Oliy oʻrta asrlar insoniyat tarixidagi hal qiluvchi davrlardan biridir. O'sha uzoq va qorong'u zamonlarda zamonaviy sivilizatsiya shakllandi. Qadimgi poydevorlar yo'qoldi va yangilari paydo bo'ldi. Aholi soni sezilarli darajada oshdi. Madaniy inqilob sodir bo'ldi.

Qabilalar o'sha paytda zamonaviy Evropa mamlakatlarini yaratishga mo'ljallangan xalqlarga birlashdilar. hozirgacha tarixchilarning tadqiqot ob’ekti hisoblanadi.

Tarixiy voqealar

Oliy oʻrta asrlar keng koʻlamli istilolar bilan boshlangan. Qadimgi dunyo davlatlari unutilib ketdi va ularning o'rnida ko'plab yangi davlatlar paydo bo'ldi. XI asrda Britaniyani bosib olish boshlandi. Bundan oldin u turli butparast qabilalar tomonidan nazorat qilingan. Normandlar Angliyaga birinchi bo'lib qo'ndi. Mahalliy britaniyaliklar ularga qattiq qarshilik ko'rsatdilar. Ammo ibtidoiy qurollar po‘lat va temirni yengib o‘ta olmadi. Bir necha yil ichida Angliya va deyarli butun Irlandiya o'zlashtirildi. Keyin bosqinchilar Shotlandiyani bo'ysundirdilar.

Shimoliy Evropada ham katta o'zgarishlar ro'y berdi. Qadimgi Viking turmush tarzi yo'q qilindi. Aholi nasroniylikni qabul qildi. Skandinaviya qirolliklari bir davlatga birlashdilar. Boltiqbo'yi davlatlarining rivojlanishi boshlandi. Biroq, XIII asrga kelib, yagona hokimiyat bir necha knyazliklarga bo'linib ketdi. Shunga o'xshash jarayonlar zamonaviy Germaniya va Frantsiya hududida sodir bo'ldi. Keyingi asrlarda taxtda o'tirgan sulolalarning tug'ilishi boshlandi

slavyanlar

Yuqori o'rta asrlar qadimgi rus davlatining rivojlanishi uchun qulay davr bo'ldi. O'sha paytda u dunyodagi eng kattalaridan biri edi. Madaniyat va hunarmandchilik Yevropanikidan ustun edi. Bu V asrda qabilaviy turmush tarzini olib borishni to'xtatgan va bitta rus xalqiga birlashgan Sharqiy slavyanlarning oldingi etnogenezi bilan bog'liq. Xuddi shu jarayonlar Bolqonda ham sodir bo'ldi. Biroq, tabiiy rivojlanishga sust rivojlangan ko'chmanchi qabilalar - mo'g'ullarning misli ko'rilmagan bosqini to'sqinlik qildi. Markaziy hokimiyatning zaiflashishi rus knyazlarining birlashishiga to'sqinlik qildi va ularning hammasi qo'shin hujumi ostiga tushdi. Shundan so'ng madaniyat, me'morchilik va hunarmandchilikning rivojlanish jarayoni ancha sekinlashdi.

Xristian madaniyatining rivojlanishi

Oliy o'rta asrlar Evropada nasroniylikning to'liq g'alabasi bilan tavsiflangan. Bundan oldingi davrda ham ko'pgina nufuzli davlatlar monoteizmga o'tdilar. Biroq, XI asrga kelib, qadimgi butparastlik e'tiqodlari hali ham kuchli edi. Britaniya va Skandinaviyada aholi juda sekin yangi e'tiqodga o'tdi. Bunga ushbu hududlarning izolyatsiyasi yordam berdi. Materik bilan quruqlik aloqalarining yo'qligi migratsiyani juda muammoli qildi.

Biroq, bu omil kam rivojlanganligi sababli etarli miqdorda kema qura olmaydigan ko'chmanchilarning bosqinlaridan qochishga yordam berdi.

Yangi e'tiqod madaniyatga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Bundan buyon qat'iy taqiqlar va axloqiy tamoyillar paydo bo'ldi, ularga ko'ra yashash kerak edi. Eng muhimi, evropaliklarning hayotiga oila institutidagi o'zgarishlar ta'sir ko'rsatdi. Ushbu tarixiy davrning boshiga kelib, ko'p joylarda (ayniqsa, Skandinaviyada) barqaror ko'pxotinli munosabatlar saqlanib qoldi. Xristianlik buni taqiqlagan. Nikoh instituti ayollarning jamiyatdagi rolining o‘zgarishiga olib keldi. Qattiq patriarxal tamoyillar oilaviy munosabatlarni belgilab berdi. Er, xotin va bolalardan iborat oilaning o'zi oilaviy rishtalarni buzdi. Cherkov shaklidagi kuch tuzilmalari aholining kundalik hayotiga yuqori ta'sir ko'rsatdi.

Madaniy o'zgarishlar: ierarxik tizimning rivojlanishi

Oliy oʻrta asrlar madaniyati xalqning tabaqa va kastalarga boʻlinishini oldindan belgilab bergan. Hukmdorlar, harbiylar, ruhoniylar, dehqonlar va qullarning kastalari aniq ajratilgan. Kambag'al va o'qimagan aholi shaxsiy erkinlik haqida xabardorlik va qayta ko'rib chiqish madaniyatini rivojlantirdi. Ko'pgina mamlakatlarda boshqaruv tizimlari o'zgarmoqda. Angliya va Muqaddas Rim imperiyasining o'z parlamentlari bor edi. Imtiyozli sinfning o'ziga xos an'analari va marosimlari bor edi. Ammo shunga o'xshash hodisalar erta tarixiy davrlarda sodir bo'lgan. Oliy o'rta asrlar madaniyatiga sxolastika jiddiy ta'sir ko'rsatdi.

Va uning qo'riqchilari aniq yangi tabaqa - ruhoniylar edi.

Rasm

Tasviriy san'atda rangtasvir eng katta rivojlanishni oldi. Bundan buyon rasm chizishning bir qancha yo'nalishlari va usullari aniq ajratildi. Yuqori o'rta asrlarning Romanesk davri rasmning zaif rivojlanishi bilan ajralib turadi. San'atning bu turiga rasm, ya'ni ma'bad devorlarini yordamchi ishlov berish vazifasi yuklangan. Ammo XIII asr boshlariga kelib ijodkorlarga munosabat o‘zgardi. Frantsiyada rassomlarning ordenlari yaratilgan. Ular cherkovlarda taxtlarni bezatib, panellar, freskalar va piktogrammalarni yaratdilar.

Rassomlar o'z mahoratlarini tizimlashtira boshladilar. Yangi texnikalar paydo bo'ldi. Masalan, chuqurlik va istiqbol tushunchasi. Ob'ektlarga hajm va haqiqat berish o'rta asr ustalari uchun eng qiyin vazifaga aylandi. Ular hech qachon chuqurlik mahoratini to'liq o'zlashtira olmadilar. Bu keyinchalik gotika deb ataladigan umume'tirof etilgan uslubni yaratishga yordam berdi. Rasm va ikona rasmlari asta-sekin freskalarni almashtirdi. Ushbu san'at turi juda qiyin va uzoq edi. Bundan tashqari, bitta kichik devor qog'ozini yaratish katta resurslarni talab qildi. Va kamtarlik va qashshoqlikda yashayotgan ko'plab buyruqlar bunga qodir emas edi.

Haykaltaroshlik

Gʻarbiy Yevropadagi oliy oʻrta asrlar haykaltaroshlikning keskin oʻzgarishlari bilan ajralib turdi. Boshqalar nisbatan silliq rivojlangan bo'lsa-da, haykaltaroshlik haqiqiy yutuqni oldi. Asosiy motiv Injil sahnalari edi. Zamonaviy Italiya hududida haykaltaroshlarning yuqori kontsentratsiyasi mavjud edi. Uyg'onish davrida paydo bo'lgan mashhur haykallar bevosita vorislar edi

Romanesk davrida bronza va mis mahsulotlari paydo bo'ldi. Masalan, Hildesheim sobori eshiklari.

Usullari

Birinchi marta o'ymakorlik uchun yangi materiallar ishlatilgan. Germaniyada yog‘och o‘ymakorligi qayta ko‘rib chiqildi. Biroq, yog'ochning o'ziga xos xususiyatlari tufayli, bu san'at asarlari bugungi kungacha amalda saqlanib qolmagan. Shuningdek, german xalqlari keng ko'lamli zafar arklarini ishlab chiqarish bilan mashhur edi. Ular Romanesk uslubida edi, lekin kuchli gotika ohangiga ega edi. Zamonaviy Germaniyaning ko'plab shaharlarida ushbu san'at asarlari hali ham sayyohlarni o'ziga jalb qiladi.

Sarkofaglar va qabrlardagi relyef tushunchasi faqat XII asr boshlarida paydo bo'lgan. Qisqa vaqt ichida ushbu qayta ishlash usuli G'arbiy Evropada juda mashhur bo'ldi. Barcha asarlarda o'sha davr ruhi ayniqsa keskin sezildi. Tasavvuf va xayolparastlik, borliqning zaifligi va chekliligini anglash. Albatta, bu yuqori o‘rta asrlarda sxolastik falsafaning hukmron bo‘lganligi bilan bog‘liq.

Madaniy inqilob va ilk gumanizm

O'rta asrlarning dastlabki davrlari odatda "qorong'i" deb ataladi. Diniy ta’qiblar, aqldan ozgan hukmdorlar, yovvoyi qonunlar va hokazolar insoniyat tarixida jiddiy iz qoldirdi. Ammo XIII asrga kelib, eski turmush tarzi butunlay qayta ko'rib chiqildi. Aholining katta o'sishi har bir mintaqada yirik shaharlarning paydo bo'lishiga imkon berdi. O'yin-kulgining estetik shakllari shaharlarda juda mashhur edi. Ulardan biri teatr edi. X asrning boshlariga kelib, kichik pantomimalar xizmatlarda sahnalashtirildi. Keyinchalik u alohida san'at turiga aylandi. Teatr kundalik mavzularga murojaat qila boshladi va shu bilan gotika va sxolastikadan uzoqlashdi.

Birinchi asarlar inson hayotining qadriyati mavzusida paydo bo'ldi. Faylasuflar o'z mulohazalarida mavjudlikning sxolastik oldindan belgilanishidan uzoqlashishga yo'l qo'ydilar. Inson tanlovining roliga ko'proq e'tibor qaratildi. Bular insonparvarlikning dastlabki boshlanishi edi. Shahar madaniyati bunday tendentsiyalarga ko'proq moyil edi. Shaxsiy rivojlanish kamtarlik va bo'ysunish o'rnini egalladi.

Arxitektura

G'arbiy Evropada yuqori o'rta asrlar me'morchilikda yangi gotika uslubi bilan ajralib turdi.

O'sha paytda ibodatxonalar va cherkovlar bilim markazi edi. Va har qanday tur xudojo'y niyatlar bilan uzviy bog'liqdir. Romanizm davri tugaganidan keyin toshni qayta ishlashning yangi usullari, geometrik yechimlar, qurilish asboblari ixtiro qilindi. Shahar sektorining iqtisodiy hayotdagi roli ortib bormoqda. Masonlarning ustaxonalari va jamoalari paydo bo'ldi. Yuqori o'rta asrlar - bu davrning eng yaxshi ramzlari.

Qurilishning dabdabasi va ko'lami zamonaviy tadqiqotchilarni hayratda qoldiradi. Soborning qurilishi yuz yildan ortiq davom etishi mumkin edi. Qurilish maydonchalari yaqinida esa, ularning ijtimoiy hayotini o'zlari tartibga soluvchi noyob ishchilar kommunalari paydo bo'ldi.

Har xil uslublar

Gotika me'morchiligining klassik xususiyati - ikkita cho'zilgan minoraning mavjudligi. Qo'ng'iroq minoralari ham ularning ichida, ham ular orasida joylashgan bo'lishi mumkin. G'arbiy jabha ajoyib tarzda bezatilgan. Kirish ustunlar bilan mustahkamlangan. Ramka usuli ishlab chiqilgandan so'ng, ular faqat bezak elementi edi. Klassik gotika uslubi frantsuz modeli hisoblanadi. Germaniyadagi Oliy o'rta asrlarning soborlari nisbatlarga qat'iy rioya qilish bilan ajralib turardi. Fasad dizaynida sezilarli mukammallik bor edi.

Markaziy Evropada g'isht deb ataladigan gotika uslubi ustunlik qildi. G'isht soborlari Romanesk davri me'morchiligi bilan o'xshashliklarga ega edi. Ular yirik shaharlarning maydonlariga o'rnatildi. Katta dumaloq minoralar o'ziga xos xususiyat edi. Avliyo Barbara sobori va Avliyo Jeyms cherkovi Chexiya me'morchiligining klassik namunasidir. Gollandiyalik gotika bitta baland minorali ibodatxonalar qurilishi bilan ajralib turardi.

Gumbazlar yog'ochdan yasalgan bo'lib, bu romantik va hatto oldingi muhitni taqdim etdi.

Oliy o'rta asrlardagi G'arbiy Evropa madaniyati

Rim imperiyasidan keyin birinchi marta fan Yevropaga ta’sir qila boshladi. Tibbiyot, geometriya, falsafa va boshqa fanlarning rivojlanishi alohida sohalarga aylanishiga olib keldi. Cherkovning nazorati juda katta edi, shuning uchun olimlar Papaning buqalariga bo'ysunishga majbur bo'lishdi. Ammo shu bilan birga, astsetik dunyoqarash shubha ostiga qo'yildi.

Xalq orasida yangi feodal madaniyati vujudga keldi. Yopiq davrli yirik fermer xo‘jaliklari paydo bo‘ldi. Yer xo'jayinning mulki edi. Feodallar gubernator sifatida hukmronlik qilganlar. Dehqonlar butunlay ularga qaram edi. Ular iqtisodiy hayotda hech qanday ishtirok etmadilar va siyosiy qarorlarga ta'sir qila olmadilar. Shunga qaramay, savdo munosabatlarining rivojlanishi "oddiy" odamlarga elita jamiyatiga kirishga imkon berdi.

Frantsiya, Angliya va Ispaniyaning ayrim hududlarida sudlar institutlari paydo bo'lgan. Qirollik maslahatchilari orasida ham ba'zi plyuralizmga yo'l qo'yildi.

Xulosa

Yevropadagi oliy oʻrta asrlar oʻziga xos madaniyat va turmush tarziga ega boʻlgan. Feodalizmning rivojlanishi ijtimoiy munosabatlarga ta'sir ko'rsatdi. Cherkov nazorati zaiflasha boshladi. Agar erta yuqori o'rta asrlar san'atdagi yangi yo'nalishlarning to'liq rivojlanmaganligi bilan tavsiflangan bo'lsa, XIII asrga kelib o'ndan ortiq bunday yo'nalishlar paydo bo'ldi. Rassomlik va ayniqsa arxitektura keyingi Uyg'onish davri figurasiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Aholining o'sishi madaniyatning eng kambag'al qatlamlarga kirib borishiga olib keldi.

G'arbiy Yevropa o'rta asrlari madaniyati bu mintaqa xalqlari bosib o'tgan o'n ikki asrdan ortiq qiyin, nihoyatda murakkab yo'lni qamrab oladi. Bu davrda Yevropa madaniyatining ufqlari sezilarli darajada kengaydi, alohida hududlardagi jarayonlarning barcha xilma-xilligiga qaramasdan Yevropaning tarixiy-madaniy birligi shakllandi, yashovchan xalqlar va davlatlar shakllandi, zamonaviy Yevropa tillari paydo bo‘ldi, asarlar yaratildi. jahon madaniyati tarixini boyitdi, muhim ilmiy-texnik yutuqlarga erishildi. O‘rta asr madaniyati – feodal formatsiya madaniyati jahon madaniy taraqqiyotining uzviy va tabiiy qismi bo‘lib, ayni paytda o‘ziga xos chuqur o‘ziga xos mazmun va o‘ziga xos ko‘rinishga ega.

