19-asr - 20-asr boshlari tarixi. VIVOS VOCO: A.B. Devidson, "XIX va 20-asrlarda Buyuk Britaniyaning Rossiyadagi qiyofasi"

Miloddan avvalgi 2-ming yillik e. Miloddan avvalgi 21-asr e. Miloddan avvalgi 20-asr e. Miloddan avvalgi 19-asr e. Miloddan avvalgi XVIII asr e. Miloddan avvalgi 17-asr e. 1909 1908 1907 1906 1905 ... Vikipediya

19-asr- Miloddan avvalgi 3 ming yil Milodiy 18-asr XIX asr 1900 1950 1950 1980 1980 2000 XXI asr 1823 Mozdokda Vasiliy Dubinin... Neft va gaz mikroentsiklopediyasi

19-asr uzoq davom etgan tarixiy davr bo'lib, uni alohida ta'kidlagan ingliz marksist tarixchisi Erik Xobsbaum 1789 yildan 1918 yilgacha davom etgan. Uning asosiy xususiyati imperiyalarning dunyoda hukmronligi edi. Bu davrning boshlanishi Buyuk... Vikipediya

Jurnal muqovasi. 1830 yil "Mahalliy eslatmalar" 19-asr rus adabiy jurnali, bu Rossiyada adabiy hayotning harakatiga va ijtimoiy fikrning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi; 1818-1884 yillarda Sankt-Peterburgda nashr etilgan (... ... Vikipediya bilan

Oila va maktab - 1871-1888 yillarda nashr etilgan rus pedagogik jurnali. Sank Peterburgda. Yozuvchilar Elena Apreleva va Yulian Simashkolar tomonidan asos solingan (birinchisi adabiy va gumanitar materiallar, ikkinchisi tabiiy fanlar bilan shug'ullangan).... ... Vikipediya

Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: “Adabiy gazeta” (maʼnolari). Adabiyot gazetasi Tip adabiyoti Bosh muharriri A.A. Delvig, keyin O.M. Somov 1830 yil 1 yanvarda tashkil etilgan Nashrlar to'xtatilgan 1831 yil 30 iyun ... Vikipediya

2 ming yillik XVII asr XVIII asr XIX asr XX asr XXI asr 1790 yillar 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 ... Vikipediya

Kitoblar

XIX asr (1901 yil nashri), . 1901 yildagi asl nusxadan buyurtma asosida chop etish texnologiyasidan foydalangan holda qayta chop etilgan nashr. 1901 yilgi nashrning asl muallif imlosida (A.F. Marks nashriyoti nashriyoti) qayta nashr etilgan...
XIX asr. 1901 yildagi asl nusxadan buyurtma asosida chop etish texnologiyasidan foydalangan holda qayta chop etilgan nashr. 1901 yilgi nashrning asl muallif imlosida ko‘chirilgan (“A.F.Marks nashriyoti” nashriyoti…
Rossiya hukumati tarixi. Biografiya. 19-asr, birinchi yarmi. Kitobda Rossiyaning 19-asrning birinchi yarmidagi - Aleksandr I hukmronligining boshidan Nikolay I hukmronligining oxirigacha bo'lgan arboblari haqida ma'lumotlar mavjud. Mana, davlat amaldorlari Speranskiy va ...

19-20-asrlar burilishlari - bu 19-asr rus va jahon madaniyatining an'analari va qadriyatlarini qayta ko'rib chiqish davri. Bu diniy va falsafiy izlanishlar, rassomning ijodiy faoliyatining roli, uning janrlari va shakllarini qayta ko'rib chiqish davri. Bu davrda ijodkorlarning tafakkuri siyosiylashuvdan xalos bo‘ladi, insondagi ongsizlik, mantiqsizlik, cheksiz subyektivizm birinchi o‘ringa chiqadi. "Kumush asr" badiiy kashfiyotlar va yangi yo'nalishlar davriga aylandi. 90-yillardan boshlab adabiyotda simvolizm degan yoʻnalish shakllana boshladi (K.D.Balmont, D.S.Merejkovskiy, Z.N.Gippius, V.Ya.Bryusov, F.K.Sollogub, A.Bely, A.A.Blok). Tanqidiy realizmga qarshi isyon ko'targan simvolistlar ruhiy hayotni intuitiv tushunish tamoyilini ilgari surdilar. Futuristlar an'analarni rad etishni e'lon qildilar, ular so'zni vosita sifatida emas, balki shoir faoliyati tufayli rivojlanadigan va voqelik bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan mustaqil organizm sifatida qabul qildilar.

Yangi yoʻnalishlar bilan bir qatorda anʼanaviy realizm ham rivojlanishda davom etdi (A.P.Chexov, A.I.Kuprin, I.A.Bunin).

19—20-asrlar boshidagi yirik rassomlarning koʻpchiligi (V.A. Serov, M.A. Vrubel, F.A. Malyavin, M.V. Nesterov, K.A. Somov va boshqalar) «San'at olami» (1889—1904) jurnali atrofida birlashdilar. “San’at olami” talabalarining g‘oyaviy yetakchilari S.N. Diagilev va A.N. Benoit. Ularning dasturi badiiy sintez ideali, go'zallikka xizmat qilish uchun san'atning barcha yo'nalishlari va janrlarini uyg'unlashtirish edi. "San'at olami" rus rassomchiligiga katta ta'sir ko'rsatdi, lirik landshaft turini yaratdi (A.N. Benois, K.A. Somov, E.E. Lansere), o'yma san'atining yuksalishiga hissa qo'shdi (A.P. Ostroumova-Lebedeva), kitob grafikasi, teatrlashtirilgan rasm.

20-asr boshlarida rus avangardi (V.V.Kandinskiy, K.S.Malevich, P.N.Filonov, M.Z.Chagall) nafaqat rus, balki jahon madaniyatining sezilarli hodisasiga aylandi. Avangardning maqsadlaridan biri impulsiv va ongsiz sohani ochib beradigan yangi san'at yaratish edi. K. S. Malevich (nemis romantizmiga moyil nemis faylasufi Artur Shopengauer (1788-1860) va fransuz idealist faylasufi Anri Bergson (1859-1941) g'oyalari ta'sirida) ta'kidlagan suprematizm nazariyotchilaridan biri edi. intuitivizm), dunyoning markazida tabiatning holatini va rassomning o'zini boshqaradigan ma'lum bir hayajon, "bezovtalik" bor. Aynan mana shu “hayajon”ni rassom o‘zining ichki dunyosida anglab yetishi va rasm orqali (hech qanday ob’ektiv ifoda bermasdan) yetkazishi kerak edi.

Rus rasmida 20-asr boshlarida impressionizmning taʼsiri ham seziladi (V. A. Serov, K. A. Korovin, I. E. Grabar).

Urushdan oldingi o'n yillikda rassomlarning yangi uyushmalari paydo bo'ldi: "Moviy atirgul" (P.V.Kuznetsov, M.S.Saryan, N.S.Goncharova, M.F.Larionov, K.S.Petrov-Vodkin), "Olmos jeki" (P.P.Konchalovskiy, I.I.V.Mashkov, I.I.V.Mashkov). , R.R.Falk), "Eshakning dumi". Bu assotsiatsiyalar o'zlarining badiiy uslublari bilan juda farq qiladigan, ammo ramziylik va modernizm ta'sirida bo'lgan, rang va shakl sohasida tajriba o'tkazishga sodiq bo'lgan rassomlarni o'z ichiga olgan.

Teatr ramziylik ta'siridan chetda qolmadi. Yangi sahna san'atini izlash rus va jahon madaniyatiga V.E.ning odatiy teatrini berdi. Meyerxold (Komissarjevskaya teatri, Aleksandrinskiy teatri), kamera teatri A.Ya. Tairov, Evgeniy Vaxtangov studiyasi.

Musiqada Kechki romantizm ta'sirida bo'lgan zamonaviy davr insonning ichki kechinmalariga, uning his-tuyg'ulariga e'tibor qaratdi. Lirizm va nafosat S.I. asarlariga xos edi. Taneyeva, A.N. Skryabina, A.K. Glazunova, S.V. Raxmaninov.

Kino zamonaviy davrda rus madaniyatida o'ziga xos o'rin egallaydi. Birinchi film namoyishlari 1896 yilda bo'lib o'tdi va 1914 yilga kelib Rossiyada 300 dan ortiq filmlar ishlab chiqaradigan 30 ga yaqin kompaniya faoliyat yuritdi. 20-asr boshlari kinosida rus adabiyoti anʼanalariga yaqin boʻlgan psixologik realizm yoʻlga qoʻyildi (Y.P. Protazanovning “Kelaklar malikasi”, “Ota Sergiy”). Jim kino yulduzlari V.V. Kholodnaya, I.I. Mozzuxin.

20-asr boshidagi rus badiiy madaniyati G'arb san'ati va madaniyati uchun har qachongidan ham ochiq bo'lib, falsafa va estetikadagi yangi tendentsiyalarga sezgir munosabatda bo'ldi va shu bilan birga Evropa jamiyatiga ochildi. Bu erda Sergey Diagilev tomonidan tashkil etilgan Parijdagi "Rossiya fasllari" katta rol o'ynadi.

Diagilev Sergey Pavlovich (1872-1929) - rus teatr arbobi. 1896 yilda Sankt-Peterburg universitetining yuridik fakultetini tugatgan (shu bilan birga u N. A. Rimskiy-Korsakov qoshidagi Sankt-Peterburg konservatoriyasida tahsil olgan). 1890-yillarning oxirida u "San'at olami" uyushmasining asoschilaridan biri va shu nomdagi "San'at olami" jurnalining muharriri (A. N. Benois bilan birga) edi (1898/99-1904). Badiiy ko'rgazmalar tashkilotchisi ("Sankt-Peterburgdagi rus portretlarining tarixiy-badiiy ko'rgazmasi", 1905; Parijdagi kuzgi salonda rus san'ati ko'rgazmasi, 1906;), rus tasviriy san'atini targ'ib qilishga hissa qo'shgan. 1890-yillar oxiridagi badiiy-tanqidiy maqolalarida S.P. Diagilev akademik muntazamlikka qarshi chiqdi, san'atdagi estetik printsipning ichki qiymatini tasdiqladi, polemik bir tomonlama san'atni moyillik huquqidan voz kechdi, uning voqelikdan mustaqilligi g'oyasini himoya qildi.

1906 yildan boshlab S.P. Diagilev Parij jamiyatini rus badiiy madaniyati yutuqlari bilan tanishtiradi, buning uchun u rus san'ati tarixiga bag'ishlangan ko'rgazma tashkil qiladi. S.P. Diagilev, shuningdek, rus musiqasini frantsuz jamoatchiligini tanishtirdi, eng yaxshi rus dirijyorlari va qo'shiqchilari bilan kontsertlar va opera spektakllarini tashkil qildi.

Baquvvat tadbirkor, S.P. Diagilev har yili rus san'atkorlarining "Chet eldagi rus fasllari" deb nomlangan spektakllarini uyushtirdi: 1907 yilda - "Tarixiy rus kontsertlari" nomli simfonik kontsertlar, ularda N. A. Rimskiy-Korsakov, S. V. Raxmaninov, A. K. Glazunov, F. I. Shalyapin va boshqalar; 1908 yilda rus operasi mavsumlari ochildi.

1909 yildan boshlab rus baletining fasllari boshlandi, ular Rossiya va Evropa uchun M. Fokine (I. F. Stravinskiyning "Olovli qush" va "Petrushka") spektakllarini ochdi, ularda A. Pavlova, Vrubel, T. Karsavina porladi, V. Nijinskiy, M. Mordkin, S. Fedorova. Diagilevning rus fasllari G'arbiy Evropaning balet teatrini jonlantirdi. Mashhur raqqosalarning balet truppasi bilan S.P. Diagilev London, Rim va Amerika shaharlariga sayohat qildi. Spektakllar rus balet san'atining g'alabasi bo'lib, ilgari o'z baletiga ega bo'lmagan yoki bu an'analarni yo'qotgan mamlakatlarda (AQSh, Lotin Amerikasi va boshqalar) balet teatrlarining rivojlanishiga va hatto tiklanishiga hissa qo'shdi. Rassomlar A. N. Benua, L. S. Bakst, A. Ya. Golovin, N. K. Rerich, N. S. Goncharova va boshqa rassomlar tomonidan yaratilgan balet va opera spektakllarining innovatsion dizayni alohida e'tiborga loyiq, bu jahon teatr va dekorativ san'atining eng yorqin namunalaridandir. 20-asrning birinchi choragida uning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. S.P tomonidan tashkil etilgan. Diagilev, "Rus S. P. Diagilev balet" balet truppasi 1929 yilgacha mavjud edi.

Sergey Pavlovich Diagilevning rus fasllari G'arbiy Evropaning balet teatrini jonlantirdi.

Animatsiya. Birinchi rus animator Vladislav Starevich edi. Biolog bo'lganligi sababli, u hasharotlar bilan o'quv filmini suratga olishga qaror qildi.

Starevich Vladislaav Aleksaandrovich (1882-1965) - polshalik ildizlarga ega bo'lgan taniqli rus va frantsuz rejissyori, qo'g'irchoq animatsiyasi texnikasidan foydalangan holda suratga olingan dunyodagi birinchi hikoyali filmlarning yaratuvchisi.

1912 yilda V.A. Starevich kiyik qo'ng'izlari haqida hujjatli film tayyorlamoqda, unda ikki erkak kiyik qo'ng'izining urg'ochi uchun kurashi aks ettirilgan. Suratga olish paytida, suratga olish uchun zarur yorug'lik bilan erkaklar passiv bo'lib qolishlari ma'lum bo'ldi. Keyin V.A. Starevich qo'ng'izlarni yorib, oyoqlariga yupqa simlar bog'laydi, ularni mum bilan tanaga bog'laydi va o'ziga kerak bo'lgan sahnani kadrma-kadrga plyonkaga oladi. Uning shu tarzda suratga olgan filmi dunyodagi birinchi stop-motion animatsion filmi edi.

Xuddi shu texnikadan foydalangan holda Starevich 1912 yilda chiqarilgan "Go'zal Lyukanida yoki uzun shoxli shoxli shoxlilarning urushi" qisqa metrajli filmini suratga oldi, unda qo'ng'izlar ritsarlik romanlari syujetlarini parodiya qiluvchi sahnalarni ijro etishdi. Film 1920-yillarning o'rtalariga qadar rus va xorijiy tomoshabinlar orasida katta muvaffaqiyat qozondi. O'sha paytda qo'g'irchoq animatsiyasining stop-motion texnikasi mutlaqo noma'lum edi, shuning uchun ko'plab sharhlar hasharotlardan mashq qilish orqali qanday ajoyib narsalarga erishish mumkinligini hayratda qoldirdi. "Lukanida"dan ko'p o'tmay, texnikasi bo'yicha "Kinematografning qasosi" (1912), "Ninachi va chumoli" (1913), "O'rmon aholisi orasida Rojdestvo" (1913), "Hayotdan kulgili sahnalar" kabi qisqa metrajli animatsion filmlar paydo bo'ldi. chiqarilgan. hayvonlar” (1913) filmi jahon kinosining oltin fondiga kiritilgan. "Rojdestvodan oldingi tun" (1913) filmida Vladislav Aleksaandrovich Starevich birinchi marta aktyorlik va qo'g'irchoq animatsiyasini bir kadrda birlashtirdi.

2009 yil boshida rossiyalik kino mutaxassisi Viktor Bocharov tomonidan kashf etilgan animatsion qo'g'irchoq filmining kadrlari chop etildi. Ushbu suratga olish Mariinskiy teatrining xoreografi Aleksandr Shiryaev tomonidan suratga olingan. Viktor Bocharov buni 1906 yilga borib taqaladi. Filmda qo‘g‘irchoqlarning harakatsiz manzara fonida balet raqsga tushishi tasvirlangan. Shiryaev Aleksandr Viktorovich (1867-1941) - rus va sovet raqqosi, xoreograf, o'qituvchi, xarakterli raqs ijodkori, kino va animatsion filmlarning birinchi rejissyorlaridan biri, RSFSRda xizmat ko'rsatgan artist.

A.V. Shiryaev 1867 yil 10 sentyabrda Sankt-Peterburgda tug'ilgan. Bobo A.V. Shiryaeva - taniqli balet bastakori Sezar Pugni, onasi Mariinskiy teatrining balet raqqosi E.K. Shiryaeva. A.V. Shiryaev bolaligida Aleksandrinskiy drama teatrining spektakllarida o'ynab, sahnada chiqishni boshladi. 1885 yilda A.V. Shiryaev Sankt-Peterburg imperator teatr maktabini tamomlagan, uning ustozlari M. I. Petipa, P. A. Gerdt, P. K. Karsavin, L. I. Ivanovlar edi. 1886 yilda u Mariinskiy teatriga qabul qilindi va u erda nafaqat etakchi raqqosa, balki Marius Petipa qo'l ostida o'qituvchi bo'ldi. 1900 yilda Aleksandr Viktorovich xoreograf yordamchisi, 1903 yilda esa teatrning ikkinchi xoreografi bo'ldi.

1902 yildan beri A.V. Shiryaev butun Evropa va Rossiya bo'ylab sayohat qildi, u erda xalq raqslarini o'rgandi va yozib oldi.

1905 yil 12 mayda Aleksandr Shiryaev Mariinskiy teatridagi xizmatini tark etdi. Keyin, 1909 yildan 1917 yilgacha Aleksandr Viktorovich Shiryaev Berlin, Parij, Myunxen, Monte-Karlo, Riga, Varshavada raqqosa va xoreograf bo'lib ishladi. A. V. Shiryaev 32 baletda ijro etgan. Uning rollari orasida: "Qirolning buyrug'i" filmidagi Milo, "Uyqudagi go'zal"dagi peri Karabosse, "Kichkina dumbali ot"dagi Ivan ahmoq, "Esmeralda" filmidagi Kvazimodo va boshqalar.

Ilgari Mariinskiy teatrida xoreograf bo'lib ishlagan Aleksandr Shiryaev Marius Petipa bilan birgalikda "Naiad va baliqchi", "Garlem lolasi", "Koppeliya", "Fir'avnning qizi" kabi baletlarni sahnalashtirgan. Qirol Kandaules”, “Kichkina kambur ot”. A.V.ning so'nggi asarlaridan biri. Shiryaevning "Jizel" spektakli, Mariinskiy teatridagi so'nggi ishi esa "Paquita" spektakli edi. Bu davrda Aleksandr Shiryaev o'zining yangi spektakllari uchun uyda baletlarni tayyorlash uchun o'zi ishlab chiqqan usuldan foydalangan. U 20-25 sm balandlikdagi papier-mache qo'g'irchoqlarini yasadi, ularning "tanasi" ning barcha qismlari yumshoq simda ushlab turilgan. Bu xoreografga ularga kerakli pozitsiyani berishga imkon berdi. Qo'g'irchoqlar qog'oz va matodan tikilgan mos kostyumlarda kiyingan. A.V.Shiryaev bir nechta qoʻgʻirchoqlarni ketma-ket qoʻyib, ularning har biriga avvalgi qoʻgʻirchoqning pozasini davom ettiradigan poza berdi. Shunday qilib, butun qator tuzilayotgan raqsni ifodalaydi. Keyin, o'zini eng ko'p qoniqtirgan sahnalarni tanlab, u qog'ozga raqs sxemasini chizdi va barcha qadamlarni raqamladi. Natijada o'ziga xos hikoyalar taxtasi paydo bo'ldi. Ushbu lavhalardan birida A.V.Shiryaev Buffonning halqa bilan raqsini suratga oldi, u o'zi uchun bastalagan va L.I.Ivanov tomonidan sahnalashtirilgan "Shelkunçik" baletida ijro etgan. Buffonning bu raqami (raqsi) Rossiyadagi The Nutcrackerning keyingi nashrlarida saqlanmagan.

1891 yildan 1909 yilgacha Aleksandr Viktorovich Shiryaev Sankt-Peterburg imperator teatr maktabining professori bo'lib, u erda uning rahbarligida xarakterli sinf birinchi marta ochilgan. A. V. Shiryaev dunyoda birinchi bo'lib raqqosalarni xarakterli raqsga tayyorlash tizimini yaratdi. U bilan ko'p avlod balet artistlari tahsil oldi, jumladan: Andrey Lopuxov, Nina Anisimova, Aleksandr Bocharov, Mixail Fokin, Fyodor Lopuxov, Aleksandr Monaxov, Aleksandr Chekrygin, Pyotr Gusev, Galina Ulanova, Galina Isaeva, Yuriy Grigorovich va boshqalar. 1939 yilda Aleksandr Viktorovich Shiryaev A. I. Bocharov va A. V. Lopuxov bilan birgalikda "Xarakterli raqs asoslari" darsligini yozdi. Shuningdek, u “Sankt-Peterburg baleti. 1941 yil bahorida JSTning Leningrad filialida nashrga tayyorlangan, ammo hech qachon nashr etilmagan Mariinskiy teatri rassomining xotiralaridan". Kitobning fotonusxasi Sankt-Peterburg Milliy kutubxonasida saqlanmoqda.

Aytish joizki, A.V.Shiryaevning pedagogik faoliyati Londonda ochgan maktabda ham tarbiyachi sifatida davom etgan. Ushbu maktabning deyarli barcha bitiruvchilari keyinchalik Anna Pavlovaning truppasini tuzdilar.

Aleksandr Shiryaev xorijda Angliyaga qilgan safarlaridan birida 17,5 mm Biokam plyonkali kamera sotib oldi. U o'zining birinchi suratga olish tajribalarini yozda Ukrainada o'tkazdi va u erda oilasi bilan sayohat qildi. 1904-1905 yillardagi teatr mavsumi boshida A.V. Shiryaev imperator teatrlari direksiyasiga teatr balerinalarini bepul suratga olishga ruxsat berishni iltimos qildi. Biroq, unga nafaqat rad etildi, balki bunday suratga olish bilan shug'ullanish ham taqiqlandi. A.V.ning kino tajribalari orasida. Shiryaevning asarlari qatoriga hujjatli filmlar, raqslar va miniatyura spektakllari, kaskadyorlik komikslari va piksilatsion filmlar kiradi.

