi ishlari) bajaradilar. Shunday qilib, bizning davrimizda bolalar mehnati taqiqlangan bo'lsa-da, ota-onalarning jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi mavqeini hisobga olmasdan, bolalik holati haqida gapirish mumkin emas. YUNESKO tomonidan 1989-yilda qabul qilingan va dunyoning aksariyat davlatlari tomonidan ratifikatsiya qilingan Bola huquqlari to‘g‘risidagi konventsiya yer yuzining har bir burchagida bola shaxsining har tomonlama rivojlanishini ta’minlashga qaratilgan.
Tarixan, bolalik tushunchasi etuklikning biologik holati bilan emas, balki ma'lum bir ijtimoiy maqom, hayotning ushbu davriga xos bo'lgan huquq va majburiyatlar qatori, unga mavjud bo'lgan faoliyat turlari va shakllari to'plami bilan bog'liq. Fransuz demografi va tarixchisi Filipp Aries tomonidan bu fikrni qo'llab-quvvatlash uchun ko'plab qiziqarli faktlar to'plangan. Uning asarlari tufayli chet el psixologiyasida bolalik tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshdi va F.Ariesning o'zi tadqiqoti klassik deb e'tirof etildi.
F.Aries tarix davomida rassomlar, yozuvchilar va olimlar ongida bolalik tushunchasi qanday shakllanganligi va turli tarixiy davrlarda qanday farq qilishi bilan qiziqdi. Tasviriy san'at sohasidagi tadqiqotlari uni 13-asrgacha san'at bolalarga murojaat qilmagan, rassomlar hatto ularni tasvirlashga urinmagan degan xulosaga keldi. 13-asr rasmidagi bolalar tasvirlari faqat diniy va allegorik mavzularda uchraydi. Bolalik tez o'tib ketadigan va unchalik qadrli bo'lmagan davr hisoblangan. Bolalikka befarqlik, F.Ariesning fikricha, o'sha davrdagi demografik vaziyatning bevosita natijasi bo'lib, tug'ilishning yuqoriligi va chaqaloqlar o'limining yuqoriligi bilan ajralib turadi. Frantsuz demografining fikriga ko'ra, bolalikka befarqlikni engish belgisi XVI asrda o'lgan bolalar portretlarining paydo bo'lishidir. Ularning o'limi, deb yozadi u, endi butunlay tabiiy hodisa sifatida emas, balki haqiqiy tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish sifatida boshdan kechirildi. Rasmga qaraganda, bolalarga befarqlikni engish 17-asrda, rassomlarning rasmlarida haqiqiy bolalarning birinchi portret tasvirlari paydo bo'la boshlaganda sodir bo'ladi. Qoida tariqasida, bu nufuzli shaxslarning bolalari va bolalikdagi qirollik oilasining portretlari edi. Shunday qilib, F.Ariesning fikriga ko'ra, bolalik kashfiyoti 13-asrda boshlangan, uning rivojlanishini 14-16-asrlar rassomligi tarixida kuzatish mumkin, ammo bu kashfiyotning dalili eng to'liq asr oxirida namoyon bo'ladi. 16 va butun XVII asr davomida.
Bolalikning kashfiyoti inson hayotining to'liq tsiklini tasvirlashga imkon berdi. 16—17-asrlar ilmiy asarlarida hayotning yosh davrlarini tavsiflash uchun ilmiy va soʻzlashuv nutqida hozirgacha qoʻllanilayotgan atamalardan foydalanilgan: bolalik, oʻsmirlik, oʻsmirlik, yoshlik, yetuklik, qarilik, qarilik (juda qarilik). Lekin zamonaviy ma'no bu so'zlar asl ma'nosiga mos kelmaydi. Qadimgi kunlarda hayot davrlari to'rt fasl, etti sayyora va burjning o'n ikki belgisi bilan bog'liq edi. Raqamlarning mos kelishi tabiatning asosiy birligining ko'rsatkichlaridan biri sifatida qabul qilindi.
Ota-onalar uchun bola shunchaki yoqimli, kulgili chaqaloq bo'lib, u bilan siz dam olishingiz, zavq bilan o'ynashingiz va shu bilan birga uni o'rgatishingiz va tarbiyalashingiz mumkin. Bu bolalikning asosiy, "oilaviy" tushunchasi. Bolalarni "kiyintirish", ularni "erkalash" va "o'ldirmaslik" istagi faqat oilada paydo bo'lishi mumkin edi. Biroq, bolalarga "maftunkor o'yinchoqlar" sifatida bunday yondashuv uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qolishi mumkin emas.
Jamiyatning rivojlanishi bolalarga munosabatning yanada o'zgarishiga olib keldi. Bolalikning yangi tushunchasi paydo bo'ldi. 17-asr o'qituvchilari uchun bolalarga bo'lgan muhabbat endi ularni erkalash va ko'ngil ochishda emas, balki tarbiya va o'qitishga psixologik qiziqishda namoyon bo'ldi. Bolaning xulq-atvorini to‘g‘rilash uchun avvalo uni tushunish kerak, 16-17-asr oxiri ilmiy matnlari bolalar psixologiyasiga oid sharhlarga to‘la. Chuqur pedagogik g‘oyalar, maslahat va tavsiyalar 16-17-asr rus mualliflarining asarlarida ham borligini ta’kidlaymiz.
Qattiq tartib-intizomga asoslangan oqilona ta'lim kontseptsiyasi 18-asrda oilaviy hayotga kirib keldi. Ota-onalarning e'tibori bola hayotining barcha jabhalariga qarata boshlaydi. Ammo bolalarni kattalar hayotiga tayyorlashni tashkil etish vazifasini oila emas, balki malakali ishchilar va namunali fuqarolarni tarbiyalash uchun mo'ljallangan maxsus davlat muassasasi - maktab zimmasiga oladi. Maktab o'zining muntazam, tartibli tuzilishi tufayli "bolalik" umumiy so'zi bilan belgilanadigan hayot davrining yanada farqlanishiga hissa qo'shdi. "Sinf" bolalik uchun yangi belgini belgilaydigan universal o'lchovga aylandi. Bola har yili sinfni o'zgartirishi bilanoq yangi yoshga kiradi. Ilgari bolaning hayoti va bolaligi bunday nozik qatlamlarga ajratilmagan. Shuning uchun sinf bolalik va o'smirlik davridagi yoshni farqlash jarayonining hal qiluvchi omiliga aylandi.
Shunday qilib, F. Aries kontseptsiyasiga ko'ra, bolalik va o'smirlik tushunchasi maktab va ajoyib tashkilot maktablar jamiyat tomonidan bolalarga berish uchun yaratilgan maxsus tuzilmalar sifatida zarur tayyorgarlik ijtimoiy hayot va kasbiy faoliyat uchun.
Keyingi yosh darajasi ijtimoiy hayotning yangi shakli - institut bilan bog'liq harbiy xizmat va majburiy harbiy xizmat. Bu o'smirlik yoki o'smirlik davri. O'smir kontseptsiyasi ta'limni yanada qayta qurishga olib keldi. O‘qituvchilar avval e’tibordan chetda qolgan matonat va erkalikni singdirib, kiyinish odobi va tartib-intizomiga katta ahamiyat bera boshladilar.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bolalik davrlarining tarixiy kelib chiqishi, bolalik tarixi va jamiyat tarixi, umuman bolalik tarixi o'rtasidagi bog'liqlik masalasi, uni hal qilmasdan bolalik davrining mazmunli kontseptsiyasini shakllantirish mumkin emas. 20-asrning 20-yillari oxirida bolalar psixologiyasida koʻtarilgan va hozirgacha ishlab chiqilmoqda. Sovet psixologlarining fikriga ko'ra, bolaning rivojlanishini tarixiy jihatdan o'rganish bolaning bir yosh bosqichidan ikkinchisiga o'tishini o'rganish, har bir yosh davrida uning shaxsiyatining muayyan tarixiy sharoitlarda sodir bo'lgan o'zgarishini o'rganishni anglatadi. Garchi bolalik tarixi hali etarlicha o'rganilmagan bo'lsa ham, XX asr psixologiyasida bu savolni shakllantirish juda muhimdir. Va agar D.B.Elkoninning so'zlariga ko'ra, bolaning aqliy rivojlanishi nazariyasida hali ham ko'plab savollarga javoblar mavjud bo'lmasa, unda yechim yo'lini allaqachon tasavvur qilish mumkin. Va bu bolalikni tarixiy o'rganish nuqtai nazaridan ko'rinadi.

1. 2. Bolalik fanning predmeti sifatida

Bolalarning aqliy rivojlanishi fani - bolalar psixologiyasi 19-asr oxirida qiyosiy psixologiyaning bir tarmog'i sifatida paydo bo'lgan. Bolalar psixologiyasi bo'yicha tizimli tadqiqotlarning boshlang'ich nuqtasi nemis darvinist olimi Vilgelm Preyerning "Bolaning ruhi" kitobidir. Unda V.Preyer o‘z o‘g‘lining rivojlanishini kundalik kuzatish natijalarini bayon qilib, sezgi a’zolari, harakat qobiliyatlari, iroda, aql va til rivojlanishiga e’tibor beradi. Bola rivojlanishini kuzatishlar V.Preyerning kitobi paydo bo'lishidan ancha oldin amalga oshirilgan bo'lishiga qaramay, uning shubhasiz ustuvorligi bola hayotining dastlabki yillarini o'rganishga murojaat qilish va bolalar psixologiyasiga ob'ektiv kuzatish usulini kiritish orqali aniqlanadi. tabiiy fanlar metodlari bilan analogiya asosida ishlab chiqilgan. Zamonaviy nuqtai nazardan, V. Preyerning qarashlari 19-asr fanining rivojlanish darajasi bilan chegaralangan sodda, deb qabul qilinadi. U, masalan, bolaning aqliy rivojlanishini biologikning alohida versiyasi deb hisobladi (garchi, qat'iy aytganda, hozir ham bu g'oyaning yashirin va ochiq tarafdorlari mavjud). Biroq, V. Preyer birinchi bo'lib bola ruhiyatini introspektivdan ob'ektiv tadqiq qilishga o'tdi. Shuning uchun, psixologlarning bir ovozdan e'tirofiga ko'ra, u bolalar psixologiyasining asoschisi hisoblanadi.
19-asrning oxirlarida rivojlangan bolalar psixologiyasini shakllantirishning ob'ektiv shartlari sanoatning jadal rivojlanishi, ijtimoiy hayotning yangi darajasi bilan bog'liq bo'lib, bu zamonaviy maktabning paydo bo'lishiga ehtiyoj tug'dirdi. O'qituvchilarni savol qiziqtirdi: bolalarni qanday o'qitish va tarbiyalash kerak? Ota-onalar va o'qituvchilar jismoniy jazoni ta'limning samarali usuli deb hisoblashni to'xtatdilar - yanada demokratik oilalar paydo bo'ldi. Bolani tushunish vazifasi kun tartibiga aylandi. Boshqa tomondan, o'zini kattalar sifatida tushunish istagi tadqiqotchilarni bolalikka ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishga undadi - faqat bola psixologiyasini o'rganish orqali kattalar psixologiyasi nima ekanligini tushunish yo'lidir.
Boshqa psixologik bilimlar nuqtai nazaridan bolalar psixologiyasi qanday o'rinni egallaydi? I.M.Sechenov psixologiya psixik jarayonlarning kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi fandan boshqa narsa bo`la olmaydi, deb yozgan edi. Ma'lumki, genetik ("genezis" so'zidan) tadqiqot g'oyalari psixologiyaga juda uzoq vaqt oldin kirib kelgan. Umumiy psixologiya muammolari bilan shug'ullanadigan taniqli psixolog deyarli yo'q, u bir vaqtning o'zida u yoki bu tarzda bolalar psixologiyasi bilan shug'ullanmaydi. Bu sohada J.Uotson, V.Stern, K.Byuler, K.Koffka, K.Levin, A.Vallon, Z.Freyd, E.Spranger, J.Piaje, V.M. kabi jahonga mashhur olimlar faoliyat koʻrsatgan.Bexterov, D.M.Uznadze, S.L.Rubinshteyn, L.S.Vigotskiy, A.R.Luriya, A.N.Leontyev, P.Ya.Galperin va boshqalar.
Ibtido (gr. genesis) - kelib chiqish, paydo bo'lish, keng ma'noda - ma'lum bir holatga, turga, ob'ektga, hodisaga olib keladigan kelib chiqish momenti va keyingi rivojlanish jarayoni.
Biroq, bir xil ob'ektni o'rganish - aqliy rivojlanish - genetik va bolalar psixologiyasi ikki xil psixologik fanlarni ifodalaydi. Genetik psixologiya psixik jarayonlarning paydo bo'lishi va rivojlanishi muammolari bilan qiziqadi. U quyidagi savollarga javob beradi: "hissiyot, sezish, g'oya, beixtiyor yoki ixtiyoriy harakat bilan namoyon bo'ladigan u yoki bu aqliy harakat qanday sodir bo'ladi, bu jarayonlar qanday sodir bo'ladi, natijasi fikrdir". Genetika tadqiqotlari kattalarda ham o'tkazilishi mumkin. Genetika tadqiqotining taniqli namunasi - tovush balandligidagi eshitishning shakllanishini o'rganish. Maxsus tashkil etilgan eksperimentda sub'ektlar o'z ovozlarini ma'lum bir balandlikka moslashtirishi kerak bo'lganda, tovushlarni farqlash qobiliyatining rivojlanishini kuzatish mumkin edi.
Ruhiy hodisani qayta yaratish, yaratish, shakllantirish - bu genetik psixologiyaning asosiy strategiyasidir. Psixik jarayonlarning eksperimental shakllanish yo'lini birinchi bo'lib L.S.Vigotskiy belgilab bergan. “Biz qo‘llayotgan usulni, - deb yozgan edi L.S.Vigotskiy,- aqliy rivojlanishning irsiy jarayonini sun’iy ravishda qo‘zg‘atadi va yaratadi, degan ma’noda eksperimental-genetik usul deb atash mumkin... Bunday tajribaga urinish har bir muzlatilgan va eritishdir. toshga aylangan psixologik shakl, uni bir-birini almashtiruvchi alohida lahzalarning harakatlanuvchi, oqimli oqimiga aylantiring... Bunday tahlilning vazifasi har qanday narsani eksperimental tarzda ifodalashdan iborat. yuqori shakl xulq-atvorni narsa sifatida emas, balki jarayon sifatida, uni harakatga keltirish, narsadan uning qismlariga emas, balki jarayondan uning alohida momentlariga o‘tish”.
Rivojlanish jarayonining ko'plab tadqiqotchilari orasida genetik psixologiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillari L.S.Vigotskiy, J.Piajet, P.Ya.Galperinlardir. Ularning bolalar bilan tajribalar asosida ishlab chiqilgan nazariyalari butunlay umumiy genetik psixologiya bilan bog'liq. J. Piagetning mashhur "Intellekt psixologiyasi" kitobi bola haqidagi kitob emas, bu aql haqidagi kitob. P.Ya.Galperin psixik jarayonlarning shakllanishining asosi sifatida psixik harakatlarning rejali va bosqichma-bosqich shakllanishi nazariyasini yaratdi. Genetik psixologiya L.S.Vigotskiy tomonidan olib borilgan tushunchalarni eksperimental o'rganishni o'z ichiga oladi.
Bolalar psixologiyasi boshqa har qanday psixologiyadan farq qiladi, chunki u maxsus tahlil birliklari bilan shug'ullanadi - bu yosh yoki rivojlanish davri. Shuni ta'kidlash kerakki, yosh individual aqliy jarayonlarning yig'indisiga kamaymaydi, bu kalendar sanasi emas. Yosh, L.S.Vygotskiyning ta'rifiga ko'ra, o'z tuzilishi va dinamikasiga ega bo'lgan bola rivojlanishining nisbatan yopiq tsiklidir. Yoshning davomiyligi uning ichki mazmuni bilan belgilanadi: rivojlanish davrlari va ba'zi hollarda bir yil, uch, besh yilga teng "davrlar" mavjud. Xronologik va psixologik yosh bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Xronologik yoki pasport yoshi faqat mos yozuvlar koordinatasi bo'lib, uning fonida bolaning aqliy rivojlanishi, uning shaxsiyatini shakllantirish jarayoni sodir bo'ladigan tashqi panjara.
Genetik psixologiyadan farqli o'laroq, bolalar psixologiyasi bolaning rivojlanish davrlarini, ularning o'zgarishi va bir yoshdan ikkinchisiga o'tishini o'rganadi. Shuning uchun, L.S. Vygotskiydan so'ng, psixologiyaning ushbu sohasi haqida gapirish to'g'riroq: bola, rivojlanish psixologiyasi. Odatda bolalar psixologlari L.S.Vigotskiy, A.Vallon, A.Freyd, D.B.Elkoninlar edi. Genetika va bolalar psixologiyasi o'rtasidagi farq bolalar psixologiyasining o'zi tarixiy jihatdan o'zgarganligini ko'rsatadi. Hozirgi vaqtda bolalar psixologiyasining predmeti - ontogenezda aqliy rivojlanishning umumiy qonuniyatlarini ochib berish, bu rivojlanishning yosh davrlarini belgilash va bir davrdan ikkinchisiga o'tish sabablari. Bolalar psixologiyasining nazariy muammolarini hal qilishda erishilgan yutuqlar uni amaliy amalga oshirish imkoniyatlarini kengaytiradi.

1. 3. Bolaning aqliy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari

Rivojlanish nima? U qanday tavsiflanadi? Rivojlanish va ob'ektdagi boshqa har qanday o'zgarishlar o'rtasidagi asosiy farq nima? Ma'lumki, ob'ekt o'zgarishi mumkin, lekin rivojlanmaydi. O'sish, masalan, ma'lum bir ob'ektning miqdoriy o'zgarishi, shu jumladan aqliy jarayon. "Kamroq bo'lsa, ko'proq" chegarasida o'zgarib turadigan jarayonlar mavjud. Bu so'zning to'g'ri va haqiqiy ma'nosida o'sish jarayonlari. O'sish vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladi va vaqt koordinatalari bilan o'lchanadi. Asosiy xususiyatlar o'sish - bu uning alohida elementlarining ichki tuzilishi va tarkibi o'zgarmagan holda, alohida jarayonlarning tuzilishida sezilarli o'zgarishlarsiz miqdoriy o'zgarishlar jarayonidir. Masalan, bolaning jismoniy o'sishini o'lchashda biz miqdoriy o'sishni ko'ramiz. L.S.Vigotskiy psixik jarayonlarda o`sish hodisalari borligini ta`kidlagan. Masalan, nutq funktsiyalarini o'zgartirmasdan so'z boyligini oshirish. Ammo bu miqdoriy o'sish jarayonlari ortida boshqa hodisa va jarayonlar sodir bo'lishi mumkin. Keyin o'sish jarayonlari faqat alomatlarga aylanadi, ularning orqasida jarayonlar tizimi va tuzilishidagi sezilarli o'zgarishlar yashiringan. Bunday davrlarda o'sish chizig'idagi sakrashlar kuzatiladi, bu tananing o'zida sezilarli o'zgarishlarni ko'rsatadi. Masalan, ichki sekretsiya bezlari yetiladi. Bunday hollarda, hodisaning tuzilishi va xususiyatlarida sezilarli o'zgarishlar sodir bo'lganda, biz rivojlanish bilan shug'ullanamiz.
Rivojlanish, eng avvalo, sifat o'zgarishlari, yangi shakllanishlar, yangi mexanizmlar, yangi jarayonlar, yangi tuzilmalarning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. X.Verner, L.S.Vigotskiy va boshqa psixologlar rivojlanishning asosiy belgilarini tasvirlab berganlar. Ularning orasida eng muhimlari: farqlash, ilgari birlashtirilgan elementni qismlarga ajratish; taraqqiyotning o'zida yangi tomonlar, yangi elementlarning paydo bo'lishi; ob'ektning tomonlari orasidagi aloqalarni qayta qurish. Psixologik misollar sifatida biz tabiatning farqlanishini aytib o'tishimiz mumkin shartli refleks ko'krak ostidagi holat va jonlantirish majmuasi bo'yicha; chaqaloqlik davrida belgi funktsiyasining paydo bo'lishi; bolalik davrida ongning tizimli va semantik tuzilishidagi o'zgarishlar. Ushbu jarayonlarning har biri sanab o'tilgan rivojlanish mezonlariga javob beradi.
L.S.Vigotskiy ko'rsatganidek, rivojlanishning ko'plab turlari mavjud. Shuning uchun bolaning aqliy rivojlanishi ular orasida egallagan o'rnini to'g'ri topish, ya'ni boshqa rivojlanish jarayonlari orasida aqliy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash muhimdir. L.S.Vigotskiy rivojlanishning oldindan tuzilgan va shakllanmagan turlarini ajratdi. Oldindan shakllangan tip - eng boshida hodisa (organizm) o'tadigan bosqichlar ham, hodisa erishadigan yakuniy natija ham aniqlangan, aniqlangan va qayd etilgan tur. Bu erda hamma narsa boshidan beri berilgan. Psixologiyada embrion rivojlanish tamoyiliga ko'ra aqliy rivojlanishni ifodalashga urinish bo'lgan. Bu San'at tushunchasi. Holla. U Gekkelning biogenetik qonuniga asoslanadi: ontogenez filogenezning qisqacha takrorlanishidir. Ruhiy rivojlanish Art tomonidan ko'rib chiqilgan. Hall hayvonlarning aqliy rivojlanish bosqichlarini va zamonaviy odamlarning ajdodlarini qisqacha takrorlash sifatida. Rivojlanishning o'zgartirilmagan turi bizning sayyoramizda eng keng tarqalgan. Shuningdek, u galaktikaning rivojlanishi, Yerning rivojlanishi, biologik evolyutsiya jarayoni va jamiyatning rivojlanishini o'z ichiga oladi. Bolaning aqliy rivojlanish jarayoni ham ushbu turdagi jarayonga tegishli. Rivojlanishning isloh qilinmagan yo'li oldindan belgilanmagan. Turli davrlardagi bolalar turlicha rivojlanadi va erishadi turli darajalar rivojlanish. Eng boshidan, bola tug'ilgan paytdan boshlab, u o'tishi kerak bo'lgan bosqichlar ham, erishishi kerak bo'lgan natija ham berilmaydi. Bolaning rivojlanishi rivojlanishning o'zgarmagan turidir, lekin bu mutlaqo o'ziga xos jarayon - bu jarayon pastdan emas, balki yuqoridan, jamiyat rivojlanishining ma'lum bir darajasida mavjud bo'lgan amaliy va nazariy faoliyat shakli bilan belgilanadi. Bu bola rivojlanishining o'ziga xos xususiyati. Uning yakuniy shakllari berilmagan, ko'rsatilmagan. Hech qanday rivojlanish jarayoni, ontogenetikdan tashqari, tayyor model bo'yicha amalga oshirilmaydi. Inson taraqqiyoti jamiyatda mavjud bo'lgan naqshga mos keladi. L.S.Vigotskiyning fikricha, psixik rivojlanish jarayoni real va ideal shakllarning oʻzaro taʼsiri jarayonidir. Bolalar psixologining vazifasi ideal shakllarni o'zlashtirish mantig'ini kuzatishdir. Bola insoniyatning ma'naviy va moddiy boyliklarini darhol o'zlashtirmaydi. Ammo ideal shakllarni o'zlashtirish jarayonisiz rivojlanish umuman mumkin emas. Shuning uchun rivojlanishning o'zgarmagan turi doirasida bolaning aqliy rivojlanishi alohida jarayondir. Ontogenetik rivojlanish jarayoni hech narsaga o'xshamaydigan jarayon bo'lib, assimilyatsiya shaklida sodir bo'ladigan nihoyatda noyob jarayondir.