O'rta asrlar madaniyatining shakllanishining boshlanishi. Ilk o'rta asrlar ba'zan "qorong'u asrlar" deb nomlanadi, bu tushunchaga ma'lum bir haqoratli ma'no qo'yadi. 5-7-asrlar oxirida G'arb tez sur'atlar bilan kirib kelgan tanazzul va vahshiylik. vahshiylar istilolari va tinimsiz urushlar natijasida ular nafaqat Rim sivilizatsiyasi yutuqlariga, balki antik davrdan o'rta asrlarga o'tish davridagi bunday fojiali burilish davridan omon qolmagan Vizantiyaning ma'naviy hayotiga ham qarshi edilar. Va shunga qaramay, bu vaqtni Evropaning madaniy tarixidan o'chirib tashlashning iloji yo'q, chunki erta o'rta asrlarda uning kelajagini belgilab beradigan asosiy muammolar hal qilindi. Ulardan birinchi va eng muhimi Yevropa tsivilizatsiyasining poydevorini qo'yishdir, chunki qadimgi davrlarda jahon tarixida taqdiri umumiy bo'lgan o'ziga xos madaniy va tarixiy hamjamiyat sifatida zamonaviy ma'noda "Yevropa" yo'q edi. U erta oʻrta asrlarda Yevropada uzoq vaqt yashab kelgan va yana kelgan koʻplab xalqlar: yunonlar, rimliklar, keltlar, nemislar hayotiy faoliyati mevasi sifatida haqiqatan ham etnik, siyosiy, iqtisodiy va madaniy jihatdan shakllana boshladi. , slavyanlar va boshqalar. Qanchalik paradoksal tuyulmasin, aynan erta o'rta asrlar, qadimgi madaniyat cho'qqilari yoki etuk O'rta asrlar bilan taqqoslanadigan yutuqlarga erisha olmagan, Evropa madaniyati tarixining boshlanishini belgilab berdi. qadimiy dunyo merosining, aniqrogʻi, Rim imperiyasining parchalanib borayotgan sivilizatsiyasi, u tugʻdirgan nasroniylik, ikkinchi tomondan, qabilaviy, xalq barvar madaniyatlarining oʻzaro taʼsiri. Bu qarama-qarshi, ba'zan bir-birini inkor etuvchi tamoyillarning uyg'unlashuvidan, madaniyatning nafaqat yangi mazmun, balki yangi shakllarini izlashdan, madaniy taraqqiyot estafetasini yangi tashuvchilarga topshirishdan tug'ilgan og'riqli sintez jarayoni edi.

Hattoki antik davrning oxirlarida ham nasroniylik turli qarashlar, g'oyalar va kayfiyatlar - nozik diniy ta'limotlardan tortib butparastlik xurofotlari va vahshiylik marosimlarigacha sig'adigan birlashtiruvchi qobiqga aylandi. Aslini olganda, xristianlik antik davrdan o'rta asrlarga o'tish davrida o'sha davrning ommaviy ongining ehtiyojlarini qondiradigan juda sezgir (ma'lum chegaralargacha) shakl edi. Bu uning bosqichma-bosqich kuchayib borishi, boshqa mafkuraviy-madaniy hodisalarni o‘ziga singdirish va ularni nisbatan yaxlit tuzilishga birlashtirishning eng muhim sabablaridan biri edi. Shu munosabat bilan cherkovning otasi, eng buyuk ilohiyot olimi, Gippo Avreliy Avgustin episkopi faoliyati, uning ko'p qirrali faoliyati o'rta asrlarning ma'naviy makonining chegaralarini mohiyatan 13-asrgacha, Foma Akvinskiyning teologik tizimiga qadar belgilab berdi. yaratilgan, oʻrta asrlar uchun katta ahamiyatga ega boʻlgan. Avgustin o'rta asr katolikligining asosi bo'lgan cherkovning roli haqidagi dogmani, "Xudo shahri to'g'risida" inshosida va xristian psixologiyasida ishlab chiqqan nasroniy tarix falsafasini eng izchil asoslash uchun javobgardir. . Avgustinning “E’tiroflari” asariga qadar yunon va lotin adabiyoti insonning ichki dunyosiga bunday chuqur introspeksiya va chuqur kirib borishni bilmas edi. Avgustinning falsafiy va pedagogik asarlari o'rta asrlar madaniyati uchun muhim ahamiyatga ega edi.

O'rta asrlar madaniyatining genezisini tushunish uchun shuni hisobga olish kerakki, u birinchi navbatda yaqin vaqtgacha kuchli, universal Rim sivilizatsiyasining markazi bo'lgan mintaqada shakllangan bo'lib, u tarixan bir vaqtning o'zida yo'q bo'lib keta olmagan, ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy munosabatlar o'z-o'zidan paydo bo'lgan. muassasalar, u tomonidan yaratilgan madaniyat mavjud bo'lishda davom etdi, undan oziqlangan odamlar tirik edi. G'arbiy Evropa uchun eng og'ir davrda ham Rim maktabining an'anasi to'xtatilmadi. O'rta asrlar ikki darajaga bo'lingan ettita liberal san'at tizimi kabi muhim elementni qabul qildi: pastki, boshlang'ich - grammatika, dialektika, ritorikani o'z ichiga olgan trivium va eng yuqori - arifmetika, geometriya, musiqa va boshqa fanlarni o'z ichiga olgan kvadrivium. astronomiya. O'rta asrlarda eng keng tarqalgan darsliklardan biri V asrdagi afrikalik neoplatonist tomonidan yaratilgan. Marsian Kapella. Bu uning "Filologiya va Merkuriyning nikohi to'g'risida" inshosi edi. Antik davr va o'rta asrlar orasidagi madaniy uzluksizlikning eng muhim vositasi lotin tili bo'lib, u cherkov va davlat ish yuritish, xalqaro aloqa va madaniyat tili sifatida o'z ahamiyatini saqlab qoldi va keyinchalik shakllangan roman tillari uchun asos bo'lib xizmat qildi.

5-asr oxiri - 7-asrning birinchi yarmi madaniyatidagi eng yorqin hodisalar. Ostrogotik Italiya va Visigot Ispaniyasida madaniy hayotni jonlantirish uchun asos bo'lgan qadimiy merosni o'zlashtirish bilan bog'liq.

Ostrogotlar qiroli Teodorikning idorasi ustasi (birinchi vazir) Severin Boethius (taxminan 480-525) o'rta asrlarning eng hurmatli o'qituvchilaridan biridir. Uning arifmetika va musiqaga oid risolalari, mantiq va ilohiyotga oid asarlari, Aristotelning mantiqiy asarlarining tarjimalari oʻrta asrlar taʼlim va falsafa tizimining asosi boʻldi. Boethius ko'pincha "sxolastikaning otasi" deb ataladi. Boethiusning yorqin faoliyati to'satdan to'xtatildi. Soxta ayblovdan keyin u qamoqqa tashlangan va keyin qatl etilgan. O‘limi oldidan “Falsafaning tasalli to‘g‘risida” she’r va nasriy qisqacha insho yozdi va bu o‘rta asrlar va Uyg‘onish davrining eng ko‘p o‘qilgan asarlaridan biriga aylandi.

Xristian ilohiyotini va ritorik madaniyatni uyg'unlashtirish g'oyasi kvestor (kotib) va Ostrogot qirollari idoralari ustasi Flaviy Kassiodor (taxminan 490 - 585 yillar) faoliyatining yo'nalishini belgilab berdi. U G'arbda birinchi universitetni yaratish rejalarini ishlab chiqdi, afsuski, u amalga oshmadi. U ko'p asrlar davomida lotin stilistikasining namunasiga aylangan hujjatlar, biznes va diplomatik yozishmalarning noyob to'plami - "Varia" muallifi. Italiyaning janubida, o'z mulkida Kassiodorus Vivarium monastirini - maktab va kitoblardan nusxa ko'chirish ustaxonasini birlashtirgan madaniyat markaziga asos solgan. (skriptorium), kutubxona. Vivarium 6-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Benedikt monastirlari uchun namuna bo'ldi. rivojlangan o'rta asrlar davrigacha G'arbda madaniy an'analar posbonlariga aylandi. Ularning orasida eng mashhuri Italiyadagi Montecassino monastiri edi.

Vizigot Ispaniyasida ilk oʻrta asrlarning eng buyuk pedagoglaridan biri — Sevilyalik Isidor (taxminan 570—636) yetishib chiqqan boʻlib, u birinchi oʻrta asr ensiklopedisti shuhratini qozongan. Uning 20 kitobdan iborat "Etimologiya" asosiy asari qadimgi bilimlardan saqlanib qolgan narsalarning qisqacha mazmunidir.

Biroq, qadimgi merosni o'zlashtirish to'siqsiz va keng miqyosda amalga oshirilgan deb o'ylamaslik kerak. O'sha davr madaniyatidagi uzluksizlik klassik antik davr yutuqlarining to'liq davomiyligi emas edi va bo'lishi ham mumkin emas. Kurash avvalgi davrning madaniy qadriyatlari va bilimlarining ozgina saqlanib qolgan qismini saqlab qolish uchun edi. Ammo bu o'rta asr madaniyatining shakllanishi uchun ham nihoyatda muhim edi, chunki saqlanib qolgan narsa uning poydevorining muhim qismini tashkil etdi va keyinchalik amalga oshirilgan ijodiy rivojlanish imkoniyatlarini o'z ichida yashirdi.

6-asr oxiri - 7-asr boshlarida. Rim papasi Gregori I (590-604) butparastlik donoligini xristian ruhiy hayoti olamiga kiritish g'oyasiga keskin qarshi bo'lib, behuda dunyoviy bilimlarni qoraladi. Uning mavqei G'arbiy Evropaning ma'naviy hayotida bir necha asrlar davomida g'alaba qozondi va keyinchalik o'rta asrlarning oxirigacha cherkov rahbarlari orasida o'z tarafdorlarini topdi. Papa Gregorining nomi erta o'rta asrlar odamlarining ommaviy ongining ehtiyojlarini mukammal darajada qondiradigan lotin hagiografik adabiyotining rivojlanishi bilan bog'liq. Bu asrlar davomida ijtimoiy qo'zg'olon, ocharchilik, ofat va urushlarda avliyolar hayoti azaldan sevimli janrga aylandi. Avliyo odamning dahshatli haqiqati bilan azoblangan, mo''jizaga chanqoq odamning yangi qahramoniga aylanadi.

VII asrning ikkinchi yarmidan boshlab. G'arbiy Evropada madaniy hayot butunlay tanazzulga yuz tutdi, u monastirlarda zo'rg'a porlaydi, Irlandiyada biroz qizg'inroq, u erdan monastir o'qituvchilari qit'aga "kelgan".

Manbalardan olingan juda kam ma'lumotlar Evropada o'rta asrlar tsivilizatsiyasining boshida turgan vahshiy qabilalarning madaniy hayotining to'liq rasmini qayta tiklashga imkon bermaydi. Biroq, xalqlarning Buyuk ko'chishi davriga kelib, o'rta asrlarning birinchi asrlarida G'arbiy va Shimoliy Evropa (qadimgi nemis, skandinaviya, ingliz) xalqlarining qahramonlik eposi shakllana boshlaganligi umumiy qabul qilinadi. -Sakson, Irlandiya), ularning tarixi o'rnini bosgan, qadimgi davrlarga to'g'ri keladi.

Ilk o'rta asrlar vahshiylari dunyoning ibtidoiy kuch bilan to'lgan, inson va u mansub bo'lgan jamiyatning ajdodlar aloqalari, jangovar energiya, ajdodlardan ajramaslik tuyg'usiga xos bo'lgan o'ziga xos dunyoqarashi va tuyg'usini keltirdilar. tabiat, odamlar va xudolar dunyosining bo'linmasligi.

Nemislar va keltlarning jilovsiz va ma'yus tasavvurlari o'rmonlar, tepaliklar va daryolarni yovuz mittilar, bo'ri yirtqich hayvonlar, ajdaholar va perilar bilan to'ldirdi. Xudolar va inson qahramonlari yovuz kuchlarga qarshi doimiy kurash olib boradilar. Shu bilan birga, xudolar kuchli sehrgarlar va sehrgarlardir. Bu g'oyalar san'atdagi vahshiy hayvon uslubining g'alati bezaklarida o'z aksini topdi, ularda hayvonlar figuralari o'zlarining yaxlitligi va ta'rifini yo'qotdilar, go'yo naqshlarning o'zboshimchalik bilan uyg'unlashuvida bir-biriga "oqib" va noyob sehrli ramzlarga aylangan. Ammo varvar mifologiyasining xudolari nafaqat tabiiy, balki ijtimoiy kuchlarning ham timsolidir. Nemis panteonining boshlig'i Votan (Odin) - bo'ron, bo'ron xudosi, lekin u ham qahramon samoviy qo'shinning boshida turgan jangchi liderdir. Jang maydonida halok bo'lgan nemislarning ruhlari Votanning otryadiga qabul qilish uchun yorqin Valxallaga shoshilishadi. Varvarlar nasroniylashganida, ularning xudolari o'lmadi, ular o'zgarib, mahalliy avliyolarning kultlari bilan birlashdilar yoki jinlar safiga qo'shildilar.

Nemislar o'zlari bilan patriarxal urug'-aymoq jamiyati tubida shakllangan axloqiy qadriyatlar tizimini ham olib kelishdi, bu erda sadoqat g'oyalariga, harbiy boshliqqa muqaddas munosabatda bo'lgan harbiy jasoratga va marosimlarga alohida ahamiyat berildi. Nemislar, keltlar va boshqa vahshiylarning psixologik tuzilishi ochiq hissiylik va his-tuyg'ularni ifodalashda cheksiz intensivlik bilan ajralib turardi. Bularning barchasi paydo bo'lgan o'rta asrlar madaniyatida ham o'z izini qoldirdi.

Ilk o'rta asrlar Yevropa tarixida birinchi o'ringa chiqqan vahshiy xalqlarning o'z-o'zini anglash davri edi. Aynan o'sha paytda Rimliklarning emas, balki vahshiylarning Havoriylarini qamrab olgan birinchi yozma "tarixlar" yaratilgan: gotika tarixchisi Iordaniyaning "Getika" (VI asr), "Gotlar, vandallar shohlari tarixi". va Suevlar” Seviliyalik Isidor (7-asrning birinchi uchdan bir qismi), Gregori Turning “Franklar tarixi” (VI asrning ikkinchi yarmi), Muhtaram Bedening “Ingliz xalqining cherkov tarixi” (7-asr oxiri). - 8-asr boshlari), Pol Dikonning "Lombardlar tarixi" (8-asr).

Ilk o'rta asrlarda madaniyatning shakllanishi kech antik, xristian va varvar an'analarini sintez qilishning murakkab jarayoni edi. Bu davrda G'arbiy Yevropa jamiyatining ma'lum bir turdagi ma'naviy hayoti kristallanib, unda asosiy rol xristian dini va cherkoviga tegishli bo'la boshladi.

Karolinglarning qayta tiklanishi. Ushbu o'zaro ta'sirning birinchi aniq mevalari Karoling Uyg'onish davrida - Buyuk Karl va uning bevosita vorislari davrida sodir bo'lgan madaniy hayotning yuksalishi davrida olingan. Buyuk Karl uchun siyosiy ideal Buyuk Konstantin imperiyasi edi. Madaniy va mafkuraviy nuqtai nazardan u xristian diniga asoslangan ko'p qabilali davlatni mustahkamlashga harakat qildi. Madaniy sohadagi islohotlar Injilning turli nusxalarini solishtirish va uning butun Karolingiya davlati uchun yagona kanonik matnini o'rnatishdan boshlanganligi shundan dalolat beradi. Shu bilan birga, liturgiya islohoti amalga oshirildi, uning bir xilligi va Rim modeliga muvofiqligi o'rnatildi.

Suverenning islohotchilik intilishlari jamiyatda ro‘y berayotgan chuqur jarayonlarga to‘g‘ri keldi, bu esa yangi siyosiy va ijtimoiy vazifalarni amaliy amalga oshirishga hissa qo‘shishga qodir bilimdonlar doirasini kengaytirishni talab qildi. Charlemagne, uning o'zi, uning tarjimai holi Eynxardning so'zlariga ko'ra, hech qachon yozishni o'rganmagan bo'lsa ham, shtatdagi ta'limni yaxshilash haqida doimo qayg'urgan. Taxminan 787 yilda barcha yeparxiyalarda, har bir monastirda maktablar tashkil etish majburiyatini olgan "Fanlar bo'yicha kapitulariya" nashr etildi. U yerda nafaqat ruhoniylar, balki oddiy xalqning farzandlari ham o‘qishi kerak edi. Shu bilan birga yozuv islohoti olib borildi, turli maktab fanlari bo'yicha darsliklar tuzildi.

Asosiy ta'lim markazi Axendagi sud akademiyasi edi. Bu erga o'sha paytdagi Evropaning eng ma'lumotli odamlari taklif qilingan. Karoling Uyg'onish davridagi eng katta shaxs Britaniyadan bo'lgan Alkuin edi. U “inson (ya’ni ilohiy bo‘lmagan) ilmlarni” xor qilmaslikka, bolalarni hikmat cho‘qqilariga yetishi uchun savodxonlik va falsafa o‘rgatishga chaqirdi. Alkuinning aksariyat asarlari pedagogik maqsadlarda yozilgan; ularning sevimli shakli o'qituvchi va talaba yoki ikki talaba o'rtasidagi dialog edi; u topishmoqlar va javoblar, oddiy perifrazalar va murakkab allegoriyalardan foydalangan. Alkuinning shogirdlari orasida Karoling Uyg'onish davrining ko'zga ko'ringan namoyandalari, jumladan ensiklopedist yozuvchi Rabanus Maurus ham bor edi. Buyuk Karl saroyida noyob tarixiy maktab rivojlandi, uning eng ko'zga ko'ringan vakillari "Lombardlar tarixi" muallifi Pol Dikon va Karlning "biografiyasini" tuzgan Eynxard edi.

