Ji Yong va uning ijodi haqida gapirishdan oldin, XVII asrdagi Xitoydagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat haqida bir necha so'z aytish kerak. “Xitoy feodal elitasi bilan shartnoma tuzgan manjur bosqinchilarining Xitoy hududiga bostirib kirishi xalqning qahramonona qarshiligiga duch keldi. Qattiq siyosiy, iqtisodiy va milliy zulm siyosatini olib borgan Manjjjjur tsin sulolasining barpo etilishi feodal muxolifatni harakatga keltirdi. Ko‘plab yozuvchi va olimlar o‘z vatanlari mustaqilligi uchun qo‘llarida qurol ko‘tarib, ular hisobidan tuzilgan dushmanga qarshilik ko‘rsatish bo‘linmalariga boshliq bo‘lishdi va bu tengsiz kurashda mag‘lubiyatga uchrab, o‘rmonlar va o‘rmonlarda yashirinib qolishdi. tog'lar hukumat tomonidan ta'qibdan yoki manjurlarning ularni siz tomoningizga tortishga urinishlaridan yashiringan.

Manjjurlar sulolasi oʻrnatilgandan soʻng darhol barcha turdagi uyushmalar taqiqlandi, dissidentlarni taʼqib qilish, qatagʻon va hibsga olishlar boshlandi. 1769 yilda taqiqlangan kitoblarni yo'q qilish to'g'risida dekret chiqarildi va 1774 yildan 1782 yilgacha 13862 kitob ommaviy ravishda yoqib yuborildi va 2000 dan ortiq kitob taqiqlandi.

O'z sulolasini ommalashtirish uchun manjurlar o'zlarini Konfutsiy ta'limotining haqiqiy izdoshlari deb e'lon qildilar. Davlat imtihonlari tizimidan foydalanib, ularsiz bitta lavozimga ega bo'lishning iloji bo'lmagan holda, ular asta-sekin imtihon insholari mavzularini iqtisod va menejmentdan Konfutsiy kanonidan iqtiboslarga asoslangan insholarga o'zgartirdilar. Qing hukmdorlari shuningdek, kompilyatsiya, antik davrga taqlid qilish va mavhum tadqiqotlarni rag'batlantirdilar. Tuzishda ko‘plab olimlar ishtirok etgan turli lug'atlar va ensiklopediyalar.

Eng qattiq tsenzura, neo-konfutsiychilikni singdirish, yozuvchilarni qatag'on qilish va qatl qilish, ikkinchisi o'zlariga e'tibor qaratmaslikni afzal ko'rishiga olib keldi. "Almashtirish uchun ilmiy kashfiyotlar 17-asr olimlari Konfutsiy kanonining haqiqiyligi masalalarida ilk ma'rifatparvarlarning materialistik tushunchalari sof filologik tadqiqotlarga bo'lgan ishtiyoq bilan almashtiriladi. Adabiyotda tarbiyaviy tendentsiyalar pasayib ketdi […] Hatto shunday ulug‘vor an’analarga ega bo‘lgan tarixiy-qahramonlik romani ham bu davrga kelib, dehqonlar va milliy ozodlik harakatlarining jazolovchilarini ulug‘lab, pravoslav adabiyotiga aylanib borayotgan edi”.

Bunday vaziyatda Ji Yunning pedantlar va amaldorlarning poraxo'rliklarini, axloqning tanazzulini satirik tarzda tasvirlaydigan va Konfutsiy kanonining pravoslav talqini va uni dogmaga, ezgulikka da'vatga aylanishiga qarshi kurashni targ'ib qiluvchi hikoyalari paydo bo'ladi. Ji Yunning "Kulbadan eslatmalar: Kichkina katta" asari 18-asr xitoy adabiyotini rivojlantirgan ta'lim yo'nalishlarini jonlantiradi. odamlarning tengligi g'oyalari, insonning "tabiiy huquqlari", kelib chiqishi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, shaxsning qadr-qimmati.

Ji Yun uzoq va umuman farovon hayot kechirdi. U tezda martaba zinapoyasidan yuqoriga ko'tarildi va o'z davrining nufuzli olimi edi. Bu, shuningdek, uning Konfutsiy ta'limi va qat'iy tsenzura shartlari uning "nisbatan xotirjam "axloqiy" tanqid ohangini" shakllantirdi.

Ji Yun 1724 yil 3 avgustda Syansyan okrugida (hozirgi Xebey viloyati) nufuzli Ji Yong-shu oilasida tug‘ilgan. 30 yoshida u birinchi Xiucai ilmiy darajasini oldi, 1747 yilda - ikkinchi, va 1754 yilda u Jinshi darajasi uchun poytaxtda imtihonlarni topshirdi. Tez orada u Xanlin akademiyasida muharrir lavozimini egalladi, keyin Futszyan viloyatidagi maktablar inspektori bo'ldi, lekin 1768 yilda u davlat sirlarini oshkor qilishda ayblanib, Urumchiga surgun qilindi. 1771 yilda Ji Yun kechirildi va Pekinga qaytib keldi. Ji Yun "To'rt xazinaning to'liq to'plami katalogi" muharrirlaridan biri edi - bu kitoblar uchun to'plangan. imperator kutubxonasi(Kutubxonaga 3448 ta kitob kiritilgan va 6783 ta kitob qayd etilgan). Ish 10 yildan ortiq davom etdi. 1789 yilda Ji Yun aholini ro'yxatga olish ishlarini nazorat qilish uchun Luanyangga yuborildi. U erda birinchi hikoyalar to'plami yozilgan - "Luanyan yozida qilingan yozuvlar". U shuningdek, marosimlar palatasida xizmat qilgan, bosh imtihonchi, senzura, harbiy palata rahbari va hatto valiahd shahzodaning ustozi bo'lgan. Ji Yun 1804 yil 14 martda vafot etdi.

Ji Yun oʻzining filologik tadqiqotlari, qator sheʼriy antologiyalarni nashr etishi, koʻplab soʻzboshilar muallifi va shoir sifatida tanilgan, turli manfaatlarga ega boʻlgan taniqli olim edi. Uning shon-shuhratini 1800 yilda shogirdi Sheng Shi-yan tomonidan to'plangan va nashr etgan "Kichikdagi buyuk kulbadan eslatmalar" olib keldi. Ular beshta to'plamdan iborat: "Luanyanda yozda qilingan yozuvlar" - 1789 , "Men eshitdim" - 1791, "Sofora g'arbida tuzilgan turli xil narsalar haqida eslatmalar" - 1792, "Jiddiy qabul qilmang" - 1793, "Luanyang yozuvlarining davomi" - 1798

Ji Yunning asari yevropalik kitobxonlar uchun deyarli noma’lum. Ji Yunning Xitoydagi bahosiga kelsak, uning o'limidan keyin u ko'p yillar davomida unutildi. Zamonaviy baholash uning hikoyalari ham noaniq, chunki... “Koʻpgina xitoy adabiyotshunoslarining kontseptsiyalarida vulgar sotsiologizm, adabiy hodisalarga gʻayritarixiy yondashish, siyosat sohasidan adabiyotshunoslik va adabiyotshunoslik sohasiga oʻtgan dogmatizm belgilandi.