1. 4. Bolaning aqliy rivojlanishini o'rganish strategiyalari

Nazariyaning rivojlanish darajasi fandagi tadqiqot strategiyasini belgilaydi. Bu nazariya darajasi ushbu fanning maqsad va vazifalarini tashkil etadigan bolalar psixologiyasiga to'liq taalluqlidir. Dastlab, bolalar psixologiyasining vazifasi faktlarni to'plash va ularni vaqt ketma-ketligida joylashtirish edi. Kuzatish strategiyasi bu vazifaga mos keldi. Albatta, o'sha paytda ham tadqiqotchilar rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlarini tushunishga harakat qilishgan va har bir psixolog buni orzu qilgan. Ammo bu muammoni hal qilish uchun ob'ektiv imkoniyatlar yo'q edi... Bola rivojlanishining real yo'nalishini u o'z-o'zidan rivojlanayotgan sharoitlarda kuzatish strategiyasi tizimga kiritilishi kerak bo'lgan turli xil faktlarning to'planishiga olib keldi. rivojlanish bosqichlari va bosqichlari, keyinchalik rivojlanish jarayonining asosiy tendentsiyalari va umumiy qonuniyatlarini aniqlash va pirovardida uning sababini tushunish. Ushbu muammolarni hal qilish uchun psixologlar ma'lum bir nazorat ostida o'rganilayotgan hodisaning mavjudligi yoki yo'qligini aniqlash, uning miqdoriy xususiyatlarini o'lchash va sifat tavsifini berishga imkon beradigan tabiiy ilmiy aniqlash tajribasi strategiyasidan foydalanganlar. Har ikkala strategiya - kuzatish va aniqlash eksperimenti - bolalar psixologiyasida keng tarqalgan. Ammo ularning chegaralanishlari inson psixik rivojlanishining sabablarini tushunishga olib kelmasligi ayon bo'lgach, tobora aniq bo'ladi. Buning sababi shundaki, na kuzatish, na aniqlovchi tajriba rivojlanish jarayoniga faol ta'sir ko'rsata olmaydi va uni o'rganish faqat passiv tarzda davom etadi.
Hozirgi vaqtda yangi tadqiqot strategiyasi jadal ishlab chiqilmoqda - aqliy jarayonlarni shakllantirish, faol aralashuv va berilgan xususiyatlarga ega jarayonni qurish strategiyasi. Aynan aqliy jarayonlarni shakllantirish strategiyasi mo'ljallangan natijaga olib kelganligi sababli, uning sababini baholash mumkin. Shunday qilib, rivojlanish sababini aniqlash mezoni shakllantiruvchi eksperimentning muvaffaqiyati bo'lishi mumkin.
Ushbu strategiyalarning har biri o'ziga xos rivojlanish tarixiga ega. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bolalar psixologiyasi oddiy kuzatishdan boshlangan. Ota-onalar - taniqli psixologlar tomonidan o'z farzandlarining rivojlanishini kuzatish natijasida bolaning erta yoshda rivojlanishi haqida juda ko'p faktik materiallar to'plangan. (V. Preyer, V. Stern, J. Piaget, N. A. Rybnikov, N. A. Menchinskaya, A. N. Gvozdev, V. S. Muxina, M. Kechki va boshqalar).
Hozirgi vaqtda ko'pchilik psixologlar bolalarni o'rganishning asosiy usuli sifatida kuzatish usuliga shubha bilan qarashadi. Ammo, D.B.Elkonin tez-tez ta'kidlaganidek, "o'tkir psixologik ko'z ahmoqona tajribadan muhimroqdir". Eksperimental usul diqqatga sazovordir, chunki u eksperimentator uchun "o'ylaydi". Kuzatish natijasida olingan faktlar juda qimmatlidir. V. Stern qizlarining rivojlanishini kuzatish natijasida nutqni rivojlantirish bo'yicha ikki jildlik tadqiqot tayyorladi. Asrning boshlarida bolalarning aqliy rivojlanishini eksperimental ravishda o'rganishga birinchi urinishlar qilindi. Frantsiya ta'lim vazirligi mashhur psixolog A. Binetga maxsus maktablar uchun bolalarni tanlash metodikasini ishlab chiqishni buyurdi. Va allaqachon 1908 yilda bolani sinovdan o'tkazish boshlandi va aqliy rivojlanishni o'lchash shkalalari paydo bo'ldi. A. Binet har bir yosh uchun standartlashtirilgan vazifalar usulini yaratdi. Biroz vaqt o'tgach, amerikalik psixolog L.Termen razvedka koeffitsientini o'lchash formulasini taklif qildi.
Aftidan, bolalar psixologiyasi rivojlanishning yangi yo'liga kirgan - aqliy qobiliyatlarni maxsus topshiriqlar yordamida qayta ishlab chiqarish va o'lchash mumkin edi. Ammo bu umidlar oqlanmadi. Tez orada ma'lum bo'ldiki, imtihon sharoitida aqliy qobiliyatlarning qaysi biri testlar yordamida tekshirilayotgani noma'lum. 30-yillarda sovet psixologi V.I.Asnin ta'kidlaganidek, psixologik eksperimentning ishonchliligi sharti muammoni hal qilishning o'rtacha darajasi emas, balki bolaning muammoni qanday qabul qilishi, qanday muammoni hal qilishidir. Bundan tashqari, IQ qarzi
va hokazo.................

Bugungi kunda har qanday bilimdon odamdan bolalik nima degan savolga, bolalik jadal rivojlanish, o'zgarish va o'rganish davri, deb javob beradi. Ammo bu paradokslar va qarama-qarshiliklar davri ekanligini, rivojlanish jarayonini ularsiz tasavvur etib bo‘lmasligini faqat olimlar tushunadi. Bola rivojlanishining paradokslari haqida V. Stern, J. Piaget, I.A. Skolyanskiy va boshqalar. D.B. Elkoninning ta'kidlashicha, bolalar psixologiyasidagi paradokslar rivojlanish sirlari bo'lib, olimlar hali hal qilmagan. U har doim o'z ma'ruzalarini bola rivojlanishining ikkita asosiy paradokslarini tavsiflashdan boshladi, bu esa bolalikni tushunishga tarixiy yondashuv zarurligini anglatadi. Keling, ularga qaraylik.

Inson tug'ilganda, unga hayotni saqlab qolish uchun faqat eng asosiy mexanizmlar beriladi. Jismoniy tuzilishi, asab tizimining tashkil etilishi, faoliyat turlari va uni tartibga solish usullari jihatidan inson tabiatdagi eng mukammal mavjudotdir. Biroq, tug'ilish vaqtidagi holatga asoslanib, evolyutsion ketma-ketlikda mukammallikning sezilarli pasayishi kuzatiladi - bolada xatti-harakatlarning tayyor shakllari yo'q. Qoidaga ko'ra, tirik mavjudot hayvonlar safida qanchalik baland bo'lsa, uning bolaligi qanchalik uzoq davom etsa, bu jonzot tug'ilishda shunchalik nochor bo'ladi. Bu bolalik tarixini oldindan belgilab beruvchi tabiatning paradokslaridan biridir.

Tarix davomida insoniyatning moddiy va ma'naviy madaniyatini boyitish muttasil oshib bordi. Ming yillar davomida inson tajribasi minglab marta oshdi. Ammo shu vaqt ichida yangi tug'ilgan chaqaloq deyarli o'zgarmadi. Antropologlarning Cro-Magnon va zamonaviy evropaliklar o'rtasidagi anatomik va morfologik o'xshashliklari haqidagi ma'lumotlariga asoslanib, zamonaviy odamning yangi tug'ilgan chaqaloq o'n minglab yillar oldin yashagan yangi tug'ilgan chaqaloqdan unchalik farq qilmaydi, deb taxmin qilish mumkin.

Shunga o'xshash tabiiy shart-sharoitlarni hisobga olgan holda, jamiyat rivojlanishining har bir tarixiy bosqichida bolaning aqliy rivojlanish darajasi bir xil emasligi qanday sodir bo'ladi?

Bolalik - yangi tug'ilishdan to to'liq ijtimoiy va shuning uchun psixologik etuklikka qadar davom etadigan davr; bu bolaning inson tajribasining to'liq a'zosi bo'lish davri. Bundan tashqari, ibtidoiy jamiyatdagi bolalikning davomiyligi o'rta asrlardagi yoki bizning kunlarimizdagi bolalik davriga teng emas. Insoniyatning bolalik bosqichlari tarix mahsuli bo‘lib, ming yillar avval bo‘lgani kabi o‘zgarishi mumkin. Shu sababli, bolaning bolaligi va uning shakllanishi qonuniyatlarini insoniyat jamiyati rivojlanishidan va uning rivojlanishini belgilaydigan qonunlardan tashqarida o'rganish mumkin emas. Bolalikning davomiyligi bevosita jamiyatning moddiy va ma'naviy madaniyati darajasiga bog'liq.

Bolalik tarixi muammosi zamonaviy bolalar psixologiyasidagi eng qiyin muammolardan biridir, chunki bu sohada na kuzatish, na tajriba o'tkazish mumkin emas. Bolalarga oid madaniy yodgorliklar qashshoq ekanligini etnograflar yaxshi bilishadi. Arxeologik qazishmalarda o'yinchoqlar juda tez-tez topilmaydigan holatlarda ham, ular odatda qabrlarga qo'yilgan ibodat ob'ektlari bo'lib, ular keyingi hayotda egasiga xizmat qilishlari uchun. Odamlar va hayvonlarning miniatyura tasvirlari ham jodugarlik maqsadida ishlatilgan.

Nazariy jihatdan, bolalik davrlarining tarixiy kelib chiqishi masalasi P.P. asarlarida ishlab chiqilgan. Blonskiy, L.S. Vygotskiy, D.B. Elkonina. Bolaning aqliy rivojlanish kursi, L.S. Vygotskiy, tabiatning abadiy qonunlariga, organizmning kamolot qonunlariga bo'ysunmaydi. Shuning uchun ham u abadiy farzand yo‘q, faqat tarixiy farzand borligini ta’kidlagan.

Tarixan, bolalik tushunchasi etuklikning biologik holati bilan emas, balki ma'lum bir ijtimoiy maqom, hayotning ushbu davriga xos bo'lgan huquq va majburiyatlar qatori, unga mavjud bo'lgan faoliyat turlari va shakllari to'plami bilan bog'liq. Juda ko'p qiziqarli faktlar Ushbu g'oyani fransuz demografi va tarixchisi Filipp Aries qo'llab-quvvatlash uchun to'plangan. Uning asarlari tufayli chet el psixologiyasida bolalik tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshdi va F.Ariesning o'zi tadqiqoti klassik deb e'tirof etildi.

F.Aries tarix davomida rassomlar, yozuvchilar va olimlar ongida bolalik tushunchasi qanday shakllanganligi va turli tarixiy davrlarda qanday farq qilishi bilan qiziqdi. Tasviriy san'at sohasidagi tadqiqotlari uni 13-asrgacha san'at bolalarga murojaat qilmagan, rassomlar hatto ularni tasvirlashga urinmagan degan xulosaga keldi. Bolada insoniy xususiyat borligiga hech kim ishonmadi. Agar bolalar san'at asarlarida paydo bo'lgan bo'lsa, ular miniatyura kattalar sifatida tasvirlangan. Keyin bolalikning xususiyatlari va tabiati haqida hech qanday ma'lumot yo'q edi. "Bola" so'zi uzoq vaqt davomida unga berilgan aniq ma'noga ega emas edi. Shunday qilib, masalan, o'rta asrlarda Germaniyada "bola" so'zi "ahmoq" tushunchasining sinonimi bo'lganligi xarakterlidir.

Bolalik tez o'tib ketadigan va unchalik qadrli bo'lmagan davr hisoblangan. Bolalikka befarqlik, F.Ariesning fikricha, o'sha davrdagi demografik vaziyatning bevosita natijasi bo'lib, tug'ilishning yuqoriligi va chaqaloqlar o'limining yuqoriligi bilan ajralib turadi. Frantsuz demografining fikriga ko'ra, bolalikka befarqlikni engish belgisi XVI asrda o'lgan bolalar portretlarining paydo bo'lishidir. Ularning o'limi, deb yozadi u, endi butunlay oddiy hodisa sifatida emas, balki haqiqiy tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish sifatida boshdan kechirildi. Inson hayotining yoshini, shu jumladan bolalikni farqlash, F.Ariesning fikriga ko'ra, ijtimoiy institutlar ta'siri ostida shakllanadi, ya'ni. yangi shakllar jamoat hayoti jamiyat taraqqiyoti natijasida yuzaga kelgan. Shunday qilib, erta bolalik birinchi navbatda oilada paydo bo'ladi, bu erda u o'ziga xos muloqot bilan bog'liq bo'ladi - kichik bolaning "nazokati" va "erkalashi". Ota-onalar uchun bola shunchaki yoqimli, kulgili chaqaloq bo'lib, u bilan siz dam olishingiz, zavq bilan o'ynashingiz va shu bilan birga uni o'rgatishingiz va tarbiyalashingiz mumkin. Bu bolalikning asosiy, "oilaviy" tushunchasi. Bolalarni "kiyintirish", ularni "erkalash" va "o'ldirmaslik" istagi faqat oilada paydo bo'lishi mumkin edi. Biroq, bolalarga "maftunkor o'yinchoqlar" sifatida bunday yondashuv uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qolishi mumkin emas.

Jamiyat taraqqiyoti bolalarga munosabatning yanada o‘zgarishiga olib keldi, bolalik haqidagi yangi tushuncha paydo bo‘ldi. 17-asr o'qituvchilari uchun bolalarga bo'lgan muhabbat endi ularni erkalash va ko'ngil ochishda emas, balki tarbiya va o'qitishga psixologik qiziqishda namoyon bo'ldi. Bolaning xulq-atvorini to‘g‘rilash uchun avvalo uni tushunish kerak, 16-17-asr oxiri ilmiy matnlari bolalar psixologiyasiga oid sharhlarga to‘la. Shuni ta'kidlash kerakki, chuqur pedagogik g'oyalar, maslahatlar va tavsiyalar 16-17-asrlar rus mualliflarining asarlarida ham mavjud.

Qattiq tartib-intizomga asoslangan oqilona ta'lim kontseptsiyasi 18-asrda oilaviy hayotga kirib keldi. Ota-onalarning e'tibori bola hayotining barcha jabhalariga qarata boshlaydi. Ammo kattalar hayotiga uyushtirilgan tayyorgarlik vazifasini oila emas, balki malakali ishchilar va namunali fuqarolarni tarbiyalashga mo'ljallangan maxsus davlat muassasasi - maktab o'z zimmasiga oladi. Aynan maktab, F.Ariesning fikriga ko'ra, oilada ona va ota-ona tarbiyasining dastlabki 2-4 yilidan tashqari bolalikni oldi. Maktab o'zining muntazam, tartibli tuzilishi tufayli "bolalik" umumiy so'zi bilan belgilanadigan hayot davrining yanada farqlanishiga hissa qo'shdi. "Sinf" bolalik uchun yangi belgini belgilaydigan universal o'lchovga aylandi. bola har yili sinf o'zgarishi bilanoq yangi yoshga kiradi. o'tmishda bolaning hayoti bunday nozik qatlamlarga bo'linmagan. Shuning uchun sinf bolalik yoki o'smirlik davridagi yoshni farqlash jarayonining hal qiluvchi omiliga aylandi.

Keyingi yosh darajasini ham F.Aries ijtimoiy hayotning yangi shakli - harbiy xizmat va majburiy harbiy xizmat instituti bilan bog'laydi. Bu o'smirlik yoki o'smirlik davri. O'smir kontseptsiyasi ta'limni yanada qayta qurishga olib keldi. O‘qituvchilar avval e’tibordan chetda qolgan matonat va erkalikni singdirib, kiyinish odobi va tartib-intizomiga katta ahamiyat bera boshladilar.

Bolalikning o'z qonunlari bor va, tabiiyki, rassomlar bolalarga e'tibor berishni va ularni o'z rasmlarida tasvirlashni boshlashlariga bog'liq emas. F. Ariesni o'rganish o'rta asrlardan boshlanadi, chunki faqat o'sha paytda bolalar tasvirlangan tasviriy mavzular paydo bo'ldi. Ammo bolalarga g'amxo'rlik qilish, ta'lim g'oyasi, albatta, o'rta asrlardan ancha oldin paydo bo'lgan. Aristotelda allaqachon bolalarga bag'ishlangan fikrlar mavjud.

Etnografik materiallarni oʻrganish asosida D.B. Elkonin shuni ko'rsatdiki, insoniyat jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, oziq-ovqat olishning asosiy usuli mevalarni maydalash va qutulish mumkin bo'lgan ildizlarni qazish uchun ibtidoiy asboblardan foydalangan holda yig'ish bo'lganida, bola kattalar mehnati bilan juda erta tanish bo'lgan. , oziq-ovqat olish usullarini amalda o'zlashtirish va ibtidoiy asboblardan foydalanish. Bunday sharoitda bolalarni kelajakdagi mehnatga tayyorlash bosqichiga ehtiyoj ham, vaqt ham yo'q edi. D.B ta'kidlaganidek. Elkoninning ta'kidlashicha, bolalik ijtimoiy ko'payish tizimiga bevosita kiritilmaganda paydo bo'ladi, chunki bola murakkabligi tufayli mehnat qurollarini hali ham o'zlashtira olmaydi. Natijada, bolalarning samarali mehnatga tabiiy jalb etilishi kechiktiriladi. D.B.ning so'zlariga ko'ra. Elkonin, vaqtning bu kengayishi mavjud davrlar ustidan yangi rivojlanish davrini qurish orqali emas (F. Aries ishonganidek), balki rivojlanishning yangi davridagi o'ziga xos siqilish orqali sodir bo'ladi, bu esa "vaqtning yuqoriga siljishi" ga olib keladi. ishlab chiqarish qurollarini o'zlashtirish davri. D.B. Elkonin rolli o'yinlarning paydo bo'lishini tahlil qilish va boshlang'ich maktab yoshining psixologik xususiyatlarini batafsil tekshirishda bolalikning ushbu xususiyatlarini ajoyib tarzda ochib berdi.

1-bob. Bolalikning madaniy-tarixiy hodisasi.

§ 1. Bolalik ijtimoiy dunyoning alohida hodisasi sifatida.

§ 2. Tarixiy jarayonda bolalik madaniyatining evolyutsiyasi.

II bob Bolalar submadaniyatining ko'rinishlarining tabiati va xilma-xilligi.

§ 1. Bolalar submadaniyatida munosabatlarni qurish sifatida bolaning dunyo tasviri.

§ 2. Zamonaviy bolaning dunyo tasvirining ekrani va o'zgarishlari.

Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) "XX asrda bolalik madaniyati fenomeni" mavzusida

Insoniyat uchinchi ming yillikka kirdi. Taraqqiyotning hozirgi bosqichi jamiyat va odamlarning global o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Rivojlanish darajasi sezilarli darajada farq qiluvchi davlatlar va xalqlar yagona tsivilizatsiya makoniga jalb qilingan. IN zamonaviy jamiyat Bu ong insoniyat burilish pallasida ekanligi haqidagi fikrni tasdiqlaydi va iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy xarakterdagi sifat jihatidan yangi muammolarni hal qilish zarurati oldida turibdi. Bunday sharoitda e'tibor antropologik muammo. Har bir falsafiy yoki madaniy harakat yoki ta'limot inson haqidagi ma'lum bir g'oya, shaxs qiyofasi bilan belgilanadi. Yuqoridagilar bolalik fenomenining mavjudligini aniqlaydi XXI asrning boshi asr umumiy gumanitar fanlar tadqiqotining ustuvor ob’ektlaridan biriga aylanib bormoqda.

Bolalik inson rivojlanishining ma'lum bir davri sifatida, bolaning yoshga bog'liq ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va uning jamiyatdagi mavqei umumiy tarixiy omillar bilan belgilanadi: ijtimoiy tartib va madaniy rivojlanish darajasi. Bu muammolar madaniy tushunishni talab qiladi. Shuning uchun dissertatsiya tadqiqoti bolalik madaniyatini batafsil tahlil qilishga qaratilgan: ushbu hodisani qamrab oluvchi kontseptual apparatni aniqlash, bolalikning tarixiy va madaniy shakllanishi, zamonaviy jamiyatdagi bolalik holati, shuningdek, uning natijalari. falsafa va madaniyatshunoslikda aniqlangan muammolarni tushunish.

Madaniyatda bolalik fenomenini o'rganishning dolzarbligi bolalikning madaniy kontseptsiyasini ishlab chiqish va ushbu hodisani tushunishga yangi yondashuvlarni aniqlash zarurati bilan belgilanadi.

Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, zamonaviy bosqich tsivilizatsiya inqirozi natijasida rivojlanish, shu jumladan: bir tomondan odamlarning jismoniy va ruhiy salomatligining yomonlashishi (giyohvandlik, alkogolizm, OITS) va ijtimoiy tashkiliy sohalarda qayta tashkil etish, etnik guruhlarning munosabatlarini yangilash; qatlamlar va aholining turli guruhlari - boshqa tomondan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yangi turini, yangi ijtimoiy tuzilmalarni, uning atrofidagi dunyoda shaxsning yangi mavqeini izlash mavjud. O'z shaxsiyligini saqlab qolgan holda tsivilizatsiya makoniga kirish faqat boshqa odamlarning ahamiyatini tan olish orqali mumkin. Shu munosabat bilan birinchi o'ringa chiqadigan umumiy va o'ziga xos mavzulardan biri bolalik fenomenida aniq ifodalangan insoniyat kelajagi muammosidir1.

Zamonaviy gumanitar bilimlarda bolalik murakkab va ko'p qirrali hodisa sifatida qaraladi, unga ko'plab ijtimoiy-madaniy omillar vositachilik qiladi. Bolalik - bu aqliy funktsiyalarning rivojlanishi bilan tavsiflangan, balog'at yoshidan oldingi inson shakllanishi bosqichi, degan fikr hozirda noaniq va etarli emas. Turli xilligi bilan tadqiqot yondashuvlari va bizning davrimizda bolalik hali ham juda kam o'rganilgan va ma'lum ma'noda, hatto sirli hodisa. Bolalar juda o'ziga xos "aholi" dir. Bu tadqiqot bilan shug'ullanadigan kattalar tomonidan juda yaxshi tushuniladi. ijtimoiy muammolar bolalar va zamonaviy bolaning qo'rquvlari, tashvishlari va umidlarini bevosita boshdan kechiradilar. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, aksariyat hollarda

1 Haqida qarang: Feldshteip D.I. Bolalik fenomeni va uning zamonaviy jamiyat rivojlanishidagi yuzinchi o'rni // Psixologiya olami. 2002 yil, № 1 (29). 9-20-betlar; Chistyakov V.V. Antropolog-metodolog sifatida zamonaviy bolalik! muammosi // O'sha yerda. 20-25-betlar. kattalar bolalik fenomenining murakkabligi va nomuvofiqligini to'liq anglamaydilar.

Etnologiya va antropologiya sohasidagi ko'plab tadqiqotlar natijasida bolalik ijtimoiy-tarixiy va madaniy hodisa maqomini oldi. Insonning mohiyatini egallash, madaniyat bilan tanishish orqali bola madaniyatni o'zlashtiradi, tushunadi va o'zlashtiradi va keyinchalik uning o'zi madaniy ijod sub'ektiga aylanadi. Ijtimoiylashuv jarayonida o'sib borayotgan shaxs qadriyatlar tizimi bilan tanishadi: bolaning barcha ehtiyojlari, munosabatlari, ko'rinishlari madaniyat sovg'asidir va hatto biologik tabiat bilan belgilanadiganlar ham ijtimoiylashuv jarayonida namoyon bo'ladi. madaniyat tomonidan “qayta ishlangan”.

Shunday qilib, bolalik madaniyati o'ziga xos madaniy hodisa ekanligi ayon bo'lib, uni nazariy tushunish dolzarb va zarurdir. zamonaviy dunyo Uchun zamonaviy fan.

Tadqiqotning maqsad va vazifalari. Maqsad dissertatsiya ishi“bolalik madaniyati” tushunchasining mazmunini tushunish va tahlil qilishdan iborat.

Ushbu maqsadga muvofiq, tadqiqot quyidagi vazifalarni belgilaydi:

Fanlararo aloqada "bolalik" tushunchasini tushunish gumanitar fanlar;

Madaniy-tarixiy jarayonda bolalik hodisasining shakllanish va rivojlanish bosqichlarini aniqlash;

Bolalik submadaniyatini bolaning o'zini o'zi anglashi uchun maxsus makon sifatida ko'rib chiqish;

20-asrda ekran madaniyatining bolaning dunyoqarashiga ta'sirini aniqlash;

1 "hurda haqida qarang: Kurulenko EL. Tarixiy evolyutsiya bolalik. Ijtimoiy-madaniy jihat // Sotsiologiya. 1998 yil, yo'q.! 21-35-betlar.

