Tilning obrazli vositalari: qiyoslash, metafora. Rus tilining boyligi: adabiyotda metafora nima, adabiyotda metafora nima, ta'rif misollari

Metafora - so'z yoki iborani g'ayrioddiy ma'noda ishlatadigan, ikki atama o'rtasida sezilarli o'xshashliklarga ega nutq shakli.

Bu so'z yunon tilidan (métaphoro) olingan bo'lib, u "o'zgartirish", "qayta tartibga solish", "tarjima", "o'tkazish" degan ma'noni anglatadi.

Metafora - bu bir atama boshqasini almashtirgan so'zlarni taqqoslash. Bu qisqartirilgan taqqoslash bo'lib, unda fe'l ifodalanmagan, faqat nazarda tutilgan.

Masalan: "Mening do'stim buqaga o'xshaydi, u og'ir shkafni o'zi ko'chirdi." Shubhasiz, u buqa emas va jismonan bu hayvonga umuman o'xshamaydi, lekin u shunchalik kuchliki, u buqaga o'xshaydi. Bu misol hayvon va bu odamning kuchini taqqoslaydi.

Bu ritorik figura analogiya orqali bir atamaning boshqasi bilan almashtirilishiga mos keladi.

Analogiya - bu ikki yoki undan ortiq alohida ob'ektlar o'rtasidagi o'xshashlik munosabatlari. O'xshatish, masalan, bosh va tana yoki kapitan va askarlar o'rtasida amalga oshirilishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, o'xshashlik paydo bo'lishi uchun ikkala atama o'rtasida o'xshash semantik elementlar bo'lishi kerak.

Metafora kundalik hayotda tez-tez ishlatiladigan lingvistik vosita bo'lib, odamlar o'rtasidagi muloqotda muhim ahamiyatga ega. Metaforaga murojaat qilmasdan gapirish va fikr yuritish deyarli mumkin emas.

So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, odamlar gapirganda daqiqada o'rtacha 4 ta metafora ishlatadilar. Ko'pincha odamlar o'zlarining his-tuyg'ularini ifoda etishni xohlamaydilar yoki aytishga qodir emaslar. Shuning uchun ular ma'no nazarda tutilgan joyda metaforik iboralarni aytadilar.

Metaforalarga misollar:

o'tkir aql;
tosh yurak;
oltin bosh;
temir xarakteri;
mohir barmoqlar;
zaharli odam;
oltin so'zlar;
mushuk yig'ladi;
kirpi qo'lqoplari;
o'lik tun;
bo'ri ushlash;
aravadagi beshinchi g'ildirak;
xuddi shu rakega qadam qo'ying.

Metafora - adabiyotdan misollar

“Biz borliq kosasidan ko‘z yumib ichamiz...”
(M. Lermontov)

"Kulba-kampirning jag' ostonasi
Sukunatning hidli bo'laklarini chaynadi"
(S. Yesenin)

"Mening devorimda uxlayapman
Tol dantelli soya"
(N. Rubtsov)

"Hayotning kuzi, xuddi yilning kuzi kabi, minnatdorchilik bilan qabul qilinishi kerak"
(E. Ryazanov)

"Praporerlar podshohga ko'zlarini tikdi"
(A. Tolstoy)

"Port ustidagi osmon bo'sh kanalga yoqilgan televizorning rangi edi."
(Uilyam Gibson)

"Bizning barcha so'zlarimiz ongimiz bayrami paytida tushadigan parchalardir."
(Xalil Gibran)

Metafora turlari

Nominativ metafora

Bu hali o'z nomiga ega bo'lmagan ob'ektlarning nomlarini shakllantirish uchun mo'ljallangan yangi atamalar yaratish vositasidir.

Masalan:

Yerning sun'iy yo'ldoshi;
fermuar;
stol oyog'i;
nay;
kema kamon (shakli va joylashuvi bo'yicha narsalarning o'xshashligi);
stakan tutqichi;
eshik teshigi;
tog' poydevori;
stul orqasi;
Shamol atirgullari;
ko'z olmasi;
ko'zning oqi
chanterelles (qo'ziqorinlarning bir turi)
soyabon (inflorescence turi) va boshqalar.

Bunday nomlarning "metaforik yangiligi" faqat nomzodlik paytida mavjud. Asta-sekin metaforaning ichki shakli "yo'qoladi" va tegishli ob'ekt bilan aloqa yo'qoladi.

Kognitiv metafora

Atribut (predikat) so'zlarning ma'nosini metaforalash kognitiv qiymatga ega bo'lgan ushbu turdagi metaforalarni keltirib chiqaradi, chunki uning yordami bilan odam konkretga asoslangan mavhum tushunchani tushunishi mumkin. Masalan: devordek tik turish, zerikarli og'riq, o'tkir aql, tikanli javob va hokazo.

N.D.Arutyunova kontseptsiyasiga ko'ra, kognitiv metafora obraz yaratish vositasidan tilda etishmayotgan ma'nolarni shakllantirish usuliga aylanadi.

Tasviriy metafora

Metaforizatsiya sintaktik siljish bilan birga bo'lishi mumkin: ot nominal pozitsiyadan predikat pozitsiyasiga o'tadi.

Masalan: Sobakevich haqiqiy ayiq edi; u shunday quyon, u hamma narsadan qo'rqadi va hokazo. Bunday turdagi metafora ob'ektni individuallashtirish yoki baholash maqsadiga ega. Majoziy metafora tilning sinonimik vositalarining kengayishiga hissa qo'shadi va yangi sinonimik birikmalarning (uyat va quyon) paydo bo'lishiga olib keladi.

Kontseptual metafora

Ushbu tur allaqachon tajribaning bir sohasi haqida boshqasining ob'ektivi orqali fikr yuritish usuli sifatida tushuniladi, masalan, "sevgi munosabatlari boshi berk ko'chaga kirdi" iborasi "sevgi" kontseptual metaforasini amalga oshirish sifatida talqin qilinishi mumkin. sayohatdir”.

Dunyo idrok etiladigan tasvirlar, qoida tariqasida, bir madaniyat doirasida barqaror va universaldir. Tasvirning takroriy metafora qo'llanilishidan o'chirilganiga qaramay, u bilan bog'liq ijobiy yoki salbiy ma'no saqlanib qoladi.

Kontseptual metafora tilda allaqachon shakllangan tushunchalar asosida yangi tushunchalarni shakllantirish funktsiyasini bajarish uchun mo'ljallangan. Misollar: saylov mashinasi, prezidentlik poygasi, faoliyat sohasi.

Trop nima

Trope - bu so'z yoki ibora ko'chma ma'noda qo'llaniladigan, ma'nosi bilan bog'liq bo'lgan ikkita narsa yoki hodisa solishtiriladigan nutqning majoziy burilishi.

"Trop" so'zi boshqa yunon tilidan olingan. truos “tovar aylanmasi”. Tilning obrazliligini va nutqning badiiy ifodaliligini oshirish uchun foydalaniladi. Troplar adabiyotda, notiqlikda va kundalik nutqda keng qo'llaniladi.

Yo'llarning asosiy turlari:

metafora;
metonimiya;
sinekdoxa;
epitet;
giperbola;
disfemiya;
so'z birikmasi;
litotalar;
taqqoslash;
izohlash;
allegoriya;
yo'l-yo'riq;
shaxslashtirish;
kinoya;
oksimoron;
kinoya;
evfemizm.

Metafora va o'xshatish o'rtasidagi farq

Metafora yashirin, allegorik, majoziy taqqoslashni nazarda tutadi. Taqqoslanayotgan ob'ekt unga o'xshash narsa nomi bilan ataladi. Taqqoslash odatda bir hil yoki o'xshash ob'ektlarga tegishli.

Metaforaning ma'nosi har doim majoziy bo'ladi, lekin taqqoslaganda u to'g'ridan-to'g'ri. Taqqoslash faqat jismoniy ob'ektlar bilan amalga oshiriladi, ammo metaforada u turli yo'llar bilan amalga oshiriladi.