Mariinskiy teatrida chap xizmat A.V. Shiryaev, 1906 yildan 1909 yilgacha juda ko'p animatsiya qiladi qo'g'irchoqbozlik, chizmachilik va kombinatsiyalangan usullardan foydalanish. A.V. Shiryaev xonada suratga olish pavilonini o'rnatdi va ichki tomondan elektr yoritgichli bir necha darajali teatr sahnalariga taqlid qiladigan maxsus qutidagi mini-sahnada animatsion balet filmlarini yaratdi. A.V.ning asosiy maqsadi. Shiryaev yangi san'at yaratish emas, balki inson harakatini takrorlash, xoreografiyani qayta yaratishga urinish edi. "Perrot va Kolumbin" baletini suratga olish uchun A.V.Shiryaev yetti yarim mingdan ortiq rasm chizdi. “Arlekin hazili” animatsion qoʻgʻirchoq baletida variatsiyalar va adagioslar shu qadar aniq suratga olinganki, oʻtgan baletlarning oʻzgarishlarini filmdan qayta tiklash mumkin.

Shiryaev 1918 yilda Rossiyaga qaytib keldi. 1918-1941 yillarda A.V.Shiryaev Leningrad xoreografiya bilim yurtining professori boʻlgan. Aleksandr Viktorovich Shiryaev Leningrad xoreografiya maktabining milliy filialining asosini tashkil etdi, xususan, u Boshqird baletining asosiy kadrlarini tayyorladi.

19-asrda ajoyib shaxslar bo'lgan juda ko'p ajoyib voizlar bor edi. Bu asrning pastorlari imonlilarga yaxshi maslahat va ko'rsatmalar berib, tafsir, dogmatik va axloqiy xarakterdagi va'zlarni oddiygina targ'ib qilishmagan. Ular voizlikka ijtimoiy, davlat, shaxsiy va maishiy hayotning butun tuzilishini qo'lga kirituvchi va axloqiy jihatdan tartibga soluvchi kuch sifatida qaradilar. Voizlar yorqin, ishonarli va shu bilan birga kundalik hayotiy vaziyatlarni misol qilib, jamiyatdagi kamchiliklarni ko'rsatib, odamlarni tuzatishga, ularni nasroniylar kabi yashashga, Xudo bilan yashashga o'rgatishdi.

19-asrning ko'zga ko'ringan voizlari qatoriga Moskvadagi Avliyo Filaret - taqvo zohidi, daho, fikr va so'z devi kabi cherkov arboblari kiradi; 500 dan ortiq va'zlarni qoldirgan Xerson arxiyepiskopi Innokent; Yakov Kuzmich Amfiteatrov - cherkov adabiyoti o'qituvchisi, 17 ta suhbatni qoldirgan, samimiyligi, soddaligi va cherkov-injil ruhi bilan ajralib turadi; Chernigov arxiyepiskopi Filaret - tinglovchilarning qalbi va his-tuyg'ulariga qaratilgan bir nechta qisqa va'zlar to'plamini qoldirgan dogmatik ilohiyotchi, tarixchi va arxeolog; Mogilev arxiyepiskopi Evseviy; Archpriest Rodion Putyatin, taniqli voiz va adabiyot o'qituvchisi, 300 dan ortiq qisqa ta'limotlarni qoldirdi. Zamondoshlari uning ma'ruzalarini otaning bolalarga bergan saboqlari va ko'rsatmalariga qiyoslagan, iliq tuyg'u va muhabbat bilan isitilgan; Smolensk episkopi Jon oddiylik, samimiy sevgi va ta'sirchanlik bilan ajralib turadigan jurnalistik xarakterdagi bir qator va'zlarni qoldirdi; Moskva mitropoliti Makarius - 200 dan ortiq va'zlarni qoldirgan mashhur rus dinshunosi va cherkov tarixchisi; Archpriest Aleksiy Belotsvetov jonli va iliq tuyg'u bilan to'ldirilgan bir qator qisqa va'zlarni qoldirdi; arxipriest Vasiliy Nordov; Xersonlik arxiyepiskopi Demetriy iste'dodli, g'ayratli voiz bo'lib, o'z va'zlarining to'liq to'plamini 5 jilddan iborat qoldirgan; Avliyo Teofan Recluse va boshqa ko'plab.

Inqilobdan oldingi va inqilobdan keyingi davrlarda ko'zga ko'ringan voizlar.

Arxipriest Valentin Amfiteatrov (1836-1908)

Valentin Nikolaevich Amfiteatrov Orel viloyatining Vysokoye qishlog'ida tug'ilgan. U irsiy ruhoniylar oilasidan chiqqan.

1860 yilda seminariyani tugatgandan so'ng, Valentin Amfiteatrov ruhoniy lavozimiga tayinlandi va Kaluga Annunciation cherkoviga cherkov rektori etib tayinlandi. Keyin u Polivanov o'qituvchilar seminariyasi cherkovi rektoriga o'tkazildi. 1874 yilda protoyerey Valentin Kremlning Spasskiy darvozasidan uncha uzoq bo'lmagan Konstantin va Yelena cherkovining rektori etib tayinlandi.

19-asrning soʻnggi oʻn yilliklari maʼnaviy tanazzul davri boʻldi. Moskvadagi ko'plab cherkovlar asosan bo'sh edi, ammo protoyestroy Valentin o'zining cho'ponlik xizmatini o'tkazgan cherkovlar doimo gavjum edi - odamlar Moskvaning turli burchaklaridan taniqli voiz va e'tirofchiga kelishdi. Odamlar ibodat qilish uchun ma'badga kelishdi, ruhlarini ruhoniyga ochib, ta'lim beruvchi va'zlarni tinglashdi. "Ota Valentin o'zining badiiy tili va erkalash ovozi bilan o'ziga to'g'ri kelgan bu odamlarga qalbi va aqli bilan maslahatlar berib gapirdi ..." Amfiteatr V., arxperist. Va'zlar. - M.: Pravoslav Sankt-Tixon diniy instituti, 1995 yil. C.4. - zamondoshi Evgeniy Poselyanin protoyestroy Valentin haqida yozadi. Umrining oxiriga kelib, ota Valentin ko'rish qobiliyatini yo'qotdi, ammo cho'ponning og'ir hayotida majburiy yolg'izlik deyarli o'zgarmadi. Ko'r bo'lib, ruhoniy o'z va'zlarini yozuvda aytib berishda davom etdi.

1908 yil 20 iyunda Valentin ota tinchlik bilan Rabbiyning oldiga jo'nadi. U Vagankovskoye qabristoniga dafn qilindi. Arxipriest Valentin Amfiteatrov vafotidan so'ng, uning va'zlari to'plamlari nashr etildi: "1896-1902 yillarda Moskva Archangel soborida o'tkazilgan ruhiy nutqlar" (1909), "Buyuk Lent. Ruhiy ta'limotlar" (1910), "Yakshanba Xushxabarlari. “Maʼruzalar toʻplami” (1910) va boshqalar. Ammo kitoblarning aksariyati yorug'likni ko'rmadi - qo'lyozmalar 1970 yilda Ochakovskiy uyidagi olovda yondi.

Archpriest Valentin Amfiteatrovning va'zlari qisqaligi, soddaligi va tushunish uchun qulayligi bilan ajralib turadi. Ma’ruza mavzulari xilma-xildir. Uning to'plamida eksgetik, dogmatik, axloqiy va teologik xarakterdagi va'zlar mavjud. Muayyan mavzuni ochib berganda, voiz Bibliyadan va azizlarning hayotidan tarixiy misollarni oladi, shuningdek, kundalik hayotdan misollar keltiradi. Uning ta'limotlari samimiylik va iliqlik bilan to'ldirilgan.

haqida ta'lim berish Valentina Amfiteatrova Xudoning Shohligi haqida

"Avval Xudoning Shohligini izlanglar." Siz bu so'zlarni bugun liturgiya paytida o'qilgan Xushxabardan eshitdingiz va ular Rabbimiz Iso Masihga tegishli. Najotkor odamlar oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqa turli xil mavjudotlar haqida qayg'urishlarini aytdi, lekin ayni paytda, eng muhim va zarur bo'lgan narsa, ular hatto Xudoning Shohligi haqida ham o'ylamaydilar. Lekin Xudoning Shohligi nima va biz uni qanday izlaymiz?

Siz bu haqda o'ylamagan bo'lsangiz kerak. Xushxabarchi Yuhanno ilohiyotshunosi Xudoga bo'lgan sevgisi va sadoqati uchun Patmos orolida surgunga mahkum qilindi va u erda u Xudoning Shohligi nima ekanligini tushundi va u bizga Xudo Shohligi nima ekanligini bilib olishimiz mumkin bo'lgan kitob qoldirdi. Xudo. Buni yaxshiroq tushunish uchun Xudoning Shohligi Xudo va odamlar yashaydigan shahar ekanligini tasavvur qiling. Bu shaharda ular yig'lamaydilar va nolimaydilar, agar ular yig'lasa, Rabbiyning O'zi ularning ko'z yoshlarini artib tashlaydi. unda faryod ham, nola ham, umidsizlik ham yo‘q; odamlarning hammasi tinch, hamma quvnoq, hamma yorug', hamma toza, chunki u erda hech qanday nopoklik bo'lishi mumkin emas; bu shaharda quyosh ham, yulduzlar ham yo'q, lekin hamma narsa yorug', hamma narsa porlaydi, hamma narsa yorqin, chunki unda Xudoning O'zi bor; unda har xil darajadagi, har xil yoshdagi, har xil avlod vakillari bor, unda keksalar va yoshlar va go'daklar bor, yovuz tuyg'ular, shahvoniy istaklar yo'q, jins yo'q, na erkak, na ayol.

Shunday qilib, biz Xudoning Shohligi, go'yo, faqat inson intilishi kerak bo'lgan joy ekanligini ko'ramiz, lekin odam uni izlamaydi va u osmonda engil bulut suzib yurib, g'oyib bo'lganidek, undan uchib ketadi. osmon. nurli osmon.

Ammo Xudoning Shohligiga qanday qilib kirish mumkin va u erga kim kiradi? Mening so'zlarimni yaxshi eslang: muqaddas ota-bobolarning guvohligiga ko'ra, Xudoning Shohligida hamma bo'lishi mumkin va hech kim; Bu shaharga barcha darvozalardan kira olmaysiz va faqat bitta Najotkor bizga unga kirish yo'lini ko'rsatgan va bizga kalitlarni bergan. Kim Masihga ergashsa, Uning yo'liga ergashsa, Xudoning Shohligiga ham kiradi. Va har biringiz Masihga qanday ergashishni bilasiz. Najotkorning O'zi shunday dedi: “Ey og'ir yuk ko'rganlar, mening oldimga kelinglar, men sizlarga tinchlik beraman; Dunyo yaratilgandan beri sizlar uchun tayyorlangan shohlikni meros qilib olinglar”. U kasal va azob chekganidek, biz ham U rahmdil bo'lganidek, biz ham ochko'z bo'lmaslik kerak, balki rahmdil bo'lishimiz kerak, shunda biz Xudoning Shohligiga kiramiz. Lekin ular u yerda, Xudoning Shohligida nima qilishyapti? Abadiy baxt bor. Bu shunday yorqin joyki, farishtalar Rabbiyni ulug'laydilar, u erda karublarning zavqi doimo eshitiladi, u erda kasallik yoki o'lim yo'q; bu shunday baxtki, bundan balandroq narsa yo'q; U erga borish qiyin, lekin u erga kelgan har doim u erda bo'ladi.

Shunday qilib, Rabbiyning O'zi bizga Xudoning Shohligiga yo'l ko'rsatdi; Agar biz Unga ergashsak, biz Xudo Shohligining merosxo'rlari bo'lamiz, U O'zi aytdi: “Agar kimdir, hatto osmondan kelgan farishta ham, men va'z qilgan narsadan boshqasini sizlarga va'z qilsa, quloq solmang, chunki bu vasvasadir. vasvasa." Shunday qilib, biz Masih bilan birga bo'lganimizdagina Xudoning Shohligini topamiz. Va Masih bilan va Masihda bo'lish nimani anglatadi - biz buni ko'pincha Muqaddas Sirlarni olishga loyiq bo'lganlarning barchasida ko'rishimiz mumkin. Shunday qilib, keling, Xudoning Shohligini topishimiz uchun ibodat qilaylik, chunki u erga borishga loyiq bo'lganlarning barchasi chindan ham barakali.

Boylik haqida ta'lim

"Xudoda emas, balki o'zida boyib ketgan har bir kishi bilan shunday bo'ladi." Najotkorning bu so‘zlari o‘z hayotining ma’nosini tushunmagan o‘sha baxtsiz boyga taalluqli edi, u faqat rohatlanish haqida o‘ylar, xazinalarini yig‘ishda va ko‘paytirishda davom etar, birdaniga bir ovoz eshitiladi: “Ahmoq, bu kechasi joningizni oladilar, yig'ganlaringiz kimga qoladi?» Ha, bu Xudoga emas, balki o'ziga boyib ketgan odam edi. Qanday qilib biz o'zimizni yoki Xudoda boyib borayotganimizni, qanday harakat qilayotganimizni qanday aniqlashimiz mumkin?

Muqaddas ota-bobolarning ta'limotlarini ochib, men bunga izoh topaman. Suriyalik Efrayim o'zingda boyib ketish nimani anglatishini tushuntiradi. Xudoning inoyati bilan biz boy, olijanob, aqlli, qanoatli odamni ko'ramiz, u hamma narsada muvaffaqiyat qozonadi, u muvaffaqiyatga erishadi va hayot unga tabassumini yuboradi, lekin uning ruhi hatto Xudoning inoyati ham yo'q qila olmaydigan odatlar yig'indisidir. va shunga qaramay, bu unga eng kerak bo'lgan narsadir. Lekin u yolg‘iz o‘zi uchun yashaydi, o‘z rohati uchun yashaydi, yuragi toraydi, u barcha azob chekayotganlarga, barcha muhtojlarga begona, hatto ishchilarga ham begona, agar u ularga duch kelsa, faqat ishchi kuchi sifatida, o'z zavqlarini qondirish uchun zarur bo'lgan narsa bilan. Va keyin, zavq-shavq orasida, birdan qalbida u har birimiz o'z vaqtida eshitadigan ikkita ovozni eshitadi. Bir ovoz bizni chaqirayotgan ovozdir. Ong paydo bo'ladi: hayotingizni qanday o'tkazdingiz? Va ular unga javob berishadi: u buni aqldan ozgan. Shunday qilib, u vafot etdi, momaqaldiroq bilan o'ldi, lekin undan keyin u haqida faqat hikoyalar va latifalar qoldi. Ha, boylik Rabbiy tomonidan alohida rahm-shafqat belgisi sifatida yuborilgan va shuning uchun kim uni yolg'iz ishlatsa, Rabbiyni sevmaydi.

Keling, cherkovning boshqa o'qituvchisining ta'limotlarini olaylik va Xudoga boy bo'lish nimani anglatishini ko'rib chiqamiz. Hamma odamlar Xudoga boyib ketishlari mumkin, nafaqat saroylarda, balki xarobalarda, tubsizliklarda yashovchilar ham; Bular, Jon Chrysostom aytganidek, ikkita kiyimga ega bo'lganlar, ikkinchisini kambag'allarga beradigan, iste'dodli, boshqalar bilan baham ko'radigan, kuchga ega, ular bilan yordam beradiganlardir. Ularda mavjud bo'lgan hamma narsa Rabbiy tomonidan sevgidan yuborilgan sovg'a hisoblanadi, buning uchun ular ham sevgi bilan javob berishlari kerak; baxtsizlar haqida, qamalganlar haqida o'ylaydi va ularga yordam berishga, ularni engillashtirishga harakat qiladi; Bular o'zlari uchun qilishlarini so'raganlarini aytmaydilar, lekin o'zlari ishlaganlar, boshqalardan xizmatlarni qabul qilmasdan o'zlari mehnat qilganlar.

Va ular uchun shunday vaqt keladiki, ular ham vijdon ovozini eshitadilar, lekin ular boshqa narsani eshitadilar: “Yaxshi, sodiq xizmatkor, sen kichik ishlarda sodiq bo'lding, men seni katta ishlardan ustun qo'yaman, shodlikka kiring. Robbingdan." O'zini arzimas va noloyiq deb bilgan unga to'satdan: "Robbingning shodligiga kiring", deyishdi. Uning uchun tong, saodat va jannat paydo bo'ldi, lekin gunohkor uchun qayg'u, achchiq va do'zax paydo bo'ldi. Shunday qilib, birodarlarim, so'nggi soatda: "Rabbingizning quvonchiga kiringlar" degan ovozni eshitishingizni chin yurakdan tilayman.

Metropolitan Makarius (Nevskiy) (1835-1926)

Metropolitan Makarius (Nevskiy) - rus pravoslav cherkovining taniqli ierarxiyasi va voizi. Moskva va Kolomna mitropoliti Makarius (dunyoda - Mixail Andreevich Parvitskiy) Vladimir viloyatining Shapkino qishlog'ida oddiy, ammo taqvodor ota-onalar oilasida tug'ilgan. 1855 yilda seminariyani tugatgandan so'ng, Mixail Andreevich o'z xohishiga ko'ra, oddiy xodim sifatida Oltoy ma'naviy missiyasida xizmat qilish uchun tayinlandi. Bu yerda, boshqa missionerlar bilan birga, u katexistlar maktabida dars beradi, uzoq missionerlik safarlariga boradi, uyma-uy va'z qiladi, kambag'al va kasallarga g'amxo'rlik qiladi.

1861 yil 16 martda u Makarius nomi bilan monastir qasamyod qildi. Ko'p o'tmay u ierodeakon, keyin esa ieromonk etib tayinlandi. Shu paytdan boshlab uning mustaqil missionerlik xizmati boshlandi. Ieromonk Macarius imonsizlar orasida va'z qilishning muvaffaqiyati uchun oltoy tilini o'rgandi va liturgik kitoblarni tarjima qildi.

1883 yilda Abbot Macarius Biysk episkopi darajasiga ko'tarilgan holda Oltoy missiyasining rahbari bo'ldi.

36 yillik missionerlik xizmati davomida yepiskop Makarius butun Rossiya shuhratini qozondi. 1891 yilda Tomsk arxiyepiskopi etib tayinlandi. Chet elliklarni o'qitishdagi muvaffaqiyatli missionerlik faoliyati uchun arxiyepiskop Makarius 1912 yilda Moskva va Kolomna mitropoliti unvonini oldi va Muqaddas Uch Birlikning muqaddas arximandriti Sergius Lavra etib tayinlandi.

Moskvada bir marta Vladyka boshqa suruvga duch keldi. Uning oddiy ta'limoti, qat'iy cherkov patriarxal yo'nalishi poytaxt ruhoniylari va odamlariga yoqmadi. Imon va yaxshi axloqdan uzoqlashgan odamlar uni qoloq, qiziqmas episkop deb bila boshladilar. Ko'pchilik o'z poytaxtidan ozod bo'lishni xohlardi. Gazetalarda episkopning halol nomi tahqirlangan maqolalar chop etildi. Ammo, tanbeh va qoralashlarga qaramay, Metropolitan Makarius o'zining arxpastorlik itoatkorligini davom ettirdi.

1917 yilgi inqilobdan so'ng, Vladyka Macarius, agar u davom etsa, Pyotr va Pol qal'asida chirish tahdidi ostida iste'foga chiqishni so'radi. U Trinity-Sergius Lavra'da yashash huquqidan mahrum qilindi va Nikolo-Ugreshskiy monastiriga yuborildi.

Bishopning arxpastorlik faoliyatining va'zgo'ylik tomoni alohida so'zlarga loyiqdir. U oliy diniy ma'lumot olmagan va ilohiyot ishlarini tark etmagan. Ammo uning va'zgo'ylik faoliyatining kengligi uni rus cherkovi tarixida Sankt-Filaret (Drozdov) va Kronshtadtlik solih Jon kabi ko'zga ko'ringan voizlar bilan bir qatorga qo'yadi.

Vladyka Macariusning qat'iy ishonchi shundaki, cho'pon har doim o'z xazinasidan ba'zilar uchun tasalli, boshqalar uchun nasihat, boshqalar uchun dalda va boshqalar uchun yengillik olib kelishga tayyor bo'lishi kerak. Makarius (Nevskiy), Metropolitan. Tanlangan so'zlar, nutqlar, suhbatlar, ta'limotlar (1884-1913). - M.: "Otalar uyi" nashriyoti, 1996. 13-bet.. Va'z qilishni o'ziga xos sovg'a va unga to'liq ega ekanligini hisobga olib, lekin yangi tayinlangan ruhoniylar bilan xayrlashib, talab qilinadigan mashaqqatli mehnat va mahorat haqida gapirdi. Muvaffaqiyatli cherkov targ'iboti uchun: “Qo'y, birinchi navbatda, cho'ponni o'qituvchi sifatida ko'rishni xohlaydi... U qayerda cho'pon bo'lib ko'rinmasin, va ular unga cho'pon sifatida kelganlarida ta'lim berayotgan bo'lishi kerak... Bunday ta'limot oson emas, bu juda ko'p va uzoq tayyorgarlikni talab qiladi. Tajribasiz voizning oldindan tayyorgarliksiz cherkov yig'ilishida nutq so'zlashi xavfsiz emas." Makarius (Nevskiy), Metropolitan. Farmon. Op. S. 13...

Yepiskopning o'zi o'z va'zlarida o'z zamondoshlarining axloqiy zaifligini qoralab, "Xudo cherkovi qal'asiga" putur etkazadigan hamma narsaga qarshi chiqdi - Ro'za paytida imonlilarni vasvasaga solish uchun ko'ngilochar tadbirlar o'tkazayotgan hokimiyatga, nohaq modaga, erkin xulq-atvorga qarshi chiqdi. . 1917 yilgi inqilob kunlarida, mamlakatda yong'inlar va ularga hamroh bo'lgan pogromlar sodir bo'lganida, Vladyka Makarius kassa va qalpoqda g'azablangan olomon oldiga chiqdi va barchani g'azabni to'xtatishga ko'ndirdi.