Bolalar rasmlarini tahlil qilish bolaning ijodiy salohiyatini o'z-o'zini anglash usuli sifatida.

Tadqiqot ob'ekti 20-asr madaniyati bo'lib, uning doirasida bolalik madaniyati fenomeni paydo bo'ladi.

Element sifatida dissertatsiya tadqiqoti bolalik madaniyatining shakllanishi va mohiyati namoyon bo'ladi.

Dissertatsiya tadqiqoti gipotezasi. Zamonaviy dunyoda bolalar tez o'sib boradi, bolalik fenomeni avtonomiya, mustaqillik, mustaqillik kabi barcha fazilatlarni tez egallaydi, bu asosan ijtimoiy rivojlanishning yuqori dinamikasi, axborot o'zgarishlari va yutuqlari bilan belgilanadi.

Madaniy-tarixiy kontekstda bolalik fenomenini tadqiq qilish va tahlil qilish bolalikning mohiyati uning ijodiy faoliyatida yotadi, degan taxminni ilgari surishga imkon beradi. Bolalik davri mavzusiga bag'ishlangan yetarli miqdordagi manbalarni o'rganish, ularni tahlil qilish, tasniflash va tizimlashtirish ijodiy faoliyat, ayniqsa uning badiiy va ijodiy tomoni ko'proq bolalik davrida amalga oshirilishini ko'rsatdi.

Dissertatsiya tadqiqot mavzusining ilmiy ishlanma darajasi. Ilmiy adabiyotlarda tarix, pedagogika va bolalik psixologiyasi sohasidagi tadqiqotlar mavjud bo'lib, ular asosan uning xotiralariga qaratilgan. O'tgan yillardagi ko'plab olimlar oila, tarbiya, bolalik va "bolalik" ko'rinishlari haqida kattalar ma'naviy dunyosining o'ziga xos xususiyati sifatida yozgan. Uzoq vaqt davomida etuk avlod bolalikni u haqidagi "kattalar" g'oyalari asosida baholadi.

Bolalikning ma'nosi, uning mohiyati, jamiyatdagi mavqei haqidagi fikr-mulohazalar antik davr mualliflari - Sokrat, Platon va Arastu asarlarida mavjud. Oʻrta asrlarda bu mavzuni Avgustin Avreliy, E.Rotterdam, Uygʻonish davrida L.B.Alberti, M.de Moiteni va boshqalar koʻtardilar.Nemis faylasuflari G.V.F.Gegel, I.Kant, K.Marks, L.Feyerbax, Y. -G.Fixte, F.Shellinglar ham ijodiy faoliyat mavzularida inson kamoloti, oila va tarbiyaning manbai va asosi sifatida fikr yuritdilar. “Bolalik” tushunchasi rivojlanishning umumiy bosqichi sifatida birinchi marta ma’rifatparvarlik davrining oilaviy pedagogikasida, xususan K.A.Gelvetsiy, D.Didro, J.A.Komenskiy, J.Korchak, J.Lokk, I.G.Pestalozsi, J. -J.Russo, rus pedagogikasida - K.D.Ushinskiy, V.A.Suxomlinskiy va boshqalar.

Inson rivojlanishi va umuman bolalikning madaniy ma'nolari aniq tarixiy-falsafiy yondashuv qoidalari bilan ifodalanadi, xususan: F. Aries, P. Buxner, V. Vundt, K. Groos, L. Demoz, M.Dyubois-Reymond, M.Klein, L.Lévi-Brühl, K.Lévi-Strouss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freyd, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld, E.Erikson, K .-G. Jung, K. Jaspers va boshqalar.

Mahalliy mutaxassislar ham ushbu muammo ustida ishladilar. tarix, psixologiya, bolalik etnografiyasi sohasida, Evropa madaniyatining kelib chiqishiga, tarixshunoslikka va gumanitar fanlar metodologiyasiga murojaat qilish. Bunday tadqiqotchilar qatoriga quyidagilar kiradi: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bszrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotskiy, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovskiy, I.S.Kon, V.T.Kudryavtsev, E.A.A.R.Kurulenko, E.A.I.R. tein, F.I.Shmit, G.G.Shpet va boshqalar.

Nazariy asos dissertatsiya tadqiqoti

Bolalik fenomeniga qiziqish ortib borayotganligi, bu hodisa zamonaviy dunyoda yosh avlod bilan uzoq muddatli munosabatlarning shakllanishidan farqli o'laroq, muhim maqomga ega bo'layotganidan dalolat beradi. tarixiy rivojlanish. Bolalik madaniyatini to'liq ochib beradigan umumlashtiruvchi material Rossiyada ham, xorijda ham hali mavjud emas. Jamiyatda "bolalik madaniyati" maxsus tushunchasi paydo bo'lgan vaqt haqida umumiy fikr yo'q. Turli bilim sohalarida bolalik dunyosini tadqiq qilish fanlararo mavzudir. Muallif dissertatsiya manbalari qatorida monografiyalar, jurnal maqolalari, ilmiy anjumanlar materiallaridan ma’lumotlar va ma’lumotlardan foydalangan. Xususan, bolalik hodisasi va uning zamonaviy jamiyat taraqqiyotidagi o‘rni D.I.Feldshteyn asarlarida tahlil qilingan; zamonaviy bolalik V.V.Chistyakov tomonidan antropologik va uslubiy muammo sifatida qaraladi, E.A.Kurulenko esa bolalikning tarixiy evolyutsiyasini ijtimoiy-madaniy jihatdan tahlil qiladi; Bolalikning madaniy va tarixiy holati V.T.Kudryavtsev tomonidan ko'rib chiqiladi. va boshq.

Uslubiy asos Dissertatsiya tadqiqoti quyidagilardan iborat:

Zamonaviy dunyoda bolalik madaniyatining roli va o'rnini asoslaydigan aksiologik usul;

Turli davrlarda bolalik tarixining rivojlanishini kuzatuvchi qayta qurish usuli;

Bolalik madaniyatining mohiyatini ochib berishga yordam beradigan talqin qilish usuli;

Bolalik madaniyati kabi hodisaning ko'rinishlarining xilma-xilligini ko'rsatishga imkon beruvchi qiyosiy tahlil usuli.

Ishda umumlashtirish usullari va empirik tavsifiy tahlillardan ham foydalanilgan, bu esa o‘z navbatida o‘rganilayotgan mavzuning o‘ziga xos xususiyatlarini, ya’ni 20-asrdagi bolalik madaniyatini aniqlash imkonini beradi”.

Dissertatsiya tadqiqotining ilmiy yangiligi

Ish birinchi marta yangi tadqiqot ustuvorliklarini aniqlaydi: tarixiy, ijtimoiy-madaniy va psixologik-pedagogik xususiyatlarni tahlil qilish. zamonaviy tasvir bolalik, bu, birinchi navbatda, madaniy tahlil, chunki madaniyat tushunchasi ana shu ta’riflarning umumiyligiga bog‘liq.

Bolalik madaniyati fenomeni muammosini hal qilish mavjud natijalar doirasini kengaytirishga olib keladi. ilmiy tadqiqot, ya'ni, bolalikni multidisipliner tahlil qilish uchun ishlab chiqilgan metodologiya, uning asosida kelajakda aniq tadqiqotlar o'tkazish mumkin bo'ladi;

Ushbu dissertatsiya tadqiqotida, oldingi ishlardan farqli o'laroq, asosiy e'tibor vaqt o'tishi bilan uning rivojlanishida mustaqil bolalik qiyofasi shakllanganligi, kattalar dunyosining o'rnatilgan munosabatlarining metafizik jihatida berilgan. bolalar dunyosi, tabiatga, bolalar o'rtasida va hokazo.

Ijtimoiy-madaniy jihat hali ham kam o'rganilgan va juda muhim bo'lib qolmoqda, ya'ni bolalik dunyosining umuman madaniyatga va o'ziga bo'lgan munosabati. Bu jihatdan rivojlangan uyg'un yaxlitlik xususiyatlariga ega bo'lgan bolalikning, birinchi navbatda, maktabgacha yoshdagi boshqa tasvirni aniqlash mumkin.

Dissertatsiya tadqiqotining ilmiy yangiligining belgilariga muallifning bolalik dunyosi rasmiga qarashi kiradi, bu erda markaziy tasvir dunyoning vizual tasviri bo'lib, bu bolalar rasmlarida qayd etilgan grafik va rangli ma'nolar tizimi, semantika. ulardan madaniy jihatdan shartlangan va ma'lum darajada arxetipikdir.

Bolalar dunyosi tasvirining axborot-belgili mohiyati doirasida o'z oldiga quyidagi maqsadlarni qo'ygan xorijiy va mahalliy tadqiqotchilarning yaxlit tushunchalarini ochib beradigan media-ta'lim bo'limining paydo bo'lishi aniqlandi: bolalarning vizual shakllarini o'rgatish. muloqot va ommaviy axborot vositalari tomonidan manipulyatsiyaga qarshi shaxsning "immun" fazilatlarini rivojlantirish.

Muallif dissertatsiya tadqiqotida zamonaviy sivilizatsiya bolaga o‘yin-kulgi va o‘rganish vositasi sifatida ekranni “tutganini” isbotlaydi. Bola "media savodsizligini" yo'q qilishga majbur bo'lgan o'qituvchilardan ko'ra ko'proq qobiliyatli bo'lib chiqdi. Ekran tsivilizatsiya ixtirosi sifatida tajovuzkor axborot muhitini keltirib chiqaradi, bu erda real va virtual olam chegaralari xiralashgan va "klip ong" birinchi o'ringa chiqib, odamni tafakkur va mulohazalardan uzoqlashtiradi, bu ayniqsa. rus madaniyati uchun zararli, chunki bu tarkibiy qismlar rus mentalitetiga xosdir.

Dissertatsiya tadqiqotining amaliy ahamiyati muallifning "o'tmish va hozirgi" umumlashtirilgan tajribasini bolalik madaniyati fenomenini keyingi tadqiqotlar uchun asos sifatida taqdim etish istagi bilan belgilanadi.

Ishning materiallari va xulosalaridan madaniyat nazariyasi va tarixi, psixologiya, bolalik madaniyati sotsiologiyasi, madaniy antropologiya, etnografiya bo'yicha maxsus kurslarni ishlab chiqish va o'qitishda, tegishli fanlarni tayyorlashda foydalanish mumkin. o'quv dasturlari. Dissertatsiya tadqiqoti mavzusida chop etilgan maqola va tezislar universitet professor-o‘qituvchilari va talabalarining amaliy faoliyatida yordam beradi.

Mudofaa uchun shartlar

1. Bolalik ijtimoiy dunyoning alohida hodisasi sifatida, dinamik ijtimoiy tuzumning zaruriy holati, o'sib borayotgan organizmning kamolotga erishish va kelajak avlodni ko'paytirishga tayyorgarlik holati sifatida taqdim etiladi. Bolaning ulg'ayishi bilan ijtimoiylashuv uning shakllanishida va individuallik rivojlanishining mazmunida belgilovchi o'ziga xos xususiyatga ega, bu falsafa, psixologiya, antropologiya va sotsiologiya sohalarida olib borilgan monodisiplinar tadqiqotlar bilan tasdiqlangan.

2. Madaniyat tarixida “bolalik” tushunchasining shakllanishi va shakllanishining ma’lum bosqichlari belgilangan bo‘lib, ularda ko‘plab mulkiy, tabaqaviy, mintaqaviy, oilaviy va boshqa o‘zgarishlar yaqqol ko‘zga tashlanadi. Ya'ni: arxaik jamiyatda pedagogik madaniyatning relikt darajasi amalga oshdi; o'rta asrlar ongi bolalikni alohida insoniy holat deb hisoblamagan; Uyg'onish davri mutafakkirlari kattalarning bolalar oldidagi burchini aks ettirgan holda, oilaviy munosabatlarning muhimligini ta'kidladilar; Inson taraqqiyotining umumiy bosqichi sifatidagi bolalik tushunchasi birinchi marta ma’rifatparvarlik pedagogikasi tomonidan shakllantirilgan. 19-asrda Ilmiy pediatriyaning paydo bo'lishi tufayli bolalik tadqiqotchilarning diqqat markaziga aylandi. XX asr turli fanlar tomonidan bolalik fenomeniga qiziqish bilan tavsiflanadi. Fanlararo yondashuv doirasida tadqiqotimiz mavzusiga aylangan “bolalik madaniyati” fenomeni shakllandi.

3. Bolalar submadaniyati bolaning dunyo haqidagi maxsus g'oyalari, madaniyatda rivojlanadigan va bolalar va kattalarning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratilgan qadriyatlar bilan tavsiflanadi. Madaniy-tarixiy kontekstda bolalik fenomenini tushunish va tahlil qilishda bolalikning o'ziga xos xususiyati unda ijodiy faollikning mavjudligi bilan belgilanadi degan taxmin mavjud. Bolaning dunyoning vizual tasviri birinchi navbatda grafik va rangli tasvirlarda ifodalanadi; Bolaning "falsafasi" ko'pincha uning shubhalari va tashvishlari bilan boshqariladi. Bolalik madaniyatini madaniy tushunishning umumiy muammosi doirasida bolalik submadaniyati tahlili o'tkazildi, uning bolaning rivojlanishi uchun ahamiyati uning alohida psixologik makonni ifodalashidadir. Uning yordami bilan bola tengdoshlari orasida "ijtimoiy kompetentsiya" ga ega bo'ladi; uni kattalar madaniyatining salbiy ta'siridan himoya qiladi; shuningdek, unga o'zini "sinov qilish" va uning imkoniyatlari chegaralarini aniqlashtirish uchun "eksperimental platforma" beradi.

4. Bolaning atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarini umumlashtirish va tizimlashtirishning ko'plab o'ziga xos usullari mavjud. Bolaning ijodkorligi, xususan, badiiy va tasviriy ijodkorlik - bu uning dunyoqarashini aks ettirish shakllaridan biri bo'lib, u fantaziyalar, o'yinlar, raqslar, qo'shiqlar, modellashtirish va individual ijodiy faoliyatning boshqa turlarida amalga oshiriladi.

5. Zamonaviy jamiyatda audio va video ommaviy axborot vositalari bolalik submadaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Ekranning cheksiz hukmronligi (televidenie ham, kompyuter ham) inson mavjudligi sohasini bosib oldi. Zamonaviy bola uchun ekran dunyoning rasmini yaratish uchun ma'lumot beruvchi va manba emas, balki uning konstruktori. Ekran madaniyati optik effektlar, "klip-art" va boshqalar orqali bolalarning an'anaviy dunyo rasmini boshqa (vizual) haqiqatga aylantiradi, bolani ongning maxsus, o'zgartirilgan holatlariga cho'mdiradi.

Dissertatsiya tadqiqoti natijalarini aprobatsiya qilish

Ayrim qoidalar Moskva davlat universitetining qayta tayyorlash va malakasini oshirish instituti madaniyatshunoslik kafedrasi seminarlarida muhokama qilindi. M.V.Lomonosov, Nijnevartovsk davlat pedagogika instituti madaniyat nazariyasi va tarixi kafedrasining uslubiy seminarlarida. Muallif tadqiqot mavzusi bo'yicha turli darajadagi konferentsiyalarda ma'ruzalar qildi: Ikkinchi rus falsafiy kongressida: Ekaterinburg, 1999; "Uchinchi ming yillik bo'sag'asida Xanti-Mansi avtonom okrugida madaniyat va ta'limni insonparvarlashtirish" tuman ilmiy-amaliy konferentsiyasida: Nijnevartovsk, 2000 yil; Butunrossiya ilmiy konferentsiyasida “Madaniyat. Jamiyat. Ijodkorlik": Omsk, 2002; "Badiiy madaniyat hodisa sifatida" mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyasida: Tyumen, 2002 yil.

Dissertatsiya ishining tuzilishi mavzuni tadqiq qilish mantiqiyligi va berilgan muammolarni hal qilish ketma-ketligi bilan belgilanadi. Dissertatsiya kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat. Dissertatsiya tadqiqotining umumiy hajmi 154 bet.

Dissertatsiyaning xulosasi "Madaniyat nazariyasi va tarixi" mavzusida, Savitskaya, Valeriya Viktorovna

XULOSA

Tadqiqot natijalarini umumlashtirganda shuni ta'kidlash kerak asosiy maqsad dissertatsiya ishi - “bolalik madaniyati” tushunchasining zamonaviy mazmunini tushunish va tahlil qilishga erishildi.

Dissertatsiya, asosan, so'nggi axborot yutuqlari bilan belgilanadigan avtonomiya, mustaqillik, mustaqillik kabi tez erishilgan fazilatlarni to'plash bilan bolalik madaniyati fenomenining tobora ortib borayotgan dolzarbligini tasdiqlaydi.

Muammoni fenomenologik jihatdan tahlil qilish jarayonida bolalik madaniyatining individual va ijtimoiylashtirilgan vektorlarini, muloqot xususiyatlari va xatti-harakatlarini qurish va hodisaning o'zini o'zi belgilashini aks ettiruvchi identifikatsiyalash usullarini aks ettiruvchi empirik yondashuv va manbalardan foydalanildi. 20-asrda bolalik madaniyati.

Bolalikning universal ta'rifi - bu birlamchi sotsializatsiya amalga oshiriladigan inson shakllanishi bosqichi. Gumanitar fanlar tadqiqotida “bolalik” tushunchasini tushunish fanlararo bilim sohasining predmeti hisoblanadi. Bolalik fenomenini o'rganishning asosiy omillari etnografiya (I. S. Kon), antropologiya (R. Benedikt, M. Mead, I. Eybl-Eybesfeld va boshqalar), tarix (F. Aries, L. Demoz , I.S. Kon), psixologiya (L.S. Vygotskiy, J. Piaget, D.B. Elkonin), psixologik antropologiya (R. Benedikt, M. Mead va boshqalar).

Bolalik tarixiy kelib chiqishi va tabiatiga ega bo'lgan fiziologik, psixologik, pedagogik, ijtimoiy-madaniy hodisa bo'lib, u erda bola uni o'ziga jalb qiladigan dunyoni "jonlantiradi" va uni o'z tasavvurida qayta tashkil qiladi (V. Vundt, L. S. Vygotskiy, J. Ortega y Gasset, J. Heisiiga). Bolalarning havaskor badiiy va o'yin faoliyati kattalar badiiy ijodi mevalari yoki bolalar uchun maxsus yaratilgan ertaklar, qo'shiqlar va raqslar ta'siri ostida amalga oshiriladi. Shunday qilib, bola bir vaqtning o'zida va o'zaro ta'sirda inson uchun zarur bo'lgan assimilyatsiya va yaratilishning ikkita asosiy qobiliyatini rivojlantiradi va rivojlantiradi.

Zamonaviy dunyoda bolalik turli darajalarda, madaniyatlarda, shakllarda, turlarida va tushunish turlarida baholanadi.

Bolalik - bu o'ziga xos rivojlanish tuzilishiga ega bo'lgan insoniyatning tarixiy fathidir. Madaniy-tarixiy jarayonda tadqiqotchilar bolalikning hodisa sifatida shakllanishining ma'lum bosqichlarini, ularning har biri uchun shaxs rivojlanishining xarakterli darajalarini aniqlaydilar va uning o'ziga xosligini belgilaydilar. Madaniy va tarixiy kontekstda bolalik rivojlanishining yilnomasini aniqlash gipotezani tasdiqlaydi, unga ko'ra bolalikning o'ziga xos xususiyati unda ijodiy faollik mavjudligi bilan belgilanadi.

Zamonaviy dunyoda bolalik submadaniyatini shakllantirish muammosini hal qilish bola va jamiyat o'rtasidagi maqbul o'zaro ta'sir uchun resurslarni izlash bilan bog'liq. Bolalik submadaniyatini ko'rib chiqish va tahlil qilishda bolaning o'ziga xos belgilari, ma'nolari, g'oyalari va munosabatlari tizimining mavjudligi. muhit, boshqa odamlarga va o'zingizga. Shunday qilib, bu bolaning ob'ektlar bilan o'zaro munosabati va uning kattalar va tengdoshlar bilan birgalikdagi faoliyati jarayonida ichkilashtirish mexanizmi tufayli rivojlanadigan dunyoning yaxlit rasmidir.

Dunyoning vizual tasviri bolaning rasmida qayd etiladi, bu bolaning dunyo haqidagi "idrok bayonoti" ni ifodalaydi va asosan dunyoning o'zi tasvirini aks ettiradi (V. Vundt).

Bolalar chizmalarini ishlab chiqishda har bir chizmaga belgi sifatida qaraladi, insoniyat madaniyatining rivojlanishi davrida shakllangan qoidalarga ko'ra quriladi va voqelik bilan taqqoslanadi. Bolalar rasmlarini bolaning ijodiy salohiyatini o'z-o'zini anglash usuli sifatida tahlil qilish, tasvirlarning semantikasi dunyo rasmining universal, milliy va mintaqaviy xususiyatlarini o'zida mujassam etganligini ko'rsatdi.

Bolaning dunyo rasmini o'zgartirishga ekranning ta'siri, ayniqsa, bolalar rasmlarida yaqqol namoyon bo'ladi, ularda ko'pincha, berilgan mavzudan qat'i nazar, bolaning ongida muhrlangan televizor ekrani tasvirlari paydo bo'ladi. Ekran "teleekranli sotsializatsiya" ni faol ravishda amalga oshiradi, bolalarning dunyo tasvirini o'zgartiradi, zamonaviy bolaning sotsializatsiyasining an'anaviy shakllari va institutlarini asta-sekin siqib chiqaradi, dunyoga insoniy munosabatlar o'rniga kvazi munosabatlarni uyg'otadi.

Ushbu dissertatsiya tadqiqoti va unda bayon etilgan muammolar mavzuni to'liq va har tomonlama ochib berishga da'vo qilmaydi va, albatta, muallifning fikriga ko'ra, madaniy tahlilga mos ravishda yanada rivojlantirishni talab qiladi.

Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati madaniyat fanlari nomzodi Savitskaya, Valeriya Viktorovna, 2003 yil

1. Abramenkova V.V. Bolalarning muqaddasligi // Pedologiya. Yangi asr.- 2001 yil mart.- 5-son. B.40 - 43.

2. Abramenkova V.V. Ijtimoiy psixologiya Dunyodagi bolaning munosabatlarini rivojlantirish kontekstida bolalik // Psixologiya savollari. 2000. № 1. - Yanvar fevral. - B.3-16.

3. Abramenkova V. Oilaning evolyutsiyasi va zamonaviy bolaning ma'naviy farovonligi //http:oroik.netda.ru/chten98/abramenko.htm.

4. Avgustin Avreliy. E'tirof / Avgustin Avreliy. Mening ofatlarim hikoyasi / P. Abelar: Trans. lotin tilidan; komp. V.L.Rabinovich. M.: Respublika, 1992. - 332 b. (Konfessional janrdagi shaxs).

5. Aksenova Yu. Daraxt ostidagi bola yoki tulkining ildizlari. Bolalar rasmlarini arxetipik tahlil qilish tajribasi // Arxetip. 1997. - No 2-4.- B.77 80.

6. Madaniy tafakkur antologiyasi / Muallif. komp. S.P.Mamontov, A.S.Mamontov. - M .: ROU nashriyoti, 1996. - 352 p.

7. Qo'y F. Hayot asrlari // Tarix falsafasi va metodologiyasi: Sat. Art.: Per. ingliz, nemis, frantsuz tillaridan General ed. va kirish Art. I.S. Kona. -M.: Taraqqiyot, 1977. 332 b. (Fanning mantiqiy va metodologiyasi).

8. Qo'y F. Bola va Oilaviy hayot eski tartib bo'yicha: Trans. fr dan. Ekaterinburg: Ural nashriyoti, Universitet, 1999. - 415 e.: kasal. (Boshqa hikoya).