Metafora o'xshashlik mavjudligini ko'rsatmasdan, bizni ob'ektlarning umumiy fazilatlarini izlashga undaydi va taqqoslash ob'ektlar orasidagi o'xshashlikni bevosita ko'rsatadi.

Ko'pincha metafora o'xshatishga qaraganda mazmunan kattaroqdir va kirish so'zlari talab qilmaydi. Taqqoslash uchun qiyosiy qo‘shma gaplar ko‘p qo‘llaniladi.

Aysberg metaforasi

Aysberg metaforasi - mohiyat shundaki, ko'pincha aysbergning sirtda joylashgan ko'rinadigan qismi suvga botgan qismiga nisbatan juda kichikdir. Bu metafora turli ijtimoiy hodisalarni tushuntirish uchun keng qo'llaniladi.

Aysberg metaforasi ko'pincha inson ongini tasvirlash uchun ishlatiladi, bu erda sirt qismi ongli, kattaroq, suv ostida bo'lgan qismi esa ongsizdir.

Bu metafora odamlarga ko'pincha bizning ko'zimiz ko'rganidan ko'ra ko'proq haqiqat borligini tushunishga majbur qiladi. Bundan tashqari, biz sirtdan tashqarida hali ko'p narsa borligini va u ko'pincha sirtdagi va hamma uchun ko'rinadigan narsadan ancha katta ahamiyatga ega ekanligini bilib olamiz.

Bu misol metafora qo‘llash tilimizni qanday boyitishini ko‘rsatadi.

bir ob'ektning xususiyatlarini ularning qaysidir jihatdan o'xshashligi yoki qarama-qarshiligi printsipi asosida boshqasiga o'tkazish. Masalan, "elektr toki", "elementar zarralar aromati", "Quyosh shahri", "Xudo Shohligi" va boshqalar. Metafora ifodalaydi. yashirin taqqoslash juda uzoqda, birinchi qarashda, ob'ektlar, xususiyatlar va munosabatlar, ularda "go'yo", "go'yo" va hokazo so'zlar qoldirilgan, ammo nazarda tutilgan. Metaforaning evristik kuchi ilgari turli xil sifatlarga ega va bir-biriga mos kelmaydigan (masalan, "yorug'lik to'lqini", "yorug'lik bosimi", "er yuzidagi jannat" va boshqalar) deb hisoblangan narsalarni jasorat bilan birlashtirishdadir. Bu odatiy kognitiv stereotiplarni yo'q qilishga va allaqachon ma'lum bo'lgan elementlarga ("fikrlash mashinasi", "ijtimoiy organizm" va boshqalar) asoslangan yangi aqliy konstruktsiyalarni yaratishga imkon beradi, bu esa dunyoga yangi qarashga olib keladi va "ong ufqini" o'zgartiradi. ”. (Qarang: taqqoslash, ilmiy ijodkorlik, sintez).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

METAFORA

yunon tilidan ?????? ko‘chirish) ritorik trope bo‘lib, uning mohiyati shundan iboratki, to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’noda qo‘llangan so‘z o‘rniga unga ma’no jihatdan o‘xshash, ko‘chma ma’noda qo‘llangan so‘z ishlatiladi. Masalan · hayot orzusi, bosh aylanayotgan nishab, kunlar o'tmoqda, aql, tavba va hokazolar? Koʻrinib turibdiki, M.ning eng ilk nazariyasi Aristotel davridan boshlangan almashtirish nazariyasidir. "O'xshatish bo'yicha ... ko'chirilgan g'ayrioddiy ism" deb tushuntirish "ikkinchi birinchi bilan bog'liq bo'lgan to'rtinchisi uchinchiga tegishli bo'lgan va shuning uchun yozuvchi ikkinchi o'rniga to'rtinchi yoki ikkinchisini aytishi mumkin bo'lgan vaziyatni anglatadi. to'rtinchisida, Aristotel ("Poetika") "proporsional metafora" ga quyidagi misollarni keltiradi: kosa (fial) Dionisga, qalqon Aresga tegishli bo'lgani kabi, shuning uchun kosani "Dionis qalqoni" deb atash mumkin. qalqon "Ares kosasi"; Keksalik hayotga qanday bog'liq bo'lsa, kechqurun kun bilan bog'liq, shuning uchun keksalikni "hayot oqshomi" yoki "hayotning quyosh botishi", kechqurun esa "kunning qariligi" deb atash mumkin. Bu mutanosib metafora nazariyasi qayta-qayta va keskin tanqid qilingan.Shunday qilib, A.A.Potebnya (“Adabiyot nazariyasi bo‘yicha eslatmalardan”) “Bunday harakat o‘yini kamdan-kam uchraydigan holat bo‘lib, faqat tayyor metaforalarga nisbatan mumkin, ” bu kamdan-kam holatlarning imkoni yoʻq, shuning uchun , qoida tariqasida, “bir nomaʼlum bilan” mutanosiblikni oʻz zimmasiga oladigan, umuman M. misolida koʻrib chiqish mumkin. Xuddi shunday, M. Beardsli Aristotelni tanqid qiladi. ikkinchisi koʻchirish munosabatini oʻzaro deb hisoblaydi va Berdslining fikricha, M.ni ratsional taqqoslash bilan almashtiradi.

Hatto qadimgi davrlarda ham Aristotelning almashtirish nazariyasi bilan Kvintilian ("Notiqning tarbiyasi to'g'risida") va Tsitseron ("Notiq haqida") ishlab chiqqan taqqoslash nazariyasi raqobatlashdi. Taqqoslashni shunchaki kengaytirilgan metafora deb hisoblagan Arastudan farqli oʻlaroq (uning “Ritorika”siga qarang), taqqoslash nazariyasi M.ni qisqartirilgan taqqoslash sifatida koʻrib chiqadi va shu bilan M. asosidagi oʻxshashlik munosabatini taʼkidlaydi, aksincha, almashtirish harakati emas. . Garchi almashtirish nazariyasi va taqqoslash nazariyasi bir-birini istisno qilmasa ham, M. va boshqa troplar oʻrtasidagi munosabatni boshqacha tushunishni nazarda tutadi. Aristotel oʻz oʻrnini bosish nazariyasiga asoslanib, M.ga asossiz ravishda keng taʼrif beradi; uning taʼrifi bizni M.ni “turdan turga, turdan turga, turdan turga yoki oʻxshashlik yoʻli bilan koʻchirilgan noodatiy nom” deb hisoblashga majbur qiladi. Kvintilian, Tsitseron va boshqa qiyoslash nazariyasi tarafdorlari uchun M. faqat oʻxshashlik yoʻli bilan koʻchirish bilan cheklanadi, jinsdan turga va turdan turga oʻtish mos ravishda sinekdoxa, toraytiruvchi va umumlashtiruvchi, turdan turga oʻtish esa sinekdoxa hisoblanadi. metonimiya.