Ji Yun asarlari biqi xiaoshuo janrida yozilgan. Bu atamaning asl ma’nosi “oddiy xalq nima deydi”, xalq fikri, urf-odatlari va boshqalarni o‘z ichiga olgan. Keyinchalik ular hikoya nasri sifatida tushunila boshlandi. Ji Yunning o'zi xiaoshuoni uchta toifaga ajratdi:

1. Turli voqealarni hikoya qilish, aralash tasvirlash.

2. Mo''jizalar qaydlari.

3. Hazillar.

Endi u syujetli va tasviriy xarakterdagi asarlarni o‘z ichiga olgan hikoya nasrining bir turini bildiradi. Ji Yun aralash eslatmalar to‘plamini yaratdi, bunda syujet asarlarining asosini muallif niyati tashkil etadi va ishonchlilik guvohlar yoki hikoyachilarga havolalar orqali beriladi va ma'lum bir mustahkamlovchi xulosa chiqariladi.

"Ji Yun ijtimoiy emas, balki axloqiy toifalar haqida o'ylaydi, shuning uchun uning hikoyalarida g'ayritabiiy mavjudotlar ijtimoiy adolatning buzilishini emas, balki buzilgan axloqni tuzatadi. Uning tulkilari umuman amaldorlarni ma'lum bir vakil sifatida masxara qilmaydi ijtimoiy toifa, lekin o'z burchini unutgan yoki o'z mansabida takabburlik qilgan yoki uni suiiste'mol qilgan muayyan shaxs ustidan. Ji Yundagi tulkilar, xuddi jinlar kabi, ko'pincha odamlarga o'xshaydi, o'zini odamlarga o'xshatadi yoki odamning xatti-harakatlariga taqlid qiladi. Bu o'quvchi hikoyalarning haqiqiyligiga ishonishi uchun qilingan, chunki o'qimagan odam uchun ruhlarning haqiqati shubhasiz edi. G'ayritabiiy kuchlarning xatti-harakatlari o'z mantiqiga bo'ysunadi - ular odamlar qilgan hamma narsani ko'radilar va har kimni o'z sahrolariga ko'ra mukofotlaydi yoki jazolaydi. Bu o'quvchini ko'proq ta'sir qilish va tarbiyalash uchun qilingan.

O. Fishman Ji Yun hikoyalarining asosiy g'oyalarini yovuzlikni yaxshilik bilan yengish g'oyasi, odamlarga yo'l-yo'riq ko'rsatishi kerak bo'lgan axloqiy ibrat kuchi g'oyasi sifatida ta'kidlaydi. O. Fishman to‘plamning “Kulbadan eslatmalar, Kichkina katta” sarlavhasining ham muhimligini ta’kidlaydi: “yozuvchi bu sarlavha bilan kichik epizodlarda [...] buyuk axloqiy qonunlar yashiringanini aytayotganga o‘xshaydi”.

Umuman olganda, Ji Yun hikoyalarining tuzilishi yuqorida tilga olingan Yuan Mey hikoyalariga o'xshaydi. Ammo ba'zida Ji Yun didaktiklikni qo'shadigan yoki axloqni aniqlaydigan qo'shimcha epizodni kiritadi, muallifning voqealarga bahosini beradi.

Ji Yun G'arbga ma'lum qiziqish ko'rsatmoqda, bu Yevropa missionerlarining Xitoydagi faoliyati bilan izohlanishi mumkin. Ba'zi olimlarning fikricha, ular Qing davri mafkurasining rivojlanishida, shuningdek, "Konfutsiy pravoslavligiga qarshi tanqidiy harakatning kengayishida" muhim rol o'ynagan.

Ba'zi eslatma va dalillarda yozuvchi xurofotlarga qarshi, ratsionalist sifatida namoyon bo'ladi, ba'zi narsalarni tabiiy sabablarga ko'ra tushuntirishga tayyor. Ji Yunning jurnalistik eslatmalarida uning zamonaviy voqelik haqidagi qarashlari va uning ijtimoiy mavqei aks ettirilgan, masalan, yozuvchilar paydo bo'lishiga olib kelgan imtihon tizimini qoralaydi. “Publitsistik o'tkirlik, shuningdek, hayoti aslida o'z xo'jayinlariga tegishli bo'lgan xizmatkorlar va qullarning mavqei haqidagi munozaralarni ajratib turadi (Ji Yun xo'jayinlar tomonidan nafaqat xizmatkorlarga, balki kanizaklarga ham qilingan shafqatsizliklarga qarshi norozilik bildirgan hikoyalar; [. ..]). Ayni paytda qonunlar ustalar tomonida edi va Ji Yunning noroziligi Lu Xun tomonidan qayd etilgan fuqarolik jasorati edi.

Ji Yune bir qator hikoyalarida qiziqarli uslubdan foydalanadi - bir xil fikrni to'liq tasdiqlash uchun bir mavzudagi syujetlarni takrorlash - ijtimoiy axloq tanazzulga yuz tutadi va ma'rifatli odamlar ularni o'z namunalari bilan tuzatishlari kerak. Bu Konfutsiy ta'limining aksi va insonni ma'lum bir axloqiy doiraga, axloqiy qadriyatlar tizimiga qamrab olish orqali uni tuzatish imkoniyati g'oyasi. Xuddi shu maqsadda - axloqiy saboq berish uchun - Ji Yun ham buddist bo'lmasdan, buddistlarning qasos nazariyasidan foydalangan.

“Shuning uchun uning asarlari, garchi ularda aniq siyosiy aksil-feodal va antimanchjur qirrasi boʻlmasa-da, Xitoy maʼrifatparvarligining umumiy mafkurasiga toʻqilgan [...] Xitoy maʼrifatparvari mafkurachilari bir qanotda “”ning tarafdorlari edilar. ma’rifatparvar monarxiya”, ikkinchidan – absolyutizmni ag‘darish uchun kurashuvchilar; ba'zi pedagoglarning asarlarida feodal institutlari keskin tanqid qilingan bo'lsa, boshqalarining asarlarida odamlarning tarbiyasi va ta'limining hal qiluvchi roliga ishonish ustunlik qilgan [...].