9. Aristotel. Ruh haqida / Tarjima. P.S.Popov; Muqaddima

10. V.K.Serejnikov. M.: OGIZ. Sotsekgiz, 1937. - 178 b.

11. Argemova O.Yu. Avstraliya aborigen jamiyatidagi bolalar // Bolalik etnografiyasi. Avstraliya, Okeaniya va Indoneziya xalqlari orasida bolalarni tarbiyalashning an'anaviy usullari. M., «Fan», 1992. - B. 17-56.

13. Bayramova J.I. Soddalikning jozibasi // Smena. 1996. - No 7.1. C.I 18 131.

14. Bakshutova E. Bolalik - dahshatli tush // Pedologiya. Yangi davr. - aprel 2002. - No 2 (1 1). - B.25 - 31.

15. Barkan A.I. Hazrati bola qanday bo'lsa: Sirlar va topishmoqlar / Rassom. N. Fedorova. M.: Asr, 1996. - 363 b.

16. Bevor E. Yoshlar, ommaviy axborot vositalari va media ta'lim // Aloqa vositalari va bola shaxsini rivojlantirish muammolari. / Ed. A.V.Sharikov. M.: UNPRESS, 1994. - 29-35-betlar.

17. Belik A.A. Madaniyatshunoslik: Madaniyatlarning antropologik nazariyalari: Darslik. nafaqa. M.: RGGU, 1998. - 238 b. ("Oliy ta'lim" dasturi).

18. Bonnard A. Yunon sivilizatsiyasi: Iliadadan Parfenongacha. Antigonadan Sokratgacha. Evripiddan Iskandariyagacha / Trans. fr dan. O.V.Volkova, E.N.Eleonskaya. M .: Art, 1995. - 671 e., kasal.

19. Buhler K. Bolaning ma'naviy rivojlanishi. M.: "Yangi Moskva", 1924 yil.

20. Byuxner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. Zamonaviy bola G'arbiy Evropada // Sotsiologik tadqiqotlar, 1996. -№4.-P. 128-134.

21. Buchner P., Kruger G.-G., Dubois-Reymond M. G'arbiy Evropada zamonaviy bola // Sotsiologik tadqiqotlar, 1996. - No 5. -BILAN. 140-147.

22. Vanechkina I.L., Trofimova I.A. Bolalar musiqa chizishadi. Qozon: "FEN" ("Qozon" jurnali bilan birgalikda), 2000. - 120 e., 62 kasal.

23. Wierzbicka A. Til. Madaniyat. Bilish / Tarjima. Ingliz tilidan, kirish. Art. E.M.Paducheva. M.: Ruscha lug'atlar, 1996. - 416 b.

24. Vundt V. Xalqlar psixologiyasi muammolari // 19—20-asrlar Gʻarbiy Yevropa sotsiologiyasi. Matnlar / Ed. V.I. Dobrenkova. - M .: nashriyot uyi. Intl. Biznes va menejment universiteti, 1996.-P. 5-33.

25. Vundt V. Fantaziya san'at asosi sifatida / Tarji. L.A. Zander; tomonidan tahrirlangan prof. A.P. Nechaeva. Sankt-Peterburg: M.O.Wolf hamkorligi nashriyoti, 1914. - 147 p.

26. Vygotskiy L.S. Konkret inson psixologiyasi // Vesti. Moskva Univ. Ser. 14. Psixologiya. M., 1986. -No 1. B. 25 -40.

27. Vygotskiy L.S. Fikrlash va nutq: Psixologik tadqiqotlar / Ed. va kirish Art. V. Kolbanovskiy. M.; L.: Sotsekgiz, 1934. - 323 b.

28. Vygotskiy L.S. San'at psixologiyasi / Ed. M.G. Yaroshevskiy. M.: Pedagogika, 1997. - 341 b.

29. Vygotskiy JI.C., Luria A.R. Xulq-atvor tarixi bo'yicha eskizlar: Maymun. Ibtidoiy. Bola. M .: Pedagogika-Press, 1993. - 224 e., kasal.

30. Giddens E. Sotsiologiya / Umumiy. muharrir: L.S.Guryeva va L.N.Iosilevich; Ilmiy ed. V.A.Yadov. M.: URSS, 1999. - 703 e.: Shakl, Jadval.

31. Goleschikhina T.L. Rus xalq bolalar musiqiy ijodi // Madaniyat dunyoda insonning yashash usuli sifatida: III Butunrossiya konferentsiyasi materiallari, Tomsk, 2001 yil 13-15 dekabr Tomsk, 2002.-P.235 239.

32. Grishin V.A. Submadaniyat va uning namoyon bo'lishi yoshlar muhiti// Jamoat havaskorlik harakatlari. M.: Ilmiy-tadqiqot instituti, 1990. -B.10-110.

34. Demoz L Psixotarix / Tarjima. ingliz tilidan Rostov n/d: Feniks, 2000. - 510 e.: kasal. (XX asr psixologiyasi klassikalari).

35. Dmitrieva A.A. Badiiy so'z va bolalar rasmlari // San'at va ta'lim. 1998.- No-5. - B.47 - 54.

36. Evsikova N. Qurbaqadagi malika // Pedologiya. Yangi davr. -2002 yil. -№ 4(13). -BILAN. 27-36.

37. Jamkochyan M. Demozning kabusi // Pedologiya. Yangi davr. -Aprel, 2002. No 2 (11). - 30-31 gacha.

38. Zaznobila L. Yashash hayoti va “virtual voqelik” (Kontekstda media-ta’lim mazmuni muammolari. maktab ta'limi) // Xalq ta'limi. 1996. No 9. S. 17 - 21.

39. Zenkovskiy V.V. Bolalik psixologiyasi. M.: Akademiya, 1996. - 342 b.

40. Zorina 3. Nima uchun ular o'ynashadi // Pedologiya. Yangi davr. 2001. -№6.-B.55 - 58.

41. Ivanov S.P. Bola zamonaviy dunyoning ta'lim makonida hayot sub'ekti sifatida // Psixologiya olami. 2002. - No 1(29). -BILAN. 46-55.

42. Ilyenkov E.V. Falsafa va madaniyat / Pridisl. Novokhatko A.G. M.: Politizdat, 1991. - 464 b.

43. Shaxsning axborot madaniyati: o'tmish, hozirgi, kelajak: Xalqaro. ilmiy konf., Krasnodar Novorossiysk, 11-14 sentyabr. 1996 yil Annotatsiya. hisobot /. Krasnodar, shtat akad. madaniyat va boshqalar: Ed. miqdori: . Mixlina I.I. (ed.) va boshqalar - Krasnodar, 1996. - 46 p.

44. Mentalitetlar tarixi. Tarixiy antropologiya: sharhlar va tezislarda xorijiy tadqiqotlar / Comp. E. M. Mixina; Polkovnik avto Ross. akad. Sci. Umumiy tarix va russhunoslik instituti. davlat Gumanitar universitet M.: B.I., 1996. - 254 b.

45. Kogon M.S. Va yana insonning mohiyati haqida // Dunyoning globallashuvi nuqtai nazaridan insonning begonalashuvi. Shanba. maqolalar. I-son / Ed. Markova B.V., Solonina Yu.N., Partsvaniya V.V. Sankt-Peterburg: Petropolis nashriyoti, 2001. - P.48 - 67.

46. ​​Kislov A.G. Bolalikning ijtimoiy-madaniy ma'nolari. Ekaterinburg: Madaniy ma'lumotlar banki, 1998. - 150 p.

47. Klarin M.V. Falsafa va bola: bolalar falsafasini tahlil qilish // Falsafa savollari. 1986 yil. 11-son. - 134-139-betlar.

48. Kon I.S. Bola va jamiyat (tarixiy va etnografik nuqtai nazar) / SSSR Fanlar akademiyasi, Etnografiya instituti. N.N. Mikluxo-Maklay. M.: Nauka, 1988. - 269<2>Bilan.

49. Kon I.S. Sotsiologik psixologiya: Tanlangan psixologik asarlar. M.: Moskva psixologik va ijtimoiy instituti; Voronej: MODEK, 1999. (Vatan psixologlari. 70 jildda tanlangan psixologik asarlar). - 555 s.

50. Koi I.S. Bolalik etnografiyasi (metodika muammolari) // Sovet etnografiyasi. 1981 yil - 35-son. - B. 3 - 14.

51. Kon I.S. Bolalik etnografiyasi. Davlat va istiqbollar // Vesti. SSSR Fanlar akademiyasi. M., 1985. - 8-son. - B.54 - 71.

52. Kondratyev E. Bolalar sodda faylasuflar sifatida // Oddiylik falsafasi / Comp. A.S.Migunov. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2001. - P.81 - 84.

53. Koul M., Skribner S. Madaniyat va tafakkur: Psixologik insho / Tarjima. ingliz tilidan P. Tulviste; tomonidan tahrirlangan A. R. Luriya. M.: Taraqqiyot, 1977. - 262 e.: kasal. ( Ijtimoiy fanlar chet elda. Falsafa va sotsiologiya).

54. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: Qo'llanma universitetlar uchun. 3-nashr - M .: Akademik loyiha, 2001. - 496 b.

55. Kristeva Y. So'zsiz ma'noga ega bo'lgan bola. // Maqsad va matnlilik. Sat.n.tr. Tomsk: "Aquarius", 1998. -S. 187-305.

56. Kudrevtsev V.T. Ostin-ustun dunyodagi bolalar yoki eski mavzuni yangi o'qishga urinish // Maktabgacha ta'lim. 1996. - 11-son. - B.65 - 75.

57. Kudryavtsev V.T. Asr boshidagi bolalar rivojlanishini tadqiq qilish (institutning ilmiy kontseptsiyasi) // Psixologiya masalalari. -2001 yil. -No 2. B.8-21.

58. Kudryavtsev V.T. Bolalikning madaniy va tarixiy holati: yangi tushunchaning eskizi // Psixologik jurnal. T. 19. 1998. No 3. -B.21 -35.

59. Kudryavtsev V., Alieva T. Yana bir bor bolalar subkulturasining tabiati haqida // Maktabgacha ta'lim. 1997. - 3-son. - B.87-91.

60. Kudryavtsev V., Alieva T. Bolalar subkulturasining tabiati haqida yana bir bor // Maktabgacha ta'lim. 1997. - 4-son. - B.64-68.

61. Madaniyatshunoslik. XX asr Lug'at / Ch. ed., komp., muallif. loyiha Levit S.Ya.; Rep. ed. Milskaya L.T. Sankt-Peterburg - Universitet kitobi, 1997. - 640 b. - (“Madaniyatshunoslik. XX asr”).

62. Madaniyatshunoslik. XX asr Entsiklopediya. 2 jildda T. 2 / Ch. ed., komp., muallif. loyihasi Levit S.Ya. Sankt-Peterburg: Universitet kitobi, 1998. -446 b.

63. Kurulenko E.A. Bolalikning tarixiy evolyutsiyasi. Ijtimoiy-madaniy jihat // Sotsiologiya. 1998 yil - 1-son. - 21-35-betlar.

65. Kutyrev V.A. Insonga qarshi sabab (Postmodernizm davrida omon qolish falsafasi). M.: CheRo, 1999. - 227 b.

66. Lebon G. Xalqlar va omma psixologiyasi // 19—20-asrlar Gʻarbiy Yevropa sotsiologiyasi. Matnlar / Ed. V.I. Dobrenkova. - M .: nashriyot uyi. Intl. Biznes va menejment universiteti, 1996. - B. 95 - 146.

67. Lévy-Bruhl L. Ibtidoiy fikrlash // Fikrlash psixologiyasi / Ed. Yu.B.Gippenreyter va V.V.Petuxova. M: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1980.-P. 130-140.

68. Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur / Tarjima., kirish. Art. va eslatma. Ostrovskiy A.B. M.: Respublika, 1994. - 384 e., ill. (XX asr mutafakkirlari).

69. Leontyev K.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. M.: Politizdat, 1975.-304 b.

70. Lipe Y. Narsalarning kelib chiqishi. Insoniyat madaniyati tarixidan / Trans. u bilan. V.M. Watch. Smolensk: Rossich, 2001. - 512 e., kasal. (Ommaviy tarix kutubxonasi).

71. Lokk J. Asarlar: 3 jildda: Tarji. ingliz tilidan / Tahrir: Narskiy I.S.; Tahrir: Subbotin A.L., polkovnik nashr. SSSR Fanlar akademiyasi. Falsafa instituti. M.: Mysl, 1988. - 668 b. (Falsafiy meros).

72. Luriya A.R. Til va ong. Rostov-na-Donu: Feniks, 1998.-416 p.

73. Marginal san'at / Comp. va so'zboshi A.S. Migunova. -M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1999. 159 b.

74. Mead M. Madaniyat va bolalik dunyosi: Tanlangan asarlar: Trans. ingliz tilidan Yu.A.Aseeva / Komp. V.I.Belikov; ed. I.S.Con. M.: Fan. Sharqiy lit. bosh muharriri, 1988. - 430 b. (Etnografik kutubxona).

75. Mead M. Madaniyat va davomiylik. Avlodlar o'rtasidagi ziddiyatni o'rganish // Madaniy matnlar: http://uchcorn.botik.ru/educ/PUSTYN/lib/rnid.ru.html.

76. Molyako V.A. Chernobil AESdagi avariya misolida ekologik falokat tasvirini shakllantirish // Psixologiya savollari. 1992.-№5-6.-S. 11-15.

77. Montaigne M. Tanlangan / Comp., intro. Art., sharh. S.D.Artamonova. M.: Rossiya, 1998. - 416 b.

78. Montaigne M. Tajribalar: 3 ta kitobdagi tanlangan asarlar. 1-2-kitob / Tayyor nashr. A.S.Bobovich, F.A.Kogan-Bernshteyn, N.Ya.Rykova va boshqalar - 2-nashr. M.: Nauka, 1980. - 703 b. (Adabiy yodgorliklar).

79. Moss M. Jamiyati. Ayirboshlash. Shaxsiyat: Ijtimoiy antropologiya bo'yicha ishlar / Tarjima. frantsuz tilidan M .: nashriyot kompaniyasi " Sharq adabiyoti"RAS, 1996. - 360 b. (Etnografik kutubxona).

80. Gretsiya mutafakkirlari. Afsonadan mantiqqa: Insholar. M.: ZAO nashriyoti EKSMO-Press; Xarkov: Folio nashriyoti, 1999. - 832 p. (“Tafakkur antologiyasi” turkumi).

81. Novikov A. Dragon tarozi. Televizion metafizikaga oid eslatmalar //Moskva. 1997.-№ 4.-S. 125 - 127.

82. Nosov N.A. Virtual odam: Bolalikning virtual psixologiyasiga oid insholar. M.: Ustoz, 1997. - 192 b.

83. Nosov N.A. Virtual haqiqat // Falsafa savollari. -1999 yil. - № 10. 152-164-betlar.

84. Obuxova L. F. Yosh psixologiyasi. Darslik. M .: Rossiya pedagogika agentligi. 1996. - 374 b.

85. Ming yillik tajribasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri: hayot, urf-odatlar, ideallar. M.: Yurist, 1996. - 575 b. (Madaniyat yuzlari).

86. Orlov A.M. Apimatograf va uning animasi. Ekran texnologiyalarining psixogen jihatlari. M.: IMPETO, 1995. - 384 p.

87. Orlov A.M. Kompyuter animatsiyasining ruhlari: (Elektron tasvirlar dunyosi va ong darajalari). M.: MIRT, 1993. - 105 b.

88. Ortega y Gasset X. Estetika. Madaniyat falsafasi / Kirish. Art. Fridlander G.M.; Comp. Bagno V.E. M.: San'at, 1991. - 588 b.

89. Osorina M.V. Kattalar dunyosi makonida bolalarning yashirin dunyosi. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000. - 288 p.

90. Panov V.I. Ekopsixologiya: ong, rivojlanish, bolalik // Rossiya Davlat ilmiy jamg'armasi. 1997. - 3-son. - 227-234-betlar.

91. Pegov V.A. Zamonaviy tsivilizatsiya bolalarining ruhiy salomatligi (tarixiy jihat) // Smolenskiy materiallari davlat instituti jismoniy madaniyat. Smolensk, 1995. - 55-58-betlar.

92. Petrov M.K. Til. Imzo. Madaniyat. M.: Fan. Bosh. ed. sharqiy lit., 1991. - 328 b. bibliogr.

93. Petrova E.Yu. Geshgalt yondashuvi nuqtai nazaridan bolalar submadaniyati // Gestalt 96: 1996 yil uchun Moskva Gestalt instituti materiallari to'plami - M., 1996. - P. 77-85.

94. Piaget J. Tanlangan psixologik ishlar: Trans. ingliz tilidan va fr. / Kirish. V.A.ning maqolasi. Lektorskiy, V.N. Sadovskiy, E.G. Yudina va boshqalar M.: Xalqaro pedagogika akademiyasi, 1994. - 680 b.

95. Piaget J. Bolaning mulohazalari va mulohazalari. Sankt-Peterburg: Soyuz, 1997.-283 b.

96. Pirojkov V.F. Yoshlarning jinoiy dunyosi qonunlari (jinoyat submadaniyati). Tver: IPP "Priz", 1994. - 120 p.

97. Pirzio-Biroli D. Tropik Afrikaning madaniy antropologiyasi. M.: "Sharq adabiyoti" RAS nashriyoti, 2001. - 2001. - 335 b. (Etnografik kutubxona).

98. Platon. Davlat; Qonunlar; Siyosat / so'zboshi E.I.Temnov. M.: Mysl, 1998. - 798 e.: old. (Klassik merosdan).

99. Poluyanov Yu.A. Bolalar chizadi: (Ota-onalar uchun pedagogik keng qamrovli ta'lim) M.: Pedagogika, 1988. - 176 b. (Pedagogika - ota-onalar).

100. Reprintseva E.A. Madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish sub'ekti sifatida "o'ynagan odam" // Madaniyat dunyoda insonning yashash usuli sifatida: III Butunrossiya konferentsiyasi materiallari, Tomsk, 2001 yil 13-15 dekabr / Ed. Yu.V. Petrova. Tomsk: NTL nashriyoti, 2002. - 376 p.

101. Yu8.Rozin V.M. Tasavvur nima // Psixologiya olami. 2002.- No 1(29).-P. 238-247.

102. Yu9.Rondeli L.D. Maktab o'quvchilari uchun "Kino menyusi" // Sotsiologik tadqiqotlar. 1995. - No 3. - B. 35 - 48.

103. Zamonaviy falsafiy lug'at / Umumiy tahrirda. Filologiya fanlari doktori, professor V.E. Kemerov. 2-nashr, rev. va qo'shimcha - London, Frankfurt-Mayn, Parij, Lyuksemburg, Moskva, Minsk: PANPRINT, 1998. - 1064 b.

104. N. Solovyova Yu.V., Talyzina N.F. Turli xil ijtimoiy-madaniy sharoitlarda yashovchi bolalarning aql-idrokining xususiyatlari // Psixologiya olami. 2002. - 1-son (29). - 73-83-betlar.

105. Stepanov S. TV: Mentor va oyna. // Pedologiya. Yangi davr. 2001. - 9-son. - B.57 - 60.

106. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. M .: Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya instituti, "Akademik loyiha", 1999. - 320 b. 121. Tagiltseva N. Bolalarning o'z-o'zini anglashni rivojlantirishdagi san'ati // San'at va ta'lim. 2002. -№1(19). - 26-33-betlar.

107. Tarde G. Ijtimoiy mantiq // 19-20-asrlar Gʻarbiy Yevropa sotsiologiyasi. Matnlar / Ed. IN VA. Dobrenkova. - M .: nashriyot uyi. Intl. Biznes va menejment universiteti, 1996. 146 - 155-betlar.

108. Tendryakova M. Bola o'yinining oynasida vaqt // Pedologiya. Yangi davr. May, 2001. - No 6. - B. 49 - 50.

109. Tolstoy L.N. Pedagogik insholar. M.: Pedagogika, 1989.-420 b.

110. An'anaviy madaniyat va bolalik dunyosi: Xalqaro materiallar. ilmiy konf. "XI Vinogradov o'qishlari" to'plami. muallif., ed. M.P.Cherednikova (bosh muharrir) va boshqalar Ulyanovsk: Laboratoriya. Madaniyatshunoslik, 1998. - 99 b.

111. Ulibina E.V. Zamonaviy madaniyatda bolalikning insest haqiqati // Psixologiya olami. 2002. - No 1(29). - 30-45-betlar.

112. Ushinskiy K.D. "Pedagogik antropologiya" ning birinchi jildiga so'zboshi // Ikkinchi yarmida Rossiyada pedagogik fikr antologiyasi. XIX bosh XX asr - M.: Pedagogika, 1990. B.60 - 67.

113. Fabry K.E. Hayvonlar o'yinlari va bolalar o'yinlari (qiyosiy psixologik jihatlar) // Psixologiya savollari. 1982. - 3-son. -B.26-34.

114. Feldshteyn D.I. Bolalik fenomeni va uning zamonaviy jamiyat rivojlanishidagi o'rni // Psixologiya olami. 2002. - 1-son (29). - 9-20-betlar.

115. Soddalik falsafasi / Tuz. A.S.Migunov. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2001. - 384 p.

116. Fomina N. Bolalar rasmlari badiiy madaniyat hodisasi sifatida // Maktabda san'at. 1997. - 4-son. - N.Z - 7.

117. Fomina I. Davlat Badiiy Akademiyasida bolalar ijodini o'rganish // San'at tarixi. 1998. -№1. - B.303 - 309.

118. Fomina I. Keyingi ming yillikda bolalar rasmlari ko'rgazmalari qanday bo'lishi kerak? // Maktabdagi san'at. 1997. -№1. - B.55 - 59.

119. Freyd 3. Totem va tabu: ibtidoiy madaniyat va din psixologiyasi Sankt-Peterburg: Aletheya, 1997 - 222 p.

120. Freyd 3. Rassom va fantaziya / General. ed., komp., kirish. Art.: Dodeltseva R.F., Dolgova K.M.; Per. u bilan. Dodeltseva R.F. va boshqalar.M.: Respublika, 1995. – 398 b.

121. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq / Trans. ingliz tilidan Rep. muharrir, tuzuvchi, so'zboshi muallifi. P.S. Gurevich. M .: MChJ "Firma" nashriyot uyi ACT", 2000. - 448 b. - (Xorijiy psixologiya klassikalari).

122. Xsizinga I. Homo Ludens; Madaniyat tarixiga oid maqolalar / Comp. qator va tahrir. kirish Art. Silvestrov D.V.; Ilmiy kelish. Xarito-novich D.E. M.: Taraqqiyot - An'ana, 1997. - 413 b.

123. Huizinga I. O'rta asrlarning kuzi. Shakllarni o'rganish hayot yo'li va 14—15-asrlarda Fransiya va Gollandiyada fikrlash shakllari. M: Nauka, 1988. - 540 b.

124. Chalikova V. Bolalar, "ibtidoiylar" va ishtirok etish madaniyati. Antropologning utopik loyihalari // Bilim - bu kuch. - Iyun, 1993. - 84-94-betlar.

125. Chanyshev A.N. Aristotel. M.: Mysl, 1981. - 200 b. (O'tmish mutafakkirlari).

126. Germes kubogi; Uyg'onish davrining gumanistik tafakkuri va germetik an'analar. M.: Yurist, 1996. - 336 b.

128. Chistyakov V.V. Zamonaviy bolalik antropologik va uslubiy muammo sifatida // Psixologiya olami 2002. No 1(29). - 20-30-betlar.

129. Shmit F.I. Nima uchun va nima uchun bolalar chizishadi. M.: Davlat nashriyoti, 1914.-315 b.

130. Shpet G.G. Etnik psixologiyaga kirish. Sankt-Peterburg, "P.E.T." nashriyoti, "Aletheya" nashriyoti ishtirokida, 1996. -155 p.

131. Stern V. Bolalar va o'smirlarning iqtidori va uni tadqiq qilish usullari / Nemis tilidan tarjima, ed. Butun ukrainalik in-ta tr. Kiev: Knigospilka, 1925.-405 p.

132. Shchepanskaya T.B. Yoshlar submadaniyatining ramzi: tizimning etnografik tadqiqotlari tajribasi. Sankt-Peterburg: Nauka, 1993. - 340 b.