Charlzning o'limidan so'ng, u ilhomlantirgan madaniy harakat tezda pasayib ketdi, maktablar yopildi, dunyoviy yo'nalishlar asta-sekin yo'qoldi va madaniy hayot yana monastirlarda to'plandi. Monastir skriptoriyasida qadimgi mualliflarning asarlari qayta yozilgan va kelajak avlodlar uchun saqlanib qolgan, ammo bilimdon rohiblarning asosiy mashg'uloti hali ham qadimgi adabiyot emas, balki ilohiyot edi.

9-asr madaniyatidan butunlay ajralib turadi. U irlandiyalik, Evropa o'rta asrlarining eng buyuk faylasuflaridan biri Jon Skotus Eriugena. Neoplaton falsafasiga, xususan, Vizantiya mutafakkiri Pseudo-Dionysius Areopagitning asarlariga tayanib, u asl panteistik xulosalarga keldi. Uni repressiyalardan qutqargan narsa shundaki, uning qarashlari radikalligi falsafaga unchalik qiziqmagan zamondoshlari tomonidan tushunilmagan. Faqat 13-asrda. Eriugenaning qarashlari bid'at deb qoralangan.

9-asr monastir diniy sheʼriyatining juda qiziqarli namunalarini yaratdi. Adabiyotdagi dunyoviy yo'nalish shohlar sharafiga "tarixiy she'rlar" va "doksologiyalar" va drujina she'riyati bilan ifodalanadi. O'sha paytda nemis folklorining birinchi yozuvlari va uning lotin tiliga tarjimasi qilingan, keyinchalik ular lotin tilida tuzilgan "Valtarius" nemis dostoni uchun asos bo'lib xizmat qilgan.

Ilk oʻrta asrlar oxirida Shimoliy Yevropada Islandiya va Norvegiyada jahon adabiyotida oʻxshashi boʻlmagan, bir vaqtning oʻzida nafaqat shoir va ijrochi, balki vikinglar va jangchilar ham boʻlgan skaldlar sheʼriyati ravnaq topdi. Ularning maqtovli, lirik yoki "topik" qo'shiqlari qirol saroyi va uning otryadi hayotida zaruriy element hisoblanadi.

Davr ommaviy ongining ehtiyojlariga javob avliyolar hayoti va vahiylar kabi adabiyotlarni tarqatish edi. Ularda ommabop ong, ommaviy psixologiya, ularning o'ziga xos obrazli tuzilishi va g'oyalar tizimi izlari bor edi.

10-asrga kelib Karoling Uyg'onish davrining Yevropa madaniy hayotiga bergan turtki tinimsiz urushlar va ichki nizolar, davlatning siyosiy tanazzulga uchrashi tufayli qurib bormoqda. Deyarli 10-asr oxirigacha davom etgan "madaniy sukunat" davri boshlanadi. va qisqa muddatli tiklanish davri, Otton Uyg'onish davri bilan almashtirildi, shundan so'ng G'arbiy Evropaning madaniy hayotida 7-asrning o'rtalaridan 9-asr boshlarigacha bo'lgan chuqur tanazzul davrlari endi bo'lmaydi. . va 10-asrda bir necha o'n yillar davomida. 11-14-asrlar oʻrta asr madaniyati oʻzining “klassik” shakllarini olgan davr boʻladi.

Dunyoqarash. Ilohiyot va falsafa. Oʻrta asrlar dunyoqarashi asosan teologik 1 edi. Xristianlik madaniyat va butun ma'naviy hayotning mafkuraviy o'zagi edi. Ilohiyot yoki diniy falsafa mafkuraning eng yuqori shakli bo'lib, u elita, o'qimishli odamlar uchun mo'ljallangan bo'lsa, savodsiz, "oddiy" odamlarning katta massasi uchun mafkura birinchi navbatda "amaliy", diniy din shaklida harakat qildi. Ilohiyot va diniy ongning boshqa darajalarining uyg‘unlashuvi feodal jamiyatining barcha tabaqa va qatlamlarini qamrab olgan yagona g‘oyaviy-psixologik majmuani vujudga keltirdi.

O'rta asr falsafasi, butun feodal G'arbiy Evropa madaniyati kabi, o'z rivojlanishining dastlabki bosqichlaridan boshlab universalizmga moyillikni ochib beradi. U lotin nasroniy tafakkuri asosida shakllangan boʻlib, xudo, dunyo va inson oʻrtasidagi munosabatlar muammosi, patristikada muhokama qilingan 2—8-asrlar cherkov otalarining taʼlimoti atrofida aylanadi. O'rta asrlar ongining o'ziga xos xususiyatlari shuni ko'rsatdiki, hatto eng radikal mutafakkir ham ruhning materiyadan, Xudoning dunyodan ustunligini ob'ektiv ravishda inkor etmagan yoki inkor eta olmagan. Biroq, e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosining talqini hech qachon bir ma'noli emas edi. 11-asrda asket va ilohiyotchi Piter Damiani qat'iy ta'kidladiki, aql imondan oldin ahamiyatsiz, falsafa faqat "ilohiyotning xizmatkori" bo'lishi mumkin. Unga inson aql-idrokini himoya qilgan va o'zining ratsionalizmida cherkovni ochiqdan-ochiq masxara qilishgacha borgan Turslik Berengari qarshilik ko'rsatdi. 11-asr - keng intellektual harakat sifatida sxolastikaning tug'ilgan davri. Bu nom lotincha schola (maktab) so'zidan olingan bo'lib, so'zma-so'z "maktab falsafasi" degan ma'noni anglatadi, bu uning mazmunidan ko'ra tug'ilgan joyini bildiradi. Sxolastika - bu ilohiyotdan kelib chiqqan va u bilan uzviy bog'liq bo'lgan, lekin unga o'xshash bo'lmagan falsafa. Uning mohiyati nasroniylikning dogmatik asoslarini ratsionalistik pozitsiyadan va mantiqiy vositalar yordamida tushunishdir. Buning sababi shundaki, sxolastikada markaziy o'rinni universallar muammosi - umumiy tushunchalar atrofidagi kurash egallagan. Uning talqinida uchta asosiy yo'nalish aniqlandi:

1 Qarang: Marks K., Engels F. Op. 2-nashr. T. 21. B. 495.

nazariyalar: realizm, nominalizm va kontseptualizm. Realistlar umuminsoniylar ilohiy ongda yashaydigan abadiyatdan mavjud, deb ta'kidladilar. Materiya bilan bog'lanib, ular aniq narsalarda amalga oshiriladi. Nominalistlar umumiy tushunchalar individual, aniq narsalarni tushunishdan aql bilan olinadi, deb hisoblashgan. Oraliq pozitsiyani konseptualistlar egallab, umumiy tushunchalarni narsalarda mavjud bo'lgan narsa deb hisoblashgan. Ko'rinishidan mavhum bo'lib ko'ringan bu falsafiy bahs juda o'ziga xos natijalarga olib keldi. V ilohiyot va cherkov ba'zan bid'atga olib kelgan nominalizmni qoralagani va mo''tadil realizmni qo'llab-quvvatlagani bejiz emas.

12-asrda. sxolastikadagi turli oqimlar o'rtasidagi qarama-qarshilikdan cherkov obro'siga ochiq qarshilik kuchaydi. Uning vakili Piter Abelard (1079-1142) bo'lib, uni zamondoshlari "asrining eng yorqin aqli" deb atashgan. Nominalist Kompenlik Roselinning shogirdi Abelard yoshligida o‘sha paytdagi mashhur realist faylasuf Shamponi Giyomni bahsda mag‘lub etib, o‘z argumentlaridan hech qanday tosh qoldirmadi. Abelard atrofida eng qiziquvchan va jasur talabalar to'plana boshladilar, u falsafiy munozaralarda ajoyib o'qituvchi va yengilmas notiq sifatida shuhrat qozondi. Abelard imon va aql o'rtasidagi munosabatni mantiqiy asoslab berdi, tushunishni imon uchun zaruriy shartga aylantirdi. Abelard o'zining "Ha va Yo'q" asarida sxolastikani sezilarli darajada rivojlantirgan dialektika usullarini ishlab chiqdi. Abelard kontseptualizm tarafdori edi. Biroq, falsafiy ma'noda u har doim ham eng radikal xulosalarga kelmasa-da, u ko'pincha xristian dogmalarining talqinini mantiqiy yakuniga etkazish istagi bilan to'lib-toshgan va bu bilan u tabiiy ravishda bid'atga kelgan.

Abelardning raqibi Bernard Klervaux edi, u hayoti davomida o'rta asrlar tasavvufining eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri bo'lgan avliyoning shon-sharafiga sazovor bo'ldi. 12-asrda. tasavvuf keng tarqalib, sxolastika ichida kuchli harakatga aylandi. Bu qutqaruvchi xudoga bo'lgan yuksak jozibani aks ettirdi; mistik meditatsiya chegarasi insonning yaratuvchi bilan birlashishi edi. Bernard of Clairvaux va boshqa falsafiy maktablarning falsafiy tasavvufiga dunyoviy adabiyotda, mistik turdagi turli bid'atlarda javob topildi. Biroq, Abelard va Klervolik Bernard o'rtasidagi to'qnashuvning mohiyati ularning falsafiy pozitsiyalarining o'xshashligi emas, balki Abelardning cherkov hokimiyatiga qarshiligini o'zida mujassam etganligi va Bernardning uning himoyachisi va asosiy figurasi sifatida harakat qilganligidir. cherkov tashkiloti va intizomi uchun apolog sifatida. Natijada, Abelardning qarashlari cherkov kengashlarida qoralandi va uning o'zi hayotini monastirda tugatdi.

12-asr uchun. yunon-rum merosiga qiziqish ortib borishi bilan tavsiflanadi. Falsafada bu qadimgi mutafakkirlarni chuqurroq o'rganishda ifodalanadi. Ularning asarlari lotin tiliga tarjima qilina boshlandi, birinchi navbatda Aristotel asarlari, shuningdek, qadimgi olimlar Evklid, Ptolemey, Gippokrat, Galen va boshqalarning yunon va arab qoʻlyozmalarida saqlangan risolalari.

G‘arbiy Yevropadagi Aristotel falsafasining taqdiri uchun uning asl ko‘rinishida emas, balki Vizantiya va ayniqsa arab sharhlovchilari, birinchi navbatda, Averroes (Ibn Rushd) orqali o‘ziga xos tarzda qayta o‘zlashtirilgani muhim edi. "materialistik" talqin. Albatta, o'rta asrlarda haqiqiy materializm haqida gapirish noto'g'ri. Inson qalbining o'lmasligini inkor etuvchi yoki dunyoning abadiyligini tasdiqlovchi "materialistik" talqinning barcha urinishlari, hatto eng radikallari ham teizm, ya'ni mutlaq borliqni, Xudoni tan olish doirasida amalga oshirildi. . Shu sababli ular o'zlarining inqilobiy ahamiyatini yo'qotmadilar.

Arastu ta'limoti tezda Italiya, Fransiya, Angliya va Ispaniyaning ilmiy markazlarida katta obro'ga ega bo'ldi. Biroq, 13-asrning boshlarida. Parijda Avgustin an'analariga tayangan dinshunoslarning keskin qarshiligiga duch keldi. Aristotelchilikka bir qator rasmiy taqiqlar qo'yildi; Aristotel, Venalik Amauri va Dinanlik Devidning radikal talqini tarafdorlarining qarashlari qoralandi. Biroq, Evropada aristotelizm shu qadar tez kuchayib bordiki, XIII asr o'rtalariga kelib. cherkov bu hujumga qarshi ojiz bo'lib chiqdi va Aristotel ta'limotini o'zlashtirish zaruriyatiga duch keldi. Dominikanliklar bu vazifani bajarishda ishtirok etishdi. Uni Buyuk Albert boshlab berdi va aristotelizm va katolik ilohiyotini sintez qilishga uning shogirdi Forma Akvinskiy (1225/26-1274) urinib ko'rdi, uning ishi etuk sxolastikaning teologik-ratsionalistik izlanishlarining cho'qqisi va natijasi bo'ldi. Tomasning ta'limoti dastlab cherkov tomonidan juda ehtiyotkorlik bilan kutib olindi va uning ba'zi qoidalari hatto qoralandi. Ammo 13-asrning oxiridan boshlab. Tomizm katolik cherkovining rasmiy ta'limotiga aylanadi.

Foma Akvinskiyning g‘oyaviy muxoliflari Parij universitetida san’at fakultetida dars bergan arab mutafakkiri Averroning izdoshlari bo‘lgan averroistlar edi. Ular falsafani ilohiyot va aqidalarning aralashuvidan ozod qilishni talab qildilar, mohiyatan aqlni iymondan ajratishni talab qildilar. Shu asosda dunyoning abadiyligi, xudo inkorini inkor etish haqidagi g‘oyalarni o‘z ichiga olgan lotin averroizmi kontseptsiyasi rivojlandi va aql birligi haqidagi ta’limot rivojlandi.

XIV asrda. Birinchisining vahiyga bo'ysunishi asosida aql va e'tiqodni uyg'unlashtirish imkoniyatini ta'kidlagan pravoslav sxolastika nominalizm pozitsiyalarini himoya qilgan radikal ingliz faylasuflari Duns Skotus va Uilyam Okxem tomonidan tanqid qilindi. Duns Skotus, so'ngra Okxem va uning shogirdlari e'tiqod va aql, ilohiyot va falsafa sohalari o'rtasida qat'iy farqni talab qildilar. Ilohiyot falsafa va eksperimental bilimlar sohasiga aralashish huquqidan mahrum qilindi. Okxem harakat va vaqtning abadiyligi, Olamning cheksizligi haqida gapirdi va bilimning asosi va manbai sifatida tajriba ta'limotini ishlab chiqdi. Okkamizm cherkov tomonidan qoralandi, Okkamning kitoblari yoqib yuborildi. Biroq, okkamizm g'oyalari rivojlanishda davom etdi; ular qisman Uyg'onish davri faylasuflari tomonidan qabul qilindi.

Uyg'onish davri naturfalsafasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan eng yirik mutafakkir Nikolay Kuzaskiy (1401 - 1464) bo'lib, u umrining oxirini Rimda papa saroyida vikar general sifatida o'tkazgan Germaniyada tug'ilgan. U pravoslav nasroniylikka emas, balki uning dialektik-panteistik talqiniga asoslanib, dunyo va Koinot tuzilishi tamoyillarini universal tushunishni rivojlantirishga harakat qildi. Nikolay Kuzaskiy mantiqiy bilimlar mavzusini (tabiatni o'rganish) ilohiyotdan ajratishni talab qildi, bu esa rasmiy mantiqiy fikrlash botqog'iga botgan, o'zining ijobiy ma'nosini tobora yo'qotgan, so'z o'yiniga aylanib borayotgan pravoslav sxolastikaga jiddiy zarba berdi. shartlari.

Ta'lim. Maktablar va universitetlar. O'rta asrlar ta'limning qurilgan asosini antik davrdan meros qilib oldi. Bular ettita liberal san'at edi. Grammatika "barcha fanlarning onasi" hisoblangan, dialektika rasmiy mantiqiy bilimlarni bergan, falsafa va mantiq asoslari, ritorika to'g'ri va ifodali gapirishni o'rgatgan. "Matematik fanlar" - arifmetika, musiqa, geometriya va astronomiya dunyo uyg'unligi asosidagi raqamli munosabatlar haqidagi fanlar deb hisoblangan.

11-asrdan boshlab O'rta asr maktablarining barqaror yuksalishi boshlanadi, ta'lim tizimi takomillashtiriladi. Maktablar monastir, sobor (shahar soborlarida) va cherkovga boʻlingan. Shaharlarning o'sishi bilan doimiy ravishda o'sib borayotgan shahar aholisi qatlamining paydo bo'lishi va cherkovning bevosita buyrug'iga bo'ysunmaydigan gildiyalar, dunyoviy, shahar xususiy, shuningdek, gildiya va munitsipal maktablarning gullab-yashnashi kuchayib bormoqda. Cherkovdan tashqari maktablarning o'quvchilari shahar, dehqon, ritsar muhitidan va quyi ruhoniylardan bo'lgan sayohatchi maktab o'quvchilari - vagantlar yoki goliardlar edi.