Episkop Makariusning voizlik merosini tashkil etuvchi va'zlar, ta'limotlar va so'zlar ajoyib kuch bilan ajralib turadi va uning manbai voizning o'zida yashiringan. Yepiskop har doim faqat o'zi qilgan ishlari haqida gapirgan va o'zi aytganlarini bajargan. Cherkov ta'limotining pokligi va daxlsizligini himoya qilish episkop Makariusning va'zlarining umumiy mazmunidir. Aksariyat va'zlar Muqaddas Bitikni talqin qilishga, liturgik ekspozitsiyaga yoki zamonaviy voqealarga javob berishga bag'ishlangan.

Sizni chaqirilgan da'vatga munosib harakat qilishingizni so'rayman.

Biz Muqaddas Jamoatning sodiq o'g'illarini yakshanba va bayramlar arafasida, shuningdek Muqaddas Hosil bayramida rejalashtirilgan ko'ngilochar shoularga tashrif buyurishdan saqlanmasliklari haqida ogohlantirishni o'zimizning cho'ponlik burchimiz deb bilamiz. Bu Alloh tomonidan odamlarga jazo yuborilgan gunohlardan biridir. Bu Shabbatni dam olish kuni sifatida hurmat qilish amriga qarshi gunohdir. Bu gunoh uchun Rabbiy odamlarga O'zining g'azabini yuboradi.

Shunday qilib, Rabbiy bir marta payg'ambar orqali Isroilga shunday dedi: Men ularga (Isroil o'g'illariga) O'z g'azabimni yog'diraman, chunki ular Mening amrlarimni bajarmadilar va Shabbatlarimni buzdilar (Hizq. 20:21). Shabbat kuni Isroil uchun qanday dam olish kuni bo'lsa, yakshanba ham nasroniy uchun bayramdir. Ular, birinchi navbatda, Xudoga xizmat qilish uchun - xudojo'y ishlarni yaratish va umuman, taqvodor harakatlar uchun ishlatilishi kerak. Hech bir aqli raso hech kim teatr va ko'ngilochar uylarni ziyorat qilishni xudojo'y ish, yakshanba yoki bayramning muqaddasligiga to'g'ri keladigan xudojo'y faoliyat deb atamaydi. Sobori qoidalari bir vaqtning o'zida nasroniy shohlaridan so'rash o'rinli deb qaror qildi va yakshanba kuni va nasroniylik e'tiqodining boshqa muqaddas kunlarida sharmandali o'yinlar o'tkazish taqiqlanishi kerak (Karf. Sob. pr. 72).

Bizning taxminimizcha, bunga e'tiroz bo'lishi mumkin, bu qoidalar uzoq vaqtdan beri deyarli amalga oshirilmagan. Nima? Bundan ular o'zlarining bog'lovchi kuchlarini yo'qotganliklari kelib chiqmaydi: ilgari gunoh bo'lgan narsa bugungi kungacha shundayligicha qolmoqda. Qonunlar va Shabbat kunini buzgani uchun Isroilga Xudoning tahdidi behuda emas edi: u etmish yillik asirlikda va xalqlar orasida tarqalib ketish bilan jazolandi. - Va biz Isroildan ham yomonroq ish qilsak, biz uchun Xudoning ismi er yuzidagi xalqlar orasida tuhmat qilinsa, jazodan qutulamizmi? Va endi ko'ngilxushlik qilish vaqti emas, bizning erimiz ustidan juda ko'p qo'rqinchli bulutlar osilib, mulkni yo'q qilish, tartibsizliklar va boshqa ofatlar bilan yoriladi. Momaqaldiroq gumburlaydi, lekin biz o'zimizni ham kesib o'tmaymiz. Xudoning g'azabi bizni urushlar, fuqarolar nizolari, hosilning nobud bo'lishi, to'yib ovqatlanmaslik natijasida kasalliklarga yaqinlashish xavfi bilan uradi, lekin biz aytamiz: hech narsa, bu Xudoning g'azabi emas, baxtsiz hodisa va biz Xudoga murojaat qilishni xohlamaymiz. ibodat, tavba va gunohlarni tan olish. O'sha paytdan boshlab bizni muvaffaqiyatsizliklar, ofatlar va umumiy tartibsizliklar boshdan kechira boshlagan emasmidi, biz hokimiyatni bu kunlarda teatrlashtirilgan tomoshalar va boshqa gunohkor o'yin-kulgilarni ochish orqali ro'za va bayramlarni harom qilishga ruxsat berishga deyarli majbur qildik. bayramning muqaddasligi, bundan oldin bo'lmagan. Biz haqiqatan ham qalbimizni shu qadar qattiqlashtirdikki, eng dahshatli ofatlar bizga tegmasin, bizda tavba qilishning ko'z yoshlari va xo'rsinishlarini uyg'otmaydi, balki bizni gunohlar tubiga chuqurroq va chuqurroq botiradi, bizda bir-birimizga dushmanlik uyg'otadi, tayyor? qon to'kilishiga? Bularning barchasidan so'ng, biz Rabbiyning kunlarini hurmat qilish haqidagi amrini buzib, Xudoning g'azabini qo'zg'atishga qaror qilganimizda, bizning ahmoqligimizning eng yuqori nuqtasi emasmi?

Yaxshi masihiylar, Xudoning ovoziga bo'ysuninglar, onangiz - Jamoatning ovoziga quloq soling, tavba qiling, Rabbiyning kunlarini hurmat qiling, bu kunlarda gunohkor o'yin-kulgilaringizni to'xtating, xalq o'yin-kulgilari va teatr tomoshalarini yoping. bizdan Xudoning adolatli g'azabini olib tashlang. Agar bu sizga bog'liq bo'lmasa, qo'lingizdan kelganini qiling: bayram va bayramlarda teatrga bormang, farzandlaringizni u erga qo'ymang; Ota-onangizni va do'stlaringizni bunga ishontiring, shunda Rabbiy sizga O'z rahm-shafqatini ko'rsatadi va sizni kelayotgan g'azabdan qutqaradi. - Xudoning amrini e'tiborsiz qoldiradiganlarga, cherkov ovoziga va cho'ponlarning ovoziga bo'ysunmaydiganlarga Xudoning marhamati yo'q.

Keling, o'zimizga kelaylik! Tavba qilaylik! (qisqartirilgan)

Pravoslav rus xalqi!

Mamlakatimiz notinch; uning barcha asoslari silkinmoqda, e'tiqodning pravoslavligi, podsho va rus xalqining avtokratiyasi mamlakatimizni qamrab olgan va vatanimizning diniy, ijtimoiy va davlat hayotiga putur etkaza boshlagan nifoqdan xavf ostida. Discord bo'linishni keltirib chiqaradi; bo'linishdan zaiflashish, zaiflashish esa halokatga olib keladi. Pravoslav cherkovi bir vaqtlar birlashgan pravoslav rus xalqining ko'plab bid'atchi sektalarga va shizmatik fikrlarga bo'linishi xavfi ostida. Bu barcha mazhablar va sektalar diniy e'tiqod va urf-odatlar bo'yicha bir-biri bilan kelishmay, faqat bitta narsada - Muqaddas Pravoslav cherkoviga adovatda.

Rossiya davlati esa, davlat sifatida, bir tomondan, o'z chekkalarining o'zini izolyatsiya qilish istagidan, boshqa tomondan, unda sodir bo'layotgan tartibsizliklardan va xalqning partiyalarga bo'linishidan xavf ostida. Bir-biri bilan deyarli hech qanday umumiylik yo'q bu partiyalar, shuningdek, faqat bir narsada - pravoslav diniga, chor hokimiyatining avtokratiyasiga va hukmron qabila sifatida rus xalqining ajralmas birligiga dushmanlik bilan birlashgan. Qaerda adovat bor bo'lsa, o'zaro halokat bor. Dushmanlik bor joyda bo'linish bor va bo'linish bor joyda qullik va halokat boshlanadi: o'ziga qarshi bo'lingan har bir shohlik vayron bo'ladi (Luqo 11:17). Bu mazhablarning barchasi, bu mish-mishlar Xudoning Shohligi haqida gapiradi, osmondagi hayot haqida gapiradi; va ular a'zolari do'zaxni o'zlari bilan to'ldirishni yoki unga aholini tayyorlashni xohlayotgandek harakat qilishadi, chunki Xudo Shohligida hech qanday bo'linish yo'q; Osmonda sektalar va guruhlar o'rtasida mavjud bo'lgan va ularning barchasi pravoslav cherkoviga qarshi bo'lgan dushmanlik yo'q. Pravoslavlikka dushman bo'lgan va mavjud davlat tuzumini yo'q qilishga intilayotgan partiyalar xalqni boyitish va'dalari bilan yo'ldan ozdiradilar: ularni talonchilik va o't qo'yishga undaydilar. O'zlarining jinoiy maqsadlari uchun ular talonchilik va qonun yoki vijdon, hatto Xushxabar tomonidan ma'qullanmagan boshqa usullar bilan pul olishadi; faqat qaroqchilar to'dalari orasida ruxsat etilgan usullarda.

Xayoliy populistlar mamlakatga tinchlik o'rnatishga va'da berishadi, lekin ular ichida tartibsizliklarni keltirib chiqaradi, xalqni avvallari o'zlari zavqlangan tinch hayotdan mahrum qiladilar. Ular tartib o'rnatishni va'da qiladilar, lekin tartibsizlikni keltirib chiqaradilar, bu esa ilohiy o'rnatilgan hokimiyatlarning tartibni ta'minlaydigan vazifalarini bajarishiga to'sqinlik qiladi.

Ular mamlakatni shunday holatga keltirdilarki, anarxiya xavfi ostida...

Xo'sh, nima qilishimiz kerak?

Ota-bobolarimiz og‘ir damlarda duo qilib, tavba qilganidek, Allohga duo va tavba bilan yuzlanaylik. Gunohlarimiz uchun Rabbiy bizga shunday baxtsizlikni yubordi.

Biz Xudodan chekindik, Uning amrlarini buzdik: biz Uning Muqaddas Jamoatining nizomlarini e'tiborsiz qoldirdik va endi xalqning donoligi bizning ustimizda bajo bo'lmoqda: ular qonunlarni buzishni boshlagan joyda bu yer tura olmaydi.

O'zingizga keling, rus xalqi, qadimgi kunlarda ajdodlari ularni himoya qilganidek, yer poydevorini himoya qilish uchun turing.

Rus xalqi, Muqaddas Jamoat atrofida, uning yaxshi cho'ponlari boshchiligida, cherkov qonunlariga bo'ysunish uchun birlashing. Ilohiy o'rnatilgan hokimiyatga bo'ysunib, podshohning sodiq xizmatkorlari boshchiligida podshoh taxti atrofida yig'ilish.

Mamlakatimizning najoti Muqaddas Jamoatda: u o'z farzandlariga uning ovoziga quloq solsa, tinchlik berishi mumkin; u ularni ibodati bilan himoya qiladi, qonunlari bilan ularni himoya qiladi.

Keling, biz unutib, tark eta boshlagan cherkovga qaytaylik. Biz doimiy ravishda cherkovlarimizda to'planamiz va ulug'vorlar va oddiy odamlar, dehqonlar va yer egalari, savdogarlar va hunarmandlar - barchamiz ilohiy xizmatlarda, yakshanba va bayramlarda doimiy ravishda qatnashamiz; Keling, o'yin-kulgilarimizni to'xtataylik, bayram kunlarini muqaddas qilaylik, bu vaqtda ko'ngilochar shoularga tashrif buyurishni boshqa dindagilarga va Xudodan voz kechganlarga qoldiraylik.

Biz cherkov tomonidan o'rnatilgan ro'zalarni tutamiz, Rossiya erlariga Xudoning g'azabini keltirganlar sifatida cherkov nizomlarini buzganlarni ogohlantiramiz va qoralaymiz. Keling, bolalarni Xudodan qo'rqish, taqvodorlik, oqsoqollarga hurmat, Muqaddas cherkovga muhabbat bilan tarbiyalaylik. Jamoatda va jamiyatda bo'linish va nizolardan qochamiz. Keling, suveren pravoslav podshomiz atrofida birlashaylik, chunki u yaqinda rus zaminining barcha sodiq haqiqiy o'g'illarini bunga chaqirdi. Keling, Suveren tomonidan berilgan kuchni himoya qilaylik ...

Rus xalqi, fermerlar va ishchilar haddan tashqari ichkilikbozlik, buzuqlik, cherkov cho'ponlariga bo'ysunmaslik va ilohiy o'rnatilgan hokimiyatga bo'ysunmaslik uchun tavba qilsin. Keling, o'zimizga ixtiyoriy ro'za tutaylik, nineviyaliklar kabi o'zimizni kamtar tutaylik va cherkov madhiyasi o'rgatganidek, Rahmondan kechirim so'raylik: biz gunoh qildik, gunoh qildik, Sening huzuringda nohaqlik qildik. ozroq ehtiyotkor bo'lib, Sen bizga buyurganingni bajarmadik. Lekin bizni oxirigacha xiyonat qilmang, Otalar, Xudo.

Ey Rabbiy, xalqingni qutqar va merosingni duo qil

Ruhoniy protokiy Jon Vostorgov (1867-1917)

Taniqli missioner va qizg'in voiz Jon Vostorgov Kuban viloyatining Kavkazskaya qishlog'ida ruhoniy oilasida tug'ilgan.

1887 yilda u Stavropol seminariyasini tugatdi, Stavropol diniy maktabiga nazoratchi etib tayinlandi, so'ngra o'qituvchilar tarkibiga qo'shildi. Ikki yil o'tgach, Rabbiyning hayot baxsh etuvchi xochining halol sovg'alarining kelib chiqishi bayramida u diakon etib tayinlandi va Rabbiyning o'zgarishi bayramida u ruhoniy bo'ldi.

1892 yilda yosh ruhoniy yangi lavozimga tayinlandi va Stavropol erkaklar gimnaziyasida huquq o'qituvchisi bo'ldi, keyin Kavkazga - Yelizavetpol, Tiflisga tayinlandi.

Tiflisda Ota Yuhannoning ishi tufayli sakkizta cherkov maktablari paydo bo'ldi, ularda ruhoniy darslar va suhbatlar o'tkazdi. Ioann Vostorgovning muharrirlik va nashriyot faoliyati Kavkazda boshlangan: u jurnalning muharriri bo'ldi. Bu erda u bosh ruhoniy darajasiga ko'tarildi. U vatanparvar monarxistik tashkilotlar ishida qatnashadi.

1906 yilda Muqaddas Sinodning farmoni bilan Ota Yuhanno Moskva yeparxiyasining voiz-missionerlik lavozimiga tayinlandi. O'shandan beri Ota Yuhanno turli yeparxiyalarga tashrif buyurdi, hamma joyda cherkovlarda xizmat qildi, Xudoning Kalomini va'z qildi va missionerlik faoliyatini tashkil qildi. 1909 yildan beri imperator Nikolay Aleksandrovichning topshirig'iga binoan u Sibir va Uzoq Sharqdagi cherkov hayotining holatini o'rganmoqda. Sayohatlaridan qaytgach, ota Jon uzoq yeparxiyalar uchun ruhoniylarni tayyorlash uchun kurslar tashkil qildi.

1913 yilda protoyerey Jon Vostorgov Moskvadagi Moatdagi Shafoat sobori rektori etib tayinlandi. Agar ilgari sobor bo'sh bo'lsa, bu erda deyarli ziyoratchilar yo'q edi, keyin "Ota Yuhanno davrida, uning xizmati va doimiy missionerlik va'zligi tufayli ziyoratchilar soni ko'paydi, shuning uchun sobor boshqa cherkovlar orasida soni bo'yicha birinchi o'rinni egalladi. sotilgan shamlar” Chernova T.M. Ishonchli guvoh: arxipriest Jon Vostorgovning hayoti va jasorati haqida // Yakshanba maktabi. - 2005. - avgust. (31-32-sonlar). - P. 3 .. Ota Jon Moskva dekanlari kengashining raisi etib saylandi, Moskva ruhiy tsenzura qo'mitasi a'zosi, pravoslav missionerlik jamiyati kotibi bo'ldi va vatanparvar monarxistik tashkilotlarda faol ishtirok etdi. U vatanparvarlik tashkilotlarini monarxiyani mustahkamlash va davlat va Muqaddas pravoslavlikning yo'q qilinishiga qarshilik ko'rsatishga qodir kuch deb hisobladi.

1908 yilda missionerlar kongressida ota Jon sotsializm, ateizm va cherkovga qarshi adabiyotga qarshi kurash bo'limi raisi etib saylandi.

1917 yilgi inqilob yillarida, hamma joyda norozilik, g'azab va janjal kuchayganida, Ota Jon o'z suruvini tinchlikka chaqirdi.

1917 yil may oyida ota Jon cherkov maktablari boshlig'i lavozimidan chetlashtirildi va rasmiy missionerlik voizlik unvonidan mahrum qilindi. Tez orada u hibsga olindi va Inqilobiy tribunalning tergov komissiyasi tomonidan o'lim jazosiga hukm qilindi.

Arxpriest Jon Vostorgov pravoslav cherkovining ajoyib cho'poni bo'lib, voiz va missioner, ruhiy yozuvchi va kelajakni ko'ruvchi sifatida ajoyib iste'dodga ega edi. Inqilobdan oldingi Rossiyada keng ma'lum bo'lgan va'zlar va ta'limotlar cherkov, davlat va jamoat hayotining ko'plab masalalarini qamrab oldi. Ayniqsa, mazhabparastlik va sotsialistlar ta'limotiga qarshi ayblovchi va'zlar kuchli ta'sir ko'rsatdi. Archpriest Ioannning va'zlari ishonarliligi, iliqligi, soddaligi va san'atsizligi bilan ajralib turadi. Uning va'zlari bizning zamonamizda yaqin va tushunarli bo'lgan ilhomlangan she'rlarni eslatadi, xuddi kecha T.M.Chernova yozgan va aytgan. Versiyalarning guvohi: Arxipriest Jon Vostorgovning hayoti va jasorati haqida // Yakshanba maktabi. - 2005. - sentyabr. (33-34-sonlar). - P. 2.. Protokohoniy Jon Vostorgovning va'zlari "Cherkov gazetasi", "Qo'ng'iroq", "Missioner sharhi", "Haqiqat ovozi", "Moskva cherkovi gazetasi", "Gruziya xabarnomasi" kabi davriy nashrlarda nashr etilgan. Ekzarxat”, “Kavkaz”, “Cherkovlik”, “Rossiya Yeri” va boshqalar. Archpriest Jonning hayoti davomida uning va'zlarining to'liq to'plami besh jildda nashr etilgan. Bunga 1889 yildan 1912 yilgacha va'z qilingan va'zlar kiradi. Barcha va'zlarning asosiy g'oyasi Rossiyadagi davlat va milliy g'oya pravoslavlik g'oyalari bilan birlikda ekanligini ko'rsatishdir.

Zamonaviy ikkiyuzlamachilik (qisqartirilgan)

Shanba kuni Qutqaruvchi quruq qo'li bo'lgan azob chekayotgan ayolni davoladi; Baxtsiz ayolning sog‘lig‘ini tiklab, halol mehnat evaziga o‘zi va yaqinlari rizqini topish, jamiyatning foydali va faol a’zosi bo‘lish imkoniyatini yaratdi. Ammo farziylarning hasad va g'azabi bu erda ham Wonderworkerni ayblash uchun asos topdi. Farziylar, xayr-ehson qilishni rad etishga yoki qoralashga jur'at etmay, bu imkon va zarur bo'lganda, aynan shanba kuni, farziylarning ta'limotiga ko'ra, undan voz kechish kerak bo'lgan kuni amalga oshirilmaganligini aniqladilar. har qanday ish, hatto xayr-ehson qilishdan ham.birovning qo'shnisiga.

Najotkor bu erda, shifo mo''jizasi sodir bo'lgan ibodatxonada, ibodatxona rahbarini bunday mulohaza uchun qoraladi va uni ikkiyuzlamachi deb atadi ...

Ikkiyuzlamachilikning gunohi dahshatli! U insonda asta-sekin va mustahkam ildiz otadi, inson qalbi ustidan hokimiyatni mustahkam egallaydi va eng muhimi, tezda barcha fikr va his-tuyg'ularning, odamlarga va hayotdagi barcha munosabatlarning ko'zga ko'rinmas, doimiy hamrohi bo'ladi, shunda hatto gunohkor ham. o'zi endi uning nosamimiyligini va atrofidagi hamma narsaga ikkiyuzlamachilik bilan baho berishini sezmaydi. Najotkor bu gunohni xamirdagi xamirturush bilan solishtiradi: non ko'tarilib pishganida, unda bu xamirturushni topish qiyin, lekin u, shubhasiz, unda ... Ehtiyot bo'ling, Najotkor shogirdlariga aytadi: farziylarning xamirturushi, bu ikkiyuzlamachilikdir... (Mat. 6, 16, 11; Mark 8, 15; Luqo 12, 1).

Ikkiyuzlamachilik insonning butun hayotini qamrab olishi mumkin, lekin u diniy sohaga bostirib kirganida eng uyatli, eng xavfli va dahshatli. Aytish kerakki, biz yashayotgan zamon aynan mana shunday ikkiyuzlamachilikka juda boy. Keling, misollar keltiraylik.

Vatan dushmanlari qasam mazmunini zaiflashtirish yoki butunlay yo‘q qilish kerak; Qasamyod ila vatan o'g'illarining xizmat burchiga sodiq qolishlari va podshoh va vatan uchun o'lishga tayyor bo'lishlari ularga yoqmaydi; Vatan dushmanlari uning o‘g‘illarini sotqin va sotqinga aylantirishni xohlaydi. Va endi Injilda Iso Masih tomonidan qasam ichish taqiqlangani haqida nutqlar eshitiladi, biz o'sha Xushxabardan Iso Masih Oliy Kengashdagi sudda, oliy ruhoniy Uni barhayot Xudo tomonidan sehrlab, qasamyod qilganini yaxshi bilamiz. , Uning O'zi qasamyod qildi. Lekin kim va nima uchun qasamyodga qarshi gapiradi? Mo'minlarmi? Xushxabarga bo'lgan muhabbat va hurmat hissi bilanmi? Yo'q, buni hatto imonga muhtoj bo'lmaganlar, Xushxabarni o'z xohishiga ko'ra qayta yaratadiganlar aytadi. Buni munofiqlar aytadi.