133. Eibl-Eybesfeld I. Bolalarning xulq-atvori: Ko-San, Yanomami, Ximba va Eipo xalqlarining madaniyatlari // Madaniyatlar. 1982. - 4-son. - B. 5 - 29.

134. Elkonin D.B. O'yin psixologiyasi. M.: Pedagogika, 1978.304 b.

135. Farzandingizning hissiy salomatligi. M.: BIRLIK, 1995 -400 b.151. ensiklopedik lug'at madaniyatshunoslikda / Ed. ed. A.A. Radugina. M.: Markaz, 1997. - Hammasi b.

136. Erikson E. Bolalik va jamiyat. Sankt-Peterburg: Yozgi bog', 2000415 p.

137. Erikson E. Shaxsiyat: yoshlik va inqiroz: Trans. ingliz tilidan / Umumiy ed. va so'zboshi Tolstix A.V. M .: Progress nashriyoti guruhi, 1996. - 344 b.

138. Etika. Entsiklopedik lug'at / Umumiy. ed. R.G.Apresyan va A.A.Guseinov. M.: Gardariki, 2001. - 671 b.

139. Bolalik etnografiyasi: Sat. folklor va etnografiya materiallar / Ross. Madaniyat fondi, Rossiya Federatsiyasi Havaskor folklor, ansambllar, ovoz yozish va notalash va fotografiya uyushmasi. G.M. Naumsnko. M.: Belovodye, 1998. - 388 e.: kasal.

140. Bolalik etnografiyasi: Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyo xalqlari orasida bolalar va o‘smirlarni tarbiyalashning an’anaviy shakllari. / Ed. I.S.Kon.- M.: Fan. Sharqiy lit. bosh muharriri, 1988. 190 b.

141. Etnik kelib chiqishi. Identifikatsiya. Ta'lim: Ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar / Ed. Miloddan avvalgi Sobkina. M.: Nauka, 1998. - 270 s.

142. Jung K.-G. Arxetip va belgi / Comp. va ko'tariladi Art. Rutkevich A.M. M.: Renessans, 1991.-299 b.

143. Jung K.-G. Bolaning ruhidagi to'qnashuvlar. M .: Canon. Reabilitatsiya, 1994. -253 b. (Yodgorliklarda psixologiya tarixi).

144. Jung K.-G., Neumann E. Psixoanaliz va san'at. M.: Refl-kitob; Kiev: Wakler, 1997. - 302 p.

145. Jung K.-G. Ilohiy bola. M.: Olimp; Qonun, 1997.400 p.

146. Jung K.-G. Chaqaloq arxetipi psixologiyasini tushunishga // XX asr Evropa madaniyatining o'zini o'zi anglash: G'arb mutafakkirlari va yozuvchilari zamonaviy jamiyatda madaniyatning o'rni haqida / Komp. Galtseva R.A. -M.: Politizdat, 1991.-P. 119-129.

147. Jung K.-G. Ongsizlik psixologiyasi / Trans. u bilan. M.: AST-LTD MChJ nashriyoti, Canon +, 1998. - 400 b. (Xorijiy psixologiya klassiklari).

148. Yaspers K. Falsafaga kirish / Per.s. nemis Ed. A.A. Mixaylova. Mi .: Propylaea, 2000 (Scholia) - 192 p.

149. Fromm E. Aqlli jamiyat. Nyu-York: Rinehart, 1955. - 3621. P

150. Televideniya va Amerika oilasi. N.Y., 1990 yil.

Iltimos, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar faqat ma'lumot olish uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olinganligini unutmang. Shuning uchun ular nomukammal tanib olish algoritmlari bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin. IN PDF fayllar Biz taqdim etayotgan dissertatsiya va avtoreferatlarda bunday xatolar yo‘q.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Kirish

2..G'arbiy bolalik tushunchasi. Yosh ramziyligi

3. Bolalik fenomenini o'rganishga madaniy-antropologik yondashuv

4. Bolalikning tarixiy turlari

Xulosa

Kirish

Insoniyat uchinchi ming yillikka kirdi. Taraqqiyotning hozirgi bosqichida rivojlanish darajasi sezilarli darajada farq qiluvchi davlatlar va xalqlar yagona sivilizatsiya makoniga jalb qilingan. Insoniyat iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy xarakterdagi sifat jihatidan yangi muammolarni hal qilish zarurati bilan yuzma-yuz turibdi. Bunday sharoitda antropologik muammoga e'tibor kuchaymoqda. Har bir falsafiy yoki madaniy harakat yoki ta'limot inson haqidagi ma'lum bir g'oya, shaxs qiyofasi bilan belgilanadi. 21-asr boshidagi bolalik fenomeni umumgumanitar tadqiqotlarning ustuvor ob'ektlaridan biriga aylanib bormoqda.

Bolalik inson rivojlanishining ma'lum bir davri sifatida, bolaning yoshga bog'liq ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va uning jamiyatdagi mavqei umumiy tarixiy omillar: ijtimoiy tizim va madaniy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Madaniyatda bolalik fenomenini o'rganishning dolzarbligi bolalikning madaniy kontseptsiyasini ishlab chiqish va ushbu hodisani tushunishga yangi yondashuvlarni aniqlash zarurati bilan belgilanadi.

Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, rivojlanishning hozirgi bosqichida tsivilizatsiya inqirozi, bir tomondan odamlarning jismoniy va ruhiy salomatligining yomonlashishi (giyohvandlik, alkogolizm, OITS) va boshqa sohalarda qayta tashkil etilishi bilan bog'liq. ijtimoiy tashkilot, etnik guruhlar, qatlamlar va turli xil aholi guruhlari o'rtasidagi munosabatlarning dolzarbligi - boshqa tomondan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yangi turini, yangi ijtimoiy tuzilmalarni, insonning atrofdagi dunyoda yangi mavqeini izlash. uni. O'z shaxsiyligini saqlab qolgan holda tsivilizatsiya makoniga kirish faqat boshqa odamlarning ahamiyatini tan olish orqali mumkin. Shu munosabat bilan birinchi o'ringa chiqadigan umumiy va o'ziga xos mavzulardan biri - bolalik fenomenida aniq ifodalangan insoniyat kelajagi muammosi.

Zamonaviy gumanitar bilimlarda bolalik murakkab va ko'p qirrali hodisa sifatida qaraladi, unga ko'plab ijtimoiy-madaniy omillar vositachilik qiladi. Bolalik - bu aqliy funktsiyalarning rivojlanishi bilan tavsiflangan, balog'at yoshidan oldingi inson shakllanishi bosqichi, degan fikr hozirda noaniq va etarli emas. Tadqiqot yondashuvlarining xilma-xilligiga qaramay, bizning davrimizda bolalik hali ham kam o'rganilgan va ma'lum ma'noda hatto sirli hodisa bo'lib qolmoqda. Bolalar juda o'ziga xos "aholi" dir. Buni bolalarning ijtimoiy muammolarini o'rganadigan va zamonaviy bolaning qo'rquvi, tashvishlari va umidlarini bevosita boshdan kechiradigan kattalar juda yaxshi tushunadilar.

Etnologiya va antropologiya sohasidagi ko'plab tadqiqotlar natijasida bolalik ijtimoiy-tarixiy va madaniy hodisa maqomini oldi. Insonning mohiyatini egallash, madaniyat bilan tanishish orqali bola madaniyatni o'zlashtiradi, tushunadi va o'zlashtiradi va keyinchalik uning o'zi madaniy ijod sub'ektiga aylanadi. Ijtimoiylashuv jarayonida o'sib borayotgan shaxs qadriyatlar tizimi bilan tanishadi: bolaning barcha ehtiyojlari, munosabatlari, ko'rinishlari madaniyat sovg'asidir va hatto biologik tabiat bilan belgilanadiganlar ham ijtimoiylashuv jarayonida namoyon bo'ladi. madaniyat tomonidan "qayta ishlangan".

Shunday qilib, bolalikni madaniy-tarixiy hodisa sifatida o'rganishdan maqsad uni nazariy tushunish va zamonaviy fan uchun tahlil qilishdir. Ushbu maqsadga muvofiq, tadqiqot quyidagi vazifalarni belgilaydi:

Fanlararo gumanitar tadqiqotlarda "bolalik" tushunchasini tushunish;

Madaniy-tarixiy jarayonda bolalik hodisasining shakllanish va rivojlanish bosqichlarini aniqlash;

Bolalik submadaniyatini bolaning o'zini o'zi anglashi uchun maxsus makon sifatida ko'rib chiqish;

Tadqiqot ob'ekti 15-20-asrlar madaniyati bo'lib, uning doirasida bolalik madaniyati fenomeni paydo bo'ladi.

Zamonaviy dunyoda bolalar tez o'sib boradi, bolalik fenomeni avtonomiya, mustaqillik, mustaqillik kabi barcha fazilatlarni tez egallaydi, bu asosan ijtimoiy rivojlanishning yuqori dinamikasi, axborot o'zgarishlari va yutuqlari bilan belgilanadi.

Ilmiy adabiyotlarda tarix, pedagogika va bolalik psixologiyasi sohasidagi tadqiqotlar mavjud bo'lib, ular asosan uning xotiralariga qaratilgan. O'tgan yillardagi ko'plab olimlar oila, tarbiya, bolalik va "bolalik" ko'rinishlari haqida kattalar ma'naviy dunyosining o'ziga xos xususiyati sifatida yozgan.

Bolalikning ma'nosi, uning mohiyati, jamiyatdagi mavqei haqidagi fikr-mulohazalar antik davr mualliflari - Sokrat, Platon va Arastu asarlarida mavjud. Oʻrta asrlarda bu mavzuni Avgustin Avreliy, E.Rotterdam, Uygʻonish davrida L.B.Alberti, M.de Moiteni va boshqalar koʻtardilar.Nemis faylasuflari G.V.F.Gegel, I.Kant, K.Marks, L.Feyerbax, Y. -G.Fixte, F.Shellinglar ham ijodiy faoliyat mavzularida inson kamoloti, oila va tarbiyaning manbai va asosi sifatida fikr yuritdilar. “Bolalik” tushunchasi rivojlanishning umumiy bosqichi sifatida birinchi marta ma’rifatparvarlik davrining oilaviy pedagogikasida, ya’ni K.A.Gelvetsiy, D.Didro, J.A.Komenskiy, J.Lokk, I.G.Pestalozsi, J.-J. asarlarida shakllantirilgan. Russo, rus pedagogikasida - K.D.Ushinskiy, V.A.Suxomlinskiy va boshqalar.

Inson rivojlanishi va umuman bolalikning madaniy ma'nolari aniq tarixiy-falsafiy yondashuv qoidalari bilan ifodalanadi, xususan: F. Aries, P. Buxner, V. Vundt, K. Groos, L. Demoz, M.Dyubois-Reymond, M.Klein, L.Lévi-Brühl, K.Lévi-Strouss, M.Mead, J.Piaget, S.Freyd, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, E.Erikson, K.-G.Jung, K. Jaspers va boshqalar.

Mahalliy mutaxassislar: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bezrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotskiy, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovskiy, I.S.Kon, V.T.Kudryavtsev, E.A.A.Lu.V.Rldn. ichida, F.I.Shmit, G.G.Shpet va boshqalar.

Bolalik fenomeniga bo'lgan qiziqishning ortib borayotganligi, bu hodisa zamonaviy dunyoda, butun tarixiy rivojlanish davomida yosh avlod bilan uzoq muddatli munosabatlarning shakllanishidan farqli o'laroq, muhim maqomga ega bo'layotganidan dalolat beradi. Turli bilim sohalarida bolalik dunyosini tadqiq qilish fanlararo mavzudir. Tadqiqotning metodologik asosi:

Zamonaviy dunyoda bolalik madaniyatining roli va o'rnini asoslaydigan aksiologik usul;

Bolalik tarixining rivojlanishini kuzatib boradigan qayta qurish usuli ... turli davrlar;

1. Bolalik fenomenining paydo bo'lishi

Bolalik - yangi tug'ilgan chaqaloqdan to to'liq ijtimoiy va psixologik etuklikka qadar davom etadigan davr; Bu bolaning insoniyat jamiyatining to'la huquqli a'zosi bo'lish davri. Bundan tashqari, ibtidoiy jamiyatdagi bolalikning davomiyligi o'rta asrlardagi yoki bizning kunlarimizdagi bolalik davriga teng emas. Insoniyatning bolalik bosqichlari tarix mahsuli bo‘lib, ular ming yillar avval bo‘lgani kabi o‘zgarib turadi. Shu sababli, bolaning bolaligi va uning shakllanishi qonuniyatlarini insoniyat jamiyati rivojlanishidan va uning rivojlanishini belgilaydigan qonunlardan tashqarida o'rganish mumkin emas. Bolalikning davomiyligi bevosita jamiyatning moddiy va ma'naviy madaniyati darajasiga bog'liq.

Tarixiy-madaniy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bolalar jamiyati bolalar ijtimoiylashuvining birinchi va eng qadimiy institutidir, chunki birinchi bolalar uyushmalari ibtidoiy davrda jamiyatning jinsi va yoshi bo'linishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan va monogam oiladan oldin paydo bo'lgan. Ularning o'ziga xos mavqei, jins-yosh ijtimoiy-ierarxik tizimida o'ziga xos o'rni bor edi. Bolalar submadaniyatining yaxlit tarixiy va madaniy hodisa sifatida paydo bo'lishi jamiyatning jinsi va yosh tabaqalanishi bilan bog'liq bo'lib, uning ildizlari qadimgi davrlarga borib taqaladi.

L. S. Vygotskiyning fikriga ko'ra, bolaning aqliy rivojlanish jarayoni tabiatning abadiy qonunlariga, organizmning kamolot qonunlariga bo'ysunmaydi. Uning fikricha, sinfiy jamiyatda bolaning rivojlanishi "mutlaqo aniq sinfiy ma'noga ega". Shuning uchun u abadiy bolalik yo'q, faqat tarixiy bolalik borligini ta'kidladi. Shunday qilib, 19-asr adabiyotida proletar bolalar orasida bolalik yo'qligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Masalan, F.Engels Angliyada ishchilar sinfi ahvolini o‘rganishda 1833-yilda Angliya parlamenti tomonidan fabrikalardagi mehnat sharoitlarini o‘rganish uchun tuzilgan komissiyaning ma’ruzasiga ishora qildi: bolalar ba’zan besh yoshdan boshlab mehnat qila boshladilar. , ko'pincha olti yoshdan boshlab, hatto tez-tez etti yoshdan boshlab, lekin kambag'al ota-onalarning deyarli barcha bolalari sakkiz yoshdan boshlab ishlagan; ularning ish vaqti 14-16 soat davom etgan

Proletar bolaning bolaligi maqomi faqat 19-20-asrlarda, bolalarni himoya qilish to'g'risidagi qonun hujjatlari yordamida bolalar mehnati taqiqlana boshlaganda shakllanganligi umumiy qabul qilinadi. Albatta, bu qabul qilingan huquqiy qonunlar jamiyatning quyi qatlamlaridagi mehnatkashlar uchun bolalikni ta’minlashga qodir, degani emas. Bu muhitdagi bolalar va birinchi navbatda qizlar bugungi kunda ijtimoiy ko'payish uchun zarur bo'lgan ishlarni (bola parvarishi, uy ishlari, qishloq xo'jaligining ba'zi ishlari) bajaradilar. Shunday qilib, bizning davrimizda bolalar mehnati taqiqlangan bo'lsa-da, ota-onalarning jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi mavqeini hisobga olmasdan, bolalik holati haqida gapirish mumkin emas. YUNESKO tomonidan 1989-yilda qabul qilingan va dunyoning aksariyat davlatlari tomonidan ratifikatsiya qilingan Bola huquqlari to‘g‘risidagi konventsiya yer yuzining har bir burchagida bola shaxsining har tomonlama rivojlanishini ta’minlashga qaratilgan.

Tarixan, bolalik tushunchasi etuklikning biologik holati bilan emas, balki ma'lum bir ijtimoiy maqom, hayotning ushbu davriga xos bo'lgan huquq va majburiyatlar qatori, unga mavjud bo'lgan faoliyat turlari va shakllari to'plami bilan bog'liq. Fransuz demografi va tarixchisi Filipp Aries tomonidan bu fikrni qo'llab-quvvatlash uchun ko'plab qiziqarli faktlar to'plangan. Uning asarlari tufayli chet el psixologiyasida bolalik tarixiga qiziqish sezilarli darajada oshdi va F.Ariesning o'zi tadqiqoti klassik deb e'tirof etildi.

F.Aries tarix davomida rassomlar, yozuvchilar va olimlar ongida bolalik tushunchasi qanday shakllanganligi va turli tarixiy davrlarda qanday farq qilishi bilan qiziqdi. Uning tadqiqotlari va tasviriy san'at sohalari uni 13-asrgacha san'at bolalarga murojaat qilmagan, rassomlar hatto ularni tasvirlashga harakat qilmagan degan xulosaga keldi. 13-asr rasmidagi bolalar tasvirlari faqat diniy va allegorik mavzularda uchraydi. Bular farishtalar, chaqaloq Iso va marhumning ruhining ramzi sifatida yalang'och bola. Haqiqiy bolalar tasviri uzoq vaqt davomida rasmda yo'q edi. Hech kim bolada insoniy xususiyat borligiga ishonmagan. Agar bolalar san'at asarlarida paydo bo'lgan bo'lsa, ular miniatyura kattalar sifatida tasvirlangan. Keyin bolalikning xususiyatlari va tabiati haqida hech qanday ma'lumot yo'q edi. "Bola" so'zi uzoq vaqt davomida unga berilgan aniq ma'noga ega emas edi. Shunday qilib, masalan, o'rta asrlarda Germaniyada "bola" so'zi "ahmoq" tushunchasining sinonimi bo'lganligi xarakterlidir. Bolalik tez o'tib ketadigan va unchalik qadrli bo'lmagan davr hisoblangan. Bolalikka befarqlik, F.Ariesning fikricha, o'sha davrdagi demografik vaziyatning bevosita natijasi bo'lib, tug'ilishning yuqoriligi va chaqaloqlar o'limining yuqoriligi bilan ajralib turadi. Frantsuz demografining fikriga ko'ra, bolalikka befarqlikni engish belgisi XVI asrda o'lgan bolalar portretlarining paydo bo'lishidir. Ularning o'limi, deb yozadi u, endi butunlay tabiiy hodisa sifatida emas, balki haqiqiy tuzatib bo'lmaydigan yo'qotish sifatida boshdan kechirildi. Rasmga qaraganda, bolalarga befarqlikni engish 17-asrda, rassomlarning rasmlarida haqiqiy bolalarning birinchi portret tasvirlari paydo bo'la boshlaganda sodir bo'ladi. Qoida tariqasida, bu nufuzli shaxslarning bolalari va bolalikdagi qirollik oilasining portretlari edi. Shunday qilib, F.Ariesning fikriga ko'ra, bolalik kashfiyoti 13-asrda boshlangan, uning rivojlanishini 14-16-asrlar rassomligi tarixida kuzatish mumkin, ammo bu kashfiyotning dalili eng to'liq asr oxirida namoyon bo'ladi. XVI va XVII asr davomida.

Tadqiqotchining fikricha, kiyim bolalikka bo'lgan munosabatni o'zgartirishning muhim ramzidir. O'rta asrlarda, bola o'ralgan kiyimdan o'sib ulg'ayishi bilanoq, u darhol tegishli ijtimoiy mavqega ega bo'lgan kattalar kiyimidan farq qilmaydigan kostyumda kiyingan. Faqat 16-17-asrlarda bolani kattalardan ajratib turadigan maxsus bolalar kiyimlari paydo bo'ldi. Qizig'i shundaki, 2-4 yoshli o'g'il va qizlar uchun kiyim bir xil bo'lib, bolalar ko'ylagidan iborat edi. Ya’ni, o‘g‘il bolani erkakdan farqlash uchun u ayol libosida kiyingan va jamiyatdagi o‘zgarishlarga, bolalik davri uzayganiga qaramay, bu libos asrimiz boshlarigacha davom etgan. Shuni ta'kidlash kerakki, inqilobdan oldin dehqon oilalarida bolalar va kattalar bir xil kiyingan. Aytgancha, bu xususiyat kattalar ishi va bolaning o'yinlari o'rtasida katta farqlar bo'lmagan joyda saqlanib qoladi.

Bolalikning kashfiyoti inson hayotining to'liq tsiklini tasvirlashga imkon berdi. 16—17-asrlar ilmiy asarlarida hayotning yosh davrlarini tavsiflash uchun ilmiy va soʻzlashuv nutqida hozirgacha qoʻllanilayotgan atamalardan foydalanilgan: bolalik, oʻsmirlik, oʻsmirlik, yoshlik, yetuklik, qarilik, qarilik (juda qarilik). Ammo bu so'zlarning hozirgi ma'nosi asl ma'nosiga to'g'ri kelmaydi. Qadimgi kunlarda hayot davrlari to'rt fasl, etti sayyora va burjning o'n ikki belgisi bilan bog'liq edi.

Inson hayoti, jumladan, bolalik davrlarining farqlanishi, F.Ariesning fikricha, ijtimoiy institutlar, ya’ni jamiyat taraqqiyoti natijasida vujudga kelgan ijtimoiy hayotning yangi shakllari ta’sirida shakllanadi. Shunday qilib, erta bolalik birinchi navbatda oilada paydo bo'ladi, bu erda u o'ziga xos muloqot - kichik bolani "erkalash" bilan bog'liq. Ota-onalar uchun bola shunchaki go'zal, kulgili chaqaloq bo'lib, u bilan siz dam olishingiz, zavq bilan o'ynashingiz va shu bilan birga unga o'rgatishingiz va tarbiyalashingiz mumkin. Bu bolalikning asosiy, "oilaviy" tushunchasi. Bolalarni kiyintirish, ularni "erkalash" va "o'ldirmaslik" istagi faqat oilada paydo bo'lishi mumkin edi. Biroq, bolalarga "maftunkor o'yinchoqlar" sifatida bunday yondashuv uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qolishi mumkin emas.

Jamiyatning rivojlanishi bolalarga munosabatning yanada o'zgarishiga olib keldi. Bolalikning yangi tushunchasi paydo bo'ldi. 17-asr o'qituvchilari uchun bolalarga bo'lgan muhabbat endi ularni erkalash va ko'ngil ochishda emas, balki tarbiya va o'qitishga psixologik qiziqishda namoyon bo'ldi. Bolaning xulq-atvorini to‘g‘rilash uchun avvalo uni tushunish kerak, 16-17-asr oxiri ilmiy matnlari bolalar psixologiyasiga oid sharhlarga to‘la. Chuqur pedagogik g‘oyalar, maslahat va tavsiyalar 16-17-asr rus mualliflarining asarlarida ham borligini ta’kidlaymiz.

F. Ariesni o'rganish o'rta asrlardan boshlanadi, chunki faqat o'sha paytda bolalar tasvirlangan tasviriy mavzular paydo bo'ldi. Ammo bolalarga g'amxo'rlik qilish va ta'lim g'oyalari, albatta, o'rta asrlardan ancha oldin paydo bo'lgan. Aristotelda allaqachon bolalarga bag'ishlangan fikrlar mavjud.

Etnografik materiallarni o'rganishga asoslanib, D. B. Elkonin shuni ko'rsatdiki, insoniyat jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, oziq-ovqat olishning asosiy usuli mevalarni maydalash va qutulish mumkin bo'lgan ildizlarni qazish uchun ibtidoiy asboblar yordamida yig'ish bo'lganida, bola juda erta bo'lgan. kattalar ishi bilan tanish, oziq-ovqat olish usullarini amalda assimilyatsiya qilish va ibtidoiy asboblardan foydalanish. Bunday sharoitda bolalarni kelajakdagi mehnatga tayyorlash bosqichiga ehtiyoj ham, vaqt ham yo'q edi. D.B.Elkonin ta'kidlaganidek, bolalik ijtimoiy ko'payish tizimiga bevosita qo'shila olmaganida yuzaga keladi, chunki bola mehnat qurollarini ularning murakkabligi tufayli hali o'zlashtira olmaydi.Natijada bolalarning samarali mehnatga tabiiy jalb etilishi keyinga suriladi. . D.B.Elkoninning fikricha, vaqtning bu cho‘zilishi mavjud davrlar ustidan yangi rivojlanish davrini qurish (F.Aries ishonganidek) emas, balki rivojlanishning yangi davridagi o‘ziga xos siqish orqali sodir bo‘ladi, bu esa “vaqtning yuqoriga siljishiga olib keladi. ” ishlab chiqarish qurollarini o'zlashtirish davri.