Jasoratli fuqarolik nuqtai nazaridan, Ji Yun siyosiy yozuvchi emas, ammo axloqiy ko'rsatmalar ba'zi hollarda despotik qattiq tsenzura sharoitida uning uchun qayg'uli oqibatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan siyosiy vaziyatlarga tegishli. O. Fishman buni Yevropa va idrokdagi farq bilan bog'laydi Xitoy madaniyatlari- masalan, Xitoyda amaldorni tanqid qilish xususiy shaxsning xatti-harakatlarini ma'qullash emas, balki butun byurokratik apparatning korruptsiyasi sifatida qabul qilindi. Ji Yun jamiyatning feodal tuzumiga to'g'ridan-to'g'ri hujum qilmasdan, uning kamchiliklarini alohida-alohida ko'rsatishga muvaffaq bo'ldi.

“Tanqidning bunday turi bu dunyoni tanqid qilish emas, balki yozuvchi tomonidan tan olingan dunyoda tartib o'rnatishga o'xshardi. Ammo bu mohiyatan "aqlsiz", "axloqsiz" va "g'ayritabiiy" narsalarning umumiy ta'limiy antifeodal tanqidining bir qismi edi.

Jiyun ijodi. "Ahamiyatsizlik haqida eslatmalar" to'plami

Ji Yun 1724 yil 3 avgustda Syansyan okrugida (hozirgi Xebey viloyati) nufuzli Ji Yong-shu oilasida tug‘ilgan. 30 yoshida u birinchi Xiucai ilmiy darajasini oldi, 1747 yilda - ikkinchi, va 1754 yilda u Jinshi darajasi uchun poytaxtda imtihonlarni topshirdi. Tez orada u Xanlin akademiyasida muharrir lavozimini egalladi, keyin Futszyan viloyatidagi maktablar inspektori bo'ldi, lekin 1768 yilda u davlat sirlarini oshkor qilishda ayblanib, Urumchiga surgun qilindi. 1771 yilda Ji Yun kechirildi va Pekinga qaytib keldi. Ji Yun imperator kutubxonasi uchun to'plangan "To'rtta xazina katalogi" kitoblarining muharrirlaridan biri edi (kutubxonaga 3448 ta kitob kiritilgan va 6783 ta kitob qayd etilgan). Ish 10 yildan ortiq davom etdi. 1789 yilda Ji Yun aholini ro'yxatga olish ishlarini nazorat qilish uchun Luanyangga yuborildi. U erda birinchi hikoyalar to'plami yozilgan - "Luanyang yozida yozilgan yozuvlar". U shuningdek, marosimlar palatasida xizmat qilgan, bosh imtihonchi, senzura, harbiy palata rahbari va hatto valiahd shahzodaning ustozi bo'lgan. Ji Yun 1804 yil 14 martda vafot etdi.

Ji Yun oʻzining filologik tadqiqotlari, qator sheʼriy antologiyalarni nashr etishi, koʻplab soʻzboshilar muallifi va shoir sifatida tanilgan, turli manfaatlarga ega boʻlgan taniqli olim edi. Uning shon-shuhratini 1800 yilda shogirdi Sheng Shi-yan tomonidan to'plangan va nashr etgan "Kichikdagi buyuk kulbadan eslatmalar" olib keldi. Ular beshta to'plamdan iborat: "Luanyanda yozda qilingan yozuvlar" - 1789 , "Men eshitdim" - 1791, "Sofora g'arbida tuzilgan turli xil narsalar haqida eslatmalar" - 1792, "Jiddiy qabul qilmang" - 1793, "Luanyang yozuvlarining davomi" - 1798

Ji Yun asarlari biqi xiaoshuo janrida yozilgan. Bu atamaning asl ma’nosi “oddiy xalq nima deydi”, xalq fikri, urf-odatlari va boshqalarni o‘z ichiga olgan. Keyinchalik ular hikoya nasri sifatida tushunila boshlandi. Ji Yunning o'zi xiaoshuoni uchta toifaga ajratdi:

• 1. Turli voqealarni hikoya qilish, aralash tasvirlash.
• 2. Mo''jizalar qaydlari.
• 3. Hazillar.

"Kichikda buyuk kulbadan eslatmalar". To'plamlar 1789 yildan 1798 yilgacha nashr etilgan, butun asar 1800 yilda nashr etilgan. Ushbu asarga kiritilgan to'plamlar "bi-ji" deb nomlangan kichik shakldagi nasr turiga tegishli (lit. - "Mo'yqalam ortidan eslatmalar" ), xarakterli xususiyatlar turli janrlarni (qissalar, hikoyalar, dostonlar, latifalar va e'tiborga molik voqealarga bag'ishlangan yoki o'sha davrning axloqi va urf-odatlari, turli joylar, adabiyot, tarix va falsafa asarlari haqida munozaralarni o'z ichiga olgan syujetsiz yozuvlar) o'z ichiga oladi.

O'zidan oldingilarning an'analariga rioya qilgan holda, Ji Yun nafaqat notalarga, balki muallifning fantastikasiga asoslangan syujet ishlariga ham ishonchlilik va faktiklik xarakterini berishga harakat qildi. Buning uchun u voqeaning guvohlariga havola qilingan roviylarning ismlarini, uning sanasi va harakat joyini ko'rsatgan; asosiysi, u eng aql bovar qilmaydigan voqeadan zamonaviy o'quvchiga qaratilgan o'ziga xos ta'riflovchi xulosa chiqardi. O'zidan oldingilarga nisbatan yangi narsa Ji Yunning aniq misollar yordamida voqelikning yaxlit tasvirini yaratish istagi edi. Biji kollektsiyalarida birinchi marta tarqoq kuzatuv yozuvlari va individual mulohazalar ortida ko'rgan yoki aytilgan narsaga baho beradigan yagona "kuzatuvchi" mavjud.

Ji Yun to‘plamlaridagi ko‘plab hikoya va ertaklar xalq e’tiqodlari bilan bog‘langan. Biroq, badiiy adabiyot bo'ysunadi didaktik maqsadlar. G'ayritabiiy kuchlarning o'ziga xos "xulq-atvor mantig'i" bor, ular "yomonlikdan" emas, balki maqsadli ravishda, yomon odamlarni jazolaydilar va yaxshilarni taqdirlaydilar. Ular odamlar qilayotgan hamma narsani ko'rishadi va hatto odamning nima qilayotganini hammadan yashirincha bilish qobiliyatiga ega. Va ruhlar va bo'rilar tom ma'noda odamni ko'rishlari sababli, odamlar buni yodda tutishlari va oila va jamiyat a'zolariga mos keladigan tarzda harakat qilishlari kerak.