Vatan dushmanlari, qonunga xilof jinoyatchilar o‘zlarining dahshatli vahshiyliklari uchun loyiq ko‘rilgan og‘ir jazolardan xalos bo‘lishlari zarur. Va shuning uchun ular jazolar Xudoning qonuni bilan taqiqlangan, ular Xudoning amrlariga zid, deb baqiradilar. Ular bilishni istamaydilarki, bir kishining boshqasiga bo'lgan shaxsiy munosabatlarida, masihiyga o'z qo'shnisiga o'zboshimchalik bilan jazo qo'llash taqiqlangan, lekin havoriyning qilich ko'tarmasligini aytadigan qonuniy hokimiyat. behuda, bu huquq berilgan. Ammo kim jazoga qarshi gapiradi? Xushxabarni va Xudoning amrlarini chinakam hurmat qiladigan odamlar. O'zboshimchalikdan nafratlanadigan odamlarmi? Yo'q, buni o'zlari ko'pincha cheksiz zo'rlaydiganlar, burchakdan o'ldiradiganlar, artel ishchilari, g'aznachilar va do'konlarning pullarini o'g'irlashda o'nlab begunoh odamlarni ayamaydiganlar aytadi. O'zlariga hamma narsaga yo'l qo'yib, ular qonuniy hokimiyatning yovuz odamlarni doimiy vahshiyliklari uchun jazolash huquqini rad etadilar. Bu eng qabih va jirkanch ikkiyuzlamachilikdir...

Xristian, yolg'onchilarning ikkiyuzlamachi nutqlarini va ularning Xushxabarga ishoralarini tinglashdan ehtiyot bo'ling. Ularga Xushxabarning kuchi va ulug'vorligi kerak emas, ular faqat o'zlarining jinoiy daromadlariga muhtoj.

Ikkita haqiqat va ikkita haqiqat bo'lishi mumkin emas: biri o'zi uchun, ikkinchisi esa qo'shnilar uchun. Yovuzlik har doim yovuzlikdir va siz boshqa odamlarning harakatlariga qaraganda o'zingizga, xatti-harakatlaringizga, xatti-harakatlaringizga nisbatan qattiqroq va talabchanroq bo'lishingiz kerak. Kim boshqacha qilsa, u munofiqdir.

To'g'ridan-to'g'rilik, samimiylik va eng muhimi, Xudo Jamoatiga bo'ysunish - bu bizga ikkiyuzlamachilik vasvasalari va aldovidan xalos bo'lish va Najotkor ikkiyuzlamachilikning xavfli gunohiga tushmaslik uchun kuch va imkoniyat beradi. Muqaddas Xushxabarda juda tahdidli tarzda qoralaydi. Omin.

Hurmatli shahid arximandrit Kronid Lyubimov (1859-1937)

Arximandrit Kronid (Lyubimov), Muqaddas Uch Birlik Lavrasining abbati, Moskva viloyati, Volokolamsk tumani, Levkievo qishlog'ida tug'ilgan. Muqaddas suvga cho'mish marosimida u Konstantin nomini oldi. Uning ota-onasi taqvodorligi va chuqur pravoslav e'tiqodi bilan ajralib turardi.

1888 yilda Konstantin Kronid ismli rohib sifatida tanildi. Keyingi yili u ierodeakon, keyin esa ieromonk darajasiga tayinlandi. 1904 yilda Ieromonk Kronid yeparxiya piktogramma maktabining inspektori va uning kengashi a'zosi bo'ldi. Va bir yil o'tgach, Moskva va Kolomna mitropoliti Vladimirning farmoni bilan u Sankt-Peterburg Trinity Metochion iqtisodchisi, keyin esa abbot etib tayinlandi.

1915 yilda Ota Kronid, Masih cherkovining farovonligi uchun sidqidildan ishlagani uchun, Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra vikarisi etib tayinlandi.

1917 yilda arximandrit o'zi a'zo bo'lgan Mahalliy Kengash ishida qatnashdi.

1917 yilgi inqilobning dahshatli yillarida Arximandrit Kronid Lavra rohiblari bilan birgalikda Rossiya va rus cherkovining fojiasini to'liq baham ko'rdi. Sovet davrida Trinity-Sergius Lavra devorlari ichida cherkov qimmatbaho buyumlari musodara qilindi, uning muqaddas cherkovlarida ko'ngilochar joylar tashkil etildi va u o'zining ulug'vor qo'ng'iroqlari vayron bo'lishidan omon qoldi. Monastir yopilgandan so'ng, shaxsiy kvartirada ota Kronid monastirning birodarlariga g'amxo'rlik qilishni davom ettirdi, monastir tonsurlarini bajardi va surgundan qaytgan ruhoniylarni cherkovlarda xizmat qilish uchun yubordi.

1937 yilda uzoq davom etgan sud jarayonidan so'ng, Arximandrit Kronid boshqa rohiblar bilan birga banditizm va aksilinqilobiy faoliyatda ayblandi. Xudo onasining "Belgi" ikonasi sharafiga nishonlash kuni ota Kronid Moskva yaqinidagi Yujnoye Butovo o'rmon bog'idagi NKVD poligonida otib o'ldirilgan Kronid (Lyubimov), shahid. Suhbatlar, va'zlar, hikoyalar. - Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 2004. P. 23..

2000 yilda Yepiskoplar Kengashida Trinity-Sergius Lavra arximandriti Kronid (Lyubimov) Rossiyaning XX asrining muqaddas yangi shahidlari va e'tirofchilari sifatida kanonizatsiya qilindi.

Ota Kronid qo'shnilariga bo'lgan mehr-muhabbatga ega bo'lib, ibodat qilayotganlarga ta'lim so'zlari bilan murojaat qilishni o'zining ruhoniylik burchi deb bildi. Muqaddas Kitob, uning muqaddas ota-bobolar tomonidan talqin qilinishi, ularning ijodi, taqvo zohidlarining hayotiga asoslangan suhbatlari, va’zlari tinglovchilarida katta taassurot qoldirdi. Ota Kronid o'zining va'zlarini, targ'ib qiluvchi hikoyalarini va Xudo yordamining mo''jizaviy holatlarini maxsus daftarga yozdi. Uning ta'limotlarining kichik bir qismi Lavra bosmaxonasida nashr etilgan "Uchlik joylari" da nashr etilgan. Ota Kronid va'zlarning butun to'plamini nashr etmoqchi edi, lekin Rossiyada boshlangan tarixiy falokat muallifga bu rejani amalga oshirishga imkon bermadi.

Ota Kronid o'z va'zlarini Xushxabar va Muqaddas Otalarga asoslagan. Uning ta'limotlari taqdimotning soddaligi va samimiyligi bilan ajralib turardi, bu voiz tinglovchilarga murojaat qilganda muhim ahamiyatga ega. U va'z qilish cho'ponlik xizmatining ajralmas qismi ekanligiga amin edi. “Uni farzandlari bilan gaplashayotgan mehribon otaga qiyoslash mumkin. Dono keksa, ma'naviy hayotda mohir bo'lib, u o'zining monastir faoliyatidagi ruhiy tajribasi bilan o'rtoqlashdi" O'sha erda. 23-bet., - Arximandrit Kronida haqida zamondoshlari yozadilar.

Ota Kronid o'zining taqvodor hayot tajribasi tufayli nasroniy haqiqatlarini taqdim etishda alohida ishontirishga erishdi. Uning yuksak ma’naviyatli hayoti, nasihatidan kam bo‘lmagan holda odamlarga iymon va taqvoni o‘rgatgan. Ota Kronid o'z va'zlarida inson hayotining ichki tomoniga, uning qalbiga, gunohkor odatlariga alohida e'tibor berdi.

Tuhmat va tuhmat xutbasi (qisqartirilgan)

Najotkorimiz Masih bizni bejiz ogohlantirmagan: "O'zingiz uchun er yuzida xazinalar to'plamanglar" - va nima uchun yig'masligingiz kerakligini ko'rsatadi: xazinangiz qaerda bo'lsa, yuragingiz ham o'sha erda bo'ladi (Matto 6). :19,21). Go‘yo u yerdagi xazinalar orqali shayton sizning yuragingizdan o‘z to‘rlari bilan tutib olsa, bu to‘rlardan xalos bo‘lishingiz qiyin bo‘ladi, degandek: tuyaning ko‘zidan o‘tib ketishi osonroqdir. boy odamning Xudo Shohligiga kirishidan ko'ra igna (Matto 19:24). Boylik esa osmondan hatto do'zaxga ham tashlangan xudosiz mag'rurlik bilan osonlikcha qo'shiladi. Shayton mag'rur bo'lgani uchun emasmi, u o'zini ma'naviy boyliklarga boy bo'lgan barcha mavjudotlardan ko'ra ko'proq ko'rdi va shuning uchun: "Men taxtimni Xudoning yulduzlaridan yuqoriga ko'taraman ... Men Xudoyi Taolo kabi bo'laman" (Ish. 14) :13-14). Qashshoqlik erni kamsitganidek (Hik. 10:4), nohaqlik orqali to'plangan boylik ham uni yuksaltiradi. "Mag'rur odam o'zini hammadan ustun qo'yganiga hayron bo'lmang, chunki mag'rurlik jannatda tug'ilgan, lekin ota-onasi bilan do'zaxga tashlangan". Va agar biz farishtalarga o'xshab hayot kechirsak, lekin qalbimizdan g'ururni quvib chiqarmasak, biz do'zaxning eng tubiga tashlaymiz ...

Ko'pchilik va, ehtimol, barchamizni faqat nomi bilan taqvodor deb atashadi, lekin aslida biz yovuzmiz: biz bir-birimizga g'azablanamiz, biz pravoslav e'tiqodi bilan maqtanamiz va bu e'tiqodga ishonamiz, lekin bizda yaxshi ishlar yo'q; Qolaversa, biz savob ish nimaligini ham bilmaymiz... Bu shunchaki xurofot bo'lmasa nima? Bular kimnidir yutib yubormoqchi bo'lgan, bo'kirgan sherga o'xshab, iblis bizni tuzoqqa tushiradi... (1 Butr. 5:8). Muqaddas Xrizostomning so'zlariga quloq soling: "Agar kimdir to'g'ri e'tiqodda yashasa, lekin yomonlik qilishdan to'xtamasa, hatto to'g'ri e'tiqod ham uni abadiy azobdan qutqarmaydi". Biz birodarimizni suv boshini quvayotgan bolalar singari ta'qib qilishimiz va uni bir joydan ikkinchi joyga haydashimiz mumkin, lekin bu orqali biz Osmon Shohligini qabul qilmaymiz. Biz unga tuhmat qilib, ikki qirrali qilich kabi tilimiz bilan jarohatlashimiz mumkin, lekin Rabbiy azob-uqubatlarni boshini kesib, gunohkorlarning bo'ynini kesib tashlaydi.

Birodariga tuhmat va tuhmat qilish gunohi shunchalik dahshatli. Darhaqiqat, har bir tuhmatchi ruhiy qotillik qiladi. To‘g‘ri, tuhmat va tuhmat Xudoning nazdida bizni haqorat qila olmaydi va bu tuhmatga tushganlarning yagona tasallisidir; lekin tez-tez shunday bo'ladiki, qo'rqoqlik tuhmat qilinganlarni bostiradi va uni abadiy halokat qa'riga tashlaydi.

Bu Sankt-Pachomius monastirida sodir bo'lgan voqea. Sohilida monastir bo'lgan Nil daryosidan o'tib, oddiy tikuvchi ish qidirayotgan edi. Kichkina bokira qizlardan biri negadir monastirni tark etib, u bilan uchrashib qoldi (bu joy bo'sh edi) va unga dedi: "Bizning o'z tikuvchilarimiz bor. Bu uchrashuvni boshqa bir opa ko'rib qoldi va oradan biroz vaqt o'tgach, o'sha opa bilan janjallashib, o'sha uchrashuv haqida opa-singillar oldida unga tuhmat qildi. Opasiga yomonlik tilamagan ba'zilar tuhmatchiga qo'shildi. Gunoh xayoliga ham kelmagan bir paytda bunday tuhmatga uchraganidan uyatga chidolmagan bu ayol qayg‘udan yashirincha o‘zini daryoga tashlab, o‘zini cho‘kdi. Tuhmatchi bunga ham chiday olmadi: u o'ziga kelib, yomon niyat bilan tuhmat qilib, uni vayron qilganini ko'rdi va o'zi ham umidsizlikdan vafot etdi. Presviter monastirga kelganida, opa-singillar unga nima bo'lganini aytib berishdi. Va u jinoyatchilarni xotirlashni taqiqladi va bu ishni bilgan va tuhmatchini ko'ndirmagan, lekin baribir uning so'zlariga ishonganlarni etti yil davomida muloqotdan chiqarib yubordi.

Tuhmat va tuhmatning oqibati shunchalar zararli! Do'stlarim, o'zingizni tuhmat va tuhmatdan saqlang, bu gunohdan qo'rqing, chunki shayton bu gunoh orqali bizning qalbimizni o'g'irlab, erdagi hayot yo'lini behuda va abadiy hayotga zarar etkazmasin. Najotkorimiz Masih, iblisning turli xil to'rlar bilan insonlar dunyosini qanday tutayotganini ko'rib, odamlarga rahmi keldi va havoriylarini baliq ovlashdan inson jonlarini tutishga yubordi ...

Biz og'zaki baliqmiz; Kelinglar, birodarlar, aytilganidek, har bir kishi qilgan ishlariga ko'ra muborak mukofot olish kunida o'zimizdan shikoyat qilmaslik uchun Masihning to'ridan, ya'ni Masih Jamoatining ta'limotidan qochmaylik. : har kim o'z qilmishidan yo ulug'lanadi yoki sharmanda bo'ladi.

Keling, fikrimiz to'rini yanada ko'proq - vijdonimiz tubiga tashlaylik. Voy! To'rlarimizni ko'plab hasharotlar buzib tashlamoqda, ularning soni yo'q, kichik va katta ilonlar - bizning qalblarimizni abadiy kemiradigan va kemiradigan gunohlarimiz, agar tavba qilmasak, yuvinmasak. Agar biz birodarimizni unga qilgan jinoyati uchun mukofotlamasak, yolg'on bilan o'g'irlangan narsalarni qaytarmasak, Masihning qoni bilan muqaddas birlik bilan vijdonimiz yaralarini davolamasak, ularni ko'z yoshlari bilan yo'q qilamiz. ...

Oh, bu shaytonning tuzoqlari qanchalik kuchli! Bu qanchalik qattiq! Uning hiyla-nayranglari naqadar ayyorki, faqat Masihning xochi ularni kesib tashlashi mumkin! Ochko‘z, xudbin odam hatto muqaddas taxtdan ham o‘g‘irlik qilishga jur’at etadi va shu bilan birga o‘zini-o‘zi tinchlantiradi: “Axir, men hamma narsadan tavba qilaman, o‘zimga qandaydir kar yoki kasal qari iqror bo‘laman va unga iqror bo‘laman... Bu tavbami? .. Biz o'zimiz mana shunday to'r to'qiymiz, ular bilan shayton bizni tuzoqqa oladi. Biz shikoyat qilishimiz kerak bo'lgan o'zimiz haqida. Baliqchilar suvni loyqalab, soqov baliqni tutganidek, shayton ham bizni bu behuda dunyoning to‘rlarida tutganidek, faqat o‘zimiz unga yordam beramiz, o‘z ichimizda aql nurini, Xudodan qo‘rqish nurini qoraytiramiz.

Najotkorimiz Masih, "u hodisalarning dono baliqchilari"! Bizni shaytonning tuzog‘idan – bu dunyoning tuzog‘idan, xotinim, farzandlarim, do‘stlarim bor desak, o‘zimizga to‘qadigan o‘zimiz tuzog‘idan qutqargin; Boshqalar oldida uyalmasligingiz uchun ularga g'amxo'rlik qilishingiz kerak, lekin qaerdan olishingiz mumkin? Ishlamoqchi emasman, so'rashga uyalaman... Oh, qanchalar tez-tez shunday fikr yuritish bilan vijdonimizni aldab, o'zimizni ahmoq qushdek, soqov baliqdek shayton to'riga tushib qolamiz!. Oh, agar biz Najotkor Masihning so'ziga quloq solganimizda, bu tarmoqlarga tushib qolmas edik! Va U shunday deydi: "Avvalo Xudoning Shohligini va Uning solihligini izlanglar, shunda bularning hammasi sizga qo'shiladi!" (Mat. 6:33). Omin.

Ieroshahid Thaddeus (Uspenskiy) (1872-1937)

Ieroshahid Thaddeus (dunyoda Ivan Vasilyevich Uspenskiy) Nijniy Novgorod viloyati, Lukoyanovskiy tumani, Naruksovo qishlog'ida ruhoniy oilasida tug'ilgan.

1892 yilda Nijniy Novgorod seminariyasini tugatgandan so'ng, Ivan Vasilyevich Moskva diniy akademiyasiga o'qishga kirdi. Bu erda u akademiya rektori arximandrit Entoni Xrapovitskiy bilan yaqinroq bo'ldi va keyinchalik do'stlashdi.

Moskva diniy akademiyasini ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasi bilan tugatgandan so'ng, Ivan Vasilyevich professor ilmiy xodimi sifatida saqlanib qoldi.

1898 yilda u Thaddeus ismli rohib sifatida tanildi. O'sha yili u ierodeakon, keyin esa ieromonk unvoniga tayinlandi va Smolensk diniy seminariyasida mantiq, psixologiya, falsafa va didaktika o'qituvchisi etib tayinlandi. Bir yil o'tgach, Ieromonk Thaddeus Minsk diniy seminariyasining inspektori lavozimiga o'tkazildi va 5-sinfda Muqaddas Yozuvlar o'qituvchisi etib tayinlandi.

1902 yilda Ieromonk Thaddeus arximandrit darajasiga ko'tarildi va Ufa diniy seminariyasining inspektori lavozimiga tayinlandi. Bir necha oy o'tgach, Arximandrit Thaddeus Olonets diniy seminariyasi rektori lavozimiga tayinlandi. Endi uning mas'uliyatiga seminariyani o'qitish va boshqarish, shuningdek, mahalliy yeparxiya yilnomasi materiallarini nashr etgan Olonets yeparxiyasi gazetasini tahrirlash kiradi.

1908 yilda Vladimir-Volinsk shahrida Masihning tug'ilishi monastirida Arximandrit Thaddeusni Vladimir-Volinsk episkopi sifatida bag'ishlash marosimi bo'lib o'tdi.

1916 yil sentyabr oyida yepiskop Thaddeus Vladikavkaz yepiskopi Antonin (Granovskiy) kasalligi tufayli Vladikavkazga ko'chirildi. Yepiskop Thaddeusning Vladikavkazda bo'lishi uning suruvida o'chmas taassurot qoldirdi. Yepiskop Thaddeus ularga nasroniy da'vatining ma'nosini va pravoslav dini orqali qanday qilib qutqarilishi mumkinligini tinimsiz o'rgatdi.

1917 yilda, Rossiya davlatchiligi vayron bo'lgandan so'ng, Volinni nemislar yoki polyaklar yoki pelyuritlar bosib oldi. 1919 yilda arxiyepiskop Evlogiy (Georgievskiy) yeparxiyani tark etdi va chet elga ketdi va yepiskop Thaddeus Volin yeparxiyasining hukmron episkopi bo'ldi. Bosqinchilik, ichki nizolar va vayronagarchilikning barcha dahshatlariga sho‘ng‘ib, minglab suruvini ma’naviy oziqlantirib, qo‘llab-quvvatladi. Jitomir aholisi uchun uning va'zlari katta tasalli edi.

1921 yilda Volindagi qo'zg'olonchilar harakatini yo'q qilish paytida u xavfsizlik xodimlari tomonidan hibsga olingan. Uzoq sud jarayonidan so'ng Vladyka G'arbiy Sibirda yashash huquqi bilan Patriarx Tixonning ixtiyoriga yuborildi.

Patriarx Tixon yepiskop Thaddeusni arxiyepiskop darajasiga ko'tardi va unga Astraxanga borishga baraka berib, uni Astraxan taxtiga tayinladi. Ammo Bolshaya Lubyankadagi GPU unga ishi Xarkovdan kelguniga qadar Moskvadan chiqib ketishni taqiqladi.

1922 yilda arxiyepiskop Thaddeus hibsga olindi va Metropolitan Agatangel tomonidan noqonuniy ravishda nashr etilgan xabarlarni tarqatishda va Sovet hokimiyatiga dushmanlikda ayblandi. Moskvadan u Vladimir qamoqxonasiga o'tkazildi.

1928 yilda Vladyka Tverga tayinlandi va u erda shahid bo'lgunga qadar arxipastorlik itoatkorligini amalga oshirdi.

1937 yilda arxiyepiskop Thaddeus NKVD tomonidan hibsga olingan va aksilinqilobiy faoliyatni tashkil qilishda ayblangan. Hukmdor kanalizatsiya chuquriga cho'kib ketgan.

Xudo onasining Iveron ikonasi bayrami kuni buyuk rus avliyo arxiyepiskopi Thaddeusning qoldiqlari topildi va 1997 yilda yepiskoplar kengashi Ieroshahid Thaddeusni kanonizatsiya qildi.