IN zamonaviy nazariyalar M. ular bilan aniqlangandan koʻra koʻproq metonimiyaga/yoki sinekdoxaga qarama-qarshi qoʻyiladi. R. O. Yakobsonning mashhur nazariyasida ("Shoir Pasternak prozasi haqida eslatmalar") M. oʻxshashlik yoʻli bilan koʻchirish – qoʻshnilik orqali koʻchirish kabi metonimiyaga qarama-qarshi qoʻyilgan. Darhaqiqat, metonimiya (yunoncha ????????? - nomini o'zgartirish) ritorik trope bo'lib, uning mohiyati bir so'zning boshqa so'z bilan almashtirilishi va almashtirishning asosi (fazoviy, vaqt yoki sabab)dir. ) qoʻshnilik belgisini ifodalaydi Masalan: boshlarda turish, peshin tomoni, tosh otish va h.k.lar. Umumiy ritorika"), metonimiya, M.dan farqli oʻlaroq, bir soʻzning boshqa soʻz oʻrniga boshqa soʻzning oʻrnini bosish chorrahasi boʻlmagan (M kabi) tushuncha orqali almashinishi, balki almashtirilgan va oʻrnini bosuvchi soʻzlarning maʼnolarini oʻz ichiga oladi. "shishaga ko'nik" iborasi ma'noning ko'chishi shisha va uning mazmunini birlashtiruvchi fazoviy birlikni nazarda tutadi. Jeykobson tushuntirish vositasi sifatida "tugunlik/o'xshashlik" qarama-qarshiligini juda keng qo'llagan: nafaqat nasr va proza o'rtasidagi an'anaviy farqni tushuntirish uchun. she'riyat, shuningdek, qadimgi slavyan she'riyatining xususiyatlarini tasvirlash, ruhiy kasalliklarda nutq buzilishlarining turlarini tasniflash va h.k.. Biroq, "qo'shnilik/o'xshashlik" qarama-qarshiligi ritorik troplar va figuralar taksonomiyasi uchun asos bo'la olmaydi. “Mu” guruhining “Umumiy ritorika”da yozilishicha, Jeykobson ko‘pincha metonimiyani sinekdoxa bilan aralashtirib yuborgan.Sinekdoxa (yunoncha – tan olish) – ritorik trope bo‘lib, uning mohiyati bir butunning bir qismini bildiruvchi so‘zni so‘z bilan almashtirishdan iborat. bu butunning o'zini bildirish (umumiylashtiruvchi sinekdoxa) yoki aksincha, bir butunni bildiruvchi so'zni shu butunning bir qismini bildiruvchi so'z bilan almashtirish (to'siq sinekdoxa). Umumlashtiruvchi sinekdoxaga misollar: baliq ovlash, temir urish, o‘lim (odamlar o‘rniga) kabilar, toraytirish sinekdoxaga misollar: bir piyola choyga chaqirish, usta ko‘zi, til olish kabilar.

«Mu» guruhi M.ni toraytiruvchi va umumlashtiruvchi sinekdoxaning yonma-yon qoʻshilishi deb hisoblashni taklif qildi; bu nazariya kontseptual va referent M o'rtasidagi farqni tushuntirish imkonini beradi. Seme darajadagi M va aqliy tasvirlar darajasidagi M o'rtasidagi farq M.ning har qanday ta'rifi asosida yotgan o'xshashlik tushunchasini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan bog'liq. "Ma'nolarning o'xshashligi" tushunchasi (almashtirilgan so'z va o'rnini bosuvchi so'z) , u qanday mezonlar bilan belgilanishidan qat'i nazar (odatda o'xshashlik, motivatsiya va umumiy xususiyatlar mezonlari taklif etiladi) juda noaniq bo'lib qolmoqda. Demak, M.ni nafaqat almashtirilgan soʻz (A. A. Richard “Ritorika falsafasi”da uning bildirilgan mazmuni (tenor) M. deb atagan) va oʻrnini bosuvchi soʻz (Richards uni qobiq deb atagan) oʻrtasidagi munosabat sifatida qaraydigan nazariyani ishlab chiqish zarurati shundan kelib chiqadi. (transport vositasi) M .), balki ko‘chma ma’noda qo‘llangan so‘z bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’noda qo‘llanilgan atrofdagi so‘zlar o‘rtasidagi munosabat sifatida ham.

Richards va M. Blek ("Modellar va metaforalar") tomonidan ishlab chiqilgan o'zaro ta'sir nazariyasi metafora metafora sifatida ishlatiladigan so'z va uni qo'llash konteksti o'rtasidagi keskinlikni hal qilish deb hisoblaydi. Koʻpchilik M.ning M. boʻlmagan soʻzlar bilan oʻralgan holda qoʻllanishi yaqqol koʻrinib turganiga eʼtiborni qaratib, Qora M.ning diqqat markazini va ramkasini, yaʼni M.ning shundayligini hamda uning qoʻllanish kontekstini belgilaydi. Matematikani o'zlashtirish umumiy qabul qilingan assotsiatsiyalar tizimini bilishni nazarda tutadi va shuning uchun o'zaro ta'sir nazariyasi ma'noni uzatishning pragmatik tomonini ta'kidlaydi. Matematikani o'zlashtirish kontekstni va bilvosita umume'tirof etilgan birlashmalarning butun tizimini o'zgartirish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, matematika jamiyatni bilish va o'zgartirishning muhim vositasi bo'lib chiqadi. O'zaro ta'sir nazariyasining bu natijasi J. Lakoff va M. Jonson ("Biz yashayotgan metaforalar") tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, kundalik vaziyatlarda oddiy odamlarning nutqi va tafakkurini boshqaradigan "kontseptual metafora" nazariyasiga aylandi. Odatda demetaforizatsiya jarayoni, majoziy ma'noning bevosita ma'noga aylanishi kataxrez bilan bog'liq. Kataxrez (yun. - suiiste'mol) - ritorik trope bo'lib, uning mohiyati so'zning ma'nosini kengaytirish, so'zni yangi ma'noda qo'llashdir. Masalan: stol oyog'i, qog'oz varag'i, quyosh chiqishi va hokazo.Katakrez kundalik hayotda ham, hayotda ham keng tarqalgan. ilmiy til, har qanday fanning barcha atamalari katarozdir. J. Genette (“Raqamlar”) kataxrez tushunchasining taʼrifi boʻyicha bir bahsning umuman ritorika va M. nazariyasi uchun ahamiyatini alohida taʼkidladi. 18-asrning buyuk frantsuz ritorikachisi. S. S. Dyumars ("Yo'llar to'g'risida risola") hali ham kataxrezning an'anaviy ta'rifiga amal qilib, bu so'zning suiiste'mol bilan to'la keng talqinini ifodalaydi, deb hisoblaydi. Lekin allaqachon kirgan XIX boshi V. P. Fontanye ("Troplarni o'rganish bo'yicha klassik darslik") kataxrezni o'chirilgan yoki bo'rttirilgan M. deb ta'riflagan. An'anaga ko'ra, tropik figuradan farqi shundaki, tropiklarsiz nutq umuman mumkin emas, figura tushunchasi esa o'z ichiga oladi. nafaqat troplar, balki figuralar ham oddiygina nutq uchun bezak bo'lib xizmat qiladi, ulardan foydalanish kerak emas. Fontanye ritorikasida figuraning mezoni uning tarjima qilish qobiliyatidir. Katakrez, M.dan farqli oʻlaroq, tarjima qilib boʻlmaydigan boʻlgani uchun u tropik va anʼanaviy ritorikadan farqli oʻlaroq (bu qarama-qarshilikni Genette taʼkidlaydi) Fontanye kataxrez bir vaqtning oʻzida figura boʻlmagan tropa deb hisoblaydi. Shuning uchun katakrezning M.ning alohida turi sifatida taʼriflanishi M.da yangi soʻzlarning hosil boʻlish mexanizmini koʻrish imkonini beradi. Bunday holda, kataxrezni demetaforizatsiya bosqichi sifatida ko'rsatish mumkin, bunda M ning "mazmuni" yo'qoladi, unutiladi va zamonaviy til lug'atidan o'chiriladi.

Fontanye nazariyasi 18-asrning ikkinchi yarmida vujudga kelgan tilning kelib chiqishi haqidagi bahslar bilan chambarchas bogʻliq. Agar J. Lokk, V. Uorberton, E.-B. de Kondillak va boshqalar ongning ifodasi va tabiatga taqlid sifatida til nazariyalarini ishlab chiqdilar, keyin J.-J. Russo ("Tilning kelib chiqishi haqidagi esse") til nazariyasini taklif qildi, uning postulatlaridan biri majoziy ma'no ustuvorligini tasdiqlash edi. Oradan bir asr o‘tgach, F. Nitsshe (“Haqiqat va yolg‘ondan tashqari ma’noda”) xuddi shunday nazariyani ishlab chiqdi, u haqiqatlar M. bo‘lib, ular haqida ular nima ekanligini unutib qo‘ydi.Russo (yoki Nitsshening) til nazariyasiga ko‘ra. , M. emas, oʻlayotgan, kataxrezga aylanadi, aksincha, M.ga kataxrez tiklanadi, soʻzma-soʻzdan koʻchma tilga tarjima yoʻq (bunday tarjimani postulatsiya qilmasdan, M.ning birorta ham anʼanaviy nazariyasi mavjud emas). mumkin), lekin aksincha, koʻchma soʻzning kvazifaviy tilga aylanishi M. nazariyasini J. Derrida (“Oq mifologiya: falsafiy matndagi metafora”) yaratgan. M. nazariyasi emas, balki M. nazariyasi. oʻxshashlik munosabatlarini koʻrib chiqish bilan bogʻliq boʻlib, bizni M. timsoli masalasini qayta koʻrib chiqishga majbur qiladi. Bir paytlar C. S. Pirs M.ni biror narsa bilan parallelligini oʻrnatish orqali vakilining vakili xarakterini ifodalovchi metabelgi deb hisoblagan. boshqa.