Odamlarga nisbatan o'z hukmini amalga oshirishda g'ayritabiiy kuchlar, qadimgi davrlarning konfutsiy donishmandlari tomonidan ma'lum va shakllantirilgan, Osmon tomonidan o'rnatilgan jamiyatdagi munosabatlarning ma'lum bir maqsadga muvofiqligi, ma'lum bir qonuniga muvofiq harakat qiladilar. Muallifning maqsadi insonlarni to‘g‘ri yo‘lga boshlashdir. Buning uchun u insonning hayoti davomida qilgan harakatlari uchun buddistlarning qasos olish nazariyasini ham qo'llaydi. Ammo Ji Yun o'quvchida g'ayritabiiy kuchlarning xurofiy dahshatini uyg'otishga intilmaydi, aksincha, u solih hayotning odami ruhlar va jinlardan qo'rqmasligini, yovuz ruhlar yaxshi odamlar oldida kuchsiz ekanligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, Ji Yun yovuz ruhlarning o'zlarida dahshatli emasligini ko'rsatadi, chunki ular oqilona yo'l tutishadi va ularning harakatlarining asosi irratsionallik emas, balki sababdir. Qattiq axloqiy tamoyillar, faol mehribonlik, haqiqiy (va xayoliy emas) stipendiya - bular "qonun ijrochilari" (ya'ni muallifning o'zi) tomonidan eng qadrlanadigan fazilatlardir. Muallif nopoklik, yovuzlik, yovuzlik, shafqatsizlik, pedantlik, kattalarni hurmat qilmaslik, o‘z burchini ado etishda insofsizlikni inson tabiatining eng yomon fazilatlari deb biladi.

Hikoyalar pedantik haqoratlarni qoralab, o'ziga xos kuch bilan yozilgan: ulardan biri o'zining qaysarligi va qadimiylikka sodiqligi bilan ("bizning kunlarimizda hamma narsa qadimgi zamonlardan farq qilishini tushunmadim") mehribon er-xotinning baxtiga putur etkazdi va unga sabab bo'ldi. qizning o'limi va yigitlarning aqldan ozishi; boshqasi, diniy "xulq-atvor me'yorlariga" rioya qilgan holda, bolasi quduq yonida xavfli o'ynab, uxlab yotgan ayolni chaqirishga jur'at etmadi, balki erini qidirib ketdi. U ketayotganida bola quduqqa tushib, vafot etdi.

Salbiy qahramonlarning ko'pligiga qaramay, Ji Yun odatda inson tabiatining imkoniyatlariga optimistik qaraydi va "tarbiyaviy" hikoyaning o'zi shunga asoslanadi.

U insonning tabiatan yomon ekanligiga ishonmaydi; uning bir qator hikoyalarida odamlar sharoit ta'sirida yoki g'ayritabiiy kuchlar yordamida yaxshi tomonga o'zgaradi. Yovuzlik, yozuvchining fikricha, yaxshi tashkil etilgan jamiyatda mavjud bo'lgan uyg'unlikning vaqtinchalik buzilishidir. O'quvchini bu fikrga faqat emas, balki haqiqatdan ham mustahkamlash kerak edi ijobiy misollar odamlarga foydali ta'sir ko'rsatadi.

Ji Yun Konfutsiy axloqini targ'ib qiladi. Inson o‘zining jamiyat a’zosi ekanligini, jamiyat a’zosining mas’uliyati esa oiladan boshlanishini unutmasligi kerak. Binobarin, inson o‘zini yaxshi oila boshlig‘i kabi tutishi, oilada va jamiyatda keksalarga hurmat-ehtirom ko‘rsatishi, ajdodlar ruhiga xizmat qilishi, ulardan savob kutmasdan, savob kutmasligi lozim. Ji Yun janrni tanlaydi qisqa hikoya yoki qahramonlarning kechinmalarini ko'rsatishni talab qilmaydigan qisqa hikoyalar, ularning ichki dunyo. U o‘z personajlari xarakterini bir fazilat, bir ehtirosga ko‘ra “umumlashtiradi” (ochko‘zlik, ziqnalik, ikkiyuzlamachilik, halollik, buzuqlik va hokazo). Uning qahramonlari oldindan belgilab qo'yilgan xarakterga ega va ko'pincha ularning oldingi hayoti bilan bog'liq bo'lmagan va u bilan shartlanmagan alohida epizodda paydo bo'ladi.

Xulq-atvorga qiziqmagan g'ayrioddiylar haqidagi hikoyalarning qadimgi mualliflaridan farqli o'laroq turli odamlar xuddi shu vaziyatda, Ji Yun uchun aynan bir xil vaziyatlarning takrorlanishi muhim. Hikoyadan hikoyaga qahramonlarning individual xulq-atvor xususiyatlari "yig'ilib boradi". Xarakterning o'ziga xos turi rivojlanadi va og'irlik markazi bu tip o'zini namoyon qiladigan vaziyatga tushadi. Bu tip ko'pincha qahramonlarning kasbi yoki fikrlash tarzi bilan shakllanadi. Shunday qilib, hikoyadan hikoyaga kitobxon obrazi tobora yangi xususiyatlar kasb etadi: bir hikoyasida u o‘z shogirdlariga qattiqqo‘l, talabchan bo‘lsa-da, o‘zi yashirincha buzuqlikka berilib ketadi, boshqasida esa aldashda ishtirok etadi, maqsad. ulardan arzonga uy sotib olish, uchinchisida - beva ayolni o'z mol-mulkini aldamoqchi; yangi vaziyatda u maqtanchoq va mag'rur yoki qo'rqoq va ikkiyuzlamachi bo'lib chiqadi. Konfutsiy normasi ideal xarakterni belgilaydi; Ji Yunning hikoyalarida bunday me'yoriy xarakter yo'q, lekin ba'zi personajlar bu idealga yaqinlashadi, ko'pchilik esa undan og'ish sifatida ko'rsatiladi. To'g'ri hamma joyda ko'rinmas holda mavjud va personajlarning individualligi o'lchovi ularning ideal tipdan chetga chiqishi yoki unga yaqinlashish o'lchovidir. Ji Yun inson xulq-atvorining axloqiy tomoniga, ya'ni individual, o'ziga xos, obrazli emas, balki kontseptual tarzda idrok etilgan jihatiga e'tibor qaratadi. Shuning uchun ziqnalik individual xususiyatlar(portret, tafsilotlar), ularni majoziy tasvirdan ko'ra fikrga ko'proq gapiradigan og'zaki xususiyatlar bilan almashtirish.

Ji Yun qarashlarining ma'lum bir radikalligi uning axloqiy tarbiyasida, umuminsoniy harakatlarning isbotida namoyon bo'ldi.