Har xil turdagi jamiyatlarda bolalar rivojlanishining etnografik, sotsiologik va psixologik tadqiqotlari ma'lumotlari ko'p asrlar davomida hukmron bo'lgan, har doim ma'lum "universal" xususiyatlarga ega bo'lgan "tabiiy bosqich" sifatidagi bolalik haqidagi hukmron g'oyalarni engishga yordam berdi. xalqlar, shuningdek, inson bolaligi bilan hayvonlar bolaligini asossiz taqqoslashni rad etish. Turli madaniyatlarda va alohida etnik guruhlarda o'sib borayotgan bolalarning o'ziga xos rivojlanishi haqidagi faktik ma'lumotlarni to'plashda madaniy antropologiya maktabi vakillari (M. Mead, R. Benedikt va boshqalar) katta hissa qo'shadilar. Yigirmanchi asrning o'rtalaridan boshlab. Ushbu tadqiqot yo'nalishi psixologiyadagi madaniyatlararo yo'nalish doirasida kuchli rivojlanishga erishdi. Dunyoning ko'plab mamlakatlari bolalari rivojlanishining turli tomonlarini qiyosiy o'rganish jamiyat hayotidagi ijtimoiy-iqtisodiy va ekologik omillarning murakkab o'zaro bog'liqligini, bir tomondan, shakllarning xususiyatlarini ko'rsatadigan boy materiallarni keltirdi. oila va xalq ta'limi, ikkinchi tomondan, va ma'lum bir jamiyat vakillariga xos bo'lgan aqliy va shaxsiy xususiyatlarning o'ziga xosligi, uchinchidan (E. Erikson, P. Aries, J. Uayting, M. Eynsvort va boshqalar).

Rossiya fanida bolalikning tarixiy kelib chiqishi va rivojlanishi haqidagi g'oya birinchi marta asrimizning 30-yillarida P.P. Blonskiy va L.S. Vygotskiy. Keyinchalik D. sof biologik hodisa emas, balki ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega boʻlgan holda oʻz tarixiga ega ekanligini va oʻziga xos tarixiy xususiyatga ega ekanligini ishonchli koʻrsatadigan asarlar paydo boʻldi (D.B.Elkonin, V.V. Davydov, I.S.Kon). Bu shuni anglatadiki, jamiyatning har xil turlarida turli xil bolalik turlari mavjud bo'lib, yoshi "narvon" ning tengsiz davomiyligi va "qadamlari" soni, eng muhimi, bolaning psixikasi va uning shaxsiy xususiyatlarini shakllantirish jarayonlarining mazmuni har xil.

Shu bilan birga, psixologik nuqtai nazardan, bolaning hayotini o'zgartirishning eng muhim tomoni ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimidagi bolaning o'rnini va shu bilan birga boshqa shaxslar bilan munosabatlarning butun tabiatini o'zgartirish edi. oila va jamiyat a'zolari. Shunday qilib, zamonaviy bolalikni tahlil qilishda madaniy-tarixiy yondashuv uni ijtimoiy-psixologik funktsiyalarni tarkibiy farqlash va boyitish yo'nalishi bo'yicha olib boruvchi kompleks rivojlanish natijasi sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yangi yosh bosqichlari mavjud bo'lganlarga "qo'shilishi" shart emas, balki ilgari shakllangan yosh darajalari o'rtasida "o'zlarini xanjar" qilishi mumkin. Bolalikning alohida davrlarining tabiati va mazmuniga, shuningdek, bola o'sayotgan jamiyatning o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy va etnik-madaniy xususiyatlari, uning muayyan ijtimoiy tabaqaga mansubligi, qabul qilingan xalq ta'limi tizimi ta'sir ko'rsatadi.

V.T.Kudryavtsev: Madaniyatda bolalik fenomenining paydo bo'lishi, bir tomondan, shakllanishi bilan bir xil tabiiy-tarixiy jarayondir. ijtimoiy shakllanishlar tsivilizatsiya tarixida. Boshqa tomondan, bolalikni ontogenezda inson rivojlanishining o'ziga xos va o'ziga xos davri sifatida aniqlash jamoaviy, umumiy inson sub'ektining ijodkorligi natijasidir; bir so'z bilan aytganda, bolalik - bu ijod, ish.

Shunday qilib, "bolalik kashfiyoti" ni qat'iy belgilangan tarixiy davrga bog'lash shubha va e'tirozlarni keltirib chiqaradi. Shunga qaramay, barcha tarixchilarning fikriga ko'ra, zamonaviy davr, ayniqsa XVII-XVIII asrlar bolalikning yangi qiyofasining paydo bo'lishi, madaniyatning barcha sohalarida bolaga bo'lgan qiziqishning ortishi, xronologik va mazmunli ravishda bolalar o'rtasidagi farqning aniqroq bo'lishi bilan ajralib turadi. va kattalar dunyosi va nihoyat, bolalikni avtonom, mustaqil ijtimoiy va psixologik qadriyat sifatida tan olish.

17-asrgacha o'smirlik davri inson hayotining alohida davri emas edi. Bolalik bosqichi balog'atga etishish bilan yakunlandi, shundan so'ng ko'pchilik yoshlar darhol kattalar dunyosiga kirishdi. Akseleratsiya natijasida balog'atga etish zamonaviy sharoitda o'tmishdagidan bir necha yil oldin sodir bo'ladi, psixologik va ijtimoiy kamolot kechikib, bolalik va kattalar o'rtasidagi oraliq davrni oshiradi. Kapitalistik formatsiyaning rivojlanishi bilan bog'liq chuqur ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar, uning oqibatlaridan biri ontogenez davrlaridagi o'zgarishlar edi.

2. Bolalik haqidagi g‘arbiy tushuncha. Yosh ramziyligi

Boshlanish marosimlari bo'yicha etnografik materialni o'qish G'arb o'quvchisida ikki xil his-tuyg'ularni uyg'otadi. O‘smirlar mahrumlik, xavfli sinovlar, jinsiy zo‘ravonlik, og‘riqli taomlarni iste’mol qilish va hokazolarga duchor bo‘ladigan o‘ta og‘ir urf-odatlarning tavsifi G‘arb o‘quvchisida bu vahshiy odatlarga nisbatan nafrat uyg‘otadi va unda madaniyatlilikning ustunligi tuyg‘usini kuchaytiradi. kishi. Boshqa tomondan, bularning barchasi uni yo'qolgan jannatga nostaljik qiladi: ibtidoiy madaniyat vakili tabiat bilan chambarchas bog'liq bo'lib, sivilizatsiya g'arbliklarni undan tortib olgan; tabiat va makon ritmlarini diqqat bilan tinglashni biladi. Ammo bu ikkala haddan tashqari holatlarga - vahshiylikni qoralash yoki "yaxshi yirtqich" ga hasad qilishdan saqlanish kerak. Bu ikki dunyoni solishtirish befoyda, chunki... G‘arb sivilizatsiyasi bilan ibtidoiy madaniyat o‘rtasida ko‘plab qarama-qarshiliklar va murosasiz qarama-qarshiliklar mavjud. Biroq ibtidoiy xalqlar orasida o‘smirlik marosimlarining universalligi va ularning jamiyatimizda yo‘qolib borayotgani madaniyatimizdagi avlodlar o‘rtasidagi bog‘liqlik haqidagi nihoyatda muhim savolni yana bir bor ko‘taradi.

G'arbiy bolalik tushunchasi - "Bolalar bolalari" (I.S. Kon) - umuman bolalar emas, balki 18-asrning "baxtli vahshiylari" kabi ma'lum bir ideal dunyoning an'anaviy belgilaridir. Bolalikdagi beg'uborlik va o'z-o'zidan aqlli etuklikning "buzilgan" va sovuq dunyosi bilan taqqoslanadi. V.Bleykning “Ma’sumlik qo‘shiqlari”da bola “quvonch bolasi”, “quvnoqlik uchun tug‘ilgan qush” bo‘lib, “Tajriba qo‘shiqlari”da qafasga o‘xshagan maktab kutadi. Bolalikning o'ziga xos qiymati har tomonlama ta'kidlanadi. V.Wordsvort ta'rifiga ko'ra, "bola insonning otasi". S.Kolerij bolaning kattalarni qanchalik o'rgatishi mumkinligiga e'tibor qaratadi va hokazo. Lekin romantik she’rlar va bahslarda haqiqiy, tirik bola emas, balki kattalarga yetishmaydigan beg‘uborlik, tabiatga yaqinlik va sezgirlikning mavhum timsoli namoyon bo‘ladi. Ideallashtirilgan bolalik kulti haqiqiy bolaning psixologiyasiga qiziqishni o'z ichiga olmaydi. Bolalikni ob'ektiv o'rganish romantikaga hatto kufrdek tuyuladi va bu e'tiqod tizimida o'sish foydadan ko'ra ko'proq yo'qotish kabi ko'rinadi.

O'rta asrlardagi Evropa madaniy an'analari bolalik hodisalarining ijtimoiy qiymatini talqin qilishda ushbu qiymatni tashqi tomondan belgilaydi va qonuniylashtiradi - boshqa narsaning qiymati, ko'proq. yuqori tartib, mif misolida berilgan. Bu, shuningdek, madaniyatda mustahkamlangan bolalikning arxetiplari va metaforik obrazlari ("bola - olam tashuvchisi"; "chaqaloq xudo", "abadiy o'g'il"; "bolalik jannatdek"), uning romantikada estetik talqini uchun asosdir. ,

Boshlang'ich shakllangan jamiyatlarda bolalarning ijtimoiylashuvi butun jamoaning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan, asosan, bolalarni o'sib ulg'aygan sari, o'yinning turli shakllariga, ijtimoiy ishlab chiqarish va marosim faoliyatiga izchil amaliy jalb qilish orqali amalga oshiriladi. hali bir-biridan etarlicha ajratilgan, shuning uchun barcha eng qadimiy ijtimoiylashuv institutlari, masalan, yosh guruhlari ko'p funktsiyali va bir vaqtning o'zida mehnat, ijtimoiy-tashkiliy va marosim funktsiyalarini bajaradi.

Jamiyat urbanizatsiya va sanoatlashgan sari muhim ahamiyatga ega davlat muassasalari va ijtimoiylashuv vositalari muttasil ortib bormoqda. Ta'lim to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy, milliy masala bo'lib, rejalashtirish, boshqarish, alohida institutlarning sa'y-harakatlarini tizimli muvofiqlashtirishni talab qiladi, ular orasida eng muhimlari oila, maktab, tengdoshlar jamiyati va vositalardir. ommaviy aloqa. Ushbu muassasalar o'rtasidagi munosabatlar ko'pincha ziddiyatli bo'lib qoladi. Ijtimoiylashuvning individual funktsiyalari ham ajratilgan bo'lib, bu tarbiya, ta'lim (umumiy va maxsus), o'qitish va ma'rifat kabi ijtimoiy-pedagogik tushunchalarni farqlashda namoyon bo'ladi, ularning har biri muayyan faoliyat turiga va o'ziga xos institutsional tizimiga mos keladi. Masalan, maktab tizimi , kasb-hunar ta'limi va madaniy-ma'rifiy muassasalar).

Ijtimoiylashtirish tizimining murakkabligi uni yanada moslashuvchan qiladi va individual rivojlanish uchun ko'proq o'zgaruvchan imkoniyatlarni beradi, lekin ayni paytda bunday tizim kamroq va kamroq boshqariladi. Shuni ta'kidlash kerakki, kattalar tomonidan shakllantirilgan va e'lon qilingan ta'lim maqsadlari hech qachon hech qachon to'liq amalga oshirilmaydi, buni oqsoqollarning ilgari go'yoki yaxshiroq bo'lgan yoshlarning "yomon xulq-atvori" haqida abadiy shikoyatlari tasdiqlaydi. Ta'lim maqsadlari, vositalari va natijalari o'rtasidagi bunday nomuvofiqlik madaniy innovatsiyalarning ob'ektiv shartlaridan biri bo'lib, madaniy qadriyatlarni o'tkazish jarayonini tanlab va tanlab oladi. Zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida, madaniy yangilanish sur'atlari oshganida, bu tanlab olish ayniqsa sezilarli bo'lib, avlodlar o'rtasidagi farqni kuchaytiradi va yoshlarga oqsoqollardan ko'proq avtonomiya beradi, ammo ularning haqiqiy darajasi sezilarli darajada farq qiladi. , faoliyat sohasiga va rivojlanishning o'ziga xos shartlariga qarab.

Barcha xalqlar bolalik, etuklik (kamolot) va qarilik bosqichlarini ajratadilar. Ammo ushbu davrlashtirish doirasida yosh terminologiyasini va ayniqsa, yosh darajalari tizimini qiyosiy tarixiy o'rganish jarayonida aniqlangan ko'plab o'zgarishlar mavjud.

Yosh chegaralarining an'anaviyligini va hayot tsiklining davriyligini tasdiqlovchi juda muhim fakt, garchi u ontogenez invariantlariga asoslangan bo'lsa ham, bu davrlashtirishning har bir madaniyatga xos bo'lgan raqamlarning ramziyligiga bog'liqligidir. Garchi barcha xalqlarning sevimli "muqaddas raqamlari" bo'lsa-da, bu raqamlar har doim ham mos kelmaydi. Masalan, o'rta asrlarda Evropada keyinchalik qabul qilingan yunon-rum an'analari asosiylaridan biri edi muqaddas raqamlar 7 edi.

Yosh ramziyligini tushunish uchun bu marosim faqat shaxsning hayotning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tishini yoki yangi ijtimoiy o'ziga xoslikning paydo bo'lishini anglatadimi, degan savol ayniqsa muhimdir. boshqa yosh darajasiga, sinfga yoki guruhga o'tishmi? Garchi ikkinchisi birinchisini nazarda tutsa va bilvosita o'z ichiga olsa ham, o'tish yoki boshlash marosimini ontogenetik invariantlar va hayot tsiklining individual o'zgarishlari bilan yoki ma'lum bir jamiyatning yosh tabaqalanishining o'ziga xos xususiyatlari va yosh ramziyligi bilan bog'lash bir xil emas. yoki odamlar. Van Gennep allaqachon "balog'atga etishish davri" deb ataladigan narsalarni o'rganar ekan, fiziologik balog'at va "ijtimoiy balog'at" sifat jihatidan farq qilishi va vaqt jihatidan juda kamdan-kam hollarda bir-biriga mos kelishi bilan duch keldi.

Bolalik madaniy va tarixiy hodisa bo'lib, uni faqat yosh ramziyligini hisobga olgan holda tushunish mumkin, ya'ni. madaniyat idrok qiladigan, anglaydigan va qonuniylashtiradigan g‘oyalar va obrazlar tizimi hayot yo'li jamiyatning individual va yosh tabaqalanishi.

1. me'yoriy yosh mezonlari, ya'ni. madaniyat tomonidan qabul qilingan yosh terminologiyasi, uning asosiy bosqichlarining davomiyligi va vazifalarini ko'rsatuvchi hayot tsiklining davriyligi;

2. askriptiv yosh xususiyatlari yoki yosh stereotiplari - madaniyat tomonidan ma'lum yoshdagi shaxslarga xos bo'lgan va ular uchun nazarda tutilgan me'yor bo'lib xizmat qiladigan xususiyatlar va xususiyatlar;

3. yoshga bog'liq jarayonlarning ramziy ma'nosi - shaxsning o'sishi, rivojlanishi va bir yosh bosqichidan ikkinchisiga o'tishi qanday davom etishi yoki davom etishi kerakligi haqidagi g'oyalar;

4. yoshga oid marosimlar - madaniyat tuzilmalari orqali marosimlar hayot davrasi va yosh qatlamlari, sinflar va guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni rasmiylashtiradi;

5. yosh submadaniyati - ma'lum bir yosh qatlami, sinf yoki guruh vakillari o'zlarini boshqa barcha yoshdagi jamoalardan farq qiladigan "biz" deb tan oladigan va ta'kidlaydigan o'ziga xos xususiyatlar va qadriyatlar to'plami.

Yosh ramziyligi bolalarni sotsializatsiya qilishning mazmuni va usullariga bevosita ta'sir qiladi, bu har doim qandaydir tarzda umuman insonning yashirin, yashirin qonuni va xususan, bolaning qonuni bilan bog'liq. Xuddi shu Evropa madaniy an'analarida bolaning bir nechta turli xil tasvirlari mavjud:

a) yangi tug'ilgan chaqaloq asl gunohning belgisini ko'rsatadi va faqat uning irodasini shafqatsiz bostirish, ota-onalarga va ruhiy cho'ponlarga bo'ysunish orqali qutqarilishi mumkin degan an'anaviy xristian qarashlari;

b) ijtimoiy-pedagogik determinizm nuqtai nazari, unga ko'ra bola tabiatan na yaxshilikka, na yomonlikka moyil emas, balki jamiyat yoki o'qituvchi har qanday narsani yozishi mumkin bo'lgan tabula rasadir;

v) tabiiy determinizm nuqtai nazari, unga ko'ra bolaning xarakteri va qobiliyatlari uning tug'ilishidan oldin belgilanadi; bu qarash nafaqat genetikaga, balki o'rta asr astrologiyasiga ham xosdir;

d) bola yaxshi va mehribon tug‘iladi, faqat jamiyat ta’sirida buziladi, degan utopik-gumanistik qarash; Bu g'oya odatda romantizm bilan bog'liq, ammo uni ba'zi Uyg'onish davri gumanistlari ham himoya qildilar, ular bolalik aybsizligi haqidagi eski xristian dogmasini shu ruhda talqin qildilar.

O'rta asr ikonografiyasi chaqaloq Masihning tasvirlari bilan to'la (kattalarning yuzi bo'lsa ham). Xristian an'analariga ko'ra, chaqaloq poklik va gunohsizlikning allegoriyasi sifatida ko'rilgan. (A.Ya.Gurevich, 1984; I.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

Kattalarning begonalashgan va buzuq dunyosidan farqli o'laroq, bolalikni aybsizlik va poklik timsoli sifatida romantikaga qadar talqin qilish, "olijanob o'rta asrlar" va "tabiiy" idealizatsiyasi kabi mavjud ijtimoiy mavjudotdan umidsizlikning bir xil alomatidir. yirtqichning hayoti”. Bunday asosan ongsiz prognozlarni hisobga olmasdan, yosh stereotiplari tarixini o'rganish mumkin emas. Demak, miqdoriy elementar tahlilning asosiy cheklovlari, bu tasvirlarning immanent polisemiyasi va ambivalentligini buzadi (va bu tushunchalar emas, balki aniq tasvirlar).

G'arbning yo'qolgan jannat mifologiyasi yangi Evropa bolalik g'oyasining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

ch.da. Injilning Ibtido kitobining 3-bandi (birinchi odamlarning qulashi haqida hikoya qiladi) berilgan:

a) gunohning umumiy g'oyasi orqali inson hayotining tsiklini sabab-oqibatli tushuntirish: tug'ilish - bilim - jazo - o'lim;

b) tanlov va uning uchun javobgarlik o'rtasidagi bog'liqlik.

Ushbu mifologiya o'tish davri (o'smirlik) davri (ijtimoiy-psixologik hodisa) inqirozining ilmiy tushunchasini aniqladi, bu ko'pincha balog'atga etish davri (asosan biologik hodisa) bilan noto'g'ri belgilanadi.

Madaniyatshunoslik o'z miflariga asoslanadi (har qanday boshqa fan kabi), ayniqsa ular haqiqatning ma'lum bir tomonini qamrab oladi. IN Ushbu holatda- bu rivojlanishdagi takrorlanishning ob'ektiv momentidir.

Mifologik ongning arxaik va keyingi bir qator shakllari uchun har qanday haqiqatda inson harakati yoki hodisasi afsonaviy sub'ekt - xudo, birinchi odam tomonidan "vaqt"da sodir etilgan ba'zi harakatlarning ramzi bo'lgan darajada ma'noga ega. yoki “madaniy qahramon” (qarang: Ya. E. Golosovker, 1987; A.Ya. Gurevich, 1984; E.M. Meletinskiy, 1976; M. Eliade, 1987, 1995 va boshqalar). Arxaik inson o'zining erdagi hayotida, birinchi navbatda, uning mavjudligini muqaddas qilgan afsona syujetining "takrorlanishi" ni ko'rib chiqdi. Shu sababli, inson rivojlanishi afsonaviy sub'ektga tegishli bo'lgan prototiplar va xatti-harakatlar standartlarini (zamonaviy tilda ideal shakllar) takrorlash bilan bog'liq edi.

Mifologik nuqtai nazardan, insonning universallashuviga paradoksal tarzda uning universalizatsiyasi evaziga erishildi. Inson insonga aylandi, chunki u boshidanoq haqiqiy “empirik Men” (I.Kant)dan ko‘ra ko‘proq – Abadiyat va Absolyutga mutanosib bo‘lishga intilgan va u bilan qo‘shilish va identifikatsiya qilish zaruratini his qilgan. Ushbu ehtiyojni qondirish uchun insoniyat tarixining boshida "Mif" yaratilgan. U haqiqatan ham odamni mavhum o'zini o'zi anglash doirasidan tashqariga olib chiqdi, uni mavjud kundalik amaliy mavjudlik makonidan yuqoriga ko'tardi.

Psixologiya va madaniyatshunoslik insoniyatning proksimal va uzoqroq rivojlanishi zonasining mazmunli tavsifini berishga harakat qilmoqda - "gunohkorlik" dan (birlamchi "bolalar" holati) "muqaddaslik" (yakuniy "ijtimoiy etuk" holat yoki oraliq holatlar). unga yo'l), bu aqliy harakatlarning shakllanish bosqichlari yoki yoshga bog'liq rivojlanish inqirozlarini boshdan kechirish nuqtalari bo'lishi mumkin.

"Gunohkor" odam (bola) "muqaddaslik" yo'lini boshqa odamdan boshlaydi - "muqaddaslik" holatining (kattalar) tayyor timsoli. Biroq, bu erda hech qanday boshlang'ich mutlaq "gunohkorlik" haqida gapirishning hojati yo'q: "gunohkor" tug'ilgan paytdan boshlab "avliyo" bilan yagona organizmga ("ona-bola" diyasi) birlashtirilgan. Shuning uchun zamonaviy psixologiya - L.S. Vygotskiy (1983, 281-bet) - chaqaloqni "maksimal ijtimoiy mavjudot" sifatida tan oladi, ya'ni allaqachon ijtimoiylashgan kattalar unga bo'lgan dastlabki ta'sir. Voyaga etgan kishi chaqaloq hayotining barcha harakatlariga ijtimoiy vositachilik qiladi, uning ixtiyorida go'yo "proksimal rivojlanish zonasi bo'ylab sayohat qilish" rejasi mavjud (Y. Engestrom, 1987). Bolaning haqiqiy rivojlanishi jarayonida u harakatning asosiy yo'nalishini saqlab qolgan holda, ushbu rejani batafsil aniqlaydi va tuzatadi. Unga amal qilgan holda, kattalar bolaning oldida turgan muammolarni hal qilish uchun ijtimoiy jihatdan afzal qilingan strategiyalarni aniqlaydi, ya'ni. “ijtimoiy etuklikka” (“muqaddaslik”) erishish vositalari.