V. Eko ("Kinematografiya kodeksining qismlari") fikricha, kinematografiyaning ikonikligi mantiqiy haqiqat ham, ontologik haqiqat ham emas, balki madaniy kodlarga bog'liq. Shunday qilib, M. haqidagi anʼanaviy gʻoyalardan farqli oʻlaroq, bugungi kunda paydo boʻlayotgan M. nazariyasi bu tropani oʻzining mavjudligi bilan koʻchma maʼnoning ustuvorligini taʼkidlaydigan nom hosil qilish mexanizmi sifatida tushunadi.

M. nazariyalarining birinchi guruhi uni soʻz, leksema, tushuncha, nom (nominativ yasash) yoki “namoyish” (“birlamchi tajriba” yasash)ni boshqa ersatz soʻz, leksema, tushuncha, tushuncha yoki soʻz bilan almashtirish formulasi sifatida qaraydi. "ikkilamchi tajriba" belgilarini yoki boshqa semiotik belgilarini o'z ichiga olgan kontekstli konstruktsiya. buyurtma ("Richard sher yurak", "aql chirog'i", ko'zlar - "ruh ko'zgusi", "so'zning kuchi"; "va tosh so'z tushdi", "sen, o'tmishning asrlari, eskirgan ekish", "Onegin" havo massasi bulut kabi mening tepamda turdi" (Axmatova), "bo'rilar davri", "lilaklarning chuqur hayajonlanishi va ranglarning tovushli qadamlari" (Mandelshtam). Nutq yoki aqliy harakatda (x as y) bu tushunchalarning aniq yoki yashirin aloqasi bir maʼno doirasini (“ramka”, “stsenariy”, M. Minskiy soʻzlari bilan aytganda) boshqa yoki boshqasi bilan almashtirish jarayonida hosil boʻladi. umumiy qabul qilingan ("ob'ektiv", "ob'ektiv") ma'noni saqlab qolgan holda amalga oshiriladigan kontseptsiya mazmunini sub'ektiv yoki an'anaviy, vaziyatli yoki kontekstli qayta ta'riflash orqali boshqa ma'nolar ("vakillik", "so'zning semantik maydoni"). leksema, tushuncha yoki tushuncha. Bunday "ob'ektivlik" ning o'zi (ma'noning sub'ektivligi) faqat "translingvistik" nutqning ijtimoiy konventsiyalari, madaniy me'yorlar bilan saqlanishi mumkin va qoida tariqasida, substantiv shakllarda ifodalanadi. Bu nazariyalar guruhi semantikaga urg‘u beradi. almashtirish munosabatlarini tashkil etuvchi elementlarning tengsizligi, "tushunchalar konspekti", sub'ekt tushunchalarining "aralashuvi" va ta'riflar, malakalar, semantikaning aloqalari. tasvir ("vakolat") va qiymatni ifodalash yoki murojaat qilish funktsiyalari. Faqat bo'limlarni almashtirish mumkin emas. semantik elementlar yoki tushunchalar (bir ma'no tizimi yoki korrelyatsiya doirasida), lekin ma'lum atamalar bilan indekslangan butun ma'no tizimlari. "diskursiv-ritorik kontekst" bo'limi. M.

M. nazariyalari ham metodologik tamoyillar atrofida birlashtirilgan. "semantik anomal" yoki "paradoksal predikatsiya" g'oyalari. M. bu holda oʻziga xoslikni tashkil etuvchi “tasavvur maydonlari”, “ruhiy, ikki semantik mintaqaning oʻzaro bogʻlanish aktini oʻxshatish”ning oʻzaro taʼsirli sintezi sifatida talqin etiladi. ravshanlik yoki tasvir sifati. Bu erda "o'zaro ta'sir" sub'ektiv (me'yoriy tartibga solishdan xoli), umumiy qabul qilingan ma'nolarga (sub'ektning semantik konventsiyalari yoki ekzistensial bog'lanishlar, predikatlar, ob'ektning "mavjudligi" ning semantik, qiymat ma'nolari) ega bo'lgan individual faoliyat (talqin, modulyatsiya) ma'nosini anglatadi. (“Ko‘zgu ko‘zgu orzu qiladi”, “Xotirani ziyorat qilyapman”, “muammolar bizni sog‘inmoqda”, “Atirgul shu qadar xushbo‘y ediki, hatto so‘zga ham aylanib qoldi”, “Endi men avvalgidek yozyapman, dog'larsiz, kuygan daftardagi she'rlarim" (Axmatova), "Ammo men aytmoqchi bo'lgan narsani unutdim va jismonsiz fikr soyalar saroyiga qaytadi" (Mandelshtam), "havo tuzilishida bor. olmosning mavjudligi” (Zabolotskiy) M.ning bu talqini metaforaviy qurilish, nutq yoki aqliy harakat pragmatikasiga eʼtibor qaratadi, qoʻllanilgan ikki maʼnoning semantik yaqinlashuvi yoki bogʻlanishining funksional maʼnosini taʼkidlaydi.

O'rnini bosish nazariyalari metafora predmetining o'zi juda aniq belgilangan nisbatan yopiq semantik makonlarda (ritorik yoki adabiy an'analar va guruh kanonlari, institutsional kontekstlarda) foydalanishni tahlil qilish tajribasini jamladi. nutq, uning roli va uni oluvchi yoki qabul qiluvchisi, shuningdek metafora qoidalari. mos ravishda metaforani tushunish me'yorlarini almashtirish. Zamonaviy davrdan oldin, yangi kiritilgan metaforalarni (og'zaki an'analar, qo'shiqchilar va shoirlar korporatsiyasi yoki sinfi tomonidan o'rnatilgan yoki klassik tipdagi me'yoriy poetika doirasida kodlangan, masalan, klassitsizm) qat'iy ijtimoiy nazorat qilish tendentsiyasi mavjud edi. , 17-18-asrlardagi Frantsiya akademiyasi), uning qoldiqlari ierarxiyaga intilishda saqlanib qolgan. "yuqori" bo'linishi, she'riy. va har kuni, prozaik. til. Hozirgi zamon holati (sub'ektiv lirika, zamonaviy san'at, noklassik fan) musiqani nutqiy o'zaro ta'sir jarayoni sifatida keng talqin qilish bilan tavsiflanadi. Metaforaning predikat yoki interaktiv paradigmasini baham ko'radigan tadqiqotchilar uchun diqqat markazida metaforalarning o'zini sanab o'tish yoki tavsiflashdan ularning shakllanish mexanizmlariga, ma'ruzachining o'zi sub'ektiv ravishda ishlab chiqqan metaforalarning situatsion (kontekstual) qoidalari va normalariga o'tadi. . yangi ma'noning sintezi va uni boshqalar tomonidan tushunish chegaralari, Qrim metafora bilan tuzilgan bayonotga - sherikga, o'quvchiga, muxbirga qaratilgan. Ushbu yondashuv tematiklikni sezilarli darajada oshiradi M.ni oʻrganish sohasi, uning anʼanadan tashqaridagi rolini tahlil qilish imkonini beradi. ritorika, asosiy hisoblanadi. semantik innovatsiyaning tuzilishi. Shu tariqa matematika fan, mafkura, falsafa va madaniyat tilini o‘rganishning istiqbolli va rivojlanayotgan yo‘nalishlaridan biriga aylanib bormoqda.