U, shuningdek, tasvirlangan voqea siyosiy jihatdan nozik bo'lgan hollarda qonunni qo'llaydi. "Qonun" so'zning eng yuqori ma'nosida har qanday odamni, u qanchalik yuqori lavozimda bo'lmasin, jazolaydi; va aksincha, "kichik" insonning qadr-qimmati "qonun" tomonidan hokimiyatdagilar tomonidan tajovuzdan himoyalangan. Ji Yun nafaqat axloq tarbiyachisi, balki ijtimoiy voqelikning ayrim hodisalarini (ayniqsa, qul va xizmatkorlarning zulmi, axloqning tanazzulga uchrashi) tanqidchisi ham edi. U insonning jamiyat hayotidagi faol ishtiroki haqidagi konfutsiy nazariyasini e’tirof etgan. Shuning uchun u dunyoni tark etgan buddist rohibni ham (xudbinlik bilan faqat o'zini o'ylaydi), ham uzoq yillar tog'larda bir og'iz so'z aytmay o'tirgan daoist zohidni qoralaydi. Hayotdan, ma'naviy javobgarlikdan qochish (bu qochish qanday shaklda bo'lishidan qat'i nazar) odamdan o'z burchini vijdonan bajarishni talab qilgan Ji Yunga begona. Bu uning to‘plamlariga kiritilgan syujetsiz asarlarda ham yaqqol ko‘rinadi. Shunday qilib, yozuvchining ijtimoiy mavqei haqida gapiradigan eslatmalardan birida biz o'qiymiz: "Imtihonlar imtihon oluvchilar ko'proq osilgan bo'lishi uchun yaratilgan". Yana bir eslatmada besh marta bosh imtihonchi etib tayinlangan Ji Yun imtihon tizimini keskin tanqid qiladi.

Jiaohe shahridan Ji Ru-ay va Qingxianlik Chjan Ven-fu eski o'qituvchilar bo'lib, Syanda shogirdlari bor edi. Bir kuni ular oy nurida sayr qilib, tashlandiq hovliga tushib qolishdi; hamma narsa butalar bilan o'ralgan, qorong'i, qarovsiz, sokin...

Yuragida xavotirni his qilgan Chjan qaytish safariga chiqishni taklif qildi.

“Ruhlar ko'pincha xarobalarda va qabrlarda topiladi, - dedi u, - bu erda qolib ketmaylik.

Kutilmaganda bir chol tayoqqa suyanib ko‘rindi va ikkalasini o‘tirishga taklif qildi.

Tiriklar dunyosida ruhlar qayerdan paydo bo'ladi? — soʻradi u. - Yuan Chjanning mulohazalari haqida eshitmaganmisiz? Ikkingiz, muhtaramlar, konfutsiy olimlarisiz, nega buddistlarning yovuz ruhlar borligi haqidagi ahmoqona gaplariga ishonasizlar!

Va keyin u ularga aka-uka Cheng va Chju Si ta'limotlarining ma'nosini tushuntira boshladi, har xil dalillar va dalillarni keltirdi va bularning barchasini nozik iboralar bilan silliq va notiqlik bilan tushuntirdi. Uni tinglab, ikkala bosqinchi ham Konfutsiylar qo'shig'ining ta'limotlarida mavjud bo'lgan haqiqatga singib ketgan holda boshlarini qimirlatishdi. Ularga taklif qilingan sharobdan rohatlanar ekanlar, hatto uy egasining ismini bilishni ham unutishdi.

Ammo uzoqdan o'tayotgan katta aravalarning shovqini eshitilib, sigirlarning qo'ng'iroqlari jiringladi. Chol kiyimini to‘g‘rilab, shosha-pisha o‘rnidan turdi va dedi:

Sariq buloqlar ostida dam olayotgan odamlar abadiy sukunatga mahkum. Agar men ruhlarning mavjudligini inkor etuvchi nutqlar qilmaganimda, sizlarni bu yerda saqlay olmas edim, hurmatlilar, kechki payt suhbatlashish imkoniga ham ega bo'lmagan bo'lardim. Shu soatda biz ajralishimiz kerak va hurmat bilan hazilim uchun menga shikoyat qilmaslikni so'rayman!

Bir lahzada chol g‘oyib bo‘ldi.

Bu hududda ilmli kishilar juda kam edi, faqat janob Dong Kun-juning qabri yaqin edi. Balki bu uning ruhidir?!

Qidiruv natijalarini qisqartirish uchun siz qidiriladigan maydonlarni belgilash orqali so'rovingizni aniqlashtirishingiz mumkin. Maydonlar ro'yxati yuqorida keltirilgan. Masalan:

Siz bir vaqtning o'zida bir nechta maydonlarni qidirishingiz mumkin:

Mantiqiy operatorlar

Standart operator hisoblanadi VA.
Operator VA Hujjat guruhdagi barcha elementlarga mos kelishi kerakligini anglatadi:

tadqiqot ishlab chiqish

Operator YOKI hujjat guruhdagi qiymatlardan biriga mos kelishi kerakligini anglatadi:

o'rganish YOKI rivojlanish

Operator EMAS ushbu elementni o'z ichiga olgan hujjatlar bundan mustasno:

o'rganish EMAS rivojlanish

Qidiruv turi

So'rovni yozishda siz iborani qidirish usulini belgilashingiz mumkin. To'rtta usul qo'llab-quvvatlanadi: morfologiya bilan qidirish, morfologiyasiz, prefiks qidirish, iboralarni qidirish.
Odatiy bo'lib, qidiruv morfologiyani hisobga olgan holda amalga oshiriladi.
Morfologiyasiz qidirish uchun iboradagi so'zlar oldiga "dollar" belgisini qo'yish kifoya:

$ o'rganish $ rivojlanish

Prefiksni qidirish uchun so'rovdan keyin yulduzcha qo'yish kerak:

o'rganish *

So'z birikmasini qidirish uchun so'rovni qo'sh tirnoq ichiga qo'shishingiz kerak:

" tadqiqot va ishlanmalar "

Sinonimlar bo'yicha qidirish

Qidiruv natijalariga so'zning sinonimlarini kiritish uchun siz xeshni qo'yishingiz kerak " # " so'zdan oldin yoki qavs ichidagi iboradan oldin.
Bitta so'zga qo'llanilganda, uning uchta sinonimi topiladi.
Qavs ichidagi iboraga qo'llanilganda, agar topilsa, har bir so'zga sinonim qo'shiladi.
Morfologiyasiz qidiruv, prefiks qidirish yoki iboralarni qidirish bilan mos kelmaydi.