Maktablarda ta'lim lotin tilida olib borilgan, faqat 14-asrda. milliy tillarda oʻqitiladigan maktablar paydo boʻldi. O'rta asrlarda bolalar va o'smirlar idroki va psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda maktablarning boshlang'ich, o'rta va oliy o'quv yurtlariga barqaror bo'linishi bilmagan. Mazmuni va shakli diniy, ta'lim og'zaki va ritorik xarakterga ega edi. Matematika va tabiiy fanlarning asoslari parcha-parcha, tavsifiy, ko'pincha fantastik talqinda taqdim etilgan. 12-asrda hunarmandchilikni o'rgatish markazlari. ustaxonalarga aylanadi.

XII-XIII asrlarda. G'arbiy Evropa iqtisodiy va madaniy o'sishni boshdan kechirdi. Shaharlarning hunarmandchilik va savdo markazlari sifatida rivojlanishi, Yevropa dunyoqarashining kengayishi, Sharq, birinchi navbatda, Vizantiya va Arab madaniyati bilan tanishish o‘rta asrlar ta’limini takomillashtirishga turtki bo‘ldi. Evropaning eng yirik shahar markazlaridagi sobor maktablari universal maktablarga, keyin esa maktablarga aylandi universitetlar, o'z nomini lotincha universitas - umumiylik, jamoa so'zidan oldi. 13-asrda. bunday oliy maktablar Bolonya, Monpelye, Palermo, Parij, Oksford, Salerno va boshqa shaharlarda paydo bo'lgan. 15-asrga kelib Yevropada 60 ga yaqin universitet bor edi.

Universitet huquqiy, ma'muriy va moliyaviy avtonomiyaga ega bo'lib, unga suveren yoki papaning maxsus hujjatlari bilan berilgan. Universitetning tashqi mustaqilligi ichki hayotni qat'iy tartibga solish va intizom bilan uyg'unlashdi. Universitet fakultetlarga bo'lingan. Barcha talabalar uchun majburiy boʻlgan kichik fakultet badiiy (lotincha artes — sanʼat soʻzidan) boʻlib, unda yettita liberal sanʼat toʻliq oʻrganilgan, undan keyin yuridik, tibbiyot va ilohiyot (ikkinchisi barcha universitetlarda mavjud emas) boʻlgan. Eng yirik universitet Parij universiteti edi. G'arbiy Evropadan talabalar ham ta'lim olish uchun Ispaniyaga oqib kelishdi. Kordova, Sevilya, Salamanka, Malaga va Valensiyadagi maktablar va universitetlar falsafa, matematika, tibbiyot, kimyo va astronomiya bo‘yicha yanada kengroq va chuqurroq bilimlar berdi.

XIV-XV asrlarda. Universitetlarning geografiyasi sezilarli darajada kengayib bormoqda. Rivojlanishni oling kollegiya(shuning uchun kollejlar). Dastlab talabalar turar joylari shunday nomlangan bo‘lsa, asta-sekin kollejlar darslar, ma’ruzalar va bahslar o‘tkaziladigan markazlarga aylanib bormoqda. 1257 yilda frantsuz qiroli Robert de Sorbon tomonidan asos solingan, Sorbonna deb nomlangan kollej asta-sekin o'sib bordi va o'z nufuzini shunchalik mustahkamladiki, butun Parij universiteti uning nomi bilan atala boshlandi.

Universitetlar Gʻarbiy Yevropada dunyoviy ziyolilarning shakllanishi jarayonini tezlashtirdi. Ular haqiqiy bilim maskanlari bo'lib, jamiyatning madaniy rivojlanishida muhim rol o'ynagan. Biroq, 15-asrning oxiriga kelib. Universitetlarning ma'lum aristokratizatsiyasi mavjud, jamiyatning imtiyozli qatlamlaridan talabalar, o'qituvchilar (magistrlar) va universitet professorlari soni ortib bormoqda. Bir muncha vaqt konservativ kuchlar universitetlarda, ayniqsa, bu ta'lim muassasalari hali papa ta'siridan xalos bo'lmagan joylarda ustunlik qildi.

Maktab va universitetlarning rivojlanishi bilan kitobga bo‘lgan talab ham kengayib bormoqda. Ilk o'rta asrlarda kitob hashamatli narsa edi. Kitoblar pergamentga - maxsus ishlov berilgan buzoq terisiga yozilgan. Pergament varaqlari ingichka kuchli arqonlar yordamida tikilgan va teri bilan qoplangan, ba'zan qimmatbaho toshlar va metallar bilan bezatilgan taxtalardan yasalgan bog'lovchiga joylashtirilgan. Ulamolar tomonidan yozilgan matn chizilgan bosh harflar - bosh harflar, bosh kiyimlar, keyinroq - ajoyib miniatyuralar bilan bezatilgan. 12-asrdan boshlab kitoblar arzonlashadi, kitoblarni nusxalash uchun shahar ustaxonalari ochiladi, ularda rohiblar emas, balki hunarmandlar ishlaydi. 14-asrdan beri Kitob ishlab chiqarishda qog'oz keng qo'llanila boshlandi. Kitob ishlab chiqarish jarayoni soddalashtirilgan va birlashtirilgan bo'lib, bu ayniqsa 15-asrning 40-yillarida paydo bo'lgan kitob nashrini tayyorlash uchun muhim edi. (uning ixtirochisi nemis ustasi Iogannes Gutenberg edi) kitobni Evropada haqiqatan ham keng tarqaldi va madaniy hayotda sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.

12-asrgacha. kitoblar asosan cherkov kutubxonalarida jamlangan. XII-XV asrlarda. Universitetlar, qirol saroylari, yirik feodallar, ruhoniylar va badavlat fuqarolar qoshida ko'plab kutubxonalar paydo bo'ldi.

Eksperimental bilimlarning kelib chiqishi. 13-asrga kelib. Eksperimental bilimlarga qiziqishning kelib chiqishi odatda G'arbiy Evropaga bog'liq. O'sha paytgacha bu erda ko'pincha mazmunan juda fantastik bo'lgan sof taxminlarga asoslangan mavhum bilimlar ustunlik qildi. Amaliy bilim va falsafa o'rtasida engib bo'lmaydigan bo'lib ko'ringan bo'shliq bor edi. Bilishning tabiiy ilmiy usullari ishlab chiqilmagan. Grammatik, ritorik va mantiqiy yondashuvlar ustunlik qildi. O'rta asr entsiklopedisti Vinsent Beauvais shunday deb yozganligi bejiz emas: "Tabiat fani ko'rinadigan narsalarning ko'rinmas sabablarini o'z mavzusiga aylantiradi". Moddiy dunyo bilan aloqa sun'iy va og'ir, ko'pincha fantastik abstraktsiyalar orqali amalga oshirildi. Alchemy buning noyob misolini keltirdi. O'rta asr odamiga dunyo ma'lum bo'lib tuyulardi, lekin u faqat o'zi bilmoqchi bo'lgan narsani bilardi va bu dunyo unga qanday ko'rinishini, ya'ni g'alati mavjudotlar yashaydigan, it boshli odamlarga o'xshab ko'rinardi. Haqiqiy va yuqori, o'ta sezgir dunyo o'rtasidagi chegara ko'pincha loyqa edi.

Biroq, hayot illyuziya emas, balki amaliy bilimlarni talab qildi. 12-asrda. Mexanika va matematika sohasida ma'lum yutuqlarga erishildi. Bu amaliy fanlarni "zino" deb atagan pravoslav ilohiyotchilarni tashvishga soldi. Oksford universitetida qadimgi va arab olimlarining tabiatshunoslik risolalari tarjima qilingan va sharhlangan. Robert Grosseteste tabiatni o'rganishda matematik yondashuvni qo'llashga harakat qildi.

13-asrda. Oksford professori Rojer Bekon sxolastik tadqiqotlardan boshlab, oxir-oqibat tabiatni o'rganishga, hokimiyatni inkor etishga, sof spekulyativ dalillardan ko'ra qat'iy ravishda tajribani afzal ko'radi. Bekon optika, fizika va kimyoda sezilarli natijalarga erishdi. Uning sehrgar va sehrgar sifatidagi obro'si mustahkamlandi. U haqida gapiradigan mis bosh yoki metall yaratganligi aytilgan

Rus odami havoni kondensatsiya qilish orqali ko'prik qurish g'oyasini ilgari surdi. U o'ziyurar kemalar va aravalarni, havoda uchadigan yoki dengiz yoki daryo tubida to'siqsiz harakatlanadigan transport vositalarini yasash mumkinligi haqida bayonot berdi. Bekonning hayoti qiyinchilik va qiyinchiliklarga to'la edi, u cherkov tomonidan bir necha bor hukm qilingan va uzoq vaqt qamoqda o'tirgan. Uning ishini Uilyam Okkamlik va uning shogirdlari Nikolay Xautrekourt, Buridan va Nikolay Orezmskiy (Oresme) davom ettirdilar, ular fizika, mexanika va astronomiyani yanada rivojlantirish uchun ko'p ishlarni amalga oshirdilar. Shunday qilib, Oresme, masalan, tushayotgan jismlar qonunini ochishga yaqinlashdi, erning kunlik aylanishi haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi va koordinatalardan foydalanish g'oyasini asosladi. Nikolay Hautrecourt atomizmga yaqin edi.

"Ta'lim ishtiyoqi" jamiyatning turli qatlamlarini qamrab oldi. Turli fan va sanʼat rivojlangan Sitsiliya qirolligida yunon va arab mualliflarining falsafiy va tabiatshunoslik asarlariga murojaat qilgan tarjimonlar faoliyati keng rivojlandi. Sitsiliya suverenlarining homiyligida Salernodagi tibbiyot maktabi gullab-yashnadi, undan Arnold da Villanovaning mashhur "Salerno kodeksi" paydo bo'ldi. Unda salomatlikni saqlash bo'yicha turli ko'rsatmalar, turli o'simliklarning dorivor xususiyatlari, zahar va antidotlar va boshqalar tavsiflari berilgan.

Kimyogarlar asosiy metallarni oltinga aylantira oladigan "falsafa toshini" qidirib, bir qator muhim kashfiyotlar qildilar - ular turli moddalarning xususiyatlarini, ularga ta'sir qilishning ko'plab usullarini o'rgandilar, turli xil qotishmalar va kimyoviy birikmalar, kislotalar, ishqorlar, minerallar ishlab chiqardilar. bo'yoqlar, tajribalar uchun asbob-uskunalar va qurilmalar yaratildi va takomillashtirildi: alembik, kimyoviy pechlar, filtrlash va distillash uchun apparatlar va boshqalar.

Yevropaliklarning geografik bilimlari sezilarli darajada boyidi. 13-asrda. Genuyalik aka-uka Vivaldi G'arbiy Afrika qirg'oqlarini aylanib o'tishga harakat qilishdi. Venetsiyalik Marko Polo Xitoy va Markaziy Osiyoga ko'p yillik sayohat qildi va bu haqda o'zining "Kitob"ida tasvirlab berdi, u Evropada turli tillarda ko'plab nusxalarda tarqatildi. XIV-XV asrlarda. sayohatchilar tomonidan yaratilgan turli erlarning juda ko'p tavsiflari paydo bo'ladi, xaritalar takomillashtiriladi va geografik atlaslar tuziladi. Bularning barchasi Buyuk geografik kashfiyotlarni tayyorlash uchun katta ahamiyatga ega emas edi.

O'rta asrlar dunyoqarashida tarixning o'rni. O'rta asrlar ma'naviy hayotida tarixiy g'oyalar muhim rol o'ynadi. O'sha davrda tarixga fan yoki qiziqarli o'qish sifatida qaralmagan; dunyoqarashning muhim qismi edi.

Turli xil “tarixlar”, yilnomalar, xronikalar, podshohlar tarjimai holi, ularning qilmishlari tasviri va boshqa tarixiy asarlar o‘rta asr adabiyotining sevimli janrlari bo‘lgan. Bu asosan xristianlikning tarixga katta ahamiyat berganligi bilan bog'liq edi. Xristian dini dastlab uning asosi - Eski va Yangi Ahdlar asosan tarixiy ekanligini da'vo qildi. Inson mavjudligi vaqt o'tishi bilan rivojlanadi, uning boshlanishi - dunyo va insonning yaratilishi - va oxiri - Masihning ikkinchi kelishi, oxirgi qiyomat sodir bo'lishi kerak bo'lgan vaqt va tarixning maqsadi insoniyatning najot yo'li sifatida taqdim etilgan. Xudo, bajo bo'ladi.

Feodal jamiyatida tarixchi, yilnomachi, yilnomachi “zamonni bog‘lovchi shaxs” deb hisoblangan. Tarix jamiyatning o‘zini o‘zi bilish vositasi va uning g‘oyaviy-ijtimoiy barqarorligining garovi bo‘lgan, chunki u avlodlar almashinishida, jahon-tarixiy jarayonda uning universalligi va qonuniyatliligini tasdiqlagan. Bu, ayniqsa, tarixiy janrdagi "klassik" asarlarda, Otto Freisingenning yilnomalari, Giber Nogentning va boshqalarda aniq ko'rinadi.

Bunday universal "tarixiylik" bir qarashda hayratlanarli darajada o'rta asrlarda o'ziga xos tarixiy masofa hissi yo'qligi bilan birlashtirildi. Ular o'z davrining tashqi ko'rinishi va liboslarida o'tmishni aks ettirdilar, unda qadimgi davrlarning odamlari va voqealarini o'zlaridan ajratib turadigan narsa emas, balki ularga umumiy, universal bo'lib tuyulgan narsalarni ko'rishdi. O'tmish assimilyatsiya qilinmagan, balki o'zlashtirilgan, go'yo o'z tarixiy voqeligining bir qismiga aylangan. Iskandar Zulqarnayn o'rta asr ritsar sifatida tasvirlangan va Injil qirollari feodal hukmronlar tarzida hukmronlik qilgan.

Qahramonlik eposi. Tarix, jamoaviy xotira, o'ziga xos hayot va xulq-atvor me'yori, g'oyaviy va estetik o'zini o'zi tasdiqlash vositasi bo'lgan qahramonlik eposi ma'naviy hayotning eng muhim qirralarini, ideallari va estetik qadriyatlarini, o'rta asrlar poetikasini jamlagan. xalqlar. G'arbiy Evropa qahramonlik eposining ildizlari vahshiylar davriga borib taqaladi. Bu, birinchi navbatda, ko'plab epik asarlarning syujet sxemasidan dalolat beradi, u xalqlarning Buyuk ko'chishi voqealariga asoslangan.

Qahramonlik eposining kelib chiqishi, uning daxldorligi, uni yaratishda jamoaviy va mualliflik ijodi o‘rtasidagi bog‘liqlik haqidagi savollar haligacha fanda munozarali. G‘arbiy Yevropada epik asarlarning dastlabki yozuvlari 8—9-asrlarga to‘g‘ri keladi. Epik she’riyatning ilk bosqichi o‘ziga xos tarqoq parchalarda saqlanib qolgan ilk feodal urush she’riyati – kelt, anglosakson, german, qadimgi norvek she’riyatining rivojlanishi bilan bog‘liq.

Rivojlangan oʻrta asrlar dostoni xalq-vatanparvarlik xususiyatiga ega boʻlsada, ayni paytda u nafaqat umuminsoniy qadriyatlarni, balki ritsar-feodal qadriyatlarni ham oʻzida aks ettirgan. Unda qadimiy qahramonlar ritsarlik-xristianlik mafkurasi ruhida ideallashtiriladi, “to'g'ri e'tiqod uchun” kurash motivi go'yo vatanni himoya qilish idealini kuchaytirganday vujudga keladi va xushmuomalalik xususiyatlari namoyon bo'ladi.

Epik asarlar, qoida tariqasida, tarkibiy jihatdan yaxlit va universaldir. Ularning har biri dunyoning ma'lum bir manzarasining timsolidir, qahramonlar hayotining ko'p qirralarini qamrab oladi. Tarixiy, haqiqiy va fantastikning siljishi shundan kelib chiqadi. Doston, ehtimol, u yoki bu shaklda o‘rta asrlar jamiyatining har bir a’zosiga tanish bo‘lgan va xalq mulki bo‘lgan.

G'arbiy Evropa eposida ikki qatlamni ajratish mumkin: tarixiy (haqiqiy tarixiy asosga ega qahramonlik ertaklari) va fantastik, folklor va xalq ertaklariga yaqinroq.

Anglo-sakson dostoni “Beovulf haqidagi ertak” taxminan 1000-yillarga borib taqaladi. Unda Gaut xalqidan boʻlgan yosh jangchi qahramonlik koʻrsatib, yirtqich hayvonlarni yengib, ajdaho bilan jangda halok boʻlganligi haqida hikoya qilinadi. Fantastik sarguzashtlar Shimoliy Evropa xalqlari o'rtasidagi feodallashuv jarayonini aks ettiruvchi haqiqiy tarixiy fonda sodir bo'ladi.