Ieroshahid Thaddeus (Uspenskiy) o'zining archpastoral xizmatida va'z qilishga muhim o'rin ajratdi. Arxiyepiskop har bir liturgiyada ta'limotlarni gapirdi, u qalbining tubidan azizlarning vatanparvarlik ruhini va unda yashagan ibodat kitoblarini eskirgan, uning har bir so'zi shu bilan to'lgan. U va'zlarga oldindan va juda ehtiyotkorlik bilan tayyorgarlik ko'rdi. U odatda ularni kichik qog'ozga yozardi va uning qo'lyozmasi munchoqdek kichkina bo'lgani uchun butun matn shunday qog'ozga sig'ardi. Va'z paytida Vladyka vaqti-vaqti bilan unga qaradi. Har chorshanba kuni u Tverning muqaddas olijanob shahzodasi Mixailga akathistni o'qidi va muqaddas shahid Taddeus (Uspenskiy) bilan suhbatlar o'tkazdi. Ijodlar. Kitob 1. Xutbalar. - Tver: Bulatdan, 2002. S. 16. Uning va'zlari samimiylik, tarbiya va soddaligi bilan ajralib turadi. Yigirma yil davomida Vladyka doimo ta'qib qilinib, keyin qiynoqqa solingan. Ammo uning bu quvg'in, surgun va qamoq yillaridagi barcha va'zlari o'zgacha ruhiy quvonchga to'ldi.

Pasxa uchun episkop Thaddeusdan so'z

Avliyo Ioann Chrysostomning Fisih bayramida o'qigan so'zlaridan va Pasxa bayrami uchun kanonda Damashqning Avliyo Ioann tomonidan tuzilgan ilhomlantirilgan madhiyalardan, siz birodarlar, Muqaddas cherkov o'z farzandlarini qanday bayram va taomga chaqirayotganini ko'rasiz - u hammani chaqiradi. "Imon bayrami" dan, ya'ni "o'lim" ning g'alabali g'alabasidan bahramand bo'lish. o'lim va do'zax halokati" barchani "yangi pivo" ichishga, Masihning qabridan tirilib, ruhiy quvonchni ichishga taklif qiladi. biz dunyoning gunohlari uchun o'ldirilgan Qo'zini taklif qiladigan taom, Masih (va biz bilamizki, turli joylarda masihiylar o'zingiz uchun ushbu bayramning g'alabasini kuchaytirish uchun Pasxa kunida bu taomni boshlaydilar).

Shunday ekan, ey birodar, bu quvonchli taomni imkon qadar tezroq tark etishga shoshilmang, eng avvalo, mo'l-ko'l ma'naviy taom taqdim etilganda, dunyoviy tanaviy zavq va lazzatlarga murojaat qilish uchun; "O'layotgan yaxshi ishlarni qilish", ya'ni unga ko'p g'amxo'rlik qilish, butun qalbingizni er yuzidagi quvonch va quvonchga bag'ishlash to'g'ri. Ayni paytda, afsuski, biz bu kunda ko'plab masihiylar tirilgan Rabbiy sharafiga ruhiy quvonchni tark etishga va er yuzidagi zavqlarga murojaat qilishga shoshilishayotganini ko'ramiz: ular hatto eng muhim ilohiy xizmatni - liturgiyani ham himoya qilishni xohlamaydilar. bayramlar. Nima? Haqiqatan ham, birodar, siz ro'za tutganingiz uchun - ro'za tutsangiz - va oxirgi ro'zadan keyin ularga yanada ko'proq erkinlik berish uchun ro'za paytida ehtiroslaringizni jilovladingizmi? Muqaddas kunlarda o'zingizni eng ko'p jismonan, ba'zan juda qo'pol zavqlarga bag'ishlashingiz uchun tirilish quvonchiga sabab bo'lganingiz haqiqatan ham shuning uchunmi? Kecha siz Muqaddas Jamoat bilan birgalikda kuyladingiz: "Barcha inson tanasi jim bo'lsin va u qo'rquv va titroq bilan tursin va u o'z ichida dunyoviy hech narsani o'ylasin" - endi tana yig'lash vaqti keldi va ruhga jim bo'lish, faqat erdagi narsalar haqida o'ylash? Muqaddas hafta kunlarida Muqaddas cherkov Xushxabar va boshqa o'qishlar yoki madhiyalar orqali sizning ko'zingiz oldida Masihning azoblarini tasvirlaydi: kaltaklash, yonoqlarga urish, tupurish, tikan toji, xochda xochga mixlanish va hokazo. ., bu Masih sizning ehtiroslaringizni o'ldirish uchun topshirgan - endi Yoki siz: "Kecha men Senga dafn qilindim, Masih (ya'ni ehtiroslar uchun o'ldim), bugun dafn qilindim" deb kuylaganingizda, vaqt keldi. Agar siz Masihning ehtiroslarini befarq yurak sovuqligi bilan eslamagan bo'lsangiz yoki biroz boshlasangiz, darhol yana unutib qo'ymasangiz, ehtiroslarni jonlantirasiz va yana ruhda o'lasizmi? Oxir oqibat, agar siz "Masihga dafn etilgan" kabi Ilohiy Jabrlanuvchiga samimiy sevgi bilan Muqaddas Hafta kunlarida Injil hikoyalarini, o'qishlarini va cherkov madhiyalarini tinglagan bo'lsangiz va shu bilan o'zingizda buzilmas ruhiy hayotning boy xazinalarini idrok qilgan bo'lsangiz. Masihning qabri hayot Manbasini o'z ichiga olmaganidek, sizning ruhingiz qiyomat kunida ruhiy zavqlanishni o'z ichiga sig'dira olmadi. Yahudiylar tobutni muhrlab qo'yganidek, undagi har bir insonning hayotini yashirishni o'ylagandek, siz allaqachon yuragingizni bu impulslar uchun muhrlashni xohlamaysizmi? Hayot qabrdan porlagan bu kunda ruhda jonlanish o'rniga, qalbingizni ruh hayotini o'ldiradigan nafs ehtiroslarining buzilishi bilan to'lgan qabrga aylantirmoqchi emasmisiz?

Shunday qilib, birodarlar, keling, tirilgan Masihning kechagi payg'ambar so'zi orqali bizga murojaat qilgan ta'sirchan chaqiruviga quloq tutaylik: "Menga sabr qiling, deydi Rabbiy, tirilish kunimda" (Zef. 3:8) - agar tanadagi zaifliklar haddan tashqari yuksak ruhiy quvonchni bostirsa va tirilgan Masihni sevgi g'ayrati bilan ulug'lashimizga to'sqinlik qilsa, hech bo'lmaganda qiyomat kunida Unga toqat qilamiz va agar Muqaddas Jamoat Uni ulug'lashda davom etar ekan, biz har kuni, hech bo'lmaganda o'sha vaqtga qadar qila olmaymiz! Biz imkon qadar U bilan birga bo'lishga, yo'lda ularga zohir bo'lgan Rabbiy bilan shirin suhbatdan yuragi yonib ketgan Emmaus sayohatchilari kabi "Uni ushlab turishga" intilamiz (Luqo 24:29-32); Keling, hech bo'lmaganda bir muddat Masihga bo'lgan sevgining shirin tuyg'usini va doimo U bilan birga bo'lish istagini haydab chiqaradigan o'sha yerdagi zavqlarni, ayniqsa qo'pol, tanaviy zavqlarni rad qilaylik! Omin.

Yepiskop Gregori (Lebedev) (1878-1937)

Yepiskop Gregori (Aleksandr Alekseevich Lebedev) Moskva viloyati, Kolomna shahrida ruhoniy oilasida tug'ilgan. Aleksandrning bolalik yillari Kolomna Assotsiatsiyasi Brusenskiy monastirida o'tdi.

Aleksandr boshlang'ich ma'lumotni Kolomna ilohiyot maktabida olgan, u erda uning ajoyib qobiliyatlari kashf etilgan. Kollejni tugatgach, yigit mahalliy diniy seminariyaga o'qishga kirdi va bu erda jiddiyligi va qobiliyati bilan ajralib turdi. Seminariya rektori uni o'qishning oxirigacha ustav va kanonist etib tayinladi. Seminariyada u diniy va falsafiy muammolarni chuqur o'rganishga moyil bo'lgan bir guruh talabalar bilan yaqinlashdi.

1898 yilda Aleksandr Alekseevich Qozon diniy akademiyasiga o'qishga kirdi. Akademiyani birinchi toifali tamomlagandan so'ng, u Muqaddas Sinod tomonidan Simbirsk diniy seminariyasiga o'qituvchi lavozimiga tayinlandi.

Jiddiy va jo'shqin darslari bilan yosh o'qituvchi tezda o'quvchilar e'tiborini gomiletikaga tortdi. U tinim bilmay to‘garaklarga rahbarlik qildi, ularda talabalar turli mavzularda va’z rejasi va eslatmalarini tayyorlashni o‘rgandilar. U bo'lajak voizlarga va'z - improvizatsiya qilishni o'rgatgan. Yepiskop Gregori (Lebedev) ularni inson qalblarini qutqarish uchun ilhomlantirilgan cho'ponlik xizmatiga chaqirdi. Va'zlar. "Muqaddas Xushxabarchi Markning Xushxabari" (ruhiy mulohazalar). Ruhiy bolalar uchun maktublar. M.: "Otalar uyi" nashriyoti. 1996. P. 4.. Aleksandr Alekseevich muqaddas otalarni o'qish bilan bir qatorda rus mumtoz adabiyotini o'qishni cherkov voizi uchun zarur deb hisoblagan holda ham maslahat berdi.

Simbirskda to'rt yil ishlagandan so'ng, Aleksandr Alekseevich Moskvaga ko'chib o'tdi va u erda yana o'zini 3-gimnaziyaning Kadetlar korpusida o'qituvchilik faoliyatiga bag'ishladi.

1921 yilda u Vladimir viloyatidagi Zosimov Ermitajida Grigoriy nomi bilan monastir qasamyod qildi. Monastirda rohib Gregori ierodeakon, ieromonk etib tayinlangan va keyinchalik arximandrit unvonini olgan.

1923 yilda Arximandrit Gregori Muqaddas Patriarx Tixon tomonidan Shlisselburg suffragan palatasiga episkop etib tayinlangan va ayni paytda Aleksandr Nevskiy Lavraning vikarisi etib tayinlangan.

Uning xizmati cherkov uchun og'ir vaqtda boshlangan. Cherkov kemasi ko'plab shizmatik tashkilotlar, birinchi navbatda renovatsionizm tomonidan silkindi. Har kimga Muqaddas Ruhning hayot beruvchi kuchini ochib berish uchun pravoslavlikning pokligini va olovli cho'ponlarni yoqish bilan saqlash kerak edi.

Uning samimiy, hurmatli xizmatlari va voiz sifatidagi yorqin sovg'asi unga Petrograd suruvi orasida katta shuhrat va chuqur muhabbat olib keldi. Shaxsiy muloqotda Vladyka hayratlanarli darajada yumshoq va odamlarga nisbatan kamtar edi.

Cherkov uchun qiyin davrda, Metropolitan Sergius va Metropolitan Jozef o'rtasidagi ziddiyat nihoyat pishganida, Vladyka Gregori nafaqaga chiqdi. U Metropolitan Sergiusning siyosatini qabul qilmadi, shuningdek, Yusufga qo'shilmadi. Kafedrada ishlagan besh yil davomida yepiskop Gregori soxta tuhmat uchun uch marta hibsga olingan.

1928 yilda Leningradni tark etib, Vladyka dastlab o'zining tug'ilgan Kolomnasida, keyin esa Kashinda joylashdi, u erda 1937 yil yozida hibsga olinmaguncha yashadi, shundan so'ng uning izi Gulag labirintida yo'qoldi. Keyinchalik Vladika 17 sentyabr kuni otib tashlanganligi ma'lum bo'ldi.

Yepiskop Gregori (Lebedev) shahid bo'lganidan keyin uning ko'plab va'zlari qoldi. Uning barcha va'zlari mo'minlar tomonidan ko'chirilib, o'qish uchun bir-birlariga uzatilgan. Vladyka Gregori o'z va'zlarini Muqaddas Yozuvlarga asoslagan. Uning har bir va’zi bir nafasda o‘qilishi uchun favqulodda jonliligi, soddaligi va hayotiyligi bilan ajralib turadi. O'z va'zida u yoki bu xushxabar mavzusini ochib berish uchun Vladyka jonli, juda yorqin misollar keltirdi.

Teologik yozuvlar va va'zlar episkop Grigoriyga ajoyib voiz - gomilet sifatida guvohlik beradi. Uning va'zlari hanuzgacha uzr so'rash qiymatini va ishontirish kuchini saqlab qoladi.

Aziz Valentin kuni uchun so'z havoriylar Butrus va Pavlus

Birodarlar, bugun men sizlarga vidolashuv nutqi bilan murojaat qilaman va havoriy Pavlusning so'zlari bilan aytaman: "Birodarlar, mening yuragimning xohishi va Xudoga ibodatim najot uchun Isroildir" (Rim. 10:1). Siz uchun Xudoga tilagim ham, ibodatim ham shuki, hamma narsa sizning qalbingizning qutqarilishi uchun bo'ladi.

Xayolimda ko'p fikrlar paydo bo'ladi, lekin endi mening fikrim o'sha bayramga, biz ulug'laydigan yuzlarga, muqaddas havoriylar Butrus va Pavlusning imoni haqida qaror topdi. Yuragimning istagi shuki, sizda ma'badingiz va shahringizning qo'riqchilari bo'lgan bu havoriylarga taqlid qilishdan boshqa fikr va his-tuyg'ularingiz yo'q.

Insonning najoti ikki komponentdan iborat: Xudo va inson. Insonni Xudoning yordamisiz qutqara olmaganidek, Xudo ham insonni o'zisiz qutqara olmaydi. Ushbu shartlardan biri buzilganidan so'ng, insonning najot topishining to'g'riligi buziladi. Keling, atamalarning bu birligi qayerda buzilganligini va bu qanday ifodalanganligini ko'rib chiqaylik.

Birinchidan, Xudo fonda. To'g'ri, sizning imoningiz hali g'oyib bo'lmagan, siz Xudoni unutmagansiz, cherkovga borasiz, lekin faqat shablonga ko'ra - sizda tirik Xudoni his qilmaysiz. Xudo bu hayotni hali tark etmadi, lekin U ortda turibdi. Biror kishi uchun hamma narsa yaxshi ketayotgan bo'lsa-da, u yaqinlarini yo'qotish yoki moddiy mahrumlikdan "urmaguncha" yordam so'rab ibodat bilan Xudoga murojaat qilmaydi. Xudoning yaqinligi hissi, Uning doimiy mavjudligi, Uning sizga bo'lgan g'amxo'rligi - o'tmishda oddiy oddiy odam bo'lgan hamma narsa yo'qoldi. Keyin nima qilmasin, nima boshlamasin, doim Xudoga iltijo qildi.

Barhayot Xudoning tuyg'usining yo'qolishi qanday namoyon bo'ladi?

Gap shundaki, siz suvga cho'mishdan uyalasiz, uylaringizda katta piktogrammalarga ega bo'lishdan uyalasiz va ularni kichik, deyarli sezilmaydigan narsalar bilan almashtirasiz.

Ular bo'yinlaridan xochlarni olib tashlashdi. Qarang, qancha odam ochiqchasiga xoch kiyadi?

Bu hali hech narsa emas. Bularning barchasi pushaymonlik, ibodat va xo'rsinish bilan to'la. Lekin bundan ham battar bo'ladi... Seni fosh qilmoqchiman deb o'ylamang. Yo'q, buni otalik ta'limi sifatida qabul qiling, sizga oxirgi vasiyatim sifatida. Men sizning e'tiqodingizni maqtashdan boshladim va uni birinchi marta ko'rganimdek, xotiramda qolsin.

Birodarlar, men bu yerda birinchi marta, to'rt yil oldin bo'lganimda, sizlarning orangizda imonning ulkan yuksalishini ko'rdim va buni aniq his qildim. Endi men sizning imoningiz soviganini va zaiflashganini his qilyapman. Ba'zilar qandaydir sovuqlik, befarqlik, befarqlikni boshdan kechirdilar, boshqalari esa, ko'tarilish bo'lsa-da, qandaydir og'riqli tabiatga ega. Nima uchun bu?

Siz, albatta, Rabbiy shifo bergan gadarene jinlari va Xudoning amri bilan cho'chqalar podasiga kirgan jinlar haqidagi voqeani eslaysiz, ular dengizga shoshilib, cho'kib ketishdi. O'sha mamlakat aholisi bu haqda eshitdilar va shundan keyin hammasi, albatta, Iso Masihning oldiga borishdi.

Agar orangizda hatto osmondan bir farishta yoki mo''jiza ko'rsatuvchi payg'ambar paydo bo'lsa, nima qilasiz? Uni qanday kutib olgan bo'lardingiz? Ehtimol, siz undan shifo berishini so'rab, uning oyoqlariga yiqilarsiz. Uning oldiga kelgan gadariyaliklar Rabbiyni qanday kutib olishdi? Ular: «Bizdan uzoqlash», dedilar. Va sizning qalblaringiz, Xudoning tirik tuyg'usini yo'qotib, shunday holatga keladiki, ular Xudoga: "Bizdan ketinglar", deyishadi va hatto Uning har qanday eslatmasi ham g'azabni qo'zg'atadi. Biz bir necha bor eshitganmiz: "Chiroqni o'chir" yoki "Ruhoniylar bilan nima qilyapsan?" Bu iboralar Xudo haqida shunchaki zikr qilish bu odamlar uchun nafratga aylanganining ko'rsatkichidir.

Biroq, keling, o'sha oxirgi marta, hammamiz hukmda paydo bo'lganimizda, eshiklar yopilganda va biz Rabbiyning ismini chaqirganimiz haqida o'ylab ko'raylik, javob quyidagicha bo'ladi: “Biz shunday qilamiz. Men sizni tanimayman” va bu degani, Xudoning jonli tuyg'usini yo'qotib, Xudoning ismini trafaret bilan chaqirsa, Xudo Shohligiga kirmaydi.

Keling, muqaddas havoriy Butrusga ibodat qilaylik, u biz uchun Xudo Shohligining eshiklarini ochib beradi va Havoriy Pavlus bizni o'zi bilan uchinchi osmonga olib boradi. Omin.

19-20-asrlar boshidagi rasm

19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi rus badiiy madaniyati, odatda, Pushkin davrining oltin davriga o'xshab, "Kumush asr" deb nomlanadi, bu davrda yorqin uyg'unlik g'oyalari ijodda g'alaba qozongan. Kumush asr madaniyatning barcha sohalari - falsafa, she'riyat, teatr faoliyati, tasviriy san'atning yuksalishi bilan ajralib turdi, ammo yorqin uyg'unlik kayfiyati yo'qoldi. Mashina davri kelishidan oldingi qo'rquv kayfiyatini, jahon urushi va inqilob dahshatlarini sezgir tarzda tasvirlaydigan rassomlar dunyo go'zalligini ifodalashning yangi shakllarini topishga harakat qilmoqdalar. Asrning boshida turli badiiy tizimlar yordamida voqelikning bosqichma-bosqich o'zgarishi, shaklning bosqichma-bosqich "dematerializatsiyasi" sodir bo'ldi.

Rassom va tanqidchi A. Benoit yigirmanchi asrning boshlarida yozgan ediki, hatto uning avlodi vakillari ham “haligacha kurashishlari kerak, chunki ularning oqsoqollari o'z asarlarida ularga faqat o'rgatish mumkin bo'lgan narsalarni - shakllar, chiziqlarni o'rganishni o'rgatishni xohlamaganlar. va ranglar. Zero, ota-bobolarimiz ta’kidlagan mazmun Xudodandir. Bizning zamonamiz ham mazmun izlaydi... lekin hozir mazmunan biz ularning ijtimoiy-pedagogik g‘oyalaridan cheksiz kengroq narsani tushunamiz”.

Yangi avlod rassomlari estetik tamoyil ustun bo'lgan yangi tasviriy madaniyatga intilishdi. Shakl rasmning bekasi deb e'lon qilindi. Tanqidchi S.Makovskiyning fikricha, “tabiatga sig‘inish o‘rnini uslubga sig‘inish egalladi, shaxsga yaqinlik puxtaligi o‘rnini dadil tasviriy umumlashtirish yoki grafik o‘tkirlik egalladi, syujet mazmuniga qat’iy rioya qilish erkin eklektizm bilan almashtirildi. bezak, sehr va tarixiy xotiralarning tutuniga moyillik.

Valentin Aleksandrovich Serov (1865-1911) asrning boshida an'anaviy realistik maktabni yangi ijodiy izlanishlar bilan uyg'unlashtirgan rassom edi. Unga bor-yo'g'i 45 yil umr berildi, ammo u juda ko'p narsani qilishga muvaffaq bo'ldi. Serov birinchi bo'lib rus san'atida "yoqimli" narsani qidirdi, rasmni uning asosiy g'oyaviy mazmunidan ("Shaftolli qiz") ozod qildi va ijodiy izlanishlarida impressionizmdan ("Quyosh bilan yoritilgan qiz") yo'l oldi. Art Nouveau uslubi ("Yevropaning zo'rlanishi"). Serov o‘z zamondoshlari orasida eng zo‘r portret rassomi bo‘lib, bastakor va san’atshunos B.Asafiev ta’biri bilan aytganda, “birovning qalbini ochib beradigan sehrli kuch”ga ega edi.

Rus san'ati uchun yangi yo'llarni ochgan ajoyib novator Mixail Aleksandrovich Vrubel (1856-1910) edi. U san'atning vazifasi inson qalbini "kundalik hayotning mayda-chuydalaridan ulug'vor tasvirlar bilan uyg'otish" deb hisoblagan. Vrubelda dunyoviy, kundalik mavzular bilan bog'liq bitta mavzuli rasmni topa olmaysiz. U er yuzida "suzishni" yoki tomoshabinni "uzoq qirollikka" olib borishni afzal ko'rdi ("Pan", "Oqqush malika"). Uning dekorativ panellari ("Faust") Rossiyada Art Nouveau uslubining milliy versiyasining shakllanishini belgilab berdi. Vrubel butun umri davomida Demon qiyofasiga - notinch ijodiy ruhning ma'lum bir ramziy timsolidir, rassomning o'ziga xos ruhiy avtoportretiga berilib ketgan. "O'tirgan jin" va "Mag'lubiyatga uchragan jin" o'rtasida uning butun ijodiy hayoti o'tdi. A. Benoit Vrubelni "go'zal tushgan farishta" deb atagan, "u uchun dunyo cheksiz quvonch va cheksiz azob edi, u uchun insoniyat jamiyati birodarlarcha yaqin va umidsiz uzoq edi".