# o'rganish

Guruhlash

Qidiruv iboralarini guruhlash uchun siz qavslardan foydalanishingiz kerak. Bu so'rovning mantiqiy mantiqini boshqarish imkonini beradi.
Masalan, siz so'rov qilishingiz kerak: muallifi Ivanov yoki Petrov bo'lgan hujjatlarni toping va sarlavhada tadqiqot yoki ishlanma so'zlari mavjud:

Taxminiy so'z qidirish

uchun taxminiy qidiruv siz tilda qo'yishingiz kerak " ~ " iboradan so'z oxirida. Masalan:

brom ~

Qidirishda "brom", "rom", "sanoat" kabi so'zlar topiladi.
Siz qo'shimcha ravishda mumkin bo'lgan tahrirlarning maksimal sonini belgilashingiz mumkin: 0, 1 yoki 2. Masalan:

brom ~1

Odatiy bo'lib, 2 ta tahrirga ruxsat beriladi.

Yaqinlik mezoni

Yaqinlik mezoni bo'yicha qidirish uchun tilda qo'yish kerak " ~ " iboraning oxirida. Masalan, tadqiqot va ishlanma so'zlari bo'lgan hujjatlarni 2 so'z ichida topish uchun quyidagi so'rovdan foydalaning:

" tadqiqot ishlab chiqish "~2

Ifodalarning dolzarbligi

Qidiruvda alohida iboralarning ahamiyatini o'zgartirish uchun "belgisidan foydalaning ^ " iboraning oxirida, keyin esa ushbu iboraning boshqalarga nisbatan tegishlilik darajasi.
Daraja qanchalik baland bo'lsa, ibora shunchalik mos keladi.
Masalan, in bu ifoda"tadqiqot" so'zi "rivojlanish" so'zidan to'rt barobar ko'proq ahamiyatga ega:

o'rganish ^4 rivojlanish

Odatiy bo'lib, daraja 1. Yaroqli qiymatlar ijobiy haqiqiy sondir.

Interval ichida qidirish

Maydonning qiymati joylashishi kerak bo'lgan intervalni ko'rsatish uchun siz qavslar ichida operator tomonidan ajratilgan chegara qiymatlarini ko'rsatishingiz kerak. TO.
Leksikografik saralash amalga oshiriladi.

Bunday so'rov Ivanovdan boshlangan va Petrov bilan yakunlangan muallif bilan natijalarni qaytaradi, ammo Ivanov va Petrov natijaga kiritilmaydi.
Qiymatni diapazonga kiritish uchun kvadrat qavslardan foydalaning. Qiymatni istisno qilish uchun jingalak qavslardan foydalaning.

Shinjondagi madaniy yodgorliklarni o‘rgangan ekspeditsiya a’zosi, xitoylik olim Van Tsi Yun Xitoyning shimoli-g‘arbiy qismidagi ushbu mintaqada yangi topilgan tosh haykallar va petrogliflar haqida qiziqarli ma’ruza qildi.

2-asrning boshlarida allaqachon. Miloddan avvalgi Xitoy xalqining gʻarbiy qoʻshnilari bilan madaniy aloqalarida muhim rol oʻynagan Shinjon orqali Xitoydan gʻarbga yoʻl ochildi. Bu hududlarda qadimiy buddist ibodatxonalari xarobalari va chiroyli buddist devoriy rasmlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Shinjonning shimoli-g‘arbiy qismida, Qozog‘iston SSR bilan chegarada joylashgan Ili maxsus hududining Chjaosu-Xorgos hududidan topilgan qadimiy tosh haykallar katta qiziqish uyg‘otadi. Ular dasht yaylovlarida yoki Chjaosu shahri yaqinidagi tog 'daralari vodiylarida (Aqsu deb ataladigan dashtda, Samutashi dasht mintaqasida, Akyasi tog'li mintaqasida, Syaoxunxay darasida) va Xorgos shahrida (yilda) topilgan. Qiuhetay tog' vodiysi). Haykallar toshdan o'yilgan stelalar bo'lib, ularga inson qiyofasi shakli berilgan. Yuqori qismdagi to'rtta haykalda ko'zlari, og'zi va burni belgilab qo'yilgan oval o'yilgan yuz, tanasida kiyimning burmalari va oshqozonga buklangan ikki qo'l bor. Qaysidir darajada, deb yozadi Van Tzu-yun, umumiy xarakter Shakllar Tang sulolasi tepaliklaridagi haykallarni eslatadi, ammo yuzning konturi O'rta Osiyo tipining xususiyatlarini aks ettiradi, bu Chjaosu Aksu va Samutashi haykallarida aniq namoyon bo'ladi.

Samutashidagi haykalning balandligi 1,45 m. Uning yuziga oʻyilgan soqoli, moʻylovi, qoshlari va burni xitoylik boʻlmagan liboslar bilan bir qatorda Eron xalqi vakilining tashqi koʻrinishiga oʻxshab ketadi. Chjaosu Xiaoxunxay haykali umumiy konturda Samutashi haykaliga o'xshaydi, ammo yaxshiroq saqlanib qolgan. Uning balandligi 2,30 m. O'ng qo'lda, xuddi Samutashi haykalida bo'lgani kabi, “sharob idishi [yoki piyola (kosa) tasvirlangan. R.I.) qimiz ichish uchun], chap qo‘l esa kiyimning chetidan ushlab turadi”. Boshning old tomonida o'yilgan shlyapa, orqa tomonida bezakli juda uzun sochlar bor. Tanada, peshonada, idishni ushlab turgan qo‘lda “qadimgi uyg‘ur yozuvini” eslatuvchi belgilar bor.

Xorg‘os hududida yuz konturli yana bir haykal topildi. Oldingi uchtasidan farqli o'laroq, u ikki qo'li bilan to'g'ridan-to'g'ri oshqozon oldida idishni ushlab turgan ayolni tasvirlaydi. Haykalning balandligi 0,9 m. Van Tsi Yun ijro texnikasi nuqtai nazaridan ushbu haykallarni mashhur tosh haykallarga yaqinlashtirish mumkin deb hisoblaydi.

Xenan provinsiyasi va Shaansi provinsiyasidan “To‘quvchi” nomli Xan davri haykalchasi.

Bu umumiy xususiyatlar Shinjon haykallari. Bundan tashqari, Van Tsi-yun haykallarning ko'pchiligi sharqqa - "quyosh chiqishiga" yo'naltirilganligiga e'tibor qaratgan holda, haykallar qadimgi ko'chmanchi qabilalar uchun "sajda qilingan butlar" bo'lganligini ko'rsatadi.