19-asr boshidan. (A. Bize, G. Feychinger) va shu kungacha fanda M.ga oid tadqiqotlarning bir qismi M.ning turli tipdagi funksional tiplarini aniqlash va tavsiflashga bagʻishlanganligini bildiradi. nutqlar. Eng oddiy bo'linish o'chirilgan ("sovuq", "muzlatilgan") yoki muntazam M. bo'linishi bilan bog'liq - "shisha bo'yni", "stol oyog'i", "soat qo'llari", "vaqt ketadi yoki turadi", "oltin vaqt" , “olovli koʻkrak”, bu shuningdek, yorugʻlik, oyna, organizm, tugʻilish, gullab-yashnash va oʻlim va hokazolarning butun metaforasini oʻz ichiga oladi) va individual M. Shunga koʻra, birinchi holatda M va mifologiya oʻrtasidagi bogʻlanishlar kuzatiladi. yoki an'anaviy ong, semantika ochiladi. M.ning marosim yoki sehrdagi ahamiyatining ildizlari. protseduralar (madaniyatshunoslikka jalb qilingan fanlarning metodologiyasi va kognitiv texnikasi qo'llaniladi). Ikkinchi holda, M.ning tushuntirish va bahslash tizimlarida, taklif va poetikda instrumental yoki ekspressiv maʼnosini tahlil qilishga urgʻu beriladi. nutqlari (fanning madaniy asoslari masalalariga oid adabiyotshunos olimlar, faylasuflar va sotsiologlar, mafkura, tarixchilar va boshqa mutaxassislarning asarlari). Shu bilan birga, "yadroviy" (ildiz) M. ajralib turadi, aksiomatiklarni - ontologiklarni belgilaydi. yoki uslubiy - antropopolni o'zida mujassam etgan tushuntirish doirasi. umuman yoki alohida fandagi vakolatlar. uning fanlari va paradigmalari, madaniyat sohalari va kafedra tomonidan qo'llaniladigan vaqti-vaqti bilan yoki kontekstli M.. tadqiqotchilar tomonidan o'zlarining tushuntirish yoki argumentatsion maqsadlari va ehtiyojlari uchun. Tadqiqotchilarda asosiy, ildiz M.lari alohida qiziqish uygʻotadi, ularning soni nihoyatda cheklangan. Bu turkumga mansub yangi M.ning paydo boʻlishi ixtisoslashuvning boshlanishini bildiradi. fanda tabaqalanish, "mintaqaviy" (Gusserl) ontologiyalari va paradigmalarining shakllanishi. Yadro M. umumiy semantikani belgilaydi. intizomiy "dunyo tasviri" (voqelikning ontologik qurilishi) doirasi, uning elementlari bo'limlarda ochilishi mumkin. nazariya dizayn va tushunchalar. Bular zamonaviy fanning shakllanishi davrida paydo bo'lgan fundamental matematika - "matematika tilida yozilgan" (Galiley metaforasi), "Xudo soatsoz sifatida" (mos ravishda koinot soat) "Tabiat kitobi". , mashina yoki mexanik tizim) va boshqalar. Har bir o'xshash metafora. ta'lim metodologiyaning semantik asosini belgilaydi. xususiy nazariyalarni rasmiylashtirish, semantik. ularni umumiy kontseptual kontekstlar va ilmiy paradigmalar bilan uyg'unlashtirish qoidalari, bu fanni umumiy ritorika bilan ta'minlaydi. empirik talqin qilish sxemasi kuzatishlar, faktlar va nazariyalarni tushuntirish. dalil. Yadroviy M.ga misollar - iqtisod, ijtimoiy va tarixiy fanlarda. fanlar: qanday organizm haqida (biol. o‘z sikllari, funksiyalari, organlariga ega sistema), geol. struktura (forma, qatlamlar), tuzilma, binolar (piramida, asos, ustki tuzilma), mashina (mexanik tizim), teatr (rollar), matn (yoki til) sifatida ijtimoiy xatti-harakatlar; manfaatlar kuchlari muvozanati) va turli harakatlar. mualliflar, balans (tarozi); "ko'rinmas qo'l" (A. Smit), inqilob. M.ning anʼanaviy qoʻllanish doirasini metodik bilan birga kengaytirish uni qoʻllash holatlarini kodlashtirish, M.ni taʼrif bilan model, ilmiy tushuncha yoki atamaga aylantiradi. qiymatlar hajmi. Bular, masalan, asosiy tabiiy fanlardagi tushunchalar fanlar: zarracha, to'lqin, kuchlar, kuchlanish, maydon, vaqt o'qi, birlamchi. portlash, tortishish, fotonlar to'dasi, atomning sayyora tuzilishi, ma'lumot. shovqin. qora quti va boshqalar. Intizomiy ontologiya yoki asosiy usullarning tuzilishiga ta'sir qiluvchi har bir kontseptual innovatsiya. tamoyillari, yangi M.ning paydo boʻlishida ifodalangan: Maksvell demoni, Okkam ustarasi. M. mutaxassislarni oddiygina birlashtirmaydi. bilim sohalari madaniyat sohasi bilan bir qatorda, ularni belgilovchi semantik tuzilmalar hamdir. insonning u yoki bu sohasidagi ratsionallik xususiyatlari (uning semantik formulasi). tadbirlar.

Lit.: Gusev S.S. Ilm va metafora. L., 1984; Metafora nazariyasi: Sat. M., 1990; Gudkov L.D. Metafora va ratsionallik ijtimoiy epistemologiya muammosi sifatida M., 1994; Lieb H.H. Der Umfang des Historischen Metaphernbegriffs. Koln, 1964; Shibles W.A. Metafora: izohli bibliografiya va tarix. Whitewater (Viskonsin), 1971; Metafer nazariyasi. Darmshtadt, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metafer, Metaphernmodelle und Histo-rische Paradigmen. Fr./M., 1984 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

yunon tilidan metafora - ko'chirish, tasvir) - ikki narsa yoki hodisaning har qanday jihatdan o'xshashligiga asoslangan so'zning majoziy ma'noda ishlatilishi; oddiy iborani majoziy ibora bilan almashtirish (masalan, oltin kuz, to'lqinlar ovozi, samolyot qanoti).