Ko‘rgazmada Mixail Vasilevich Nesterovning (1862–1942) “Yoshlik Varfolomeyning ko‘rinishi” birinchi asari namoyish etilganda, kartinani sotib olgan P.Tretyakov huzuriga katta sayohatchilar departamenti sotib olishdan bosh tortish iltimosi bilan keldi. galereya uchun bu "real bo'lmagan" tuval. Sayohatchilarni rohibning boshi atrofidagi halo chalkashtirib yuborishdi - ularning fikriga ko'ra, bitta rasmda ikkita dunyoning kombinatsiyasi noo'rin: erdagi va boshqa dunyo. Nesterov "g'ayritabiiylikning jozibali dahshatini" (A. Benois) qanday etkazishni bilardi, yuzini Rossiyaning afsonaviy, nasroniy tarixiga qaratdi, "er yuzidagi jannat" oldidagi zavq bilan to'la ajoyib manzaralarda lirik o'zgargan tabiat.

Konstantin Alekseevich Korovin (1861-1939) "rus impressionisti" deb nomlanadi. Impressionizmning ruscha versiyasi G'arbiy Evropadan ko'proq temperament va uslubiy ratsionallikning yo'qligi bilan ajralib turadi. Korovinning iste'dodi asosan teatr va dekorativ rasmda rivojlangan. Dastgohli rasm sohasida u chizilgan jasurligi va ranglarning rivojlanishidagi nozikligi bilan hayratga soladigan nisbatan kam sonli rasmlarni yaratdi ("Yaltadagi kafe" va boshqalar).

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida Moskva va Sankt-Peterburgda koʻplab badiiy uyushmalar vujudga keldi. Ularning har biri o'zining "go'zallik" tushunchasini e'lon qildi. Bu guruhlarning barchasida umumiy narsa Sayohatchilarning estetik ta'limotiga qarshi norozilik edi. Qidiruvning bir qutbida 1898 yilda paydo bo'lgan Sankt-Peterburg "San'at olami" uyushmasining nafis estetikasi bor edi. Muskovitlarning yangiligi - "Moviy atirgul" vakillari, Rossiya rassomlari uyushmasi va boshqalar - boshqa yo'nalishda rivojlandi.

"San'at olami" rassomlari "axloqiy ta'limotlar va qoidalardan" ozodlikni e'lon qildilar, rus san'atini "asket zanjirlari" dan ozod qildilar va badiiy shaklning nafis, nafis go'zalligiga murojaat qildilar. S.Makovskiy bu san'atkorlarni o'rinli ravishda "retrospektiv xayolparastlar" deb atagan. Ularning san'atidagi go'zal go'zallik ko'pincha antik davr bilan aniqlangan. Uyushmaning rahbari Aleksandr Nikolaevich Benua (1870–1960), ajoyib rassom va tanqidchi edi. Uning badiiy didi va mentaliteti ajdodlari mamlakati Frantsiyaga ("Qirol yurishi") qaratilgan. Uyushmaning eng yirik ustalari Evgeniy Evgenievich Lanceray (1875-1946) o'tgan davrlarning dekorativ ulug'vorligiga bo'lgan muhabbati bilan ("Tsarskoye Selodagi Yelizaveta Petrovna"), eski Peterburg shoiri Mstislav Valerianovich Dobujinskiy (1875-195) edi. , istehzoli, istehzoli va qayg'uli Konstantin Andreevich Somov (1869-1939), "dono zaharli estet" (K. Petrov-Vodkin bo'yicha) Lev Samoylovich Bakst (1866-1924).

Agar "San'at olami" novatorlari Evropa madaniyatidan ko'p narsalarni olgan bo'lsa, Moskvada yangilanish jarayoni milliy, xalq an'analariga yo'naltirilgan holda davom etdi. 1903 yilda "Rossiya rassomlari ittifoqi" tuzildi, uning tarkibiga Abram Efimovich Arxipov (1862-1930), Sergey Arsenievich Vinogradov (1869-1938), Stanislav Yulianovich Jukovskiy (1875-1944), Sergey Vasilyevich Ivanov (1816-19) kirdi. , Filipp Andreevich Malyavin (1869–1940), Nikolay Konstantinovich Rerich (1874–1947), Arkadiy Aleksandrovich Rylov (1870–1939), Konstantin Fedorovich Yuon (1875–1958). Ushbu uyushmada etakchi rol moskvaliklarga tegishli edi. Ular milliy mavzular huquqlarini himoya qildilar, Levitanning "kayfiyat manzarasi" va Korovinning murakkab rang-barangligi an'analarini davom ettirdilar. Asafiyev Ittifoq ko'rgazmalarida ijodiy quvnoqlik muhiti mavjudligini esladi: "yorug'lik, yangi, yorqin, tiniq", "hamma joyda go'zal nafas oldi", "oqilona ixtirolar emas, balki iliqlik, rassomning aqlli qarashlari" ustunlik qildi.

1907 yilda Moskvada "Moviy atirgul" nomli assotsiatsiyaning ko'rgazmasi bo'lib o'tdi. Ushbu to'garakning rahbari Pavel Varfolomeevich Kuznetsov (1878-1968) edi, u boshqa dunyo timsollari bilan to'ldirilgan beqaror, qiyin dunyo tasviriga yaqin edi ("Natürmort"). Ushbu uyushmaning yana bir ko'zga ko'ringan vakili Viktor Borisov-Musatov (1870-1905) qadimiy me'morchilik bilan landshaft bog'larining yo'qolib borayotgan romantikasini qo'lga kiritish istagi uchun tanqidchilar tomonidan "O'tib bo'lmaydigan go'zallik Orfeysi" deb nomlangan. Uning rasmlarida qadimiy liboslardagi ayollarning g'alati, sharpali tasvirlari - o'tmishning tushunib bo'lmaydigan soyalari ("Hovuz" va boshqalar) yashaydi.

20-asrning 10-yillari oxirida rus san'atining rivojlanishida yangi bosqich boshlandi. 1912 yilda "Olmos Jek" jamiyatining ko'rgazmasi bo'lib o'tdi. “Olmos klapanlari” Pyotr Petrovich Konchalovskiy (1876–1956), Aleksandr Vasilyevich Kuprin (1880–1960), Aristarx Vasilyevich Lentulov (1841–1910), Ilya Ivanovich Mashkov (1881–1944–Falk), Robert198 yoshda. frantsuz san'atining so'nggi yo'nalishlarini (Sezanneizm, Kubizm, Fovizm) boshdan kechirish. Ular ranglarning "aniq" tuzilishiga va ularning ayanchli ohangiga alohida ahamiyat berishdi. D. Sarabyanov to'g'ri ta'kidlaganidek, "Olmos Jek" san'ati "qahramonlik" xususiyatiga ega: bu rassomlar o'zga dunyoning tumanli akslariga emas, balki suvli va yopishqoq yer go'shtiga oshiq edilar (P. Konchalovskiy "Quruq bo'yoqlar").

Mark Zaxarovich Chagall (1887-1985) ishi asr boshidagi barcha harakatlar orasida ajralib turadi. U hayratlanarli tasavvurga ega bo'lgan holda, u o'ziga xos, o'ziga xos uslubni ishlab chiqib, barcha mumkin bo'lgan "-izmlarni" qabul qildi va aralashtirdi. Uning tasvirlari darhol tanib olinadi: ular hayoliy, tortishish kuchidan tashqarida ("Yashil skripkachi", "Sevishganlar").

Yigirmanchi asrning boshlarida restavratorlar tomonidan "ochilgan" qadimgi rus piktogrammalarining birinchi ko'rgazmalari bo'lib o'tdi va ularning go'zalligi rassomlar uchun haqiqiy kashfiyot bo'ldi. Kuzma Sergeyevich Petrov-Vodkin (1878-1939) asarida qadimgi rus rasmining motivlari va uning stilistik usullari ishlatilgan. Uning rasmlarida G'arbning nafis estetikasi va qadimgi rus badiiy an'analari mo''jizaviy tarzda birga yashaydi. Petrov-Vodkin yangi "sferik istiqbol" tushunchasini kiritdi - er yuzida paydo bo'ladigan barcha narsalarni sayyoraviy o'lchovga ko'tarish ("Qizil otni cho'milish", "Tong natyurmorti").

Yigirmanchi asr boshlari rassomlari, Makovskiy aytganidek, "qayta tug'ilishni buloqlarda" qidirib, ibtidoiy xalq ijodiyoti an'analariga murojaat qilishdi. Ushbu tendentsiyaning eng yirik vakillari Mixail Fedorovich Larionov (1881-1964) va Natalya Sergeevna Goncharova (1881-1962) edi. Ularning asarlari nozik hazil va ajoyib, nozik sozlangan rang mukammalligi bilan to'ldirilgan.

1905 yilda kumush asrning mashhur arbobi, san'at olamining asoschisi S. Diagilev bashoratli so'zlarni aytdi: "Biz paydo bo'ladigan yangi noma'lum madaniyat nomi bilan yakunlangan eng buyuk tarixiy lahzaning guvohlarimiz. Biz tomonimizdan, lekin bizni supurib tashlaydi...” Darhaqiqat, 1913-yilda Larionovning “Rayizm” asari nashr etildi – sanʼatimizdagi sanʼatdagi noobʼyektivlikning birinchi manifestidir, bir yildan soʻng “Oʻz-oʻzidan” kitobi nashr etildi. Vasiliy Vasilyevich Kandinskiyning (1866-1944) "San'atdagi ma'naviyat" kitobi nashr etilgan. Avangard tarixiy sahnada paydo bo'lib, rasmni "moddiy kishanlardan" ozod qiladi (V. Kandinskiy). Suprematizm ixtirochisi Kazimir Severinovich Malevich (1878-1935) bu jarayonni shunday tushuntirdi: “Men o'zimni nol shaklga aylantirdim va akademik san'at axlatlari girdobidan o'zimni ushlab oldim.<…>narsalar doirasidan chiqib ketdi<…>unda rassom va tabiatning shakllari mavjud.

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida rus sanʼati Gʻarbiy Yevropa sanʼati kabi rivojlanish yoʻlidan bordi, faqat “siqilgan” shaklda. Tanqidchi N.Radlovning fikricha, tasviriy mazmun “avval chetga surilib, keyin rasmning boshqa mazmunini yo‘q qilgan.<…>Bu shaklda rassomlik san'ati, shubhasiz, musiqa bilan chuqur o'xshashliklarga ega bo'lgan tizimga birlashdi. Badiiy ijod ranglar bilan mavhum o'yinga aylana boshladi va "dastgoh me'morchiligi" atamasi paydo bo'ldi. Shunday qilib, avangard zamonaviy dizaynning tug'ilishiga hissa qo'shdi.

Kumush asrning badiiy jarayonini diqqat bilan kuzatgan Makovskiy bir marta shunday degan edi: “Estetik minoralarda demokratlashtirish modada emas edi. Toza yevropalik targ'ibotchilari tashabbus ko'rsatmagan olomonga ahamiyat bermadilar. O'zlarining ustunliklariga berilib, ... "tashabbuschilar" ko'chalardan va orqa ko'chalardagi qochqin zavoddan qochib ketishdi. Kumush davr yetakchilarining aksariyati jahon urushi qanday qilib Oktyabr inqilobiga aylanganini payqamadi...

APOLLINARY VASNETSOV. Xabarchilar. Erta tongda Kremlda.1913. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Apollinary Vasnetsov rassom-arxeolog, eski Moskva bo'yicha mutaxassis edi. Bu asar 17-asr boshidagi mashhur tarixiy voqealar paytida Moskva qanday ko'rinishga ega bo'lganligi haqida hikoya qiluvchi "Muammolar vaqti" turkumining bir qismidir. Vasnetsov Kremlning o'ziga xos arxeologik rekonstruktsiyasini yaratadi, u o'sha paytda saroy zodagonlarining tosh va yog'och xonalari bilan chambarchas qurilgan va uni eski Moskvaning she'riy muhiti bilan to'ldiradi. Chavandozlar hali uyqudan uyg'onmagan ertalab Kremlning tor yog'och yo'laklari bo'ylab yugurishadi va ularning shoshqaloqligi nafis ayvonlari, kichik ibodatxonalari va bo'yalgan darvozalari bo'lgan go'zal minoralarning muzlatilgan, "sehrlangan" qirolligiga mos kelmaydi. Xabarchilar orqaga qaraydilar, go'yo kimdir ularni ta'qib qilayotgandek va bu tashvish hissini, kelajakdagi baxtsizliklarni oldindan ko'rishni keltirib chiqaradi.

MIKHAIL VRUBEL. Bokira va bola.1884–1885 yillar. Kievdagi Avliyo Kiril cherkovining ikonostazidagi rasm

Vrubel olim va arxeolog A.Praxov rahbarligida Avliyo Kiril cherkovining rasmini ishlagan. Rejalashtirilgan kompozitsiyalarning aksariyati faqat eskizlarda qoldi. Bir nechta amalga oshirilgan tasvirlardan biri "Bokira qiz va bola" rassomning Venetsiyada bo'lganida chizilgan va u erda Vizantiya ibodatxonasi rasmlarining monumental ulug'vorligi bilan tanishgan. Vizantiya an'analarining asosiy stilistik asoslarini sezgirlik bilan tushungan Vrubel Xudoning onasi qiyofasini qayg'uli azob-uqubat va ayni paytda kuchli iroda bilan to'ldiradi. Chaqaloq Isoning ko'zlarida uning taqdiri haqida g'ayriinsoniy tushuncha bor. Rassom M. Nesterov Vrubelning Xudoning onasi "g'ayrioddiy o'ziga xos, jozibali, ammo asosiysi - chiziqlar va ranglarning ajoyib, qat'iy uyg'unligi" deb yozgan.

MIKHAIL VRUBEL. Jin o'tiribdi.1890. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Vrubelning so'zlariga ko'ra, "Jin "ruh" degan ma'noni anglatadi va uni bosib olgan ehtiroslarni yarashtirishga, hayotni bilishga va erda ham, osmonda ham uning shubhalariga javob topa olmaydigan notinch inson ruhining abadiy kurashini ifodalaydi." Qudratli Iblis sirli, cheksiz koinotning o'rtasida tog'ning tepasida o'tiradi. Harakatsizlikda qo'llar yopiq. Uning ulkan ko‘zlaridan g‘amgin yosh oqadi. Chap tomonda, uzoqdan tashvishli quyosh botishi porlaydi. Ko'p rangli kristallardan yasalgan hayoliy gullar Iblisning kuchli haykalchalari atrofida gullaganga o'xshaydi. Vrubel monumentalist kabi ishlaydi - cho'tka bilan emas, balki palitrali pichoq bilan; u mozaik smalt kublariga o'xshash keng chiziqlar bilan chizadi. Ushbu rasm rassomning o'ziga xos ijodiy qobiliyatlari bilan ta'minlangan, ammo tan olinmagan va bezovta bo'lgan o'ziga xos ma'naviy avtoportretiga aylandi.

MIKHAIL VRUBEL. S. I. Mamontov portreti.

Mashhur sanoatchi va filantrop Savva Ivanovich Mamontov (1841-1918) Vrubelni yaratish va qo'llab-quvvatlash uchun ko'p ish qildi. Vrubel Kievdan Moskvaga ko'chib kelganidan keyin mehmondo'st uyida yashadi va keyinchalik Mamontovning Abramtsevo mulkida tashkil etilgan Abramtsevo to'garagining faol ishtirokchisiga aylandi. Portretning fojiali intonatsiyalarida Mamontovning kelajakdagi taqdiri haqida bashoratli bashorat mavjud. 1899 yilda u Severodonetsk temir yo'li qurilishi paytida o'g'irlashda ayblangan. Sud uni oqladi, ammo sanoatchi vayron bo'ldi. Portretda u qo'rquvdan orqaga chekinganga o'xshaydi, o'zini stulga bosdi, o'tkir xavotirli yuzi tarang. Devordagi mash'um qora soya fojia haqida bashorat qiladi. Portretning eng hayratlanarli "vizion" tafsiloti - bu homiyning boshi ustidagi motam tutuvchining haykalchasi.

MIKHAIL VRUBEL. K. D. Artsybushevning portreti.1897. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Konstantin Dmitrievich Artsybushev texnologik muhandis, temir yo'l quruvchisi, S.I.Mamontovning qarindoshi va do'sti edi. 1896 yil bahorida Vrubel Sadovaya ko'chasidagi uyida yashadi; Ehtimol, o'sha paytda bu portret chizilgan bo'lib, u aqliy mehnat odami qiyofasini ajoyib tarzda ifodalaydi. Artsibushevning jamlangan yuzida shiddatli fikrlar muhri bor, o'ng qo'lining barmoqlari kitob sahifasida joylashgan. Ofis muhiti qat'iy va real tarzda tasvirlangan. Ushbu portretda Vrubel Badiiy akademiyaning mashhur o'qituvchisi P.Chistyakovning ajoyib shogirdi - ajoyib chizilgan shakllar va arxitektura tomonidan tasdiqlangan kompozitsiyaning mutaxassisi sifatida namoyon bo'ladi. Shaklning umumlashtirilgan monumentalizmini ta'kidlaydigan cho'tkaning keng zarbalaridagina Vrubelning o'ziga xosligi tan olinadi - virtuoz stilist va monumentalist.

MIKHAIL VRUBEL. Faust va Mefistofelning parvozi.Moskvadagi A.V.Morozovning uyidagi gotik ofis uchun dekorativ panel. 1896. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

1895 yilda Moskvadagi Vvedenenskiy (hozirgi Podsosenskiy) ko'chasida arxitektor F.O.Shextel loyihasi bo'yicha qurilgan A.V.Morozovning uyidagi ofis uchun Vrubel bir nechta panellarni yasadi, ularning mavzulari I. fojiasining motivlari edi. -V. Gyotening «Faust» va C. Gunodning shu nomdagi operasi. Dastlab rassom uchta tor vertikal "Mefistofel va shogird", "Faustdagi Faust" va "Bog'dagi Margarita" va bitta katta, deyarli kvadrat "Bog'dagi Faust va Margarita" ni ijro etdi. Keyinchalik, Shveytsariyada u gotika ofisining eshigi tepasida joylashgan "Faust va Mefistofelning parvozi" panelini yaratdi.

Vrubelning bu asari rus modernizmining eng mukammal asarlaridan biridir. Rassom makonni tekislaydi, chiziqlarni stilize qiladi, ularni yagona ritm bilan birlashtirilgan ajoyib bezak naqshlariga aylantiradi. Rangli assortiment qimmatbaho kumush bilan porlab turgan biroz xiralashgan antiqa gobelenni eslatadi.

MIKHAIL VRUBEL. Pan.

Qadimgi afsonalar qahramoni, o'rmonlar va dalalarning echki oyoqli xudosi Pan go'zal nimfani sevib qoldi va uning orqasidan yugurdi, lekin u uning oldiga borishni istamay, qamishga aylandi. Pan shu qamishdan truba yasadi, uni hech qachon ajralmasdi, unda mayin, g'amgin ohang chalardi. Vrubelning rasmida Pan umuman qo'rqinchli emas - u rus ayyor gobliniga o'xshaydi. Tabiat ruhining timsoli, uning o'zi tabiiy materialdan yaratilganga o'xshaydi. Uning kulrang sochlari oppoq moxga o'xshaydi, uzun sochlar bilan qoplangan echki oyoqlari eski dumga o'xshaydi, ayyor ko'zlari sovuq moviy o'rmon oqimining salqin suviga to'yinganga o'xshaydi.

MIKHAIL VRUBEL. N. I. Zabela-Vrubel portreti.1898. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Xonanda Nadejda Ivanovna Zabela-Vrubel (1868-1913) nafaqat buyuk ustozning rafiqasi, balki ilhomi ham edi. Vrubel o'zining ovoziga - go'zal sopranoga oshiq edi, u ishtirokida S.I.Mamontovning Rossiya xususiy operasining deyarli barcha spektakllarini loyihalashtirdi va sahna tasvirlari uchun liboslar yaratdi.

Portretda u Vrubel tomonidan "Imperiya" uslubida yaratilgan libosda tasvirlangan. Ko'ylakning murakkab ko'p qatlamli pardalari bir-biridan porlaydi va ko'p sonli burmalar bilan to'lqinlanadi. Boshi bekamu shlyapa bilan tojlangan. Harakatlanuvchi, o'tkir uzun zarbalar tuval tekisligini yam-yashil xayoliy gobelenga aylantiradi, shunda qo'shiqchining shaxsiyati bu go'zal dekorativ oqimda qochib ketadi.

Zabela o'limigacha Vrubelga g'amxo'rlik qildi va uni doimiy ravishda psixiatrik shifoxonada ziyorat qildi.

MIKHAIL VRUBEL. Oqqush malika.

Bu kartina N. Rimskiy-Korsakovning “Tsar Saltan haqidagi ertak” operasidagi Oqqush malika rolidagi N. Zabelaning sahna portretidir. U ma'yus dengizda yonimizdan suzib o'tadi va orqasiga o'girilib, xavotirli xayrlashuv nigohini tashlaydi. Bizning ko'z o'ngimizda metamorfoz sodir bo'ladi - go'zallikning ingichka, egri qo'li uzun oqqush bo'yniga aylanadi.

Vrubelning o'zi oqqush malika roli uchun ajoyib chiroyli kostyumni o'ylab topdi. Hashamatli tojning kumush to'rlarida qimmatbaho toshlar porlaydi va barmoqlarda uzuklar porlaydi. Rasmning marvarid ranglari Rimskiy-Korsakov operalaridagi dengizning musiqiy motivlarini eslatadi. “Men orkestrni, ayniqsa dengizni cheksiz eshitaman.