Muallif haykallarning maqsadiga oid bunday ta’rifni “Shiji”dan Xiongnular haqidagi matndagi parcha bilan asoslashni mumkin, deb hisoblaydi, bu yerda: “Xiongnular... hayotning boshlanishi sifatida quyoshga sig‘inardilar. ”

Tosh haykallari bilan tanishish masalasiga kelsak, muallif N.I.ning ta'rifini keltiradi. Veselovskiy shu kabi haykallar qadimgi turkiy qabilalarga tegishli ekanligini ta’kidlab, o‘z navbatida Shinjonning bu hududi hududiy jihatdan Qozog‘iston bilan bog‘liq bo‘lganligi sababli, Shinjon haykallarini qadimgi usunlar tomonidan yaratilgan yodgorliklar deb hisoblash mumkinligini qo‘shimcha qiladi. Bundan tashqari, Van Tsi-yun o'z fikrini quyidagicha rivojlantiradi: Usun qabilalari, uning fikricha, G'arbiy Xan sulolasi boshida Ili mintaqasiga tarqalib ketgan Xiongnu tarkibiga kirgan, ular o'z navbatida Tujue tarkibiga kirgan ( Miloddan avvalgi III asr).

Boshqa tomondan, bu haykallar texnikasi bo'yicha Markaziy Xitoydagi Xan haykallariga o'xshaydi va shuning uchun ularni "Xan davrining asarlari, agar ilgari bo'lmasa" deb hisoblash mumkin.

Bunday tanishuv biz uchun shubhali ko'rinadi. Muallif haykallarni tujuning ba'zi bir qismi bilan bog'laydi va shu bilan ularni III asrga tegishli. Miloddan avvalgi Ammo, ma'lumki, Xitoy yilnomalarida tujue - tug'u faqat eramizning birinchi asrlarida paydo bo'ladi. Bundan tashqari, Suy-shu, Tang-shu va boshqalar yilnomalarida tug‘uy xususiyatlari bilan bir qatorda marhum sharafiga tosh haykallar yasalishi haqida so‘z boradi, lekin usunlarni tasvirlashda bunday tafsilotlar yo‘q. Bu oddiy tasodifmi yoki muallif haykalning sanasini noto‘g‘ri ko‘rsatganmi? Ehtimol, ikkinchisi, ayniqsa, haykaltaroshlik texnikasining Xan haykallari bilan mos kelishiga ishora deyarli isbotlanmagan. Bu tasodiflar, ehtimol, har bir alohida holatda ularni ishlab chiqarishning sinxronligi bilan emas, balki haykallar yaratilgan material va uni qayta ishlash uchun ishlatiladigan asboblar bilan izohlanadi.

Qadimgi turkiy davrlardagi tosh haykallarning ma'nosi haqidagi savol uzoq vaqtdan beri qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bu munozara O'rxun matnlari o'rtasidagi tafovut bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra eng muhimi haykali. marhumning dushmani, va tarjima matni N.Ya. Bichurin Xitoyning Suy-shu yilnomasida bunday qabrlarga "bo'yalgan tasvir" o'rnatilganligini aytadi. vafot etgan».

L.A. Evtyuxov, N.Ya tomonidan yuqoridagi tarjima matni asosida. Bichurin va haykallarning portret texnikasi, "tosh haykallar o'liklarning o'zini ifodalaydi" deb hisoblaydi. A.D. qarama-qarshi fikrda. Xrax “tosh haykallarda O‘rxonda marhum turk xoqonining yoki aslzoda turkning eng kuchli, eng ta’sirli dushmanlari tasvirlangan” deb yozadi. Bu masalaga S.V. Kiselev, u L.A tomonidan berilgan haykallarning maqsadi ta'rifiga rozi bo'ldi. Evtyuxovaning tan olishicha, ba'zi qo'pol haykallar - "balballar" dushmanlar tasviri. Nihoyat, A.N. Bernshtamning ta'kidlashicha, "balballar" "ko'milgan odamni aks ettiruvchi portret haykallari va o'z xizmatkorini boshqa dunyoda aks ettiruvchi umumiy tasvir bo'lishi mumkin".

L.A. Evtyuxova va boshqa tadqiqotchilar N.Ya tomonidan tarjima qilingan Suy-shu yilnomasidan o'sha parchadan foydalanganlar. Bichurin shunday deydi: “Qabr yonida qurilgan binoda marhumning bo'yalgan surati va uning hayoti davomida qatnashgan janglar tasviri o'rnatiladi. Odatda, agar u bir odamni o'ldirgan bo'lsa, unda bitta tosh qo'yishadi. Boshqalar uchun bunday toshlar soni yuz yoki hatto mingtaga etadi."

Ushbu parchaning ikkinchi qismida arxeologlar tomonidan Tugyu qabrlarida topilgan tosh qatorlari haqida tushuntirish berilgan. Birinchi qism "marhumning chizilgan surati" tosh haykal, "janglar tasviri" esa Kultegin sharafiga o'rnatilgan stelalardir, deb taxmin qilishimizga imkon berdi. Har holda, Bichurin tarjimasini keyingi tadqiqotchilar shunday tushunishgan.

Keling, Xitoyning asl nusxasiga murojaat qilaylik. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, N.Ya.ning tarjimasida tug'uy haqidagi bo'lim. Bichurin Xitoyning Tang-shu (Sin-tan-shu) sulolasi tarixiga ishora qiladi, subtitrda esa Chjou-shu sulolasi tarixchilariga havolalar mavjud.

Shinjondagi tosh haykallar: 1 - Chjaosu Samutashidan (balandligi 1,45 m); 2 - Chjaosu Aksudan (balandligi 1,2 m); 3 - Chjaosu Xiaoxunxaydan (balandligi 2,3 m, oldingi ko'rinishi); 4 - bir xil, orqa ko'rinish; 5 - Xargosa hududidan (balandligi 0,9 m).

(Rasmni yangi oynada oching)

va Tang sulolasining dastlabki davrida (7-asrning birinchi yarmi) yaratilgan Suy-shu. Bu tasodifiy emas, chunki Tang-shuning o'zida Chjou-shu va Suy-shu materiallari yordamida tuzilgan, Tugu tarixi qisqaroq keltirilgan va unda dafn marosimi haqida ma'lumot yo'q. oldingi yangiliklar.