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

METAFORA

yunon tilidan metafora - ko'chirish) - bir narsa, jarayon yoki hodisaning xususiyatlarini qaysidir jihatdan o'xshashligi yoki qarama-qarshiligi asosida boshqasiga o'tkazishdan iborat bo'lgan so'zning tropi (qarang. Aristotel «Poetika» asarida M.ni «turdan turga, turdan turga, turdan turga yoki oʻxshashlik yoʻli bilan koʻchib oʻtuvchi noodatiy nom» deb taʼkidlagan. M.ning toʻrt turidan, deb yozadi Aristotel, “Ritorika”da oʻxshatishga asoslangan M. eng katta eʼtiborga loyiqdir, masalan: “Perikl urushda halok boʻlgan yoshlik haqida fasllar orasida bahorning halokati deb aytgan”. Aristotel M. harakatini ayniqsa kuchli deb hisoblaydi, yaʼni oʻxshatish jonsizni jonli sifatida koʻrsatishga asoslangan, hamma narsani harakatlanuvchi va tirik holda tasvirlaydi. Aristotel esa Gomerni bunday metallardan foydalanishning namunasi deb hisoblaydi: “O‘qning achchiq sanchishi... misdan qaytdi. O'tkir o'q dushmanlar o'rtasida, mo'ljallangan ochko'z qurbon tomon otildi" (Iliada). Lekin qanday qilib M.ning yordami bilan B.L. Pasternak bulut qiyofasini yaratadi: “Yo‘l chetida turgan ulkan binafsha bulut o‘t-o‘lanlarda xirillagan chigirtkalarni jim bo‘lganida, lagerlardagi nog‘oralar xo‘rsinib, titraganida, yer qorong‘i bo‘lib ketdi. ko'zlar va dunyoda hayot yo'q edi ... Bulut tepaga qaradi, pastak, pishgan somonga qaradi. Ular ufqgacha cho'zildi. Bulut osongina ko'tarildi. Ular lagerlardan tashqariga chiqib ketishdi. Bulut old oyoqlariga joylashdi va yo'lni silliq kesib o'tib, sidingning to'rtinchi temir yo'li bo'ylab jimgina sudralib ketdi "(Havo yo'llari). M.ni yaratishda, Kvintilian ("Ritorik koʻrsatmalarning oʻn ikki kitobi" toʻplami)ga koʻra, quyidagi toʻrtta holat eng tipik boʻladi: 1) bir jonli obʼyektni boshqa jonli bilan almashtirish (mulkni oʻtkazish) (bugungi kunda biz bu haqda gapirishimiz mumkin). mulkning tirikdan tirikga o'tishi haqida, chunki yunonlar va rimliklar faqat odamlarni jonli deb bilishgan). Masalan: "Otlar bor edi - otlar emas, yo'lbarslar" (E. Zamyatin. Rus'); morj “... yana platformaga dumalab chiqadi, uning semiz, qudratli tanasida Nitsshening moʻylovli, silliq peshonali junli boshi koʻrinadi” (V. Xlebnikov. Menagerie); 2) bir jonsiz narsa boshqa jonsiz narsa bilan almashtiriladi (mulk o'tishi sodir bo'ladi). Masalan: “Sahro tumanida aylanar daryo” (A. Pushkin. Oyna); “Uning tepasida quyoshning oltin nurlari bor” (M. Lermontov. Yelkan); "Daraxtlardan zanglagan barg tushdi" (F. Tyutchev. N.I. Krolyu); "Bizning ostidagi qaynoq dengiz" ("Varyag" qo'shig'i); 3) jonsiz ob'ektni jonli narsaga almashtirish (xususiyatlarini o'tkazish). Masalan: "So'z eng buyuk hukmdordir: u kichik va sezilmas ko'rinadi, lekin ajoyib ishlarni qiladi - qo'rquvni to'xtatishi va qayg'uni qaytarishi, quvonch va rahm-shafqatni oshirishi mumkin" (Gorgias. Elenaga maqtov); “Tun tinch, sahro Xudoga quloq soladi, yulduz yulduzga gapiradi” (M. Lermontov. Yo‘lga yolg‘iz chiqaman...); “Darvozadagi zanglagan murvat yig‘laydi” (A.Bely. Jester); "Yorqin Kolomna, Ryazan singlimni quchoqlab, ko'z yoshlari bo'yalgan Okada yalangoyoq oyoqlarimni ho'llaydi" (N. Klyuev. Vayronagarchilik); "Jo'ka daraxtlari suyaklarigacha sovib ketdi" (N. Klyuev. Linden daraxtlari suyaklarigacha sovuq edi ...); 4) jonli ob'ektni jonsiz narsaga almashtirish (xususiyatlarini o'tkazish). Masalan: “Kuchli yurak” (ya’ni, ziqna, shafqatsiz) – ofitser puldor Sanjuelo haqida gapiradi (R. Lesage. San-Tillanalik Gil Blasning sarguzashtlari); "Sofistlar - sog'lom o'simliklarga yopishib olgan zaharli kurtaklar, bokira o'rmonda hemlock" (V. Hugo. Les Misérables); "Sofistlar - boy yunon ruhining yam-yashil, ajoyib gullari" (A. Gerzen. Tabiatni o'rganish bo'yicha maktublar). Aristotel «Ritorika»da M. «in yuqori daraja ravshanlik, yoqimlilik va yangilik belgisiga ega”. U tez-tez ishlatib turadigan so'zlar bilan birga M. edi, deb hisobladi mahalliy til , nasriy nutq uslubi uchun foydali bo‘lgan yagona materialdir. M. solishtirishga juda yaqin, lekin ular orasida farq ham bor. M. — ritorik trope, bir narsa yoki hodisaning xususiyatlarini ularning qaysidir jihati bilan oʻxshashlik tamoyiliga asoslanib boshqasiga oʻtkazish, qiyoslash esa tushuncha taʼrifiga oʻxshash mantiqiy uslub, obrazli ifoda boʻlib, unda oʻziga xos koʻchma ibora. tasvirlangan hodisa boshqasiga qiyoslanadi. Odatda qiyoslash kabi, kabi, go‘yo kabi so‘zlar yordamida ifodalanadi. M. qiyoslashdan farqli oʻlaroq, koʻproq ifodaga ega. Til vositalari qiyoslash va M.ni juda qattiq ajratish imkonini beradi. Bu Aristotelning "Ritorika" asarida takrorlangan. Mana, I.Annenskiyning “Vasvasa yog‘dusi” asaridagi qiyoslari: “Quvnoq kun yonmoqda... Qurigan o‘t-o‘lanlar orasida hamma ko‘knorilar dog‘langan – ochko‘z ojizlikdek, vasvasa va zaharga to‘lgan lablardek, qip-qizil kapalaklarday. qanotlari ochilmagan”. Ular osongina metaforaga aylantirilishi mumkin: Ko'knorilar qanotlari ochilgan qip-qizil kapalaklardir. Demetriy oʻzining “Uslub haqida” asarida M. va taqqoslash oʻrtasidagi munosabatlarning yana bir jihatini koʻrib chiqdi. Agar M., deb yozadi u, juda xavfli boʻlib koʻrinsa, uni goʻyoki qoʻshib, solishtirishga aylantirish oson, keyin M.ga xos boʻlgan tavakkalchilik taassurotlari zaiflashadi. Ritoriklar risolalarida, poetika va stilistika sohasi mutaxassislari asarlarida eng koʻp eʼtibor M.ning oʻziga qaratiladi.Kvintilian uni ritorika tropiklarining eng keng tarqalgani va goʻzali deb atagan. Rim ritorikining fikriga ko'ra, bu tug'ma narsa va hatto butunlay johillarda ham u ko'pincha eng tabiiy tarzda paydo bo'ladi. Lekin M. did bilan izlanib, yuksak nutqda oʻz nuri bilan tovlansa, yanada yoqimli va goʻzalroq boʻladi. Tilda etishmayotgan hamma narsani o'zgartirish yoki o'zlashtirish orqali uning boyligini oshiradi. M. aqlni hayratga solish, mavzuni yanada kuchliroq aniqlash va uni tinglovchilar koʻzi oldida koʻrsatish uchun ishlatiladi. Albatta, uning rolini bo'rttirib bo'lmaydi. Kvintilian taʼkidlaganidek, ortiqcha M. tinglovchining diqqatini bezovta qiladi va nutqni allegoriya va topishmoqqa aylantiradi. Siz past va odobsiz M.ni, shuningdek, yolgʻon oʻxshashlikka asoslangan M.ni ishlatmasligingiz kerak. Aristotel so‘zlovchi nutqining dabdabali va sovuqqonligining sabablaridan birini o‘rinsiz so‘zlardan foydalanishda ko‘rgan.U uch xil so‘z ishlatilmasligi kerak, deb hisoblagan: 1) kulgili ma’noga ega; 2) ma'nosi o'ta tantanali va fojiali; 3) uzoqdan olingan va shuning uchun noaniq ma'no yoki she'riy ko'rinishga ega. Qadim zamonlardan beri doimiy munozaralar mavzusi bir vaqtning o'zida qancha metalldan foydalanish mumkinligi haqidagi savol edi. Yunon ritorika nazariyotchilari bir vaqtning o'zida ikkita, ko'pi bilan uchta M.dan foydalanishni "qonun" sifatida qabul qilishgan. Pseudo-Longinus o'zining "Buyuklik to'g'risida" risolasida, qoida tariqasida, ushbu pozitsiyaga rozi bo'lgan. katta raqam M.ning jasorati esa «muvofiq nutq ishtiyoqi va uning oliyjanobligi. Bo'ronli tuyg'uning kuchayishi hamma narsani o'zi bilan birga olib borishi tabiiydir. M.ning ana shu xossalarini M.V ajoyib tarzda koʻrsatgan. Lomonosov: «Ko‘p tillarning hukmdori rus tili nafaqat o‘zi hukmron bo‘lgan joylarning bepoyonligi, balki o‘ziga xos makon va qanoati bilan ham Yevropada hammaning oldida buyukdir... Charlz Beshinchi... bo‘lsa. u rus tili mohir edi, demak... Undan ispan tilining ulug‘vorligini, frantsuz tilining jonliligini, nemis tilining kuchliligini, italyan tilining nozikligini, bundan tashqari, yunon tilining boyligi va kuchli qisqaligini topgan bo‘lardim. lotin tili"(M. Lomonosov. Rus grammatikasi). Borning tavsifi E.I. Zamyatin koʻp sonli M. yordamida berilgan: “... Moviy qish kunlari, qor boʻlaklarining shitirlashi – shoxlar boʻylab yuqoridan pastgacha qattiq ayozli shaqirlash, yogʻoch oʻstirish; sariq yoz kunlari, yam-yashil qo'llarda mum shamlar, shaffof asal qotib qolgan kuchli tanasini yirtib tashlaydi, yillarni sanaydigan kukuklar. Ammo keyin bulutlar bo'g'iqlikda shishib ketdi, osmon qip-qizil yorilishga bo'lindi, bir tomchi olov yona boshladi - va ko'p asrlik o'rmon tutun qila boshladi va ertalab qizil tillar atrofda g'uvillashdi, tikan, hushtak, xirillagan, qichqirdi, osmonning yarmi tutunda edi, qonda quyosh zo'rg'a ko'rindi” (E. Zamyatin. Rus'). B.L. M.ning badiiy adabiyotdagi rolini baholashga katta eʼtibor bergan. Pasternak: "San'at faoliyat sifatida realistik va fakt sifatida ramziydir. M.ni oʻzi oʻylab topmagani, balki uni tabiatdan topib, muqaddas tarzda koʻpaytirgani realdir” (B. Pasternak. Xavfsiz-harakat). “Metaforizm insonning mo'rtligi va uning vazifalarining uzoq vaqtdan beri rejalashtirilgan ulkanligining tabiiy natijasidir. Ushbu nomuvofiqlikni hisobga olgan holda, u narsalarga burgutning o'tkir nigohi bilan qarashga va o'zini bir zumda va darhol tushunarli tushunchalar bilan tushuntirishga majbur bo'ladi. Bu she'riyat. Metaforizm buyuk shaxsning stenografiyasi, uning ruhining qisqartmasidir” (B. Pasternak. Shekspirdan tarjimalar haqida eslatmalar). M. barcha tropiklarning eng keng tarqalgani va eng ifodalisidir. Lit.: Til va uslubning qadimgi nazariyalari. - M.; L., 1936. - B. 215-220; Aristotel. Poetika // Aristotel. Asarlar: 4 jildda. - M., 1984. - T. 4. - B. 669-672; Aristotel. Ritorika // Qadimgi ritorika. - M., 1978. - B. 130-135, 145-148; Arutyunova N.D. Metafora//Lingvistik ensiklopedik lug'at. - M., 1990; Demetrius. Uslub haqida // Qadimgi ritorika. - M., 1978 yil; Jol K.K. fikr. So'z. Metafora. - Kiev, 1984 yil; Kvintiliyalik. Ritorik ko'rsatmalarning o'n ikkita kitobi. 2 qismda. - Sankt-Peterburg, 1834 yil; Korolkov V.I. Metaforani o‘rganishning tildan tashqari va til ichidagi jihatlari haqida // Uch. zap. MGPIIYA. - M., 1971. - Nashr. 58; Lomonosov M.V. Notiqlik bo'yicha qisqacha qo'llanma: Ritorika, namoyishni o'z ichiga olgan birinchi kitob umumiy qoidalar og'zaki ilmlarni yaxshi ko'radiganlar manfaati uchun yaratilgan notiqlik, ya'ni oratoriya va she'riyat // Rus ritorika antologiyasi. - M., 1997. - B. 147-148; Lvov M.R. Ritorika: Qo'llanma 10-11 sinf o'quvchilari uchun. - M., 1995 yil; Panov M.I. Antik davrdan to hozirgi kungacha ritorika // Rus ritorika antologiyasi. - M., 1997. - B. 31-32; Freidenberg O.M. Metafora // Freidenberg O.M. Antik davr afsonasi va adabiyoti. - M., 1978 yil; Yosh adabiy tanqidchilarning entsiklopedik lug'ati: chorshanba va keksalar uchun. maktab yoshi/ Komp. IN VA. Novikov. - M., 1988. - B. 167-169. M.I. Panov