Har safar unda yangi joziba topsam, qandaydir fantastik ohanglarni ko'raman”, - deydi Vrubel.

MIKHAIL VRUBEL. Kechasi.1900. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rasm Ukrainaning Pliski fermasi yaqinidagi dashtda sayr qilish taassurotlari asosida chizilgan, u erda Vrubel tez-tez xotinining qarindoshlariga tashrif buyurgan. Tunning siri oddiy manzarani hayoliy tasavvurga aylantiradi. Qushqo'nmasning qizil boshlari mash'alalar kabi zulmatda miltillaydi, barglari bir-biriga bog'lanib, nafis bezak naqshini eslatadi. Quyosh botishining qizg'ish nuri otlarni afsonaviy mavjudotlarga, cho'ponni esa satirga aylantiradi. “Aziz yigit, men bilan o'qishga kel. Men senga dostoevskiy kabi fantastikni haqiqatda ko‘rishni o‘rgataman”, dedi rassom shogirdlaridan biriga.

MIKHAIL VRUBEL. Lilak.1900. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Vrubel bu naqshni Pliski fermasida ham topdi. Yam-yashil nilufar butasining tasviri dala kuzatuvlaridan tug'ilgan, ammo rasmda u ko'p soyalarda titraydigan va jilvalanadigan sirli binafsha dengizga aylantirilgan. Chakalakzorda yashiringan g'amgin qiz qandaydir mifologik mavjudotga o'xshaydi, u shom chog'ida paydo bo'lib, g'alati gullarning bu yam-yashil sochilishida bir lahzada g'oyib bo'ladi. Ehtimol, O. Mandelstam Vrubelning ushbu kartinasi haqida shunday yozgan bo'lsa kerak: "Rassom biz uchun chuqur hushidan ketgan lilakni tasvirlagan ..."

MIKHAIL VRUBEL. Bogatyr.1898–1899 yillar. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Dastlab Vrubel rasmni "Ilya Muromets" deb atagan. Eposning asosiy, yengilmas qahramoni rassom tomonidan rus zaminining qudratli unsurlari timsoli sifatida tasvirlangan. Qahramonning qudratli qiyofasi tosh toshdan o'yilganga o'xshaydi, u qimmatbaho kristallarning qirralari bilan porlaydi. Uning og'ir oti, xuddi tog 'tizmasiga o'xshab, erga "o'sdi". Yosh qarag'aylar dumaloq raqsda qahramon atrofida aylanib yuradi, bu haqda Vrubel dostonning so'zlarini ifodalamoqchi ekanligini aytdi: "Turgan o'rmondan bir oz balandroq, yuruvchi bulutdan bir oz pastroq". Olisda, qorong‘u o‘rmon ortida quyosh botishining nuri charaqlaydi – tun o‘zining aldovlari, sirlari va tashvishli umidlari bilan yerga tushadi...

MIKHAIL VRUBEL. Dur.

"Hamma narsa dekorativ va faqat dekorativdir", - Vrubel tabiiy shakl yaratish tamoyilini shunday shakllantirdi. Uning fikricha, rassom tabiatga shakl yaratishda sherik sifatida qaraydi, u undan yaratishni o'rganadi.

Ikki sirli qiz, daryolar va daryolar ma'budasi, marvarid ko'piklari va qimmatbaho kristallarning sochilishi orasida, miltillovchi aks ettirish nuriga to'lgan kumush rangli tuman ichida uzluksiz dumaloq raqsga tushishadi. Aftidan, bu marvarid sayyoralarning aylana harakati, koinotning kosmik cheksizligidagi ko‘plab olis yulduzlarning porlashi bilan butun Olamni aks ettiradi...

Qo‘llarini boshi uzra bog‘lagan holda Iblis olis tog‘larning mahobatli panoramasi o‘rtasida shoh tovus patlari bilan o‘ralgan tubsiz tubsizlikka uchadi... Shaklning deformatsiyasi o‘layotgan, singan qalbning fojiali sinishiga urg‘u beradi. Ruhiy buzilish arafasida bo'lgan Vrubel, rasm ko'rgazmada namoyish etilganida, tubsizlikdan qo'rqib buzilgan Demonning yuzini ko'p marta qayta yozgan. Zamondoshlarining eslashlariga ko'ra, uning rangi jasoratli, g'ayrioddiy go'zallikka ega edi - u oltin, kumush, kinobar bilan porladi, vaqt o'tishi bilan juda qorong'i bo'lib qoldi. Bu rasm Vrubelning ijodiy hayotining o'ziga xos yakuni bo'lib, uni zamondoshlari "qulagan iblis" deb atashgan.

MIKHAIL VRUBEL. Jin mag'lub bo'ldi.Fragment

MIKHAIL NESTEROV. Hermit.1888–1889 yillar. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Nesterov mistik qobiliyatli odam edi. Rus tabiatining dunyosida u ilohiy go'zallik va uyg'unlikning abadiy boshlanishini ochib beradi. Monastir cho'lida (uzoq tanho monastir) yashovchi juda keksa odam ertalab erta tongda shimoliy ko'l qirg'og'ida kezib yuradi. Uni o'rab turgan sokin kuz tabiati ulug'vor, ibodatli go'zallikka to'la. Ko‘lning ko‘zgudek yuzasi yarqirab, archa daraxtlarining yupqa siluetlari qurigan o‘tlar orasida qorayib, qirg‘oqlarning silliq konturlarini va uzoq qiyaliklarni ochib beradi. Aftidan, bu hayratlanarli "kristal" landshaftda qandaydir sir, yerni ko'rish va ongga tushunarsiz narsa yashaydi. “Germitning o'zida tinch odamning shunday iliq va chuqur fazilati topilgan.<…>Umuman olganda, surat hayratlanarli iliqlikni taratadi”, deb yozadi V.Vasnetsov.

MIKHAIL NESTEROV. Yosh Bartolomeyga qarash.1889–1890 yillar. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rasmni yaratish g'oyasi Abramtsevodagi rassomdan, Sergius Radonejning hayoti va ruhiy jasorati xotirasi bilan qoplangan joylarda paydo bo'lgan. Sergiusning hayoti (uning ismi Bartolomey bo'lganidan oldin) u bolaligida cho'pon bo'lganligini aytadi. Bir kuni u g'oyib bo'lgan otlarni qidirib yurib, sirli bir rohibni ko'rdi. Bola qo'rqoqcha unga yaqinlashdi va undan Rabbiy unga o'qish va yozishni o'rganishga yordam berishini so'radi. Rohib Bartolomeyning iltimosini bajardi va u uchun monastirlar asoschisi bo'lgan buyuk asketning taqdirini bashorat qildi. Rasmda ikki dunyo uchrashganday. Mo‘rt bola biz yuzini ko‘rmayotgan rohibdan qo‘rqib qotib qoldi; Uning boshi tepasida halo porlaydi - bu boshqa dunyoga tegishli bo'lish ramzi. U bolaga ma'badning namunasiga o'xshab, uning kelajakdagi yo'lini bashorat qiladigan kemani beradi. Rasmdagi eng diqqatga sazovor narsa Nesterov rus tekisligining barcha eng tipik xususiyatlarini to'plagan landshaftdir. Har bir o‘t tig‘i rassom tomonidan shunday chizilganki, inson Xudo yaratgan go‘zallikdan zavqlanishini his qiladi. "Go'yo havo qalin yakshanba xushxabari bilan bulutlanganga o'xshaydi, go'yo bu vodiyda ajoyib Pasxa qo'shig'i oqmoqda" (A. Benois).

MIKHAIL NESTEROV. Ajoyib tonsure.1897–1898 yillar. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

O‘zini Xudoga bag‘ishlashga ahd qilgan oq ro‘mol o‘rangan mehrli ma’naviyatli yosh ayollar go‘zal tabiat qo‘ynida rohibalar qurshovida bemalol yurishadi. Ular qo'llarida katta shamlarni ushlab turishadi va ular o'zlarini yonayotgan shamlarga o'xshatishadi - qor-oq sharflari monastir liboslari fonida oq olov bilan "yonib ketadi". Bahor manzarasida hamma narsa Xudoning inoyatidan nafas oladi. Ayollarning o'lchangan harakati ingichka yosh qayin daraxtlarining vertikal ritmida, uzoq tepaliklarning to'lqinli konturlarida takrorlanadi. Nesterov ushbu rasm haqida shunday deb yozgan edi: "Mavzu qayg'uli, lekin qayta tiklanadigan tabiat, rus shimoli, sokin va nozik (jang'iy janub emas), hech bo'lmaganda nozik tuyg'uga ega bo'lganlar uchun rasmni ta'sirli qiladi ..."

MIKHAIL NESTEROV. Sukunat.1903. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rohiblar bilan qayiqlar o'rmon qirg'oqlari orasida yorqin shimoliy daryo bo'ylab suzib yurishadi. Atrofda "birlamchi" tabiatning jozibali sukunati hukm suradi. Vaqt to'xtaganga o'xshaydi - o'sha qayiqlar ko'p asrlar oldin daryo bo'ylab suzib yurgan, bugun suzib yuribdi va ertaga suzib ketadi... "Muqaddas Rus" ning bu ajoyib manzarasi Nesterovning butun falsafasini o'z ichiga oladi, u unda diniy ta'limotni taxmin qilgan. dunyoni tushunish chuqurligi, S. Makovskiyning tanqidi bilan aytganda, "slavyan butparastligining ma'naviyatini butparastlarning tabiatni ilohiylashtirish orzusi bilan" bog'laydi.

MIKHAIL NESTEROV. "Amazon".1906. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Portret rassomning tug'ilgan joyi Ufada, u hurmat bilan sevadigan tabiat qo'ynida chizilgan. Rassomning qizi Olga oqlangan qora minadigan kostyumda (amazon) daryoning yorug' ko'zgusi fonida quyosh botishining aniq oqshom sukunatida suratga tushadi. Oldimizda go'zal muzlagan lahza. Nesterov o'zining sevimli qizini hayotining yorqin davrida - yosh va ma'naviy, uni eslashni xohlagan tarzda chizadi.

MIKHAIL NESTEROV. Aziz Sergiusning yoshligi.1892–1897 yillar. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Ushbu rasm Nesterovning Radonejdagi Avliyo Sergius hayoti haqidagi rasmlari tsiklining davomi bo'ldi. O'rmon sahrosida yosh Sergius kaftlarini ko'kragiga bosib, bahor tabiatining nafasini tinglayotgandek. Radonejlik Sergiusning hayoti, na qushlar, na hayvonlar undan qo'rqmaganligini aytadi. Avliyoning oyoqlari ostida, itoatkor it kabi, Sergius oxirgi bo'lak nonini baham ko'rgan ayiq yotadi. O‘rmon chakalakzoridan ariqning ohangdor shovqini, barglarning shitirlashi, qushlarning sayrashi eshitiladi... “Mox, yosh qayin va archa daraxtlarining ajoyib hidlari tasavvufga juda yaqin bo‘lgan yagona akkordga qo‘shilib ketadi. isiriq hidi, - hayratda qoldi A. Benoit. Rassom dastlab bu rasmini "Yerda va osmonda Qodir Tangriga ulug'vorlik" deb nomlagani bejiz emas.

MIKHAIL NESTEROV. Rus tilida (xalqning ruhi).1914–1916 yillar. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rasmda rus xalqining Xudoga boradigan yo'ldagi jamoaviy qiyofasi tasvirlangan. Volga qirg'og'i bo'ylab, Tsarev Kurgan yaqinida odamlar yurishmoqda, ular orasida biz ko'plab tarixiy belgilarni taniymiz. Mana, tantanali kiyimdagi podshoh va Monomax qalpoqli va L. Tolstoy, F. Dostoevskiy va faylasuf V. Solovyov... Xalqning har biri, rassomning fikricha, Haqiqatni anglash uchun o'ziga xos yo'ldan boradi, "Ammo hamma bir narsaga boradi, yolg'iz shoshqaloqlik bilan, kimdir ikkilanib, kimdir oldinda, kimdir orqada, kimdir xursandchilik bilan, shubhasiz, boshqalar jiddiy, o'ylaydi ..." Rasmning semantik markazi ichkariga kirib borayotgan mo'rt bolaga aylanadi. kortej oldida. Uning tashqi ko'rinishi Xushxabarning so'zlarini yodga keltiradi:

“Agar siz bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kira olmaysiz” (Matto 18:3). "Rasm meni ko'p jihatdan qoniqtirar ekan, hayot, harakat bor, asosiy g'oya aniq ko'rinadi (Injil matni: "Adolatga och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'ydiriladi")," rassom yozgan.

MIKHAIL NESTEROV. Faylasuflar.1917. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Nesterovni XX asr boshlaridagi rus falsafasining gullab-yashnagan davrining eng buyuk mutafakkirlari Pavel Aleksandrovich Florenskiy (1882-1937) va Sergey Nikolaevich Bulgakov (1871-1944) bilan shaxsiy do'stlik bog'lagan. Ularning kitoblarini o'qigan, nomidagi diniy-falsafiy jamiyat yig'ilishlarida qatnashgan. V.Solovyov o‘z chiqishlari bilan o‘zlarining ma’naviy yo‘l-yo‘riqlari bilan o‘rtoqlashdilar. Ushbu portret Rossiyadagi inqilobiy o'zgarishlar arafasida Abramtsevoda chizilgan. Unda rus xalqining kelajakdagi yo'li haqida o'ylash mavzusi yanada qattiqroq yangradi. Bulgakov shunday deb esladi: "Bu rassomning rejasiga ko'ra, nafaqat ikki do'stning portreti, balki davrning ruhiy qarashi ham edi. Rassom uchun ikkala yuz ham bir xil idrokni ifodalaydi, lekin har xil yo'llar bilan, ulardan biri dahshatning ko'rinishi, ikkinchisi quvonch, g'alabali yengish dunyosi sifatida.<…>Bu er yuzidagi mavjudotning u va boshqa tomonidagi rus apokalipsisining ikkita tasvirining badiiy ravshanligi, kurash va chalkashlikdagi birinchi tasvir (va mening qalbimda bu mening do'stimning taqdiri bilan bog'liq), ikkinchisi. mag'lubiyatga uchragan muvaffaqiyatga ... "

NIKOLAS ROERIX. Messenger. "Avloddan-avlodga o'sib boring".1897. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rerich yangi janr - tarixiy landshaftning yaratuvchisi deb ataldi. Rasm tomoshabinni jozibali syujet orqali emas, balki tarixiy vaqtning o'ziga xos, deyarli mistik kayfiyati orqali qadimiylikka cho'mdiradi. Oydin tunda daryoning qorong'i yuzasi bo'ylab qayiq suzib yuradi. Qayiqda ikki kishi bor: eshkakchi va og‘ir xayollarga botgan chol. Olisda tepalik ustida palisa va yog'och qal'asi bo'lgan tashvishli, uysiz qirg'oq bor. Hamma narsa tunning tinchligi bilan to'ldiriladi, lekin bu tinchlikda keskinlik, tashvishli kutish borga o'xshaydi.

NIKOLAS ROERIX. Chet ellik mehmonlar.

Rasmda dekorator Rerich ko'p ishtirok etgan teatr spektakllarining ajoyib mifologiyasidan "nafas oladi". Bezatilgan qayiqlar keng moviy daryo bo‘ylab suzib yuradi, go‘yo ertakdagi kemalar oppoq chayqalar parvozi bilan osmon uzra uchib o‘tayotgandek. Kema chodirlaridan chet ellik mehmonlar chet el qirg'oqlariga - tepaliklar tepasida aholi punktlari joylashgan qattiq shimoliy o'lkaga qarashadi. Rassom ertakning jozibali jozibasi bilan tarixiy tafsilotlarni, ranglarning an'anaviy dekorativligini real fazoviy tuzilish bilan birlashtiradi.

NIKOLAS ROERIX. Dneprdagi slavyanlar.1905. Karton, tempera. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Slavyan butparastligi davrida "sehrlangan" Rerich uning o'ziga xos, dahshatli mistik "xushbo'y hidini" tushunishga juda sezgir edi. "Dneprdagi slavyanlar" landshafti dekorativ panel tamoyillari asosida qurilgan: rassom bo'shliqni tekislaydi, yelkanlar, qayiqlar va kulbalar bilan ritmni o'rnatadi. Rang sxemasi ham shartli - u ob'ektning haqiqiy rangini emas, balki tasvirning hissiy kayfiyatini o'z ichiga oladi. Yam-yashil ko'katlar fonida jigarrang-qizil yelkanlar va och oxra kulbalari ajralib turadi; Odamlarning ko‘ylagi quyosh nuriday chaqnaydi.

NIKOLAS ROERIX. Panteleimon tabib.1916. Tuvaldagi tempera. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rerich rasmidagi muqaddas oqsoqol Panteleimon ulug'vor cho'l landshaftidan ajralmasdir. Qadimiy toshlar bilan o‘ralgan yam-yashil adirlar tomoshabinni qadim zamonlar orzusiga, xalq taqdirining asl tarixi haqidagi xotiralarga tortadi. Tanqidchi S.Makovskiyning fikriga ko'ra, Rerichning chizilgan uslubida "tosh chiselining bosimini his qilish mumkin". Rang kombinatsiyalarining murakkabligi va individual detallarning nozik detallari bilan rasm hashamatli baxmal gilamga o'xshaydi.

NIKOLAS ROERIX. Samoviy kurash.1912. Karton, tempera. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Ko'llar va tepaliklar orasida qadimiy turar-joylar joylashgan cheksiz qattiq shimoliy landshaftda bulutlar ulug'vor arvohlar kabi to'planadi. Ular bir-birlariga yuguradilar, to'qnashadilar, orqaga chekinadilar, yorqin ko'k osmon uchun joy yaratadilar. Ilohiy ruhning timsoli sifatida samoviy element har doim rassomni o'ziga jalb qilgan. Uning erlari efir va xayolparastdir va haqiqiy hayot osmonning sirli balandliklarida sodir bo'ladi.

ANDREY RYABUSKIN. Cherkovda 17-asr rus ayollari.1899. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Yorqin naqshli freskalar va rangli vitrajlar fonida ayollar tomoshabinga ko'rinmaydigan ikonostazning qarshisida turishadi. Ularning qattiq oqartirilgan, qo'pol niqobli yuzlari marosimdagi hurmatli sukunatni ifodalaydi va ularning nafis kiyimlari cherkov devoridagi rasmlarning quvonchli ranglarini aks ettiradi. Rasmda juda ko'p qizil rang bor: polga gilam qoplamasi, kiyim-kechak, sochlardagi lentalar ... Ryabushkin bizni qadimgi ruslarning hayot va go'zallik haqidagi tushunchasining mohiyati bilan tanishtiradi, bizni o'zimizni suvga sho'ng'ishga majbur qiladi. davr uslubi - xatti-harakatlarning marosim marosimi, ibodatxonalarning ajoyib naqshlari, kiyimning "Vizantiya" mo'l-ko'l nafisligi. Bu rasm "Aleksey Mixaylovichning Rossiyasi haqida tarix bo'yicha eng batafsil asardan yuz baravar ko'proq ochib beradigan ajoyib hujjat" (S. Makovskiy).

ANDREY RYABUSKIN. Moskvadagi to'y poezdi (XVII asr).1901. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Shaharda oqshom qorong'i tushdi, bir qavatli yog'och kulbalar kumush-ko'k osmon oldida qorong'u siluetlar sifatida ko'zga tashlanadi, botayotgan quyoshning so'nggi nurlari oq tosh cherkov gumbazini yaltiradi. Bayram Moskva ko'chasining zerikarli, monoton kundalik hayotiga kirib boradi: yangi turmush qurganlar bilan qirmizi arava loyqa bahor yo'li bo'ylab yugurmoqda. Ertakdagi yaxshi yigitlar singari, unga qizil kaftan va yorqin sariq etik kiygan aqlli sayrchilar va zotdor pashshalarda chavandozlar hamrohlik qilishadi. Moskvaliklar darhol o'z ishlariga shoshilishadi - oilaning hurmatli otalari, kamtarin go'zal qizlar. Oldinda, nafis, qo'pol yosh go'zal tashvishli norozi chehra bilan shoshqaloqlik bilan burchakka burilib, to'y kortejidan uzoqlashdi. Kim u? Rad etilgan kelinmi? Uning psixologik o'tkir qiyofasi bu yarim ertak orzusiga haqiqiy hayot tuyg'usini ehtiroslar va doimo o'zgarmas muammolar bilan olib keladi.

ANDREY RYABUSKIN. 17-asrning Moskva ko'chasi bayramda.1895. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Ryabushkinning rasmi qadimgi hayot mavzusidagi janr eskizi emas, balki rasm ko'rish, uyg'ongan tushdir. Rassom o‘tmish haqida go‘yo o‘ziga tanishday gapiradi. Unda dabdabali teatrallik va ishlab chiqarish effektlari yo'q, lekin folklor liboslari, qadimiy idishlar va qadimgi rus me'morchiligini chuqur bilishga asoslangan virtuoz stilistning "kulrang sochli qadimiylik" ga hayrati bor.

SERGEY IVANOV. Chet elliklarning kelishi. 17-asr1902. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rassom tomoshabinni "tirik" hayot oqimiga jasorat bilan jalb qiladi. Chet elliklarning kelishi qor bilan qoplangan Moskva maydonida katta qiziqish uyg'otdi. Ehtimol, yakshanba yoki bayram tasvirlangan, chunki uzoqda, cherkov yaqinida juda ko'p odamlar gavjum. Nafis aravadan chiqqan xorijlik unga ochilgan g'alati rus hayotining suratiga qiziqish bilan qaraydi. Hurmatli boyar uning belida ta'zim qiladi, chap tomonda latta kiygan odam hayratdan qotib qoldi. Oldinda, hurmatli "muskovit" kelayotgan notanish odamga bezovta va g'azab bilan qaraydi va o'zining yosh go'zal xotinini "yo'ldan olib tashlashga" qat'iyat bilan shoshiladi.