Islandiya dostonlari jahon adabiyotining mashhur yodgorliklari qatoriga kiradi. Elder Edda o'n to'qqizta qadimgi island epik qo'shiqlarini o'z ichiga oladi, ular og'zaki san'at rivojlanishining eng qadimiy bosqichlari xususiyatlarini saqlaydi. 13-asr skald shoiriga tegishli "Kichik Edda". Snorri Sturluson - qadimgi umumiy german mifologiyasida ildiz otgan island butparast mifologik afsonalarini yorqin namoyishi bilan skaldlarning she'riy san'ati uchun o'ziga xos qo'llanma.

Fransuz epik asari "Roland qo'shig'i" va Ispaniyaning "Mening Cidim qo'shig'i" haqiqiy tarixiy voqealarga asoslangan: birinchisida - Franklar otryadining 778 yilda Ronsvalles darasida dushmanlar bilan jangi, ikkinchisida - bitta. Reconquista epizodlari. Ushbu asarlar juda kuchli vatanparvarlik motivlariga ega, bu bizga ular va rus epik asari "Igorning yurishi haqidagi ertak" o'rtasida ma'lum o'xshashliklarni o'rnatishga imkon beradi. Ideallashtirilgan qahramonlarning vatanparvarlik burchi hamma narsadan ustundir. Epik ertaklardagi haqiqiy harbiy-siyosiy vaziyat umumbashariy voqea miqyosini kasb etadi va bunday giperbolizatsiya orqali o'z davri doirasidan oshib ketadigan va "hamisha" insoniy qadriyatlarga aylangan ideallar tasdiqlanadi.

Germaniyaning qahramonlik eposi "Nibelunglar qo'shig'i" ancha mifologiklashtirilgan. Unda biz tarixiy prototiplarga ega bo'lgan qahramonlarni ham uchratamiz - Etzel (Attila), Bernlik Ditrix (Teodorik), Burgundiya qiroli Gunter, qirolicha Brunnhilde va boshqalar. Ular haqidagi hikoya qahramon Zigfrid (Sigurd) bo'lgan syujetlar bilan chambarchas bog'liq. ; uning sarguzashtlari qadimgi qahramonlik ertaklarini eslatadi. U Nibelunglarning xazinalarini qo'riqlaydigan dahshatli ajdaho Fafnirni mag'lub qiladi va boshqa yutuqlarga erishadi, lekin oxir-oqibat o'ladi.

O'rta asrlar qahramonlik dostoni dunyoni tarixiy tushunishning ma'lum bir turi bilan bog'liq bo'lib, G'arbga ham, Sharqqa ham xos bo'lgan voqelikni marosimiy ramziy aks ettirish va boshdan kechirish vositasi edi. Bu dunyoning turli mintaqalaridagi o'rta asr madaniyatlarining ma'lum bir tipologik o'xshashligini ochib berdi.

Ritsar madaniyati. O'rta asrlar madaniy hayotidagi yorqin va tez-tez ishqiy sahifa ritsarlar madaniyati edi. Uning yaratuvchisi va tashuvchisi ritsarlik edi - paydo bo'lgan harbiy-aristokratik tabaqa V erta o'rta asrlarda va XI-XIV asrlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Ritsarlik mafkurasi, bir tomondan, vahshiy xalqlarning o'z-o'zini anglash chuqurligida, ikkinchidan, xristianlik tomonidan ishlab chiqilgan, dastlab sof diniy deb talqin qilingan, ammo o'rta asrlarda xizmat ko'rsatish kontseptsiyasiga asoslanadi. Asrlar yanada kengroq ma'noga ega bo'lib, qalb ayoliga xizmat qilgunga qadar sof dunyoviy munosabatlar sohasiga tarqaldi.

Xo'jayinga sodiqlik ritsarlik eposining o'zagini tashkil etdi. Xiyonat va xiyonat ritsar uchun eng og'ir gunoh hisoblangan va korporatsiyadan chetlatishga olib kelgan. Urush ritsarning kasbi edi, lekin asta-sekin ritsarlik o'zini odatda adolat himoyachisi deb hisoblay boshladi. Aslida, bu erishib bo'lmaydigan ideal bo'lib qoldi, chunki adolat ritsarlik tomonidan juda o'ziga xos tarzda tushunilgan va faqat aniq ifodalangan mulkiy-korporativ xarakterga ega bo'lgan juda tor doiradagi odamlarga taalluqli edi. Trubadur Bertran de Bornning ochiq so'zlarini eslash kifoya: "Men odamlarning och, yalang'och, azob chekayotganlarini, isinishlarini ko'rishni yaxshi ko'raman".

Ritsarlik kodeksi unga rioya qilishi kerak bo'lganlardan ko'p fazilatlarni talab qildi, chunki mashhur yo'riqnoma muallifi Raymond Lullning so'zlariga ko'ra, ritsar "olijanob harakat qiladigan va olijanob turmush tarzini olib boradigan".

Ritsarning hayotida ko'p narsa ataylab fosh qilindi. Ko'pchilik bilmaydigan mardlik, saxovat, olijanoblikning hech qanday bahosi yo'q edi. Ritsar doimo ustunlikka, shon-shuhratga intildi. Butun nasroniy dunyosi uning mardlari va sevgisi haqida bilishi kerak edi. Ritsar madaniyatining tashqi yorqinligi, uning marosimlar, atributlar, rang ramziyligi, buyumlar va odob-axloq qoidalariga alohida e'tibor qaratilishi shundan. Haqiqiy janglarga taqlid qilgan ritsarlik turnirlari 13-14-asrlarda Evropaning turli burchaklaridan ritsarlik gulini birlashtirganda o'ziga xos shon-sharafga ega bo'ldi.

Chivallik adabiyoti nafaqat ritsarlik va uning ideallarini o'z-o'zini anglash vositasi, balki ularni faol shakllantirgan. Fikr-mulohaza shunchalik kuchli ediki, o'rta asr yilnomachilari janglarni yoki haqiqiy odamlarning ekspluatatsiyasini tasvirlashda, buni 12-asr o'rtalarida paydo bo'lgan va bir necha o'n yillar davomida dunyoviy madaniyatning markaziy hodisasiga aylangan ritsarlik romanslari modellariga muvofiq qilishgan. Ular mashhur tillarda yaratilgan, harakat qahramonlarning bir qator sarguzashtlari sifatida rivojlangan. G'arbiy Evropa ritsarlik (sudlik) romantikasining asosiy manbalaridan biri qirol Artur va davra stoli ritsarlari haqidagi kelt dostoni edi. Undan sevgi va o'lim haqidagi eng go'zal hikoya - Tristan va Izolda hikoyasi tug'ildi, u insoniyat madaniyati xazinasida abadiy qoladi. Ushbu Breton tsiklining qahramonlari - Lancelot va Perceval, Palmerin va Amidis va boshqalar, romanlar yaratuvchilari, ular orasida eng mashhuri XII asr frantsuz shoiri bo'lgan. Kretyen de Troyes boshqa dunyoga emas, balki dunyoviy mavjudotga tegishli bo'lgan eng yuqori insoniy qadriyatlarni o'zida mujassam etgan. Bu, ayniqsa, har qanday ritsarlik romantikasining markazi va harakatlantiruvchi kuchi bo'lgan sevgining yangi tushunchasida aniq ifodalangan. Ritsar madaniyatida xonimga sig'inish paydo bo'ldi, bu xushmuomalalikning zarur elementini tashkil etdi. 11-asr oxiridan boshlab. Provansda trubadurlar - shoir-ritsarlar she'riyati gullab-yashnaydi. 12-asrda. Provansdan unga bo'lgan ishtiyoq boshqa mamlakatlarga tarqaladi. Fransiyaning shimolida trouverlar, Germaniyada minneschilar paydo boʻldi, Italiya va Pireney yarim orolida saroy sheʼriyati rivojlangan.

Sevgi bilan xizmat qilish eng yuqori doiraning o'ziga xos "diniga" aylandi. Ayni paytda o'rta asr xristianligida Bibi Maryamga sig'inish birinchi o'ringa chiqqani bejiz emas. Madonna jannatda va imonlilarning qalbida hukmronlik qiladi, xuddi uni sevib qolgan ritsarning qalbida xonim hukmronlik qiladi.

Uning jozibadorligiga qaramay, xushmuomalalik ideali hayotda har doim ham amalga oshirilmagan. 15-asrda ritsarlikning pasayishi bilan. u moda o'yinining faqat elementiga aylanadi.

Shahar madaniyati. 11-asrdan boshlab Shaharlar G‘arbiy Yevropada madaniy hayot markazlariga aylanib bormoqda. Shahar madaniyatining cherkovga qarshi erkinlikni sevuvchi yo'nalishi, uning xalq ijodiyoti bilan aloqalari shahar adabiyotining rivojlanishida eng yorqin namoyon bo'ldi, u o'zining dastlabki kunlaridanoq hukmron cherkov lotin tilidagi adabiyotdan farqli ravishda xalq shevalarida yaratilgan. Uning sevimli janrlari - she'riy hikoyalar, ertaklar va hazillar (Frantsiyada fabliaux, Germaniyada shvanklar). Ular satirik ruh, qo'pol hazil va yorqin tasvirlar bilan ajralib turardi. Ular ruhoniylarning ochko'zligini, sxolastik donolikning bepushtligini, feodallarning takabburligi va jaholatini va o'rta asrlar hayotining shahar aholisi o'rtasida rivojlanib borayotgan sog'lom, amaliy dunyoqarashiga zid bo'lgan boshqa ko'plab haqiqatlarni masxara qildilar.

Fabliau va Shvanklar yangi turdagi qahramonni ilgari surdilar - quvnoq, qo'pol, aqlli, har doim o'zining tabiiy aqli va qobiliyati tufayli har qanday qiyin vaziyatdan chiqish yo'lini topdi. Shunday qilib, nemis adabiyotida chuqur iz qoldirgan Shvanksning mashhur "Pop Amis" to'plamida qahramon shahar hayoti olamida, eng aql bovar qilmaydigan sharoitlarda o'zini ishonchli va oson his qiladi. U o‘zining bor hiyla-nayranglari va topqirligi bilan hayotning boshqa tabaqalardan kam bo‘lmagan shaharliklarga tegishli ekanligini, shaharliklarning dunyoda tutgan o‘rni mustahkam va ishonchli ekanligini ta’kidlaydi. Shahar adabiyoti illatlar va axloqni qoraladi, kun mavzusiga javob berdi va juda "zamonaviy" edi. Unda xalq donoligi o‘rinli maqol va matallar tarzida kiyingan. Cherkov shaharning quyi tabaqalaridan bo'lgan shoirlarni quvg'in qildi, ularning ijodida bevosita tahdid bor edi. Masalan, Parijlik Rutbeufning 13-asr oxiridagi yozuvlari. papa tomonidan yoqib yuborishga hukm qilingan.

Qisqa hikoyalar, fabliaux va shvanklar bilan bir qatorda shahar satirik dostoni shakllandi. U erta o'rta asrlarda paydo bo'lgan ertaklarga asoslangan. Shahar aholisi orasida eng sevimlilaridan biri Frantsiyada tashkil etilgan, ammo nemis, ingliz, italyan va boshqa tillarga tarjima qilingan "Tulkining rimligi" edi. Badavlat, aqlli va tashabbuskor shaharlik tasvirlangan topqir va jasur Foks Renard har doim ahmoq va qonxo'r Bo'ri Isengrinni, kuchli va ahmoq Bren Ayiqni mag'lub qiladi - ularni ritsar va yirik feodal sifatida osongina ko'rishardi. U, shuningdek, Leo Nobleni (shoh) aldadi va doimo Eshak Boduinning (ruhoniy) ahmoqligini masxara qildi. Ammo ba'zida Renard tovuqlar, quyonlar, salyangozlarga qarshi fitna uyushtirdi va zaif va xo'rlanganlarni ta'qib qila boshladi. Va keyin oddiy odamlar uning rejalarini buzishdi. Otun, Burj va boshqalar soborlarida "Tulkining romantikasi" syujetlari asosida hatto haykallar yaratilgan.

13-asrga kelib. shahar teatr san'atining paydo bo'lishini nazarda tutadi. Liturgik voqealar va cherkov sirlari ancha oldin ma'lum bo'lgan. Shaharlarning rivojlanishi bilan bog'liq yangi tendentsiyalar ta'siri ostida ular yanada jonli va karnavalga o'xshashligi odatiy holdir. Ularga dunyoviy elementlar kirib boradi. Shahar "o'yinlari", ya'ni teatr tomoshalari boshidanoq dunyoviy xususiyatga ega bo'lib, ularning syujetlari hayotdan olingan, ifoda vositalari esa folklordan, sargardon aktyorlar - jonglyorlarning ishi, ular ham raqqosalar, qo'shiqchilar, musiqachilar, akrobatlar va sehrgarlar. 13-asrdagi eng sevimli shahar "o'yinlari" dan biri. "Robin va Marion o'yini" bor edi, bu yosh cho'pon va cho'ponning mohir hikoyasi bo'lib, uning sevgisi xiyonatkor va qo'pol ritsarning hiyla-nayranglarini mag'lub etdi. To'g'ridan-to'g'ri shahar maydonlarida teatrlashtirilgan "o'yinlar" o'ynaldi va ularda hozir bo'lgan shahar aholisi ishtirok etdi. Bu “o‘yinlar” o‘rta asrlar xalq madaniyatining ifodasi edi.

Norozilik va erkin fikrlash ruhining tashuvchilari sarson-sargardon maktab o‘quvchilari va talabalar – vagantalar edi. Vagantlar orasida cherkovga va mavjud tartib-qoidaga qarshi kuchli muxolifat kayfiyatlari mavjud bo'lib, ular umuman shahar quyi tabaqalariga ham xos edi. Vagantlar lotin tilida she'riyatning bir turi yaratdilar. Jamiyatning aql bovar qilmas illatlari va hayot quvonchini tarannum etuvchi she'rlari va qo'shiqlari Toledodan Pragagacha, Palermodan Londongacha butun Evropaga ma'lum va kuylangan. Bu qo'shiqlar, ayniqsa, cherkov va uning xizmatkorlarini urdi.

"So'nggi vagant" ba'zan 15-asr frantsuz shoiri deb ataladi. Fransua Villon, garchi u lotin tilida emas, balki ona tilida yozgan. Qadimgi zamonlarning vagantalari singari, u ham sarson, kambag'al edi, abadiy sargardonlikka, cherkov ta'qibiga va adolatga mahkum edi. Villon she'riyatida hayotning tortinli ta'mi, fojiali qarama-qarshiliklar va dramatik lirika bilan ajralib turadi. U chuqur inson. Villon she’rlarida kam ta’minlangan oddiy odamlarning iztiroblari va ularning nekbinligi, o‘sha davrdagi isyonkor kayfiyati o‘ziga singib ketgan.

Biroq, shahar madaniyati bir ma'noli emas edi. 13-asrdan beri. unda didaktik (tarbiyalovchi, o‘rgatish) va allegorik motivlar tobora kuchliroq jaranglay boshlaydi. Bu 14-asrdan boshlab teatr janrlari taqdirida ham namoyon bo'ladi. Maslahatlar, ramzlar va allegoriyalar tili tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Teatr tomoshalarining majoziy tuzilmasida diniy motivlar kuchayib borayotgan bir oz “ossifikatsiya” mavjud.

Allegorizm “yuqori” adabiyotning ajralmas sharti hisoblanadi. Bu, ayniqsa, o'sha davrning eng qiziqarli asarlaridan biri Gilom de Loris va Jan de Meun tomonidan ketma-ket yozilgan "Atirgul romantikasi"da yaqqol ko'rinadi. Ushbu falsafiy va allegorik she’rning qahramoni Atirgul ramziy timsolida gavdalangan ideal sari intilayotgan yosh shoirdir. "Atirgul romantikasi" erkin fikrlash g'oyalari bilan singib ketgan, tabiat va aqlni ulug'laydi, feodal jamiyatining sinfiy tuzilishini tanqid qiladi.

Yangi tendentsiyalar. Dante Aligyeri. O'rta asrlarda toj kiygan va ayni paytda Uyg'onish davrining kelib chiqishida ko'tarilgan italyan shoiri va mutafakkiri, florensiyalik Dante Aligyerining (1265-1321) eng murakkab siymosi. Siyosiy muxoliflar tomonidan o'z shahridan haydalgan va umrining oxirigacha sargardon bo'lishga mahkum etilgan Dante Italiyani birlashtirish va ijtimoiy yangilashning ashaddiy g'olibi edi. Uning she'riy va dunyoqarash sintezi - "Ilohiy komediya" etuk o'rta asrlarning eng yaxshi ma'naviy intilishlari natijasidir, lekin shu bilan birga u yaqinlashib kelayotgan madaniy-tarixiy davr, uning intilishlari, ijodiy imkoniyatlari va hal etilmaydigan tushunchalarini o'z ichiga oladi. qarama-qarshiliklar.