Bu esa uning san’atni hayotga taqlid sifatida tushunishi bilan bog‘liq. Aristotel metaforasi, o‘z mohiyatiga ko‘ra, giperbola (bo‘rttirib ko‘rsatish), sinekdoxa, oddiy qiyoslash yoki shaxslashtirish va o‘xshatishdan deyarli farq qilmaydi. Barcha holatlarda ma'noning bir so'zdan ikkinchisiga o'tishi mavjud.

Hikoya shaklida bilvosita xabar yoki obrazli ifoda, taqqoslash yordamida.
Soʻz va iboralarning qandaydir oʻxshatish, oʻxshashlik, qiyoslash asosida koʻchma maʼnoda qoʻllanilishidan iborat nutq shakli.

Metaforada 4 ta "element" mavjud:

Kategoriya yoki kontekst,
Muayyan toifadagi ob'ekt,
Ushbu ob'ekt funktsiyani bajaradigan jarayon,
Ushbu jarayonni real vaziyatlarga qo'llash yoki ular bilan kesishish.

O'tkir metafora - bu bir-biridan uzoqda bo'lgan tushunchalarni birlashtirgan metafora. Model: bayonotni to'ldirish.
O'chirilgan metafora umumiy qabul qilingan metafora bo'lib, uning majoziy xarakteri endi sezilmaydi. Model: stul oyog'i.
Formulali metafora o'chirilgan metaforaga yaqin, lekin undan kattaroq stereotiplash va ba'zan majoziy bo'lmagan konstruktsiyaga o'tishning mumkin emasligi bilan ajralib turadi. Model: shubha qurti.
Kengaytirilgan metafora - bu xabarning katta qismi yoki umuman butun xabar davomida izchil amalga oshiriladigan metafora. Model: Kitob ochligi yo'qolmaydi: kitob bozoridagi mahsulotlar tobora eskirib bormoqda - ularni hatto urinmasdan ham tashlash kerak.
Amalga oshirilgan metafora majoziy ibora bilan uning majoziy xususiyatini hisobga olmasdan ishlashni o'z ichiga oladi, ya'ni metafora bevosita ma'noga ega edi. Metaforani amalga oshirish natijasi ko'pincha kulgili. Model: Men o'zimni yo'qotib, avtobusga chiqdim.

Nazariyalar

Boshqa troplar orasida metafora markaziy o'rinni egallaydi, chunki u yorqin, kutilmagan assotsiatsiyalar asosida keng tasvirlarni yaratishga imkon beradi. Metaforalar ko'pchilikning o'xshashligiga asoslanishi mumkin turli belgilar ob'ektlar: rangi, shakli, hajmi, maqsadi, pozitsiyasi va boshqalar.

N.D.Arutyunova taklif qilgan tasnifga ko'ra, metaforalarga bo'linadi

nominativ, bir tasvirlovchi maʼnoni boshqasiga almashtirishdan iborat va omonimiya manbai boʻlib xizmat qiladi;
tilning ko‘chma ma’nolari va sinonimik vositalarining rivojlanishiga xizmat qiluvchi obrazli metaforalar;
predikat so'zlarning uyg'unligining siljishi (ma'noni ko'chirish) natijasida paydo bo'lgan va polisemiyani yaratadigan kognitiv metaforalar;
umumlashtiruvchi metafora (kognitiv metaforaning yakuniy natijasi sifatida), o'chirish leksik ma'no so'zlar mantiqiy tartiblar orasidagi chegara bo'lib, mantiqiy polisemiyaning paydo bo'lishini rag'batlantiradi.