Sulola tarixi - Tan sulolasi asoschisi imperator Gao-szu (618-626) buyrug'i bilan tan tarixchisi Lingxu De-pen tomonidan tuzilgan Chjou-shu va Tan tarixchisi Vey Chjen muallifligida Suy-shu yaratilgan. ). Ikkala hikoyaning mualliflari nafaqat zamondoshlar, balki "olti sulola" - "Liu Chao" (eramizning IV-VI asrlari) davrining sulolaviy tarixini yaratish bo'yicha bitta ilmiy qo'mita a'zosi bo'lgan hamkasblar edi. Materiallar bizga hukm qilish imkonini beradi Xitoy tarixi, Chjou-shu matni Vey Chjen Suy-shu ustida ishlashni tugatmasidan oldin tuzilgan. Ikkala hikoyada ham tug‘yuga oid bo‘limlar umuman matn jihatdan deyarli bir xil bo‘lib, uslubiy o‘zgarishlar va ba’zi mayda detallar bundan mustasno, lekin shu bilan birga, A.D.ning asarida ko‘rsatilganidek. Xrax, Tugu dafn marosimining tavsifida bir tafsilotda sezilarli tafovut mavjud. Bu N.Ya. tomonidan tilga olingan ikki matndagi nomuvofiqlikdir. Bichurin, negadir asarining birinchi nashrida ham, ikkinchisida ham ko'rsatilmagan. Ikkinchisi, shuningdek, tarjima matnida N.Ya. Suy-shu shahridan Bichurin sezilarli kamchilikka yo'l qo'ydi. Keling, ikkala yilnoma (aniqrog'i, sulolaviy hikoyalar) matni bilan tanishamiz. Yuqoridagi parcha N.Ya. tarjimasi matnidan. Bichurin quyidagicha tarjima qilinishi kerak:

Suy-shudan (juan 84, 2a-bet): «qabr yonida yog'ochdan yasalgan uy qo'yilgan. Ichkarida marhumning qiyofasini, shuningdek, uning hayoti davomida qilgan harbiy ishlarini [tuhua] chizadilar. Odatda, agar u bir odamni o'ldirsa, ular bir tosh qo'yishadi va hokazo. Agar ota yoki uka vafot etsa, bolalar va aka-ukalar akaning onasi va xotiniga turmushga chiqadilar. Besh oy davomida ko'plab qo'ylar va otlar nobud bo'ladi. Qo‘chqor va otlarni qurbonlik qilgandan keyin...” (bundan keyin N.Ya.Bichurindagi kabi).

Chjou-shudagi xuddi shu joyda (50-Xuan, 4b-bet) shunday deyilgan: “Dafn marosimi oxirida qabr ustiga tosh belgi qo'yiladi, boshqa toshlar ko'p yoki kam [joylashgan].

tirikligida [marhum tomonidan] o'ldirilganlar sonidan" (quyida Suy-shu tilidan tarjimasi bilan bir xil matn).

Shunday qilib, ikkala yilnomaning matnlarida tavsif tafsilotlarida nomuvofiqlik mavjud, ammo hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Bir holatda tosh belgisi qo'yilganligi, ikkinchisida bittasi o'ldirilgan bo'lsa, bitta tosh qo'yilganligi va hokazolar ko'rsatilgan, ammo bundan oldin yog'och uy qurilayotgani xabar qilinadi, uning ichida ko'rinishi. marhum va uning harbiy xizmatlari tasvirlangan. Chjou-shudagi uy va marhumning surati haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Berilgan matnlar tasodifiymi? Bu savolga javob berish uchun boshqa sulolaviy tarix va vaqt jihatidan eng yaqin bo‘lgan ensiklopediyalarga murojaat qilish kerak. Ma'lumki, xitoylik sulolalar tarixi mualliflari, ensiklopediya tuzuvchilari haqida gapirmasa ham, o'z o'tmishdoshlarining asarlariga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan va ko'pincha ularni butunlay qayta yozib, keyingi avlodlar uchun muqarrar ravishda yo'qolishi mumkin bo'lgan juda qimmatli ma'lumotlarni saqlab qolgan.

Albatta, o'rganing bu savol butun Xitoy bo'ylab tarixiy adabiyot mumkin emas, lekin turli manbalardan olingan, vaqt jihatidan Chjou-shu va Suy-shuga eng yaqin bo'lgan materiallar bizga ma'lum xulosalar chiqarishga imkon beradi.

Keling, uchta manbaga e'tibor qarataylik.

Chjou va Suy sulolalari haqidagi hikoyalar o'sha Tang sulolasining keyingi yodgorligi - "Bei-shi"da (muallif Li Yan-shou) ishlatilgan. Tuguning dafn marosimi bu erda (Iuan 99, p. 3b) xuddi Suy-shudagi kabi tasvirlangan, faqat qabr yonidagi uy yog'ochdan qilinganligi ko'rsatilgan (ya'ni oddiygina shunday deyilgan: " qabrga uy qo'yishdi"). Shunga o'xshash tavsif bir qator boshqa yilnomalarda ham mavjud tarixiy davrlar, Bei-shi va ba'zilari yog'och uyni eslatib o'tganidek, boshqalari u ishlab chiqarilgan materialni ko'rsatmasdan, umuman uy haqida gapirishadi. Boshqacha aytganda, Suy Shu matni keyingi sulolalar tarixining asosini tashkil etdi. "Chjou Shu" matniga kelsak, u o'rta asrlardagi Xitoyning bir qator taniqli ensiklopediyalari uchun asos bo'ldi. 1005-1013 yillarda maxsus komissiya tomonidan yaratilgan Tsefu-Yuangui ensiklopediyasida. (Song sulolasi davrida) Tuguning dafn marosimining tavsifi aynan Chjou Shudagi kabi berilgan (Juan 961, 21 a, b). 14-asrda yozilgan Tugu urf-odatlari bo'limida biz Chjou-shu bilan to'liq matnli kelishuvni topamiz. Ma Duan-lingning "Wenxiantongkao" asarlari (Juan 213, p. 3b).

Shuning uchun, agar biz diqqat bilan tahlil qilsak Xitoy matnlari, shunda tan olishimiz kerakki, ular O‘rxun matnlarining tosh haykallarning dushmanlar tasviri ekanligi haqidagi ko‘rsatmalarini inkor etmaydilar. Marhum zodagon Tuguning chizilgan surati va uning qahramonliklari, ehtimol, qabr yaqinidagi yog'och uyda qandaydir tekis materialga qo'llanilgan. Daraxtning mo'rtligi arxeologlarga qadimgi Tugu dafn etilgan inshootlarni topishga imkon bermadi, ammo S.V. Kiselev o'zining keng qamrovli ishida " Qadimgi tarix Janubiy Sibir", va bu dafn inshootlarining qoldiqlari bor.

Van Tszu-yunning maqolasida e'lon qilingan material, muallifning xulosalarining munozarali xususiyatiga qaramay, yana keng qamrovli bo'lish zarurligi haqidagi savolni tug'diradi. qo'shma ish Xitoy va sovet olimlari, ayniqsa, xalqlarining taqdiri ming yillar davomida O‘rta Osiyo va Janubiy Sibir xalqlari bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan Shinjon kabi hududlar tarixiga oid.