Falsafiy tafakkurning eng yuksak yutuqlari, siyosiy ta'limotlar va tabiiy ilmiy bilimlar, inson qalbi va ijtimoiy munosabatlarini chuqur anglash, she'riy ilhom qozonida erigan, Dantening "Ilohiy komediya"sida koinot, tabiat, dunyoning ulkan tasvirini yaratadi. jamiyat va insonning mavjudligi. "Muqaddas qashshoqlik" ning mistik tasvirlari va motivlari ham Danteni befarq qoldirmadi. O'rta asrlarning ko'zga ko'ringan arboblari, o'sha davr fikrlari hukmdorlarining butun galereyasi "Ilohiy komediya" o'quvchilari oldida o'tadi. Uning muallifi o'quvchini do'zaxning olovi va muzli dahshatidan, poklik cho'qqisidan jannat cho'qqilariga olib boradi, bu erda eng yuksak donolikka ega bo'ladi, ezgulik g'oyalari, yorqin umid va inson ruhining yuksakliklarini tasdiqlaydi. .

Kelgusi davr chaqiruvi XIV asrning boshqa yozuvchi va shoirlari ijodida ham seziladi. Ispaniyaning atoqli davlat arbobi, jangchi va yozuvchi Infante Xuan Manuel katta adabiy meros qoldirdi, ammo unda insonparvarlikdan oldingi tuyg'ulari tufayli alohida o'rinni "Graf Lukanor" ibratli hikoyalar to'plami egallaydi. Xuan Manuelning yosh zamondoshi - mashhur "Dekameron" muallifi italiyalik gumanist Bokkachchoga xos bo'lgan ba'zi motivlar ko'rinadi.

Ispaniyalik yozuvchining asari tipologik jihatdan buyuk ingliz shoiri Jefri Choserning (1340-1400) "Kenterberi ertaklari"ga yaqin bo'lib, u asosan Italiyadan kelgan gumanistik impulsni qabul qilgan, lekin ayni paytda ingliz tilining eng yirik yozuvchisi bo'lgan. O'rta yosh. Uning ijodi demokratik va realistik tendentsiyalari bilan ajralib turadi. Obrazlarning rang-barangligi va boyligi, kuzatish va tavsiflarning nozikligi, drama va hazil uyg‘unligi, nafis adabiy shakl Choser asarlarini chinakam adabiy durdona qiladi.

Shahar adabiyotida xalqning tenglikka intilishi, isyonkor ruhi o‘z ifodasini topganligi unda dehqon siymosining salmoqli obro‘-e’tibor qozonishidan dalolat beradi. Bu asosan 13-asr oxirida Verner Sadovnik tomonidan yozilgan "Dehqon Helmbrext" nemis qissasida ochib berilgan. Ammo xalqning izlanishlari 14-asr ingliz shoiri ijodida eng katta kuch bilan aks etgan. Uilyam Lengland, ayniqsa, "Uilyamning Piter Plowman haqidagi ko'rinishi" inshosida muallif jamiyatning asosini va ularning ijodida barcha odamlarning farovonligi kalitini ko'rgan dehqonlarga hamdardlik bilan ajralib turadi. Shunday qilib, shahar madaniyati uni cheklovchi doiradan chiqib ketadi va butun xalq madaniyati bilan birlashadi.

Xalq madaniyati. Mehnatkashlar ommasining ijodi har bir tarixiy davr madaniyatining asosidir. Avvalo, xalq tilning yaratuvchisidir, bu tilsiz madaniyatning rivojlanishi mumkin emas. Xalq psixologiyasi, obrazlilik, xulq-atvor va idrok stereotiplari madaniyatning asosi hisoblanadi. Ammo oʻrta asrlarning bizgacha yetib kelgan deyarli barcha yozma manbalari “rasmiy” yoki “yuksak” madaniyat doirasida yaratilgan. Xalq madaniyati yozilmagan va og'zaki edi. Siz buni faqat ma'lum bir sinishida, ma'lum bir nuqtai nazardan ta'minlaydigan manbalardan ma'lumotlarni to'plash orqali ko'rishingiz mumkin. “Quyi” qatlam oʻrta asrlar “yuqori” madaniyatida, uning adabiyoti va sanʼatida yaqqol koʻzga tashlanadi va butun intellektual hayot tizimida, xalq kelib chiqishida yashirincha seziladi. Bu pastki qatlam nafaqat "karnaval-kulgili" edi, balki u inson va jamiyat mavjudligining barcha tomonlarini, dunyo tartibini o'ziga xos tarzda aks ettiruvchi ma'lum bir "dunyo surati" mavjudligini taxmin qildi.

Dunyoning surati. Har bir tarixiy davrning o'ziga xos dunyoqarashi, tabiat, vaqt va makon, mavjud bo'lgan hamma narsaning tartibi, odamlarning bir-biriga bo'lgan munosabatlari haqida o'z g'oyalari mavjud. Bu g'oyalar butun davr davomida o'zgarmasligicha qolmaydi, ular turli sinflar va ijtimoiy guruhlar o'rtasida o'z farqlariga ega, lekin ayni paytda ular tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatini ko'rsatadi. O'rta asr odami nasroniylik tomonidan ishlab chiqilgan "dunyo surati" dan kelib chiqqan deb aytishning o'zi kifoya emas. Xristianlik o'rta asrlarning dunyoqarashi va ommaviy g'oyalari asosida yotardi, lekin ularni to'liq o'zlashtirmadi.

O'sha davr ongi o'zining elita va pastki shakllarida dunyoning dualizmining bayonotidan kelib chiqqan. Erdagi borliq, bir tomondan, o'z arxetipining uyg'unligi va go'zalligini o'ziga singdiruvchi, boshqa tomondan, uning moddiyligida aniq "pastlangan" versiyasini ifodalovchi yuqori, "samoviy dunyo" mavjudligining aksi sifatida qaraldi. Ikki olam - yerdagi va samoviy o'rtasidagi munosabatlar o'rta asrlar ongini barcha darajalarda egallagan muammo edi. O‘rta asrlar dunyoqarashi va madaniyatining ajralmas belgilari bo‘lgan universalizm, simvolizm va allegorizm ana shu dualizmdan vujudga kelgan.

O'rta asrlar ongi tahlildan ko'ra ko'proq sintezga intiladi. Uning ideali ko'p xilma-xillik emas, balki butunlikdir. Garchi yerdagi dunyo unga "o'zining", yaqin atrofdagi tanish kosmosdan va "begonalik" dan, uzoq va dushmandan iborat bo'lib tuyulsa ham, bu ikkala qism ajralmas bir butunlikka birlashtirilgan va bir-birisiz mavjud bo'lolmaydi.

Dehqon ko'pincha erni o'zining kengaytmasi sifatida ko'rdi. O'rta asr hujjatlarida bu odam orqali - qadamlar soni yoki uni qayta ishlashga sarflagan mehnat vaqti bilan tasvirlanganligi bejiz emas. O'rta asrlar odami tabiat bilan qiyin kurashda dunyoni o'ziga xos tarzda o'zlashtirmadi.

O'rta asr adabiyoti va san'ati makonni aniq, aniq, batafsil tasvirlashga qiziqmaydi. Fantaziya kuzatishdan ustun keldi va bunda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Chunki oliy dunyo va yer dunyosi birligida, faqat birinchisi haqiqatan ham haqiqiy va haqiqiy bo'lib ko'rinadigan bo'lsa, unda o'ziga xos xususiyatlarni e'tiborsiz qoldirish mumkin, bu faqat yaxlitlikni, muqaddas markazlar va dunyoviy periferiyaga ega bo'lgan yopiq tizimni idrok etishni murakkablashtiradi.

Xudo yaratgan ulkan olam - kosmos "kichik kosmos" (mikrokosmos) - insonni o'z ichiga olgan bo'lib, u nafaqat "yaratilish toji", balki xuddi shu narsani o'z ichiga olgan yaxlit, to'liq dunyo sifatida ham ko'rib chiqilgan. katta koinot. Izo-

munozaralarda makrokosmos ilohiy hikmat bilan boshqariladigan va o'zida uning jonlantirilgan timsoli - insonni o'z ichiga olgan yopiq mavjudlik doirasi sifatida taqdim etildi. O'rta asrlar ongida tabiat insonga, odam esa koinotga o'xshatilgan.

Vaqt tushunchasi ham zamonaviy davrga qaraganda boshqacha edi. O'rta asrlarning odatiy, asta-sekin rivojlanayotgan tsivilizatsiyasida vaqt ko'rsatmalari noaniq va keraksiz edi. Vaqtni aniq o'lchash faqat o'rta asrlarning oxirlarida tarqaldi. O'rta asr odamining shaxsiy, kundalik vaqti xuddi ayovsiz doirada harakat qilgan: ertalab - kunduz - kechqurun - tun; qish Bahor yoz kuz. Ammo vaqtning umumiy, "yuqori" tajribasi boshqacha edi. Xristianlik uni muqaddas mazmun bilan to'ldirdi, vaqt doirasi buzildi, vaqt chiziqli ravishda yo'naltirildi, dunyo yaratilishidan birinchi kelishiga va undan keyin - oxirgi qiyomatga va yer tarixining oxiriga o'tdi. Shu munosabat bilan ommaviy ongda yerdagi hayot vaqti, o‘lim, insonning o‘limdan keyingi qilmishlari uchun qasos olish, qiyomat haqida o‘ziga xos g‘oyalar shakllandi. Shunisi e'tiborga loyiqki, insoniyat tarixida inson hayoti bilan bir xil davrlar bo'lgan: go'daklik, bolalik, o'smirlik, yoshlik, kamolot, qarilik.

O'rta asrlarda inson yoshini idrok etish ham zamonaviy odamlarga tanish bo'lganlardan farq qiladi. O'rta asrlar jamiyati demografik jihatdan yoshroq edi. O'rtacha umr ko'rish qisqa edi. Qirq ostonasidan o‘tgan odam keksa odam hisoblanardi. O'rta asrlarda bizning davrimizga xos bo'lgan bolalikka alohida e'tibor, bolalarga nisbatan chuqur emotsionallik bilmagan. O'rta asrlar haykaltaroshligida chaqaloqlar tasviri yo'qligi bejiz emas, ular kattalarning yuzlari va figuralari bilan tasvirlangan. Ammo yoshlarga munosabat juda yorqin va hissiy edi. Bu gullash, o'yin, shon-shuhratga hurmat davri deb hisoblangan va hayotiy sehrli kuch haqidagi g'oyalar u bilan bog'langan. Umuman olganda, o'zining axloqiy tamoyillarida hushyorlik, poklik va barqarorlikka qaratilgan o'rta asrlar jamiyatida yoshlarning shon-sharafi qonuniylashtirildi. "Kattalar" hayotiga kirish yoshlardan bunday erkinliklardan voz kechishni talab qildi; yoshlik energiyasi an'anaviy ijtimoiy kanalga shoshilishi va uning banklariga to'kilmasligi kerak edi.

Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda ularning shakliga katta ahamiyat berildi. An'anaga jiddiy rioya qilish va marosimlarga rioya qilish talabi shundan kelib chiqadi. Batafsil odob ham o‘rta asr madaniyati mahsulidir.

O'rta asrlarning mashhur tasavvurida sehr va jodugarlik katta o'rin egallagan. Biroq, ma'naviyatning gullab-yashnagan davrida XI-XIII asrlarda. Sehr-jodu, birinchi navbatda, messianizm g'oyasidan ilhomlangan va Yangi Ahdda va'da qilingan Osmon Shohligining kelishi umidida yashaydigan pastki ongning tubiga tushadi. Sehrgarlik, demonologiya va jodugarlikning gullab-yashnashi 15-16 asrlarda, ya'ni o'rta asrlar madaniyatining o'zi tanazzulga uchragan davrda sodir bo'ldi.

Badiiy ideal. O'rta asrlar san'ati va badiiy tili ko'p qirrali va chuqurdir. Bu ko'p ma'noni avlodlar darhol anglamadilar. O'rta asrlar madaniyatining qadimgi yoki zamonaviy Evropa madaniyatidan juda farq qiladigan yuksak qadriyati va o'ziga xosligini ko'rsatish uchun bir necha avlod olimlarining mehnati kerak edi. Uning "maxfiy tili" bizning zamondoshlarimiz uchun tushunarli va hayajonli bo'lib chiqdi.

O'rta asrlar o'sha davrning dunyoqarashiga mos keladigan badiiy ifoda shakllarini yaratdi. San'at g'ayritabiiy dunyoda yerdagi mavjudlik chegaralaridan tashqarida yashaydigan eng yuqori, "ko'rinmas" go'zallikni aks ettirish usuli edi. San’at ham falsafa kabi mutlaq g‘oyani, ilohiy haqiqatni anglash yo‘llaridan biri edi. Bu erda uning ramziyligi va allegorik tabiati oqardi. Masalan, Eski Ahdning syujetlari Yangi Ahd voqealarining prototiplari sifatida talqin qilingan. Qadimgi mifologiyaning parchalari allegorik allegoriya sifatida o'zlashtirilgan.

O'rta asrlar odamlari ongida ko'pincha materialdan ideal ustunlik qilganligi sababli, jismoniy, o'zgaruvchan va tez buziladigan narsalar o'zining badiiy va estetik qiymatini yo'qotdi. Nafosatli g'oyaga qurbon bo'ladi. Badiiy texnika endi tabiatga taqlid qilishni talab qilmaydi va hatto, aksincha, undan maksimal umumlashtirishga olib boradi, bunda tasvir birinchi navbatda yashirinlik belgisiga aylanadi. Kanonik qoidalar va an'anaviy texnikalar individual ijodkorlikda hukmronlik qila boshlaydi. Gap shundaki, o'rta asr ustasi anatomiya yoki istiqbol qonunlarini bilmaganligida emas, unga umuman kerak emas edi. Ular universalizmga intilgan ramziy san'at qonunlaridan chiqib ketganday tuyuldi.

O'rta asrlar madaniyati paydo bo'lgan paytdan boshlab, mavjud bo'lgan hamma narsani yaxlit qamrab olgan ensiklopediklikka intildi. Bu falsafada, fanda va adabiyotda jamlamalar deb ataladigan keng qamrovli ensiklopediyalarni yaratishda ifodalangan. O'rta asr soborlari, shuningdek, umuminsoniy bilimlarning asl tosh ensiklopediyalari, "ahloqsizlar Injillari" edi. Soborlarni qurgan ustalar dunyoni xilma-xilligi va to'liq uyg'un birligida ko'rsatishga harakat qilishdi. Va agar umuman olganda, sobor yuqori g'oyaga intilib, koinotning ramzi bo'lib turgan bo'lsa, unda u ichkarida va tashqarisida turli xil haykallar va tasvirlar bilan bezatilgan, ular ba'zan prototiplarga juda o'xshash bo'lib, zamondoshlarning fikriga ko'ra. , "Ular o'rmonda, yo'llarda erkin qo'lga tushganga o'xshardi". Tashqarida Grammatika, Arifmetika, Musiqa, Falsafaning o'rta asr maktablarida o'qilgan fanlarni aks ettiruvchi figuralarini ko'rish mumkin edi, har qanday sobor Injilning "tosh rasmlari" bilan to'lib-toshganligini hisobga olmaganda. O'sha davrdagi odamlarni tashvishga soladigan hamma narsa bu erda u yoki bu tarzda aks etgan. Va o'rta asrlarning ko'plab odamlari uchun, ayniqsa "oddiy", bu "tosh kitoblar" bilimning asosiy manbalaridan biri edi.

O'sha davrdagi dunyoning yaxlit qiyofasi ichki ierarxik sifatida taqdim etilishi mumkin edi. Ierarxik printsip asosan o'rta asr me'morchiligi va san'atining tabiatini, ulardagi turli strukturaviy va kompozitsion elementlarning o'zaro bog'liqligini aniqladi. Ammo o'rta asrlar G'arbiy Evropada to'liq shakllangan badiiy til va tasvirlar tizimiga ega bo'lishi uchun bir necha asrlar kerak bo'ldi.