Psixologiya va pedagogika fanlarining mifologik yo'nalishi ham chuqurroq ob'ektiv tarixiy asoslarga ega. Jamiyat rivojlanish haqidagi o‘z afsonalarini bolalik voqeliklariga prognoz qildi, psixologiya, pedagogika va boshqalar esa ularni “o‘rgatdi” va yakunladi. Afsonaning ob'ektiv manbai - bu insonning o'z hayotini ko'paytirishning muayyan davrlariga - tashqi va ichki "bog'lanishi". Shunday qilib, arxaik va o'rta asr odamlari uchun bu tabiiy tsikllar bo'lib, Yangi asrning ilmiy va sanoat inqilobi engib o'tishga qodir bo'lgan bog'liqlik edi. Uzoq vaqt davomida bu hayot tarzida o'z izini qoldirdi, masalan, rus qishlog'ida, "bolalar uchun maktabgacha yosh Vladimirdan “Qizil quyosh” va shu kungacha (biz yigirmanchi asrning boshlari haqida gapiryapmiz. - V.K.) na oila, na maktab tomonidan tegishli e'tibor berilmagan. Qishda, ular uy nutqining unchalik aniq bo'lmagan tovushlarini, bahorda esa doimiy o'tlash ob'ektlari bo'lgan yashil o'tloqni: parrandalar, buzoqlar va ... chaqaloqlarni ushlagan mashhur pechka edi. (M.M. Sokolov, 1916).

Sanoat tsivilizatsiyasi uchun tabiiy tsikllarga bog'liqlik endi mutlaq emas. Ammo sanoatning rivojlanishi insonni hayotni ko'paytirishning yangi davrlariga - texnik va texnologik, shu jumladan ijtimoiy texnologiya va texnologiyaga jalb qildi. Bugungi kunda Luddit mentalitetini qayta tiklash o'rinli bo'lmaydi. Biroq, zamonaviy bola rivojlanishining ijtimoiy modellari kompyuter va boshqa "texnologik tashabbuslar" toifalarida o'rnatilganligidan tashvishlanmaslik mumkin emas. Bola rivojlanishining texnologik infratuzilmasini o'z-o'zidan boyitish 21-asrda (agar biz yangi asr arafasida "texnologik bum" ning o'sib borayotgan tendentsiyasini hisobga olsak) ushbu rivojlanish mazmunining qashshoqlashishiga olib kelishi mumkin. . “Texnologik tsikllar asosidagi taraqqiyot” tamoyilining “texnologik tsikllar doirasidagi taraqqiyot” tamoyiliga almashtirilishi global “antropologik falokat” (M.K.Mamardashvili) tomon yana bir halokatli qadam bo‘lishi mumkin.

Inson hayotini tashkil etishning tsiklik tabiati (aniqrog'i, uning mutlaqlashuvi) zamonaviy amaliy va ilmiy ongning afsonaviy yo'nalishini belgilaydi. Bu ikkinchisining tashuvchilari (M.G. Yaroshevskiyning so'zlariga ko'ra, ongdan yuqori munosabat darajasida) rivojlanishning rekapitulyatsiyaistik afsonasini takrorlashning qat'iyatliligini tushuntiradi. Bu afsona o'zboshimchalik bilan fantastika toifasiga kirmaydi, u odamlarning ijtimoiy mavjudligining tarixan cheklangan shaklini etarli darajada aks ettiradi.

Bolalik uch davrga bo'linadi: ovqatlanish davri, erta bolalik va maktab yoshi.

O'smirlik - bu bolalik va kattalik o'rtasidagi hayot davri. Bu oddiy ko'rinadigan ta'rif, ayniqsa, o'smirlik davrining so'nggi nuqtasiga kelganda, muammoni o'z ichiga oladi. Balog'atga etish oson ekanligiga shubha yo'q! aniqlash mumkin bo'lgan boshlang'ich va asta-sekin balog'atga etish o'sish jarayonini sezilarli darajada o'zgartiradi, lekin o'smirlik davrining tugashi bilan, bu shaxsning kattalar jamiyatiga qo'shilishi bilan mos keladi, hamma narsa boshqacha.

Balog'at yoshiga etish o'smirlik davriga kirishni anglatadi, uning universal boshlang'ich nuqtasi biologik etuklik bilan belgilanadi: nisbatan qisqa vaqt ichida, o'rtacha 4 yil ichida tanani boshdan kechiradi. chuqur o'zgarishlar- va tana o'zining yakuniy jinsiy xususiyatlarini oladi. Biroq, oddiy va aniq biologik mezonlardan foydalanish bir qator qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. Birinchidan, xronologik yosh biologik yoshning unchalik aniq ko'rsatkichi emas, ayniqsa balog'at yoshiga xos bo'lgan ulkan individual farqlarni hisobga olgan holda.

"O'smirlik davri shaxs ijtimoiy va hissiy etuklikka erishganida tugaydi va u yashaydigan madaniyat bilan belgilanadigan keng ko'lamli harakatlarda ifodalangan kattalar rolini o'z zimmasiga olish tajribasi, qobiliyati va istagi bor" (Horrocks, 1978). 15-bet).

O'smirlik davridagi o'zgarishlar izchil ravishda rivojlanishning to'rtta sohasini qamrab oladi: tana, fikrlash, ijtimoiy hayot va o'z-o'zini anglash. Bu o'zgarishlar ma'lum bir rivojlanish momentining mazmunini aks ettiruvchi psixologik yutuqlarni ifodalaydi. Ushbu yangi shakllanishlar ko'proq jinsiy va ijtimoiy shaxsiy erkinlik zarurati, shuningdek, ma'lum bir jamiyatning umumiy yoki hech bo'lmaganda keng tarqalgan xususiyatlari bilan belgilanadi.

A. O'smirlik davrida rivojlanish zonalari va asosiy rivojlanish vazifalari

1. Pubertal rivojlanish. Nisbatan qisqa vaqt ichida o'rtacha 4 yil davomida bolaning tanasi sezilarli o'zgarishlarga uchraydi. Bu rivojlanishning ikkita asosiy vazifasini o'z ichiga oladi: 1) O'zining tana qiyofasini qayta qurish va erkak yoki ayolning "qabilaviy" o'ziga xosligini shakllantirish zarurati; 2) sherik bilan qo'shma erotizm va ikkita bir-birini to'ldiruvchi harakatlarning kombinatsiyasi bilan tavsiflangan kattalar jinsiy jinsiyligiga bosqichma-bosqich o'tish.

2. Kognitiv rivojlanish. O'smirning intellektual sohasining rivojlanishi uni bolaning dunyoni tushunish usulidan ajratib turadigan sifat va miqdoriy o'zgarishlar bilan tavsiflanadi. Kognitiv qobiliyatlarning rivojlanishi ikkita asosiy yutuq bilan ajralib turadi: mavhum fikrlash qobiliyatini rivojlantirish va vaqt nuqtai nazarini kengaytirish.

3. Ijtimoiylashuvning transformatsiyalari. O'smirlik, shuningdek, ijtimoiy aloqalar va sotsializatsiyadagi muhim o'zgarishlar bilan tavsiflanadi, chunki oilaning ustun ta'siri asta-sekin tengdoshlar guruhining ta'siri bilan almashtiriladi, bu esa xulq-atvor normalari va ma'lum maqomga ega bo'lish manbai bo'lib xizmat qiladi. Bu o'zgarishlar ikki yo'nalishda, ikkita rivojlanish vazifasiga muvofiq sodir bo'ladi: 1) ota-ona qaramog'idan ozod qilish; 2) sotsializatsiya kanaliga aylanadigan va ikkala jinsdagi sheriklar bilan raqobat va hamkorlik munosabatlarini o'rnatishni talab qiladigan tengdoshlar guruhiga bosqichma-bosqich kirish.

4. Shaxsning shakllanishi. O'smirlik davrida yangi sub'ektiv voqelik asta-sekin shakllanib, shaxsning o'zi va boshqalar haqidagi g'oyalarini o'zgartiradi. O'smirning o'zini o'zi anglash fenomeni asosidagi psixososyal o'ziga xoslikni shakllantirish uchta asosiy rivojlanish vazifasini o'z ichiga oladi: 1) o'z shaxsiyatining vaqtinchalik darajasini anglash, bu bolalik o'tmishini o'z ichiga oladi va o'zini kelajakka proyeksiyasini belgilaydi; 2) o'z-o'zini ota-onaning ichki tasvirlaridan farqli deb bilish; 3) shaxsning yaxlitligini ta'minlovchi saylovlar tizimini amalga oshirish (asosan, kasb tanlash, gender qutblanishi va mafkuraviy munosabatlar haqida gap ketmoqda).

3. Bolalik fenomenini o'rganishga madaniy-antropologik yondashuv

An'anaviy madaniyat - bu barqaror, dinamik bo'lmagan madaniyat, xarakterli xususiyat ya'ni unda sodir bo'layotgan o'zgarishlar juda sekin va shuning uchun jamoa..ong..ma'lum..madaniyat tomonidan amalda qayd etilmaydi.

Tarixda madaniyatini an'anaviy deb hisoblash mumkin bo'lgan bir qancha sivilizatsiyalar bo'lgan. Bu haqida Qadimgi Misr, Qadimgi Xitoy, Shumer, Ossuriya, Qadimgi Hindiston va hokazo ma'lumotlar an'anaviy jamiyatlar ming yillar davomida mavjud hayot tarzini takrorladi, qachonki kattalarning o'tmishi ularning farzandlarining kelajagi bo'lib chiqdi. Ba'zi davlatlarning o'limi va ularning o'rnida boshqalarning paydo bo'lishi madaniyat turini o'zgartirmadi. Madaniyatning poydevori saqlanib qoldi va ijtimoiy irsiyat sifatida o'tdi, an'anaviy rivojlanish turini takror ishlab chiqarishni ta'minladi. Inson nafaqat jamiyat bilan hech qanday kelishmovchilikni sezmadi, balki tabiat ham bu madaniyat bilan uzviy aloqada bo'lib, u bilan birligini ko'plab misollar orqali isbotladi. Samoa madaniyatini ham an'anaviy madaniyat deb hisoblash mumkin.

Mead Margaret (1901-1978) - amerikalik antropolog, 40 yil davomida ibtidoiy madaniyatlarda bolalarning aqliy rivojlanishini o'rganib chiqdi va bu sharoitlarni amerikaliklar bilan taqqosladi. U o'z asarlarida o'smirlik haqida balog'at yoshi va balog'atning boshlanishi o'rtasidagi oraliq davr sifatida faqat sanoati rivojlangan mamlakatlarga nisbatan gapirish mantiqiy degan xulosaga keladi. Antropologlar ibtidoiy madaniyatlarda hech qanday rivojlanish inqirozini aniqlamadilar, aksincha, buning aksini topdilar va tavsifladilar - o'smirlik davrining uyg'un, konfliktsiz kechishi.

Amerikalik o'smirlar uchun o'smirlik inqirozi stress, tashvish va nizolarga to'la. Aksariyat o'smirlar kattalar hayotiga kirib, o'z xatti-harakatlarini turli ijtimoiy guruhlarda mavjud bo'lgan me'yor va qoidalarga moslashtirdilar. Biroq, ularning ko'pchiligi o'zlarining jinsiy hayotini tavsiflovchi axloqiy va ijtimoiy taqiqlar bilan bog'liq qo'rquv, aybdorlik yoki tushkunlik tuyg'ularini boshdan kechirdilar. Shu munosabat bilan M. Mid ijodi muayyan madaniyatning ijtimoiy institutlari o‘smirning hayotiy tajribasi mazmunini qanday shakllantirishini yaqqol ko‘rsatib berdi.

Mead va uning hamkasblari o'smirlik davri turlicha bo'lishi mumkinligini aniqladilar va ba'zi qabilalarda bu bir necha oy bilan cheklangan. Antropolog Benedikt turli jamiyatlardagi bolalar tarbiyasini taqqoslab, ko'plab madaniyatlarda Amerika ta'lim tizimida mavjud bo'lgan kattalar va bolalar o'rtasidagi qarama-qarshilikni ta'kidlamaydi degan xulosaga keldi. Bu madaniyatlarda bolalar yoshligidan kattalar ishiga jalb qilinadi, mas'uliyatli va mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi. Yoshi bilan ikkalasi ham ortadi, lekin asta-sekin. Kattalar va bola o'rtasida munosabatlar mavjud. Xulq-atvor polarizatsiyalanmagan: biri bola uchun, ikkinchisi kattalar uchun. Bu bolaga bolaligidanoq kelajakda kerak bo'ladigan ko'nikma va tushunchalarni egallash imkonini beradi. Bunday sharoitda bolalikdan kattalikka o'tish muammosiz davom etadi, bola asta-sekin kattalar xatti-harakatlarini o'rganadi va kattalar maqomi talablarini bajarishga tayyor bo'ladi.

Aks holda, bolalikdan kattalikka o'tish bolalar va kattalar uchun muhim talablar mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lgan sharoitlarda sodir bo'ladi (masalan, yuqori sanoat rivojlangan jamiyatlarda). Natijada, noqulay vaziyat yuzaga keladi: bolalik davrida bola kattalar sifatida unga foydali bo'lmagan narsalarni o'rganadi va kelajak uchun zarur bo'lgan narsalarni o'rganmaydi. Shuning uchun, u "rasmiy" etuklikka erishganida bunga tayyor emas. Bunday sharoitda o'smirning rivojlanishi va tarbiyasida turli qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Shunday qilib, inqiroz g'oyasi biologik va genetik jihatdan aniqlangan rivojlanish dasturi tomonidan aniqlangan hodisa sifatida faktlar bilan tasdiqlanmagan degan xulosaga kelishimiz mumkin.

M. Mid turli ijtimoiy sharoitlarda yoshga bog'liq inqirozlarning (birinchi navbatda o'smirlar) kelib chiqishining o'ziga xos xususiyatlarini, bolalarda gender identifikatsiyasining rivojlanishini, shuningdek, bola va ota-ona munosabatlarining aql-zakovatga ta'sirini o'rgandi. shaxsiy fazilatlar bola. M.Mid bolalarning psixik rivojlanishida sotsial-madaniy omillarning yetakchi rolini isbotlab, balog'at yoshining xususiyatlari, o'z-o'zini anglash va o'zini o'zi qadrlash strukturasining shakllanishi, avvalambor, ma'lum bir xalqning madaniy an'analariga bog'liqligini ko'rsatdi. bolalarni tarbiyalash va o'qitish xususiyatlari, oiladagi dominant muloqot uslubi. U psixologiyaga yangi "kulturatsiya" atamasini kiritdi.

Samoada yoshga bog'liq rivojlanishning butun dinamikasi faqat og'ir jismoniy mehnatni bajarish uchun zarur bo'lgan ma'lum jismoniy kuchlarning mavjudligiga bog'liq va bola qanchalik qiyin ish qilsa, u qanchalik etuk hisoblanadi.

Agar biz tanlov muammosini, masalan, kelajakdagi kasbiy o'zini o'zi belgilash masalasini ko'rib chiqsak, unda "barcha izolyatsiya qilingan ibtidoiy tsivilizatsiyalar va zamonaviy davrlarning ko'plab tsivilizatsiyalari har bir shaxsga ruxsat etilgan tanlovlar soni bo'yicha biznikidan keskin farq qiladi. Bundan farqli o'laroq, Samoa hayotining o'ta temperamenti tanlovning og'riqli tabiatiga ega emas, unda nizolar yo'qligini tushuntirib, M. Mid "oddiy, bir hil, ibtidoiy tsivilizatsiya o'rtasidagi farqga ishora qiladi, bu juda sekin o'zgarib turadiki, xuddi shunday tuyuladi. har bir avlod uchun statik va rang-barang, xilma-xil, heterojen tsivilizatsiya.

Sanoat jamiyatimizdagi o‘g‘il-qizlar bolalik va kattalik o‘rtasida “o‘rtada” joylashgan bo‘lib, o‘zi doimo o‘zgarib turadigan jamiyatda ulg‘aydi. Bu madaniyatlarning har xil turlarini va shunga mos ravishda kamolot va rivojlanishning har xil turlarini ajratib turadigan narsa. O'sish rivojlanishsiz sodir bo'lishi mumkin (Samoada bo'lgani kabi). Bizning o'sib-ulg'aygan institutlarimiz aks ettirilmasligi mumkin, ya'ni. kattalar va bolalik o'rtasidagi munosabatlar va o'zaro ta'sir sub'ekti sifatida rivojlanishni ta'minlamaslik. Ular an'anaviy bo'lishi mumkin.

“Samoada bola tug'ilgandan so'ng darhol o'zining tantanali ahamiyatini yo'qotadi va faqat balog'atga etganidan keyin uni qayta tiklaydi. Aksariyat Samoa qishloqlarida qiz turmushga chiqmaguncha uning sharafiga hech qanday bayram o'tkazilmaydi. ... Nisbiy yosh katta ahamiyatga ega, chunki kattalar o'rtasidagi ijtimoiy tafovutlar bu qoidani bekor qilmaguncha, oqsoqol har doim kichiklarga buyurtma berishi mumkin. Haqiqiy yosh butunlay unutilishi mumkin."

Shunday qilib, bunday jamiyatdagi kattalar bir-biriga nisbatan qat'iy bo'ysunadigan munosabatlarga ega bo'lmagan odamlardir, bu yana nisbiydir, chunki ular o'z qo'l ostidagi bolalarga ega bo'ladilar va oila uchun va muayyan ... majburiyatlarni bajarish uchun javobgar bo'ladilar.
O'n yetti yoshida samoalik qiz hali ham turmushga chiqmoqchi emas. Axir, qiz bo'lib, hech qanday mas'uliyatni o'z zimmasiga olmasdan, barcha boylik va tuyg'ularning rang-barangligini boshdan kechirgan ma'qul. Samoa jamiyatidagi munosabatlar tizimini hisobga olsak, bu uning hayotidagi eng yaxshi davr ekanligini ko'rish mumkin. Uning ostida u xafa qilishi mumkin bo'lgan juda ko'p past odamlar bor, undan yuqori bo'lganlar bor, uni zulm qiladilar. O'zini oila ierarxiyasining o'rtasida topib, samoalik qiz o'zining ahamiyatini oshirish hissini namoyish qilish uchun keng imkoniyatlarga ega.

Nepallik bolalar mehnat jarayoniga erta jalb qilinadi. Allaqachon uch yoshda, turli mas'uliyatlar bolaning vaqtining o'n foizini egallaydi va to'qqiz yoshga kelib u maktabdan tashqari vaqtining uchdan bir qismini ishlaydi. Ishning uchta toifasi mavjud: bolalarni parvarish qilish; bola parvarishi va haq to'lanadigan ishlardan tashqari barcha toifadagi ishlar (uy ishlari va kundalik ishlar); bolalar mehnatining umumiy darajasi. Uchinchi toifaga birinchi ikkita va qo'shimcha ravishda haq to'lanadigan ish, tovar mehnati kiradi. Tabiiy va tovar mehnat o'rtasidagi munosabatlarda ikkinchisiga bo'ysunuvchi rol beriladi va uning ulushi uchun oz vaqt qoladi.

Barcha ibtidoiy madaniyatlarda kamolotning yangi bosqichiga yoki yangi ijtimoiy maqomga o'tishni belgilaydigan marosim marosimlari mavjud. Van Gennep ta'kidlaganidek, ushbu "o'tish marosimlari" ning roli bir ijtimoiy holatdan ikkinchisiga o'tishni ko'rsatishdir va ularning vazifasi bu o'tishni osonlashtirishdir. Van Gennep allaqachon balog'atga etish marosimlari haqida emas, balki o'smirlik marosimlari haqida gapirish kerak, chunki ular jismoniy emas, balki ijtimoiy ma'noga ega, deb hisoblab, o'smirlik tashabbuslarini fiziologik etuklik bayrami bilan bog'laydigan g'oyalardan allaqachon voz kechmoqda. Bunday marosimlarning vazifasi o'smirlik holatidan ijtimoiy tan olingan kattalar maqomiga o'tishni ta'minlashdan iborat.
Ushbu o'tish Van Gennep tomonidan barcha boshlang'ich marosimlarida aniqlangan uchta ketma-ket bosqichni o'z ichiga oladi: rollarni farqlashni va oldingi guruh bilan tanaffusni belgilaydigan oldingi maqomdan chiqarib yuborish marosimi, o'tish davri yoki dam olish davri, bu jarayonni tayyorlaydi. yangi maqomga ega bo'lish uchun ishtirokchilar va kattalar jamiyatiga yangi a'zoni qabul qilish marosimi, uning roli tashabbus ishtirokchisini hozir to'laqonli voyaga etgan deb ochiq tan olishdir.

Xart (1975) fikricha, inisiatsiya ibtidoiy xalqlar orasida o‘ta muhim “tarbiya muassasasi” bo‘lib, ular o‘smirni madaniy ijtimoiylashgan kattalarga aylantirish uchun ko‘p vaqt va kuch sarflaydilar. Marosim qoidalari juda qat'iy belgilangan, hamma uchun bir xil va qat'iy rioya qilish kerak. Boshlanish marosimi o'smirni shu paytgacha qaramog'ida bo'lgan va unga ov qilish, baliq ovlash va hokazolarni o'rgatish uchun mas'ul bo'lgan oiladan ajratadi. Balog'at yoshining boshlanishi bilan, Xart ta'kidlaganidek, "boshlanish maktabi" g'amxo'rlik qila boshlaydi. begonalar, oilada o'rganilgan xatti-harakatlar shakllarini tartibga soluvchi taqiqlar va tabularni ko'paytirish. Boshlang'ich maktabdagi "o'quv dasturi" faqat o'smirni ilgari bo'lmagan "fuqaro", ijtimoiylashgan mavjudotga aylantirish uchun qabila madaniyatini - afsonalar, e'tiqodlar, ijtimoiy qadriyatlarni belgilaydigan bilimlardan iborat. . Ibtidoiy xalqlar oʻz madaniyati doirasida oʻsmirlarni “fuqarolik tarbiyasi” uchun ajoyib apparat ixtiro qildilar, oziq-ovqat ishlab chiqarish, qishloq xoʻjaligi texnikasini oʻzlashtirish, ovchilik va baliqchilik kabi omon qolish koʻnikmalarini oʻrgatishdan tubdan voz kechdilar. G'arb jamiyatidan farqli o'laroq, ibtidoiy xalqlar, deb yozadi Xart, qiyin yashash sharoitlariga va tez-tez yo'q bo'lib ketish xavfiga qaramay, o'rganish va ko'paytirishga qodir bo'lgan "ishchilar"dan ko'ra, madaniyatga "mos keladigan" "fuqarolar"ni tarbiyalash haqida ko'proq tashvishlanadilar. oziq-ovqat olish usullari.