Keling, tasvirlarni yoki majoziy ma'nolarni yaratishga yordam beradigan metaforalarni batafsil ko'rib chiqaylik.

Keng ma'noda "tasvir" atamasi ongdagi aks ettirishni anglatadi tashqi dunyo. Badiiy asarda obrazlar muallif tafakkurining timsolidir, uning betakror qarashi va dunyo tasvirining yorqin timsoli hisoblanadi. Yorqin tasvirni yaratish bir-biridan uzoqda joylashgan ikkita ob'ekt o'rtasidagi o'xshashliklardan, deyarli bir turdagi kontrastdan foydalanishga asoslangan. Ob'ektlar yoki hodisalarni taqqoslash kutilmagan bo'lishi uchun ular bir-biridan mutlaqo farq qilishi kerak va ba'zida o'xshashlik juda ahamiyatsiz, sezilmas, fikrlash uchun oziq-ovqat berishi yoki umuman yo'q bo'lishi mumkin.

Tasvirning chegaralari va tuzilishi deyarli hamma narsa bo'lishi mumkin: tasvirni so'z, ibora, jumla, super-iboralar birligi orqali etkazish mumkin, butun bobni egallashi yoki butun roman tarkibini qamrab olishi mumkin.

Biroq, metaforalarni tasniflash bo'yicha boshqa qarashlar ham mavjud. Masalan, J.Lakoff va M.Jonsonlar zamon va makon bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqiladigan metaforalarning ikki turini ajratib ko‘rsatadilar: ontologik, ya’ni hodisalar, harakatlar, his-tuyg‘ular, g‘oyalar va boshqalarni ma’lum substansiya sifatida ko‘rish imkonini beruvchi metafora ( aql borliq, aql mo'rt narsa) va yo'naltirilgan yoki yo'naltirilgan, ya'ni bir tushunchani boshqasi nuqtai nazaridan aniqlamaydigan, balki butun tushunchalar tizimini bir-biriga bog'liq holda tartibga soluvchi metaforalar ( xursand bo'ldi, qayg'u tushdi; ong yuqoriga, ongsiz pastga).

Jorj Lakoff o'zining "Metaforaning zamonaviy nazariyasi" asarida metafora yaratish usullari va ushbu badiiy ifoda vositalarining tarkibi haqida gapiradi. Lakoffning fikriga ko'ra, metafora nasriy yoki she'riy ibora bo'lib, unda tushuncha bo'lgan so'z (yoki bir nechta so'zlar) berilganga o'xshash tushunchani ifodalash uchun bilvosita ma'noda ishlatiladi. Lakoff nasriy yoki she'riy nutqda metafora tildan tashqarida, fikrda, tasavvurda yotadi, deb yozadi, Maykl Reddi, uning "The Conduit metafora" asarini nazarda tutgan holda, Reddi metafora tilning o'zida, kundalik nutqda yotadi, deb ta'kidlaydi. va nafaqat she'riyat yoki nasrda. Reddi shuningdek, "ma'ruzachi g'oyalarni (ob'ektlarni) so'zlarga qo'yadi va ularni tinglovchiga yuboradi, u so'zlardan g'oyalarni / ob'ektlarni chiqaradi". Bu fikr J. Lakoff va M. Jonsonlarning “Biz yashayotgan metafora” tadqiqotida ham o‘z ifodasini topgan. Metaforik tushunchalar tizimli, “metafora faqat til sohasi, ya’ni so‘zlar doirasi bilan chegaralanib qolmaydi: inson tafakkuri jarayonlarining o‘zi asosan metaforadir. Til iborasi sifatida metafora aynan metafora insonning kontseptual tizimida mavjud bo'lganligi sababli mumkin bo'ladi.

Ko'pincha metafora voqelikni badiiy jihatdan to'g'ri aks ettirish usullaridan biri sifatida qaraladi. Biroq, I. R. Galperinning aytishicha, "aniqlik tushunchasi juda nisbiydir. Aynan metafora mavhum tushunchaning konkret obrazini yaratib, real xabarlarni turlicha talqin qilish imkonini beradi”.

Metafora- bu o'xshashlik asosida nomning bir ob'ektdan ikkinchisiga o'tkazilishi.

O'xshashlik tashqi va ichki bo'lishi mumkin.

Metafora turi:

shaklning o'xshashligi (doira chizing - qutqaruv kemasi);

tashqi ko'rinishdagi o'xshashlik (qora ot - gimnastik ot);

qilingan taassurotning o'xshashligi (shirin uzum - shirin tush);

joylashuvning o'xshashligi (charm tagligi - tog'ning tagligi, shiftni oqlash - rus tilida uchta - uning shiftini);

baholashlar tuzilmasidagi o'xshashlik (engil portfel - oson matn, o'g'li otasidan o'zib ketdi, juda baland bo'yli - ustozidan oshib ketdi);

harakatlarni ko'rsatish uslubidagi o'xshashlik (qo'llaringiz bilan daraxt tanasini ushlang - u xursand bo'ldi, qoziqlar ko'prikni qo'llab-quvvatlaydi - Ivanov nomzodini qo'llab-quvvatlaydi);

funktsiyalarning o'xshashligi (simob barometri - jamoatchilik fikrining barometri).

Metaforani shakllantirish usullari

Metaforik uzatish ba'zilarga asoslanishi mumkin haqiqiy o'xshashlik ob'ektlar orasidagi o'xshashlikning boshqa turiga asoslanadi tarixiy yoki milliy shakllangan g'oyalar (masalan, qarg'a - bungler).

Metafora odatda milliy xususiyatga ega. Bu uning xususiyatlaridan biridir.

To'g'ridan-to'g'ri ma'noda bir xil turdagi so'zlar turli tillarda bir xil majoziy ma'noni berishi shart emas (sigir - rus tilida - semiz ayol, nemis tilida - bema'ni kiyingan ayol; rus tilida tulki - ayyor odam, Nemis - birinchi kurs talabasi).

Ba'zi hollarda metafora so'zlarning ma'nosidan alohida semalarni chiqarib tashlash tufayli paydo bo'ladi, ya'ni. ma'nosini soddalashtirish. Masalan, uchish - havoda tez harakat qilish. Men ushbu uchrashuvga uchdim ("sayohat" komponenti chiqarib tashlandi).

Metafora turlari

I. Foydalanish xususiyatlari, funktsiyalari bo'yicha.

1. Nominativ, xunuk(ikkinchi bo'g'inga urg'u)

Bu metafora quruq va o'z tasvirini yo'qotdi. Lug'atlarda, qoida tariqasida, bu ma'no majoziy, metafora sifatida belgilanmaydi.

Masalan, eshik tutqichi, choynak nay, ko'zning oqi, eshik teshigi.

So'zda tasvir mavjud, u nomni bir ob'ektdan ikkinchisiga o'tkazish haqiqatida yotadi.

2. Obrazli metafora

Yashirin taqqoslashni o'z ichiga oladi va xarakterlovchi xususiyatga ega.

Masalan, yulduz (mashhur), o'tkir aql.

Majoziy metafora insonning real olamdagi predmetlarni tushunishi natijasida vujudga keladi.

3. Kognitiv metafora

Taqqoslangan tushunchalar orasidagi xususiyatlarning haqiqiy yoki atributli umumiyligini aqliy aks ettirish.

So‘zning mavhum ma’nosini hosil qiladi.

Misol uchun, bir hovuch odamlar (kichik raqam), aylanayotgan (doimiy fikrlarda).

II. Til va nutqdagi roli bo'yicha.

1. Umumiy til (odatiy).

Ijtimoiy qiyofani aks ettiradi va foydalanishda tizimli. U takrorlanadigan va anonim bo'lib, lug'atlarda qayd etilgan.

2. Individual (badiiy).

Masalan:

Tushdagi tirishqoqlik orasida

Turkuaz paxta momig'i bilan qoplangan.

Quyoshni tug'ib, ko'l susaydi.