10-asrda Keyingi ikki asrda hukmronlik qilgan Romanesk uslubi paydo bo'ldi. U Frantsiya, Italiya va Germaniyada eng aniq ifodalangan. Toshdan yasalgan, tonozli shiftli Romanesk soborlari sodda va qat'iydir. Ularning kuchli devorlari bor, ular asosan qal'a ibodatxonalaridir. Bir qarashda, Romanesk sobori qo'pol va chayqalib ketadi, faqat asta-sekin rejaning uyg'unligi va uning soddaligining olijanobligi ochib beriladi, bu dunyoning birligi va uyg'unligini ochib berishga, ilohiy tamoyilni ulug'lashga qaratilgan. Uning portali samoviy darvozalarni ramziy qildi, uning tepasida g'alaba qozongan xudo va oliy sudya qimirlaganday tuyuldi. Cherkovlarni bezab turgan Romanesk haykali, o'zining "soddalik va qobiliyatsizligi" uchun nafaqat ideallashtirilgan g'oyalarni, balki o'rta asrlarning haqiqiy hayoti va haqiqiy odamlarining keskin yuzlarini ham o'zida mujassam etgan. Go'sht va qonni birlashtirgan badiiy ideal "asoslangan" edi. O'rta asrlarda rassomlar oddiy va ko'pincha savodsiz odamlar edi. Ular o'z ijodlariga diniy tuyg'uni kiritdilar, lekin bu ulamolarning ma'naviyati emas, balki pravoslav dogmani juda o'ziga xos tarzda talqin qilgan mashhur dindorlik edi. Ularning ijodi nafaqat samoviy, balki yerdagi patoslarni ham aks ettiradi.

Hamma aholi punktlari shunchalik tinchgina paydo bo'lmagan va ko'pincha yangi aholi erning oldingi egalarini, slavyanlarni quvib chiqarishgan yoki o'ldirishgan. Lyubek shahrining o'zi imperatorlar Frederik Barbarossa (1188) va Fridrix II (1226) dan o'zini o'zi boshqarish huquqini oldi. G'ishtli ikki minorali soborning qurilishi 1173 yilda boshlangan va faqat keyingi asrning o'rtalarida yakunlangan.

Evropaning siyrak aholi erlarida immigratsiya hukmdorlarni ham, yer egalarini ham boyitdi, ular yangi aholini taklif qildilar va bunga rozi bo'lgan dehqonlarni ko'chirishni tashkil qildilar. Ammo g'arbiy mintaqalar uchun odamlarning bunday sezilarli harakati ham aholining haddan tashqari ko'payishi muammosini hal qilish uchun etarli emas edi. Bir qator ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, XIII asr oxirlarida. Evropaning aksariyat qismida aholining o'sishi juda muhim chegaraga yetdi, undan tashqarida cheklangan er maydonlari va ularni etishtirish uchun qoloq, asta-sekin rivojlanayotgan texnologiya endi etarli emas edi. Bu Maltus talqini osonlikcha qo'llab-quvvatlanmaydi yoki rad etilmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, ingliz iqtisodchisi Tomas Maltus (1766-1834) aholining tabiiy o'sishi doimo oziq-ovqat ishlab chiqarishdan yuqori bo'lishini ta'kidlagan, bu nazariya bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda.

Bizga ma'lum bo'lgan ba'zi faktlar XIV asrning birinchi o'n yilliklarida ekanligini ko'rsatadi. Yevropa iqtisodiyoti to‘xtab qoldi, ijara haqi va narxlar sekinlashdi yoki o‘sishdan to‘xtadi, aholi soni esa o‘sishdan to‘xtadi. Buning sabablaridan biri 1415-1417 yillarda Shimoliy-G'arbiy Evropada katta ocharchilik va yuqori o'limga olib kelgan hosilning etishmasligi edi. Bu falokat, ehtimol, "Kichik muzlik davri" davridagi iqlimning yomonlashuvi bilan bog'liq; oqibati, shubhasiz, endi takabbur mustamlakachilardan o'ch olgan chekka yerlarni o'zlashtirish sohalarida ayniqsa og'ir edi.

Bu o'zgarishlar avvalgi uch asrga xos bo'lgan rivojlanish sur'atlarining sekinlashuvidan ko'proq narsani anglatadimi? Biz buni bilmaymiz, chunki iqtisodiyot keyinchalik tabiiy sur'atda rivojlana olmadi: 1346-1349 yillarda. Evropani turli ma'lumotlarga ko'ra, butun aholining chorak qismidan yarmigacha bo'lgan o'limga olib kelgan bubonli vabo epidemiyasi larzaga keltirdi. Yo'qotishlarning og'irligi Maltus sharoitlari bilan og'irlashtirilgan bo'lishi mumkin, ammo kasallikning o'zi, Qora o'lim, keyingi bobda muhokama qilinadiganidek, Evropadan tashqarida paydo bo'lgan.

X asrdan XII asrgacha. manor va senyorlikning rivojlanishi qishloq xo'jaligi mahsulotlari uchun nisbatan kichik va barqaror bozorda yer egalari uchun etarli ishchi kuchini ta'minladi. Bu sharoitlar aholi sonining ko'payishi, shaharlar va shahar bozorlari sonining ko'payishi, narxlarning ko'tarilishi va dehqonlarning ommaviy ko'chishi ta'siri ostida o'zgargan. Endi er egalari uchun bozorni kengaytirishni kutish bilan boshqarish foydali bo'ldi. Buning bir necha yo'li bor edi. Yer egasi o'z tomorqasini kengaytirib, keyin uni yollanma ijarachilarning qo'llari bilan etishtirishi mumkin edi, ularning mehnati serflarning mehnatidan ancha samaraliroq edi. Bu ko'pincha Niderlandiya va Frantsiya, Angliya va Germaniyaning ba'zi hududlarida amalga oshirildi, bu erda yangi tizim klassik senyorlik munosabatlarining tezda yo'qolishiga olib keldi. Aksincha, serflarning ekspluatatsiyasini kuchaytirish va ulardan ko'proq haq to'lanmagan mehnatni talab qilish mumkin edi, bu ko'pincha eng boy va iqtisodiy rivojlangan hududlarda ham sodir bo'lgan: masalan, Janubi-Sharqiy Angliyada. Va nihoyat, yer tanqisligi va ijara haqining oshib borayotgan vaziyatidan foydalaning va oddiygina tomorqangizni qulay shartlarda ijaraga oling; bu usul, o'z navbatida, senyorlik munosabatlarining tez sur'atlarda yemirilishiga olib keldi, chunki yer egasi endi krepostnoylar mehnatiga muhtoj emas edi. Shunga qaramay, hech kim uni boshqa senyorlik huquqlaridan, masalan, ma'lum bir hududda tegirmonni saqlash yoki pivo tayyorlashning eksklyuziv huquqidan va eng muhimi, quyi yurisdiktsiya huquqlaridan mahrum qilmadi. Erni ijaraga berishning muhim turi ekinlarni bo'lishish bo'lib, bu erda yer egasi va ijarachi har bir hosilni tom ma'noda bo'lishardi; Bu usul ayniqsa Shimoliy Italiya va Janubiy Frantsiyada tez-tez qo'llanilgan.

Sharqiy Yevropada shaharlar hali juda kichik edi va yirik bozor uchun ishlab chiqarish endigina boshlanayotgan edi. Shu bilan birga, mahalliy yer egalari ijarachilarga nisbatan qulay shart-sharoitlarni taklif qildilar; aks holda, ular oddiygina dehqonlarni eski joyidan ko'chib o'tishga yoki boshqa mulkka ko'chib o'tishga to'sqinlik qilishga ko'ndira olmas edilar. Klassik senyorning Sharqiy Yevropada hech qachon ildiz otmaganligining sabablari shu.

Bu jarayonlarning barchasi to'liq namoyon bo'lishi uchun vaqt kerak bo'ldi. Ammo 13-asrning oxirida. Agrar tashkilotning avvalgi nisbatan bir xilligi yerga egalik va dehqon majburiyatlarining xilma-xil munosabatlari bilan almashtirildi. Muqarrar natija, er egalarining manfaatlari dehqonlarning o'zlarining qadimgi urf-odatlari va ijtimoiy-huquqiy mavqeini himoya qilish istagi bilan to'qnash kelganligi sababli keskinlik kuchaygan. Xronikalarga ko'ra, 13-asrning so'nggi yigirma yillaridan boshlab. Qator joylarda dehqonlar qoʻzgʻolonlari boʻlib oʻtdi va 1323-1328 yillarda ular dastlab butun bir mintaqani — dengiz Flandriyasini qamrab oldi. Shu davrdan boshlab Fransiya va Rossiyadagi inqiloblar natijasida yuzaga kelgan Ancien Rejimning oxirigacha dehqonlar harakati va qoʻzgʻolonlari Yevropa hayotining ajralmas xususiyati boʻlib qoldi. Qo'zg'olonlar vaqti-vaqti bilan sodir bo'lgan va har doim ham o'xshash maqsadlarga ega bo'lmasa-da, ularning asosiy sabablari o'zgarishsiz qoldi: iqtisodiy o'zgarishlarning an'anaviy konservativ dehqon muhitiga ta'siri. Dehqonlar qonuniy ruxsat etilgan ekspluatatsiyaga qarshi himoyasiz bo'lishiga qaramay, o'zgarishlarga qarshilik ko'rsatdilar: yer egalari, kapital, soliq yig'uvchilar va knyazlik armiya yollovchilaridan. Frantsiyada 1789 yilgacha, Rossiyada 1917 va Xitoyda 1949 yilgacha bo'lgan bu harakatlarning umumiy xususiyati ularning asosiy samarasizligi edi: ular faqat qisman va qisqa muddatli muvaffaqiyatlarga erishdilar. Hukmron sinflar - yer egalari va knyazlar o'z pozitsiyalarini saqlab qolish uchun etarli kuchga ega edilar, chunki bu kurashda ular hali ham barcha strategik ustunliklarga ega edilar - ta'lim, diniy an'analar, qonunni hurmat qilish, buyruq berish va bo'ysunishni talab qilish odati va nihoyat, asosiy narsa - professional qo'shinlarni tashkil etish va saqlash qobiliyati.

Qishloq va qishloqlarda hunarmandchilik bilan shug'ullanishga to'sqinlik qiladigan sabablarni sanab o'tish qiyin, chunki aslida bu dastlab shunday edi. Ammo o'sib borayotgan shaharlar hunarmandchilikning barcha turlari uchun tabiiy bozorlarni taqdim etdi: to'qimachilik, kiyim-kechak, poyabzal, barcha turdagi charm va metall buyumlar va birinchi navbatda shaxsiy uylar, shahar devorlari, minoralar va cherkovlar qurish uchun. Shaharlar hunarmandlar uchun jozibador bo'lishi tabiiy. G'ishtchilar, toshchilar va boshqa kasb vakillari bundan mustasno, boshqalari uyda ishlashgan, ko'pincha kunlik ishchilar - shogirdlar va malakali sayohatchilarni yollashgan. 12-asrdan boshlab yoki undan oldin ham xuddi shu kasb vakillari hunarmandchilik ustaxonalariga birlasha boshladilar. Bu ustaxonalar zamonaviy kasaba uyushmalariga o'xshamas edi, chunki ular ish beruvchilarni ham, ishchilarni ham o'z ichiga oladi va ohangni har doim ish beruvchilar - malakali hunarmandlar belgilaydilar. Gildiyalar o'z nizomlarini qabul qildilar va o'z faoliyati to'g'risida yozma hisobotlar tuzdilar, shuning uchun tarixchilar ko'pincha ularning ahamiyatini oshirib yubordilar.

XII va XIII asrlarda. hunarmandchilik gildiyalari, qoida tariqasida, faqat a'zolari umumiy iqtisodiy manfaatlarga ega bo'lgan diniy birodarlar edi; Ushbu uyushmalar odamlarga qishloqni tark etganlarida yo'qotgan ishonch va xavfsizlik tuyg'usini qaytardi, shuningdek, gildiyaning nogiron yoki keksa a'zolari, bevalar va etimlar uchun juda zarur bo'lgan g'amxo'rlik institutlarini yaratdi. Qanday bo'lmasin, ustaxonani faqat katta shaharda tashkil etish mumkin edi, chunki kichik shaharda bitta kasbning hunarmandlari etarli bo'lmaydi. London kabi yirik shaharlarda nodir hunarmandchilik uyushmalari mavjud edi. 1345 yildagi hunarmandlar ustaxonasining qarori uning faoliyatini tartibga solish, shahar aholisining shovqinli va ba'zan xavfli xatti-harakatlari va O'rta asrlar shahridagi doimiy yong'in xavfi haqida aniq tasavvur beradi:

Hamma esda tutsin, seshanba kuni, Avliyo Kishanlar kunidan keyingi kun. Pyotr, qirol Eduard III hukmronligining oʻn toʻqqizinchi yilida bu yerda imzolangan maqolalar shahar hokimi Jon Hammond ishtirokida oʻqildi... Avvalambor, shporchilarning hech biri boshidan koʻra uzoqroq ishlamasligi kerak. Yangi darvoza orqasida joylashgan Muqaddas qabr cherkovidan chiroqlarni o'chirish signaligacha kunning. Chunki tunda hech kim kunduzgidek aniq ishlay olmaydi va ko‘plab hunarmandlar o‘z hunarida qanday aldash mumkinligini bilib, kunduzgidan ko‘ra kechasi ko‘proq ishlashni xohlashadi: shunda ular yaroqsiz yoki yorilib ketgan temirda sirpanib qolishlari mumkin. Bundan tashqari, ko'plab hunarmandlar kun bo'yi aylanib yuradilar va umuman o'z hunarmandchiligi bilan shug'ullanmaydilar va ular mast bo'lib, aqldan ozganlarida, ular ishga kirishadilar va shu bilan kasallarni va barcha qo'shnilarni tashvishga soladilar, shuningdek, janjallarni keltirib chiqaradilar. ular o'rtasida sodir bo'ladi ... Va ular bu ventilyatsiya qilishganda, olovni shunchalik shamollatishadiki, ularning soxtalari darhol yorqin alanga bilan porlay boshlaydi, ular o'zlari va barcha qo'shnilari uchun katta xavf tug'diradilar ... Bundan tashqari, yuqoridagilarning hech biri - zikr etilgan ustalar o'z ishini amalga oshirish uchun uy yoki ustaxona saqlashlari kerak (agar u shahar fuqarosi bo'lmasa)... Shuningdek, ushbu ustalarning hech biri boshqa ustaning shogirdi, yordamchisi yoki musofirini muddat tugagunga qadar taklif qilmasligi kerak. u bilan xo‘jayin o‘rtasida kelishilgan muddat tugagan... Shuningdek, hech bir chet ellik bu hunarni o‘rganmasligi yoki shug‘ullanmasligi kerak, agar u shahar hokimi, oqsoqol va uy raisidan shahar litsenziyasini olmagan bo‘lsa...”.

Gildiyalarda asta-sekin, lekin hamma joyda emas, talabalarni yollash shartlari, ish soatlari, mahsulot sifati va ba'zan narxlarni belgilovchi qoidalar o'rnatildi.

Bu ishlab chiqarish tizimi xomashyo manbalari va hunarmandchilik bozori mahalliy, cheklangan va taniqli bo'lgan joylarda yaxshi ishladi. Ammo tor talabga ega bo'lgan yuqori sifatli tovarlarni ishlab chiqarish uchun import xomashyosi talab qilinadigan yoki tovarlar keng bozorga etkazib beriladigan joylarda u ishlamay qoldi. Shunday qilib, 13-asrda. Flamand va italyan kiyim-kechaklari Angliyadan yuqori sifatli jun eksport qilishar, mahalliy yigiruvchilar va to‘quvchilar uni vositachilardan sotib olishlari kerak edi. Bu qimmat bo'lganligi sababli, ular qarzga botib, savdogar importchilarga qaram bo'lib, uni kreditga olishga majbur bo'lishdi. Ammo ko'pincha ular tayyor matoni sotadigan eksportchilardan kredit olishdi, chunki ularning hunarmandchiligining mohiyatiga ko'ra ular oxirgi xaridor bilan aloqada bo'lmagan. O'z navbatida, savdogarlar - kapital va sotib olish va sotish texnologiyasiga ega bo'lgan yagona savdogarlar - mavjud bozor sharoitlariga mos ravishda mato ishlab chiqarishni tashkil qilishni qulay va foydali deb topdilar. 13-asr oxiriga kelib. bu amaliyot o'sha paytdagi rivojlangan "vertikal integratsiya" sharoitida yuqori darajada rivojlangan va yaxshi tashkil etilgan kapitalistik ishlab chiqarishga aylandi.