Shunga o'xshash hujjatlar

Bolalik davrlarining tarixiy kelib chiqishi. Bolalik davrining jamiyat madaniyati darajasiga bog'liqligi. Rassomlikdagi bolalar va bolalar kostyumlarining tasvirlari. Genetika va bolalar psixologiyasi o'rtasidagi farq. Bolaning aqliy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari.

referat, 28.12.2009 yil qo'shilgan


Bolalik maxsus psixososiyo-madaniy kategoriya sifatida. Bolaning dunyo modelini shakllantirish. Bolalar submadaniyati tushunchasi va mazmuni. Bola shaxsiyatining dualizmi. K. Jung tomonidan bolaning ruhining to'qnashuvlari. Bolaning o'lim hodisasi bilan uchrashishi. Demosning bolalik davri tarixining davrlari.

referat, 2009-yil 10-da qo'shilgan


Prenatal bolalikni o'rganuvchi bilish sohalarida bolaning kontseptsiyasi. Perinatal psixologiyaning predmeti va vazifalari. Intrauterin aqliy rivojlanishning zamonaviy nazariyalari. Bolalikning "boshlanishi" muammosi va prenatal bolalikning shaxsiyat rivojlanishiga ta'siri.

test, 2010-09-11 qo'shilgan


Bolalikni davriylashtirish va faoliyatning etakchi turini aniqlashga yondashuvlar. Go'daklik va erta bolalikdagi faoliyat. Maktabgacha yoshdagi bolaning aqliy rivojlanishidagi etakchi faoliyat turi sifatida o'yinning ahamiyati. Maktab o'quvchilari va o'smirlarning aqliy rivojlanishi.

kurs ishi, 02/12/2009 qo'shilgan


Kritik bosqichlarga xos xususiyatlar. Yangi tug'ilgan chaqaloqning ijtimoiy holatining o'ziga xosligi. Hayotning birinchi yili inqirozining empirik mazmuni. 2 yoshli bolalarning aqliy rivojlanishini o'rganish. Inqirozga olib keladigan og'ishlarni tahlil qilish.

kurs ishi, 2014-05-24 qo'shilgan


“Rivojlanish psixologiyasi” fani. Erta bolalik: 4 yoshgacha. Bolalik psixologiyasi 5-12 yosh. 13-17 yoshli o'smirlar haqida. Yoshlikdan (18-22) kattalargacha (23-30). O'tish davri (30-35). Voyaga yetganlik psixologiyasi. Keksalik: qariyalar 51-65, 65 yoshdan oshganlar.

referat, 2007 yil 12/08 qo'shilgan


Yosh bolaning psixologik rivojlanishining xususiyatlari. Bolani tarbiyalashda "kerak va bo'lmasligi kerak" muammosi. Yosh bolalarda fikrlash va uning rivojlanishi. Nutqni rivojlantirish erta bolalik davridagi bola va uning turli omillar bilan aloqasi.

kurs ishi, 2012-01-16 qo'shilgan


L.S. Vygotskiy va uning psixologiyaga madaniy-tarixiy yondashuvi. A.R.ning madaniy-tarixiy kontseptsiyasi. Luriya va neyropsixologiya. Tarixiylik g'oyasining yangi rivojlanishi. M. Koulning madaniy psixologiyasi. Oila terapiyasida madaniy-tarixiy yondashuv.

referat, 25.11.2003 yil qo'shilgan


Gender munosabatlari va bolalik muammolari: bola rivojlanayotgan jamiyat turiga qarab bola va uning ota-onasi o'rtasidagi munosabatlar. Xitoy va yapon madaniyatining qiyosiy tahlili: xususiyatlari, o'xshashliklari, farqlari, qarama-qarshiliklari.

test, 12/06/2007 qo'shilgan


Falsafa va psixoanalizda yovuzlik hodisasini tushunishga yondashuvlarni ko'rib chiqish. Psixoanalistlar tomonidan talqin qilingan yaxshilik va yomonlik toifalari o'rtasidagi munosabatlarning tavsifi. Yovuzlikning timsoli fenomenining belgilanishi. Yovuzlikni ifodalash shakli sifatida hasad va nafratni o'rganish.

Bolalik hodisasini yuzaki tahlil qilganda ham yuzaga keladigan qiyinchilik va qarama-qarshiliklar, birinchi navbatda, bolalikning tarixiy kategoriya ekanligi bilan bog'liq. Biz faqat ma'lum bir davrda, ma'lum bir ijtimoiy sharoitda yashayotgan bolaning bolaligi haqida gapirishimiz mumkin, garchi boshqa avlodlar bilan umumiy xususiyatlar mavjud.

Bolalikning eng mashhur kontseptsiyasi L. Demoza tomonidan "tarixning psixogenik nazariyasi" (psixotarix) dir. Psixotarix, L.Demosning fikricha, mustaqil bilim sohasi boʻlib, u alohida tarixiy davrlar va faktlarni tavsiflamaydi, balki oʻrnatadi. umumiy qonunlar va tarixiy rivojlanish sabablari bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan. O'z g'oyalariga muvofiq, L. Demoz butun bolalik tarixini oltita davrga ajratadi, ularning har biri o'ziga xos ta'lim uslubiga va ota-onalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlar shakliga mos keladi.

1. Infantitsid uslubi (qadimdan to eramizning IV asriga qadar) ommaviy go‘daklarni o‘ldirish bilan tavsiflanadi va omon qolgan bolalar ko‘pincha zo‘ravonlik qurboniga aylangan. Ushbu uslubning ramzi - Medeya tasviri.

2. Otish uslubi (IV – XIII asrlar). Madaniyat bolaning ruhi borligini tan olishi bilan chaqaloq o'limi kamayadi, lekin bola ota-onalar uchun prognozlar, reaktiv shakllanishlar va boshqalar ob'ekti bo'lib qoladi. Ulardan xalos bo'lishning asosiy usuli - bolani tashlab, undan qutulishga harakat qilishdir. Chaqaloq hamshiraga sotiladi yoki monastirga beriladi yoki boshqa birovning oilasi tomonidan tarbiyalanadi yoki o'z uyida qarovsiz va eziladi. Ushbu uslubning ramzi eriga bo'lgan sevgisini isbotlash uchun farzandlarini tashlab ketgan Griselda bo'lishi mumkin.

3. Ambivalent uslub (XIV - XVII asrlar) bolaning ota-onasining hissiy hayotiga kirishiga allaqachon ruxsat berilganligi va e'tibor bilan o'ralgan bo'la boshlaganligi bilan tavsiflanadi, lekin u hali ham mustaqil ma'naviy mavjudligini inkor etadi. Bu davrning odatiy pedagogik qiyofasi xarakterning "modellanishi" dir, go'yo bola yumshoq mum yoki loydan qilingan. Agar u qarshilik ko'rsatsa, ular shafqatsizlarcha urishadi, uning o'z xohish-irodasini yovuz tamoyil sifatida "nokaut" qilishadi.

4. Intruziv uslub (XVII asr). Bola endi xavfli mavjudot yoki oddiy jismoniy parvarish ob'ekti hisoblanmaydi, ota-onalar unga yanada yaqinroq bo'lishadi. Biroq, bu nafaqat xatti-harakatni, balki butunlay nazorat qilish uchun obsesif istak bilan birga keladi ichki dunyo, bolaning fikrlari va irodasi. Bu otalar va bolalar o'rtasidagi ziddiyatlarni kuchaytiradi.

5. Ijtimoiylashtirish uslubi (XIX - XX asr o'rtalari) ta'lim maqsadini nafaqat bolani zabt etish va unga bo'ysundirish, balki uning irodasini tarbiyalash, kelajakdagi mustaqil hayotga tayyorlashdir. Bola sotsializatsiya sub'ekti emas, balki ob'ekt sifatida qaraladi.

6. Yordam berish uslubi (20-asrning o'rtalaridan boshlab) bolaning hayotning har bir bosqichida nimaga muhtojligini ota-onasidan yaxshiroq bilishini nazarda tutadi. Shu sababli, ota-onalar uning shaxsiyatini tarbiyalash yoki "shakllantirish" uchun emas, balki uning individual rivojlanishiga yordam berish uchun harakat qilishadi. Shunday qilib, bolalar bilan hissiy yaqinlik, tushunish, hamdardlik va h.k.

Garchi “tarixning psixogen nazariyasi” umuman olganda biryoqlama boʻlsa-da, u bolalik tarixini oʻrganishni faollashtirishga xizmat qildi.

Tarixiy kontekstda bolaga, bolalikka munosabat, V.V.Abramenkovaning fikricha, sezilarli o'zgarishlarga duch keldi: «sotish mumkin bo'lgan qul sifatida boladan, patriarxal nikohning maqsadi sifatida bolaga yo'l; boladan - kichik kattalardan - bolaga mustaqil, o'ziga xos qadrli shaxs sifatida.

Bolalikka qiziqish va bolalik tushunchasi 18-asrga qadar deyarli yo'q edi. Argos yozganidek: "Bu bolalar umuman e'tiborsiz va g'amxo'rlik qilinmagan degani emas. Bolalik tushunchasini bolalarga bo'lgan muhabbat bilan aralashtirib yubormaslik kerak: bu bolalikning o'ziga xos xususiyatini, bolani kattalardan nimasi bilan ajratib turadiganligini anglashni anglatadi. Insoniyat, har qanday biologik turlar kabi, nasl-nasabga doimo katta ahamiyat bergan. Ko'pgina dinlar bepushtlikni eng dahshatli ilohiy jazo deb bilishadi. Deyarli hamma joyda tug'ilish maxsus muqaddas marosimlar bilan rasmiylashtiriladi. Masalan, M. Mead (amerikalik tadqiqotchi, bolalar etnografi) Samoa orollarida (Papua-Yangi Gvineya) bolaning tug‘ilish marosimini qanday tasvirlaydi: “Samoada tug‘ilgan kunlarga ahamiyat berilmaydi. Ammo farzandning yuqori martabali oilada tug'ilishi katta bayramni anglatadi. Tug'ilishdan bir necha oy oldin, otaning qarindoshlari bo'lg'usi onaga ovqat sovg'alarini olib kelishadi, shu bilan birga onaning qarindoshlari sadoqatli yangi tug'ilgan chaqaloqqa g'amxo'rlik qilishadi. Tug'ilishning o'zi hech qanday samimiy ish emas. Odob tug‘ruqdagi ayolning og‘riqdan burishmasligini, qichqirmasligini, uyda 20-30 kishi bo‘lishiga e’tiroz bildirmasligini, kerak bo‘lsa, uning atrofida kunlab o‘tirib, kulib, hazillashib, zavqlanishini talab qiladi. Agar chaqaloq qiz bo'lsa, u holda qiz yaxshi uy bekasi bo'lishi uchun kindik tut daraxti tagiga ko'miladi. Agar chaqaloq o'g'il bo'lsa, u mohir baliqchi yoki fermer bo'lishi uchun kindik dengizga tashlanadi. Keyin mehmonlar uyga ketishadi, onasi to'shakdan chiqib, odatdagi ishini boshlaydi va bola odatda hech kimga katta qiziqish uyg'otishni to'xtatadi. Uning tug‘ilgan kuni va oyi unutilgan”.

Ibtidoiy jamiyatdagi go‘daklar o‘limiga kelsak, ko‘pchilik tadqiqotchilar uning tarqalishini, birinchi navbatda, moddiy ishlab chiqarishning past darajasi bilan bog‘lashadi. Tarixiy taraqqiyotning eng quyi darajasidagi xalqlar, yig‘ilish bilan yashaydilar, jismonan yirik nasllarni boqishga qodir emaslar. Yangi tug'ilgan chaqaloqlarning o'ldirilishi bu erda qariyalarni o'ldirish kabi tabiiy norma edi. Kon misol keltiradi: “Bushmenlar orasida ona bolani 3-4 yoshga to‘lgunicha, unga mos oziq-ovqat topilgunga qadar emizadi... Ko‘pincha ona hali emizayotgan vaqtda ikkinchi yoki hatto bir necha bola tug‘iladi. birinchi. Ammo ona suti hamma bolalar uchun etarli emas va u oziq-ovqat izlab uzoq masofalarga bir nechta bolani ko'tara olmadi. Shuning uchun oxirgi yangi tug'ilgan chaqaloq tug'ilgandan keyin darhol o'ldiriladi.

Ibtidoiy jamiyat (va keyingilari - qadimgi va o'rta asrlar) bolalarga nisbatan ikkilanish bilan ajralib turardi. Chaqaloq, ayni paytda, aybsizlikning timsoli va tabiiy yovuzlikning timsolidir. Va eng muhimi, u go'yo g'ayrioddiy, aqldan mahrum maxluq. Masalan, Ugandada ayollar va yosh bolalar shaxs maqomiga ega emas, ular narsa sifatida yoki shaxs va narsa o'rtasidagi narsa sifatida qabul qilinadi. Qadimgi Yaponiyada yangi tug'ilgan chaqaloqlar maxsus marosimlar o'tkazilgandan so'ng, to'liq huquqli odamlar sifatida tan olingan. Chaqaloqni o'ldirish og'ir jinoyat hisoblanmadi, u "orqaga jo'natilgan", ruhlar olamiga "qaytarilgan" deb hisoblangan. Ammo Filippinda allaqachon besh oylik homila ma'lum bir ma'noda odam hisoblangan va u homilador bo'lgan taqdirda barcha marosimlarga muvofiq dafn etilgan. Shu bilan birga, farzand ko'rish sharafli hisoblangan va jamiyatning barcha a'zolari odatda bolalarga mehribon va e'tiborli bo'lishadi.

Etnografik materiallarni o'rganish asosida D.B.Elkonin shuni ko'rsatdiki, insoniyat jamiyati rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, oziq-ovqat olishning asosiy usuli ibtidoiy asboblardan foydalangan holda yig'ish bo'lganida, bola kattalar mehnati bilan juda erta tanish bo'lgan. , oziq-ovqat olish va ibtidoiy asboblardan foydalanish usullarini amalda o'zlashtirish. Gibson cho'lining (G'arbiy Avstraliya) aborigen xalqi bilan uchrashuv tasviri misol bo'lishi mumkin.

Duglas Lokvud (1957). Bu odamlarning turmush tarzi tosh davri darajasida oziq-ovqat va suv izlashga qaratilgan. Pintubi qabilasining kuchli va chidamli ayollari boshlariga og'ir yoqilg'i yuki bilan sahroda soatlab yurishlari mumkin edi. Ular qum ustida yotib, bir-birlariga yordam berib, hamdard bo‘lib bolalarni dunyoga keltirishdi. Ular gigiena haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar, hatto tug'ilish sababini ham bilishmas edi. D.Lokvudning yozishicha, 2-3 yoshli qiz ovqatlanayotganda og'ziga yo katta bo'lak bo'laklarni yoki o'zi issiq qumda pishirgan mayda guana go'shti bo'laklarini solar edi. Uning kichik o'gay singlisi tuproqqa yaqin joyda o'tirdi va go'shtni barmoqlari bilan tortib olib, bir banka güveç bilan (ekspeditsiya materiallaridan) ishladi. Hali to'g'ri yurishni bilmagan qizaloq o'ziga alohida olov yoqdi. U boshini egib, cho'g'ni shamollatdi, shunda olov shoxlarga tarqalib, uni isitdi. Uning kiyimi yo'q edi, ehtimol sovuqdan azob chekayotgandir, lekin u yig'lamadi. Lagerda uchta kichkina bola bor edi, lekin ularning yig'layotganini hech kim eshitmadi.

Bunday sharoitda bolalarni kelajakdagi mehnatga tayyorlash bosqichiga ehtiyoj ham, vaqt ham yo'q edi. D.B.Elkonin ta'kidlaganidek, bolalik ijtimoiy ishlab chiqarish tizimiga bevosita qo'shila olmasa, bolalik paydo bo'ladi.

Ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish hamma narsani sezilarli darajada o'zgartiradi. Bolalar erta yoshda dalalarni begona o'tlar yoki chorva mollarini boqish uchun ishlatilishi mumkin. O'tirgan turmush tarzi va yanada ishonchli oziq-ovqat ta'minoti ham ob'ektiv ravishda bolalarning omon qolishiga yordam beradi. Bundan buyon chaqaloqlarni o'ldirish qat'iy iqtisodiy zarurat bo'lib qoladi va u qadar keng qo'llanilmaydi, asosan miqdoriy emas, balki sifat sabablarga ko'ra.

Qadimgi va o'rta asr mualliflarining xotiralariga ko'ra, o'sha uzoq vaqtlarda bolalik oson bo'lmagan: "Kim o'z bolaligini takrorlash kerakligini o'ylab dahshatga tushmaydi va o'lishni afzal ko'rmaydi?" – deb xitob qiladi Avgustin. Tibbiyotning otasi Gippokrat va ginekologiyaning otasi Efeslik Soron qaysi yangi tug'ilgan chaqaloqlarni tarbiyalashga loyiqligini qizg'in muhokama qilmoqdalar. Aristotel birorta ham nogiron bolani ovqatlantirmaslikni juda adolatli deb hisoblaydi. Tsitseron bolaning o'limiga "xotirjam ruh bilan" chidash kerakligini yozgan va Seneka zaif va nogiron chaqaloqlarni cho'ktirishni oqilona deb hisoblagan. Kichkina bolalar qadimgi mualliflarda muloyimlik tuyg'ularini uyg'otmaydi, aksariyat hollarda ular sezilmaydi. Bola quyi mavjudot sifatida qaraladi, u so'zning tom ma'noda boshqa mulk sifatida ota-onaga tegishlidir.

Bolalarning hayoti va o'limini to'liq nazorat qilish huquqi faqat milodiy IV asr oxirida otalardan tortib olindi. Go'daklarni o'ldirish faqat 318 yilda imperator Konstantin davrida jinoyat deb hisoblana boshlagan va u faqat 374 yilda qotillikka tenglashtirilgan.

Go'daklarni o'ldirishni taqiqlash hali bolaning sevgiga bo'lgan huquqini va, ayniqsa, avtonom yashash huquqini tan olish emas edi. Bibliyada bolalar haqida ikki mingga yaqin havola mavjud. Ular orasida bolalarni qurbon qilish, toshbo'ron qilish yoki oddiygina kaltaklashning ko'plab sahnalari bor; Bolalarning sevgisi va itoatkorligiga bo'lgan talab qayta-qayta ta'kidlangan, ammo bolalarga hamdardlik va bolalar tajribasini tushunish haqida biron bir ishora yo'q.

O'rta asrlarda bola onasi, hamshirasi yoki hamshirasining doimiy g'amxo'rligisiz qila olishi bilanoq, u kattalar jamiyatiga tegishli edi. "Bola" so'zi hozirda unga berilgan tilda zamonaviy ma'noga ega emas edi. Masalan, o'rta asrlarda Germaniyada "bola" so'zi "ahmoq" tushunchasi bilan sinonim edi. Bolalik tez o'tib ketadigan va unchalik qadrli bo'lmagan davr hisoblangan.

O'rta asrlarning yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, dafn marosimlarida bolalar ham kamsitilgan. Frantsiyada zodagonlarning yosh avlodlari qabristonga (kambag'allar sifatida) dafn qilindi, faqat 17-asrning oxirida ular ota-onalari yonida, oilaviy qamoqxonalarda joy topdilar. Ko'pgina ilohiyotchilar oila yoshidan oldin vafot etgan bolalar uchun dafn marosimini nishonlashni keraksiz deb bilishgan.

Bolalikka befarqlik, F.Ariesning fikricha, o'sha davrdagi demografik vaziyatning bevosita natijasi bo'lib, tug'ilishning yuqoriligi va chaqaloqlar o'limining yuqoriligi bilan ajralib turadi. Olijanob odamlar bolalarning tug'ilishini ajoyib tarzda nishonladilar, lekin ularning yo'qolishini xotirjamlik bilan boshdan kechirdilar. Montaigne shunday deb yozgan edi: "Men o'zim ikki yoki uchta bolani go'daklik chog'imda, afsuslanmasdan, lekin har holda, noroziliksiz yo'qotdim". Bu bolalar sevilmagan degani emas. O'rta asrlar yilnomalari, avliyolar hayoti va 16-17-asrlarga oid hujjatlar bizga fidoyi va mehribon onalar va e'tiborli o'qituvchilar haqida ko'plab ta'sirli hikoyalarni olib keldi.

16-17-asrlarda Yevropada bola tarbiyasi oʻrta asrlarga nisbatan bagʻrikengroq va liberal boʻlib ketganmi yoki aksincha, qatʼiyroq, qattiqqoʻlroq va repressiv boʻlganligi tarixchilar tomonidan koʻp yillar davomida muhokama qilingan. L.Stoun ta'kidlaganidek, hayotning ayrim sohalarida o'rta asrlar va Uyg'onish davridagi bolalar keyingi davrga qaraganda ancha katta avtonomiyaga ega edilar. Bu 7 yoshgacha bo'lgan bolaning umumiy "bema'ni" nuqtai nazariga mos keladigan ovqatlanish, gigienik madaniyat va bolaning jinsiy hayotiga tegishli edi. Bolalar xulq-atvorining ba'zi boshqa jihatlari, aksincha, juda qattiq nazorat qilingan. Bolaning jismoniy harakatchanligi qat'iy cheklangan edi. Rasmiy ravishda, dastlabki 4 oy davomida qattiq o'ralgan chaqaloqning xavfsizligi haqida qayg'urish bilan izohlanadi, u nozik oyoq-qo'llarini burishi, quloqlarini yirtishi, ko'zlarini oldirishi va hokazo bo'lishi mumkin edi. Ammo, shu bilan birga, u kattalarni ko'p tashvishlardan xalos qildi, bolaning faoliyatiga to'sqinlik qildi, uni uzoqroq uxlashga majbur qildi va uni oddiy paket kabi ko'chirishga imkon berdi. Bezi bezlaridan ozod bo'lgan o'g'il bolalar nisbatan erkinlikka erishdilar, lekin qizlar darhol qattiq korsetlarga joylashtirildi.

Jismoniy cheklovlar ruhiy zulm bilan to'ldirildi. Hozirgi zamonning boshida pedagogika ham o‘rta asrlar pedagogikasi singari, bolalarning o‘z irodasida har xil illatlar manbasini ko‘rib, bolaning irodasini bostirish va sindirish zarurligini qat’iyat bilan isbotlab kelmoqda. Mashhur puritan voizi D.Robinsonning so'zlariga ko'ra, "bolalar, agar ulardan yashirish mumkin bo'lsa, ularning o'z xohish-irodasi borligini bilmasliklari kerak".

XVII asrda bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash doimo otlar, yirtqich qushlar va ovchi itlarni o'rgatish bilan qiyoslangan bo'lib, bularning barchasi irodaning bo'ysunishi printsipiga asoslanadi. Jismoniy jazo va qattiq kaltaklash oilada ham, maktabda ham, shu jumladan universitetda ham keng qo'llanilgan. Angliya universitetlarida 18 yoshli o'g'il bolalar ommaviy kaltaklangan. O'rganishning boshqa yo'li yo'qligiga ishonishdi.

Bolaning ijtimoiy faolligi uning o'qishidan kam bo'lmagan qat'iy nazorat qilindi. Bolalar, hatto kattalar ham o'z kasblarini tanlay olmadilar va turmush o'rtoqlarni tanlashda hal qiluvchi va ko'pincha maslahatchi ovozga ega emas edilar.

Kostomarov 16-17-asrlardagi rus oilasida bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlarni shunday tasvirlaydi: “Ota-onalar va bolalar o'rtasida patriarxal munosabatlarning soxta muqaddasligi bilan qoplangan qullik ruhi hukmronlik qildi. Bolalarning itoatkorligi bolalardan ko'ra qullik edi va ota-onalarning ular ustidan hokimiyati ma'naviy kuchsiz ko'r-ko'rona despotizmga aylandi. Ota-ona qanchalik taqvodor bo'lsa, u o'z farzandlariga shunchalik qattiqroq munosabatda bo'lgan, chunki cherkov tushunchalari unga imkon qadar qattiqqo'l bo'lishni buyurgan. So'zlar qanchalik ishonarli bo'lmasin, etarli emas deb hisoblangan. Domostroy hatto bola bilan kulish va o‘ynashni ham man qiladi”.

1649 yilgi Kodeksga ko'ra, bolalar o'z ota-onalariga shikoyat qilish huquqiga ega emaslar; o'g'il yoki qizni o'ldirish faqat bir yilga ozodlikdan mahrum qilish bilan jazolanadi, qonunda ota-onasining hayotiga tajovuz qilgan bolalar jazolanishi kerak edi. "hech qanday rahm-shafqatsiz" qatl etilgan. Bu tengsizlik faqat 1716 yilda yo'q qilindi va Pyotr I shaxsan "bola" so'ziga "chaqaloqlik davrida" qo'shimchasini qo'shib, yangi tug'ilgan chaqaloqlar va chaqaloqlarning hayotini himoya qildi.

17-asr oxiri 18-asr boshlarida axloq asta-sekin yumshay boshladi. Insonparvarlik targʻibotining bir necha avlodi (Guarino, E. Rotterdamskiy, T. Eliot, J. Komenskiy va boshqalar) taʼsirida jismoniy jazo kamaymoqda, baʼzilari esa undan butunlay voz kechmoqda. Bolaning insoniy qadr-qimmati tushunchasi, keyin esa uning hayot yo'lini ko'proq yoki kamroq mustaqil tanlash huquqi paydo bo'ladi.

Har bir jamiyatda va uning rivojlanishining har bir bosqichida turli xil ta'lim uslublari va usullari birgalikda mavjud bo'lib, ularda ko'plab mulkiy, sinfiy, mintaqaviy, oilaviy va boshqa tafovutlar aniq ko'rinadi. I.S.Konning fikricha: “Barcha xalqlar o‘z naslini o‘ziga xos tarzda parvarish qiladi, sevadi va tarbiyalaydi. Ammo naslga bo'lgan instinktiv ehtiyojdan ota-onaning farovonligi ota-onaning mavjudligining ma'nosi va o'qiga aylangan bolaga bo'lgan individual muhabbatgacha juda katta masofa bor.