SERGEY IVANOV. Yo'lda. Migrantning o'limi.1889. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Rasm "Yo'lda. "Muhojirning o'limi" rassomning 1861 yildagi er islohotidan so'ng yaxshiroq hayot izlab Sibirga yugurgan yersiz dehqonlar fojiasiga bag'ishlangan asarlar seriyasidagi eng yaxshilaridan biridir. Yo'lda ular dahshatli qiyinchiliklarni boshdan kechirib, yuzlab halok bo'ldilar. S. Glagolning aytishicha, Ivanov ko'chmanchilar bilan o'nlab chaqirim yo'l bosib, "rus yo'llari changida, yomg'irda, yomon ob-havo va dashtlarda kuydiruvchi quyoshda... ko'z o'ngidan ko'plab fojiali manzaralar o'tdi...". Asar tanqidiy realizmning eng yaxshi an'analarida bajarilgan: plakat kabi, hokimiyatdagilarning vijdoniga murojaat qilishi kerak edi.

ABRAM ARKHIPOV. Kir yuvuvchilar.1890-yillarning oxiri. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Arxipov o'zining tasviriy erkinligi va mavzularning yangiligi bilan Moskva maktabining tipik vakili. U skandinaviya rassomi A. Zornning keng cho'tkasi bilan urish texnikasini yaxshi ko'rardi, bu unga kirning nam atmosferasini, bug' bulutlarini va ayollarning mashaqqatli ishining juda monoton ritmini o'z rasmida ishonchli tarzda etkazishga imkon berdi. Arxipov filmidagi N. Yaroshenkoning “Stoker”idan so‘ng, san’atdagi yangi qahramon o‘zini – mehnatkash proletarni kuchli e’lon qiladi. Kartinada mashaqqatli, mashaqqatli jismoniy mehnatni tiyinlar evaziga bajarishga majburlangan ayollar tasvirlangani rasmga alohida ahamiyat berdi.

ABRAM ARKHIPOV. Tashqarida (Bahor bayrami).1915. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Ushbu rasmning asosiy qahramoni quyoshdir. Uning nurlari ochiq derazadan xonaga kirib, davra ichida o'tirib, bir narsa haqida quvnoq g'iybat qilayotgan yosh dehqon ayollarining yorqin qizil kiyimlaridagi quvonchli bahor alangasini "yondirdi". “Akademik Arxipov ajoyib rasm chizdi: kulba, deraza, quyosh derazaga uriladi, ayollar o'tirishadi, derazadan rus manzarasi ko'rinadi. Hozirgacha men na rus rasmida, na xorijiy rasmda bunday narsalarni ko'rmaganman. Siz nima bo'layotganini ayta olmaysiz. Nur, qishloq ajoyib tarzda yetkaziladi, go‘yo qandaydir azizlarni ziyorat qilgani kelgandek, suratga qarasangiz yosh bo‘lasiz. Surat hayratlanarli energiya, hayratlanarli ritm bilan chizilgan”, - deya hayratda qoldi K.Korovin.

FILIP MALYAVIN. Vorteks.1905. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Nafis sarafanlar kiygan dehqon ayollarining raqsi jo'shqin dekorativ panelga aylandi. Ularning keng, rang-barang yubkalari bo‘ronli harakatda aylanib yurar, qizil sarafanlar esa alangalanib, maftunkor tomoshani yaratadi. Rassom ayollarning qoraygan yuzlarini ta'kidlamaydi - u ularni jasorat bilan rasm ramkasi bilan "kesib qo'yadi", lekin ularning ajoyib realistik chizishida I. Repinning tirishqoq shogirdini ko'rish mumkin. "Wirlwind" o'z zamondoshlarini o'zining "aylanuvchanligi" bilan hayratda qoldirdi: ranglarning dadil yorqinligi, kompozitsiyaning dadilligi va keng, bema'ni zarbalarning jasurligi.

SERGEY VINOGRADOV. Yozda.1908. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Vinogradov, Rossiya Rassomlar uyushmasining asoschilaridan biri, V. Polenovning shogirdi, eski mulkiy madaniyat shoiri bo'lib, qadimgi "olijanob uyalar" hayotining sukunati va shoshqaloqlik ritmiga oshiq edi. rus bog'ining uslubi.

"Yozda" kartinasida issiq kunning kunduzi saodati hamma joyda - uy devoridagi miltillovchi ko'zgularda, yo'lda shaffof soyalarda, o'qiyotgan ayollarning zerikarli, nafis ko'rinishida tarqalgan. Vinogradov plener texnikasini yaxshi bilardi; uning cho'tkasi zarblari impressionistlarniki kabi suyuq, ammo shaklning zich konturlarini saqlaydi.

STANISLAV JUKOVSKIY. Kuzda park.1916. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

S.Vinogradov singari, Jukovskiy ham eski zodagon mulkning qo'shiqchisi edi. "Men antik davrni, ayniqsa Pushkin davrini yaxshi ko'raman", deb yozgan rassom. Jukovskiy asarlarida nostaljik o'tmish qayg'uli va yo'qolgan ko'rinmaydi, u eski uyning yangi aholisiga quvonch baxsh etishda davom etib, hayotga kirganga o'xshaydi.

STANISLAV JUKOVSKIY. Baxtli may.1912. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Vinogradov, ayniqsa, interyerni Empire uslubidagi maun mebellari va devorlarga antiqa portretlar bilan bo'yashni yaxshi ko'rardi. Bahor xonaga katta ochiq derazalar orqali kirib, hamma narsani kumushrang nur bilan to'ldiradi va yozning issiqligini alohida kutishadi. “Quvnoq may”ni rassomning boshqa interyerlari bilan qiyoslab, A.Benua bu asarda “quyosh avvalgidan ko‘ra yorqinroq porlaydi, toza havo yanada quvnoqroq ko‘rinadi, eriyotgan uyning o‘zgacha kayfiyati, qishki sovuqdan keyin jonlanish, uzoq vaqt yopishdan so'ng, to'liqroq uzatiladi; Bundan tashqari, butun rasm o'sha qimmatli texnika erkinligi bilan bo'yalgan, faqat rassom tomonidan qo'yilgan vazifa uning barcha qismlarida aniqlanganda erishiladi.

MARIA YAKUNCHIKOVA-VEBER. Zvenigorod yaqinidagi Savvino-Storojevskiy monastirining qo'ng'iroq minorasidan ko'rinish.1891. Kartondagi qog'oz, pastel. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Yakunchikova-Veber, A. Benoisning so'zlariga ko'ra, "o'z san'atiga ayollikning barcha jozibasini, tushunib bo'lmaydigan yumshoq va she'riy xushbo'y hidni havaskorlikka ham, lollikka ham tushmasdan qo'yishga muvaffaq bo'lgan juda kam sonli ayollardan biri".

Savvino-Storojevskiy monastirining qo'ng'iroq minorasidan rus tekisligining kamtarona, samimiy ko'rinishi ochiladi. Tomoshabinga kompozitsion jihatdan yaqin bo'lgan og'ir qadimiy qo'ng'iroqlar bu zaminning barcha tarixiy sinovlarini eslab, vaqt posbonlari sifatida namoyon bo'ladi. Qo'ng'iroqlar sezilarli darajada bo'yalgan, go'zal pleiner effektlari bilan - yaltiroq mis yuzasida porlayotgan ko'k va yorqin sariq ohanglar. Yengil tumanga botgan landshaft rasmning asosiy "samimiy" g'oyasini to'ldiradi va tuvalning maydonini "kengaytiradi".

KONSTANTIN YUON. Bahorning quyoshli kuni. Sergiev Posad.

Yuon nafaqat tug'ilishi, balki dunyoqarashi va badiiy uslubi bilan ham odatiy moskvalik edi. U rus antik davriga, noyob qadimiy me'morchiligi uning rasmlarining bosh qahramoniga aylangan qadimgi rus shaharlariga oshiq edi. Sergiev Posadga joylashib, u shunday deb yozgan edi: "Bu ajoyib go'zal shaharning rang-barang me'moriy yodgorliklari meni juda hayajonga soldi, uning yorqin rus xalq bezaklari bilan ajralib turadi."

KONSTANTIN YUON. Qishda Trinity Lavra.1910. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Mashhur monastir ertakdagi vahiy kabi ko'rinadi. Pushti-jigarrang devorlarning yorqin ko'k va oltin gumbazlari bilan uyg'unligi qadimgi rus freskalarining nafis ranglanishining aks-sadosini uyg'otadi. Qadimiy shahar panoramasiga nazar tashlar ekanmiz, bu “ertak”da real hayotning yorqin belgilari borligini ko‘ramiz: qorli yo‘l bo‘ylab chanalar yuguradi, shaharliklar o‘z ishlariga shoshilishadi, g‘iybat qilishadi, bolalar o‘ynashadi... Yuon asarlarining jozibasi yolg‘onda. zamonaviylikning ajoyib uyg'unligida va qalb uchun qadrli go'zal antiklik.

KONSTANTIN YUON. Mart quyoshi.1915. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

O'zining quvnoq, quvnoq kayfiyati bilan bu manzara Levitanning "Mart"iga yaqin, lekin Levitanning lirikasi yanada nozik, og'riqli qayg'u yozuvlari bilan. Yuondagi mart quyoshi dunyoni asosiy ranglar bilan bo'yaydi. Otlar va chavandozlar yorqin ko'k qor bo'ylab tez yurishadi, pushti-jigarrang daraxt shoxlari jozibali osmonga cho'zilgan. Yuon landshaft kompozitsiyasini qanday dinamik qilishni biladi: yo'l diagonal bo'ylab ufqqa qarab ketadi va bizni qiyalik ortidan ko'rinib turgan kulbalar tomon "yurishga" majbur qiladi.

KONSTANTIN YUON. Gumbazlar va qaldirg'ochlar.1921. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

A. Efros Yuon haqida "tabiat unchalik tanish bo'lmagan va odamlar unchalik oddiy bo'lmagan kutilmagan nuqtai nazarlarni tanlaydi" deb yozgan. Aynan shu g'ayrioddiy nuqtai nazar "Gumbazlar va qaldirg'ochlar" kartinasi uchun tanlangan. Ma'badning ulug'vor oltin gumbazlari erni "qoralayotgan" Qadimgi Rusning ramzi sifatida qabul qilinadi, bu rassom uchun juda qadrli bo'lib, uning ruhi odamlar orasida abadiy yashaydi.

Rasm 1921-yilning och yilida, fuqarolar urushi vayronagarchiliklari davrida chizilgan. Ammo Yuon buni sezmaganga o'xshaydi; uning manzarasida hayotni tasdiqlovchi kuchli tamoyil yangraydi.

KONSTANTIN YUON. Moviy buta (Pskov).1908. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Yuon o'zini "taniqli quvnoq odam" deb atagani bejiz emas - uning manzarasi doimo quvonchli his-tuyg'ularga to'la, uning bayramona rasmlari rassomning tabiat go'zalligidan zavqlanishini hissiy jihatdan ifodalaydi. Ushbu asar o'zining rang-barangligi bilan hayratga soladi, uning asosi quyuq ko'kdir. Yashil, sariq, qizil ohanglar bilan kesishgan, yorug'lik va soyaning murakkab o'yini tuvalda asosiy tasviriy simfoniyani yaratadi.

ILYA GRABAR. Xrizantemalar.1905. Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg

Grabar "xrizantema" boshqa barcha murakkab natyurmortlarga qaraganda yaxshiroq muvaffaqiyatga erishganiga ishondi. Kuzda natyurmort chizilgan va rassom o'sha lahzani "kun yorug'i so'na boshlagan, ammo alacakaranlık hali kelmagan" ni ifodalamoqchi edi. Bo'linish texnikasida ishlagan (frantsuzcha "bo'linish" - "bo'linish") - palitrada kichik, alohida zarbalar va sof, aralash bo'lmagan ranglar bilan, rassom shisha stakanlarda yorug'likning miltillashini, yam-yashil, havodor boshlarni mohirona tasvirlaydi. sariq xrizantemalar, deraza ortidagi kumushrang alacakaranlık, oq dasturxonda rang reflekslari o'yini.

ILYA GRABAR. Mart qor.1904. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva

Manzara hayotdan uzilgan parcha dinamikasi bilan maftun etadi. Ko'rinmas daraxtdan qor ustidagi ko'k soyalar kengaygan makon hissi yaratadi. Qisqa relyefli zarbalar yordamida quyoshda yaltiroq bo'sh qor to'qimasi uzatiladi. Bo‘yinturug‘ida chelak ko‘targan ayol tor so‘qmoq bo‘ylab shosha-pisha qadam tashlab, surat maydonini kesib o‘tmoqda. Uning qo'y terisi to'q rangli siluet bilan ajralib turadi va rasmning kompozitsion markazini belgilaydi. Orqa fonda, yorqin yoritilgan qor dalalari orasida, kulbalar quyoshdan oltin rangga ega. Bu rasm hayotga muhabbat, tabiatning shod-xurram go'zalligiga qoyil qolishning nihoyatda kuchli va aniq tuyg'usi bilan to'ldirilgan.

ILYA GRABAR. Fevral ko'k.1904. Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva III bob ITALIYA SKripka SAN'ATI XVI - XVIII muallif

Kitobdan Musiqaga muallif Andronikov Irakliy Luarsabovich

"Barcha zamonlar va xalqlar san'ati tarixi" kitobidan. 2-jild [Oʻrta asrlar Yevropa sanʼati] muallif Wörman Karl

Ingliz cherkovlari va qal'alarini bo'yash har doim freskalar bilan bezatilgan. Afsuski, 1263-1277 yillar orasida qatl etilgan. Usta Uilyamning Eski Ahd, Vestminster saroyidagi Edvard Konfessor xonasida allegorik va tarixiy (qirolning toj kiyish) freskalari va bo'yalgan.

Tarixiy rangtasvir ustasi kitobidan muallif Lyaxova Kristina Aleksandrovna

Rassomlik Birinchi ellik yil ichida rasm asta-sekin o'zini Romanesk davrining oxirlarida buzilib ketgan notinch, burchakli kontur uslubidan ozod qildi va ramziy jihatdan zamonaviy bo'lsa-da, yanada jonli va ayni paytda tinchroq tomonga o'tdi.

“Tanlangan asarlar” kitobidan [to‘plam] muallif Bessonova Marina Aleksandrovna

Rassomlik Rassomlikning rivojlangan yo'nalishi (1250–1400) hamma joyda bir xil; Biroq, turli mamlakatlarda rivojlanishning bu parallel yo'llari ko'pincha biz uchun turli xil ufqlarni ochadi. Vyurtemberg, Bavariya va Avstriyani qamrab olgan hududda rassomchilik rivojlanmagan bo'lsa-da

Muallifning kitobidan

1250-1400 yillardagi Yuqori va Quyi sakson rasmlari, ya'ni oliy gotika davri avvalgi davrdagidek badiiy va tarixiy ahamiyatga ega emas.To'g'ri, cherkov va dunyoviy devor rasmlari hamma joyda keng qo'llanilgan, ammo

Muallifning kitobidan

Italiya rasmini chizish 1250–1400 haykaltaroshlikdan ko'ra o'sha davr ruhini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Shimolning haykaltaroshlik asarlari muvaffaqiyatlarida janubiy rassomlarning asarlaridan qolishmaydi, 13-asr o'rtalaridan keyin monumental rangtasvirda ustunlik qiladi.

Muallifning kitobidan

17-18-asrlarning tarixiy rasmlari 17-asr boshlari bilan Yevropa sanʼatida yangi sahifa ochildi. Milliy davlatlarning o'sishi va mustahkamlanishi, iqtisodiy taraqqiyot va ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi - bularning barchasi madaniy hayotga ta'sir qilmasligi mumkin edi.

Muallifning kitobidan

19-20-asrlarning tarixiy rasmlari 18-asr oxirida jahon tarixiy rassomchiligiga beqiyos hissa qoʻshgan rassomlarning butun galaktikasi paydo boʻldi.Ular orasida 18-19-asrlar boshlarida yashagan ispaniyalik Fransisko Goya ham bor. asrlar. Uning tarixiy faoliyatini ko'rsatgan ishi bunday emas

Muallifning kitobidan

Anri Russo va 19-20-asrlar bo'yida Evropa va Amerika san'atida primitivizm muammosi. Dissertatsiya rejasi Kirish Tarixiy insho. Ibtidoiy san'atning birinchi nazariyalari va boshida qo'yilgan "Yakshanba kuni tushdan keyin" rassomlari muammosi tahlili kutilmoqda.

Bojxona muzeylarining yaratilishi va faoliyati toʻgʻrisidagi maʼlumotlar 19-asrning ikkinchi yarmidagi Moliya vazirligining bojxona toʻlovlari boshqarmasi hujjatlarida keltirilgan. Muzeylar boshqarma xodimlari va aholini amaldagi tarif boʻyicha olib kirilayotgan va olib chiqilayotgan asosiy tovarlar namunalari, kontrabanda tovarlari va kontrabandani yashirish vositalari, shuningdek, bojxona laboratoriyalarining ekspertiza faoliyati namunalari bilan tanishtirish maqsadida tashkil etilgan. 1923 yil fevraldan 1930-yillarning o'rtalariga qadar Moskva bojxona uyida Markaziy savdo-sanoat muzeyi faoliyat yuritdi, unda bojxona ko'rigidan o'tgan tovarlar ham namoyish etildi. Muzey ekspozitsiyasining ajralmas qismi bojxona to'lovlari boshqarmasi va alohida chegara qo'riqlash korpusi muzeylarining mavzu majmualari bo'ldi. Markaziy savdo-sanoat muzeyini yaratish uchun bojxona to'lovlari boshqarmasi kutubxonasi va arxivi Petrograddan Moskvaga olib kelingan.

Omon qolgan fotosuratlarga asoslanib, ma'lumki, 1960-1970 yillarda SSSR Tashqi savdo vazirligining Bosh bojxona boshqarmasida muzey ham faoliyat yuritgan. Bunda esa ko‘rgazmaning mavzu doirasi, asosan, kontrabanda va uni yashirish obyektlari namunalarini taqdim etdi. Sovet davrida muzey ishi havaskorlik asosida olib borildi, ishda uzluksizlik yo'q edi, muzeyning tugatilganligi to'g'risida hech qanday dalil topilmadi va ob'ektlarning o'zlari, shuningdek, buxgalteriya hujjatlari yo'q edi. Shu sababli, 1990-yillarning birinchi yarmida bojxona xizmati tarixining idoraviy muzeyini tashkil etish "noldan" amalga oshirildi. Muzey kollektsiyasiga kiritilgan birinchi buyumlar Ulug 'Vatan urushida qatnashgan bojxona xizmati faxriylarining shaxsiy majmualari materiallari edi.

Bojxona xizmati tarixini targ'ib qilish va kafedraning joriy faoliyati bilan tanishtirish maqsadida 1995 yildan boshlab Rossiya Davlat bojxona qo'mitasida muzey va ko'rgazma ishlari faol rivojlana boshladi. Birinchilardan biri G‘alabaning 50 yilligiga bag‘ishlangan tematik ko‘rgazma bo‘ldi. Ko‘rgazma materiallarida urushda qatnashgan bojxona xizmati faxriylari taqdiri orqali Ulug‘ Vatan urushi tarixi aks ettirilgan.

1996 yildan boshlab muzey amaliyotiga Rossiyada bojxona ishi va bojxona siyosati tarixi bo'yicha ko'rgazmalar tayyorlash va ular asosida bojxona xodimlari bilan ekskursiya ishlari olib borish kiradi. Ko'rgazmalar natijasi muzey fondlarini "voqealarning boshidan issiq" maxsus buyumlar bilan to'ldirish edi.

2002-yil oktabr oyida muzey ko‘rgazmasining birinchi bosqichi joriy etildi (dizayn loyihasi, badiiy dizayn va montaj – “Muzey-dizayn” MChJ. Rassom – A.N.Konov). 9-asrda Qadimgi Rossiya davlatida bojxona va bojxona biznesining shakllanishining boshlanishidan bojxona organlari faoliyatini qayta qurishgacha bo'lgan davrni aks ettiruvchi bir qator mavzularni shakllantirish uchun muzey jamoasi olti yillik ish olib bordi. 1986 yilda. Muzey kollektsiyasining keyingi rivojlanishi 2005-2011 yillarda ekspozitsiyani ob'ektlar bilan to'ldirish va muzey ko'rgazmalarini tayyorlash va o'tkazish imkonini berdi, ulardan eng muhimlari: "Bojxona xizmatining noyobligi", "Yangi muzeylar xaridlari", "Bojxona xodimlarining kiyim-kechaklari tarixi", "Sovet odatlari. 1918-1991 yillar”, “Bojxona to‘lovlari bo‘limi. Islohotlar davri. 1864-1918 yillar”, “Rossiya bojxona xizmati. Tarixning lahzalari. 1991-2011". Hozirda muzey fondida 8 mingdan ortiq eksponat mavjud. Muzey ekspozitsiyasi 196 kvadrat metr maydonda joylashgan. 1847-1853 yillarda Rossiya va Moskvaning taniqli me'mori Konstantin Andreevich Ton loyihasi bo'yicha qurilgan Moskva Bosh ombori bojxona uyining tarixiy binosida.

Har yili muzeyga 1300 dan ortiq sayyoh tashrif buyuradi, jamoa bojxona organlari bilan muzey xonalarini tashkil etish bo'yicha maslahat ishlarini olib boradi. Muzeyga bojxona organlari xodimlari, Moskva oliy o‘quv yurtlarining “Bojxona ishi” mutaxassisligi bo‘yicha tahsil olayotgan talabalari, shuningdek, “Rossiyaning bojxona ishi va bojxona siyosati” fanini o‘rgatuvchi oliy o‘quv yurtlari talabalari, Rossiya Bojxona akademiyasi talabalari, Rossiya Bojxona akademiyasi talabalari tashrif buyurishadi. Rossiya FSB Chegara akademiyasi, o'rta va yuqori sinf o'quvchilari, xorijiy davlatlar bojxona ma'muriyatlari va MDHga a'zo davlatlar bojxona xizmatlari vakillari, moskvaliklar va poytaxt mehmonlari.