1280-yillarda Flamandning Duay shahridan boʻlgan Jehan Boyenbrokning hisob kitoblarida uning Angliyada xom jun sotib olgan agentlari boʻlgani, soʻngra ularni taroqchilar, yigiruvchilar, toʻquvchi, toʻldiruvchilar va boʻyoqchilarga ketma-ket tarqatganligi yozilgan. o'z ishlarini uyda olib borgan va tsikl oxirida u tayyor matoni xorijiy savdogarlarga sotgan. U yollagan hunarmandlar boshqa ish beruvchilardan buyurtma olishga haqqi yo‘q edi, hatto Boyenbrokning ishi yetarli bo‘lmasa ham: Gap shundaki, u bu hunarmandlarning uylariga ham egalik qilgan, ularda shubhasiz qarzlari bor edi. Bundan tashqari, Boyenbrok va uning boshqa ish beruvchilari shahar kengashida o'tirdilar va ushbu ekspluatatsiya tizimini ommaviy ravishda tasdiqlovchi qonunlar va nizomlarni qabul qildilar.

Shimoliy Italiyada ham vaziyat taxminan bir xil edi. Masalan, Florensiyada ingliz junidan yuqori sifatli matolar ishlab chiqarish jun gildiyasi, gazlamalar ishlab chiqarish bilan shug'ullanuvchi kapitalistlar uyushmasi tomonidan nazorat qilingan: u nafaqat shahar aholisiga, balki shahar aholisiga ham buyurtmalar bergan. atrofdagi qishloqlar. Ishlab chiqarishni tashkil etishning ushbu tizimi "tarqatish" deb ataladi. Ish beruvchilar, tabiiyki, xodimlar ham o'z tashkilotini yaratishidan xavotirda edilar. Florentsiya jun gildiyasining nizomi (arte della lana) 1317 yildan boshlab bu mutlaqo taqiqlangan edi:

Gildiya gullab-yashnashi va o'z erkinligi, qudrati, sha'ni va huquqlaridan bahramand bo'lishi uchun va o'z ixtiyori bilan harakat qilgan va gildiyaga qarshi isyon ko'targanlarni tiyib turish uchun biz qaror qilamiz va e'lon qilamizki, gildiyaning hech bir a'zosi bo'lmasligi kerak. va hech qanday hunarmand mustaqil ishchilar yoki biron bir gildiyaning a'zosi emas - hech qanday vosita yoki qonuniy yo'l bilan harakat yoki loyiha orqali hech qanday ... monopoliyalar, bitimlar, fitnalar, qoidalar, qoidalar, jamiyatlar, ligalar yaratmaydi, tashkil etmaydi yoki yaratmaydi. , ushbu gildiyaga qarshi, gildiya ustalariga qarshi yoki ularning sha'ni, yurisdiktsiyasi, vasiyligi, hokimiyati yoki hokimiyatiga qarshi fitnalar yoki boshqa shunga o'xshash narsalar 200 funt mayda florin miqdorida jarimaga tortiladi. Va bu ishlarni nazorat qilish uchun maxfiy josuslar tayinlanadi; lekin shu bilan birga, har kimga ochiq yoki yashirin ayblov va qoralash, jarimaning yarmi miqdorida mukofot olishiga ruxsat beriladi, xabar bergan shaxsning ismi sir saqlanadi.

Aslida, bu ruxsat etilmagan uyushmalar uchun jazo tizimini joriy etgan o'ziga xos "ittifoqqa qarshi qonun" edi. Xronikachi Jovanni Villanining xabar berishicha, 1338 yilda Florentsiya jun sanoatida yiliga 80 mingga yaqin yirik mato ishlab chiqaradigan 30 ming kishi, shu jumladan ko'plab ayollar va bolalar ishlagan. O'tgan o'ttiz yil ichida mahsulot tannarxi ikki baravar oshdi, ishlab chiqaruvchi korxonalar soni esa 300 tadan 200 taga qisqardi.

Shunday qilib, Flandriya va Shimoliy Italiyada haqiqiy kapitalistik ishlab chiqarish usuli rivojlandi, unda ishchilar haqiqatda maosh evaziga yollanma ishchilarga, o'z mehnatidan boshqa hech narsaga ega bo'lmagan proletarlarga aylandilar, garchi o'sha paytda fabrikalar bo'lmasa ham, ishchilar uyda ishlashgan va ishlashni davom ettirganlar. sayohatchilar va shogirdlarni yollash. Ishchilarning bandligi xalqaro bozordagi tebranishlarga bog'liq bo'lib, ular haqida ishchilarning o'zlari hech narsa bilmagan va ular nazorat qila olmagan. Shu sababli, sanoat to'qnashuvlari - ish tashlashlar va shahar qo'zg'olonlari - bu ikki hududda boshlangan bo'lsa, ajablanarli emas. Ular dehqon qo'zg'olonlariga to'g'ri kelganda yoki ular bilan birlashganda, hech bo'lmaganda ba'zida juda xavfli bo'lishi mumkin edi.

Jun ishlab chiqarishda rivojlangan jarayonlar boshqa tarmoqlarga ham xos edi. Agar ishlab chiqarish muhim asosiy (masalan, tog'-kon sanoatida) yoki aylanma mablag'larni (masalan, qurilish va kemasozlikda) talab qilsa, tadbirkorlar va ular yaratgan kapitalistik tashkilot kichik mustaqil hunarmandlarni muqarrar ravishda ko'chirgan. Bu jarayon hamma joyda bir vaqtning o'zida emas, asta-sekinlik bilan davom etdi va bu davrda Evropaning faqat ba'zi hududlariga va mehnatga layoqatli aholining nisbatan kichik qismiga ta'sir qildi. Ammo XIII va XIV asrlar. kech Rim hunarmandchiligi va vahshiy odatlar uyg'unligidan asta-sekin paydo bo'lgan an'anaviy jamiyat va dinamik, raqobatbardosh va chuqur bo'lingan zamonaviy jamiyat o'rtasidagi suv havzasiga aylandi. Aynan shu davrda iqtisodiy xatti-harakatlar va tashkilotning o'sha stereotiplari paydo bo'ldi, ular bilan birga bizning davrimizga xos bo'lgan insoniy munosabatlarning barcha muammolari paydo bo'ldi.

Agar hunarmandchilikda bunday jiddiy o'zgarishlar ro'y bergan bo'lsa, ular savdoda yanada sezilarli edi. Aholi sonining o'sishi, tovar ishlab chiqarish va boyliklarning ko'payishi, shaharlarning rivojlanishi va ixtisoslashuvi savdoning ulkan kengayishiga olib keldi. Bu barcha darajalarda - qishloq bozoridan tortib professional savdogarlar uchun yirik xalqaro yarmarkalargacha, shahar oziq-ovqat mahsulotlari sonining ko'payishidan tortib yirik xalqaro savdo kompaniyalari tashkil etilishigacha bo'lgan. O'tgan asrlardagi jarayonlar bilan keskin tanaffus bo'lmagan, ammo ilgari savdo-sotiq vaqti-vaqti bilan bo'lgan joylarda u uyushgan va muntazam bo'lib qoldi. Shampandagi to'rtta yarmarka yil davomida doimiy ravishda ishlamoqda va 14-asrgacha Flamand va Italiya savdogarlari o'rtasida muntazam muloqot qilish uchun imkoniyatlar yaratgan. ular Italiyadan Gibraltar orqali Bryugge va Sautgemptonga savdo flotlarining yillik sayohatlari bilan almashtirilmadi. Sayohatdan voz kechgan Bryugge aholisi uyda qolib, chet ellik savdogarlarga o'z shaharlarini saqlash va brokerlik xizmatlarini ko'rsatish orqali yaxshi yashashlari mumkinligini aniqladilar.

Venetsiyaliklar, Genuyaliklar va Pizanlar O'rta er dengizi savdosida o'z raqobatchilarini tobora ko'proq siqib chiqardilar. Aynan italiyaliklar savdo operatsiyalarining eng murakkab shakllarini ishlab chiqdilar: turli xil savdo sherikliklari ularga kemalarni qurish va jihozlash, tovarlarni sotib olish va chet elga sayohatlar paytida ekipajga to'lovlar uchun zarur bo'lgan muhim aylanma mablag'larni jalb qilish imkonini berdi, oylarcha davom etdi.

Sherikliklarning mavjudligi muntazam hisobot berish zaruriyatini tug'dirdi, bu har bir savdo korxonasining har bir ishtirokchisiga foydadan o'z ulushini olish yoki zarar ulushini ko'tarish imkonini berdi. Ikki yozuvli buxgalteriya tizimi shunday paydo bo'ldi. Va har doim bo'ronlar va toshlar, qaroqchilar va harbiy operatsiyalar qurboni bo'lish xavfi mavjud bo'lganligi sababli, savdogarlar o'z investitsiyalarining kafolati sifatida dengiz sug'urtasini oldilar. Sug'urta mukofotlari yuqori edi va ko'pchilik, Shekspirning "Venetsiyalik savdogar" kabi, hatto XVI asrda ham. sug'urta xarajatlari bunga loyiq emasligiga ishonishdi. Shu bilan birga, deyarli barcha savdogarlar kreditdan foydalanganlar. Agar 13-asrda tovar ayirboshlash tamoyili saqlanib qolganda, ehtimol savdo bunchalik o'smagan bo'lardi: G'arbiy Yevropa oltin tangalar zarb qilishga qaytgan bo'lsa ham, muomalada pul yetarli bo'lmas edi. 500 yil ichida birinchi marta: 1255 yilda Florensiya oltin florinni, undan keyin 1284 yilda Venetsiya - oltin dukatni chiqardi. Doimiy ravishda katta miqdordagi kumush va oltinni, shu jumladan og'irlik bo'yicha to'lashdan ko'ra, qarz majburiyatlarini berish orqali kreditga sotib olish va sotish ancha qulayroq va ishonchli edi. Ushbu veksellar yoki veksellar kreditlar bo'yicha foizlarni yashirish va ularni real pulga o'tkazmaslik uchun ham ishlatilishi mumkin. Gap shundaki, cherkov foizlarni undirishni ma'qullamagan, chunki ilohiyotshunoslar Aristotel nazariyasiga amal qilishgan, unga ko'ra pul faqat ayirboshlash vositasi va shuning uchun "steril", ya'ni boylik keltirmaydigan narsadir. Biroq, kreditlar bo'yicha foizlar undirishni taqiqlash mumkin emas edi; Ko'pincha bu juda ochiq va papalik bilan bog'liq bo'lgan savdogarlar va bankirlar tomonidan amalga oshirildi.

Bank faoliyati ham kengaydi va buning ikkita sababi bor edi. Birinchidan, ko'plab turli tangalar muomalaga kirdi, ularning nisbiy nominalini aniqlash juda qiyin edi, tez orada professional pul almashtiruvchilar talab qilindi. Ikkinchidan, savdogarlar mavjud mablag'larni xavfsiz joyda saqlashni afzal ko'rdilar. Ushbu ikki funktsiya bir qo'lda birlashganda va pul olish yoki depozit qilish imkoniyati paydo bo'lganda, zamonaviy bank ishi paydo bo'ldi.

Italiya, ayniqsa Genuya va Toskana yangi tijorat operatsiyalarining vatani bo'ldi; bu yerda, Italiyada, XIII-XIV asrlarda. bank ishi bo'yicha birinchi yozma qo'llanmalar paydo bo'ldi. Xuddi shunday, chet el portlari va savdo yoʻllarining ilk taʼriflari, shuningdek, italyancha soʻz va iboralarning sharq tillariga tarjima qilingan lugʻatlari Italiyada paydo boʻlgan. Nihoyat, aynan Italiyada yoshlar savdo asoslarini nafaqat nufuzli savdo kompaniyalariga shogird sifatida, balki maktab va universitetlarda ham o‘rganishlari mumkin edi; Ko'p asrlar davomida Shimoliy Evropa mamlakatlari aholisi ushbu san'atni o'rganish uchun Italiyaga kelishgan.

Tijorat faoliyatining yangi usullarining rivojlanishi bilan ongning yangi munosabatlari paydo bo'ldi: iqtisodiy korxonani tashkil etishda oqilona hisoblash, imkoniyatlarni raqamli, matematik baholash, shuningdek, tijoratning oqilona, ​​matematik jihatdan tasdiqlangan usullari. muvaffaqiyat. Villanining ma'lumotlariga ko'ra, 1345 yilda Florensiyada 8 mingdan 10 minggacha o'g'il-qiz o'qishni o'rgangan, oltita maktabda 1000 yoki 1200 nafar o'g'il (qizlarga, albatta, bu tegishli emas) abak va arifmetikadan foydalanishni o'rgangan. Ammo Florensiya, Venetsiya, Genuya va boshqa bir qancha Italiya shaharlari Yevropaning boshqa shaharlaridan ancha oldinda edi. Aholining aksariyati va hatto savdogarlarning asosiy qismi an'anachilar bo'lib qoldi: ular ota-bobolari olib borgan hayotdan juda mamnun edilar. Ishga yangi munosabat juda sekin ildiz otdi. Arab raqamlarining keng qo'llanilishiga uzoq vaqt qarshilik ko'rsatish, hatto o'sha davrning eng ma'lumotli odamlariga xos bo'lgan fundamental konservatizmning yorqin namunasidir. Shunga qaramay, italyan shahar patrisiati mustahkamlashga hissa qo'shgan oqilona usullar va savdoni oqilona tashkil etishga bo'lgan murojaat, aqliy faoliyatning deyarli barcha sohalarida, ayniqsa rang-barang va oxir-oqibatda o'zini namoyon qila boshlagan umumiy ratsionallik istagiga kuchli turtki berdi. Yevropa sivilizatsiyasining butun rivojlanishini belgilab berdi.

1200 yilga kelib, "imperiyalar" ning (keng shtatlarning) jadal shakllanishi davri aslida tugadi, buning uchun muhim sabablar bor edi. Gʻarbiy va Janubiy Yevropa monarxiyalarida qirol hokimiyati oʻz mavqeini tobora mustahkamlab bordi. Qirol kengashlari hali ham qirolning eng yirik dunyoviy va ma'naviy vassallari (hech bo'lmaganda u taklif qilishga qaror qilganlar) davlat siyosati masalalari bo'yicha o'z fikrlarini bildiradigan organ bo'lib qoldi. Ammo shu bilan birga, bu kengashlar qirolning o'zi yo'qligida ham davlat ishlarini boshqaruvchi davlat organiga aylana boshlagan edi. Kengashlar faoliyati siyosatning ikkita asosiy sohasiga - adolat va qirollik moliyasiga ta'sir qildi; lekin ular ichida tabaqalanish ham yuzaga kela boshladi. Angliyada Genrix II hukmronligi davrida (1154-1189) xazina ishi bo'yicha qo'llanma - "G'azna bo'yicha dialog" yaratilgan. Vestminsterdagi Umumiy da'volar sudi xususiy ishlarni, Qirollik sudi esa 13-asrdan boshlab jinoiy huquqbuzarliklar va toj huquqlari bilan bog'liq ishlarni ko'rib chiqdi. u quyi sudlarning apellyatsiyalarini ham ko'rib chiqa boshladi. Bundan tashqari, qirol sudyalari butun mamlakat bo'ylab sayohat qilib, mahalliy hakamlar hay'ati sudlari bilan hamkorlik qildilar va asta-sekin buyuk zodagonlarning feodal sudlarini almashtirdilar.

Frantsiyada bu jarayonlar Angliyaga qaraganda biroz kechroq boshlangan, ammo tezroq davom etgan. Shunday qilib, 1295 yilgacha Templar ordeni Frantsiya qirollik xazinasini nazorat qildi. Ammo 1306 yilga kelib, frantsuz "hisob palatalari" ingliz g'aznasiga qaraganda ko'proq a'zolarga ega edi. Taxminan bir vaqtning o'zida Frantsiya qirolligining Oliy sudi, "Parij parlamenti" sudyalar soni umumiy iltimosnomalar sudi va qirollik sudining umumiy sudiga qaraganda etti yoki sakkiz baravar ko'p edi.

Kantsleriyada, xazina va sudlarda qirollik ishlarini boshqaradiganlar endi asosan professionallar edi; va umuman olganda, ular avvalgidek ruhoniy bo'lsalar ham, o'qimishli la'natlar ular bilan juda muvaffaqiyatli raqobatlasha boshladilar. Germaniyada qirollar va hududiy knyazlar, gersoglar va yepiskoplar bunday xizmatkorlarni an'anaviy ravishda uy xizmatkorlari va shaxsiy xizmatkorlarni "ta'minlovchi" yarim qaram vassallar orasidan yollaganlar. Bunday xodimlar chaqirildi vazirliklar. Ko'pincha ular boshqa feodal vassallari kabi yer bilan taqdirlangan va ular ham o'z mulklarini, ba'zan esa burchlarini meros qilib olishga intilganlar. Shu tariqa mayda dvoryanlarning yangi tabaqasi vujudga keldi, bu tabaqa o‘sha davr odatlariga ko‘ra, butunlay erkin hisoblanmadi. Bu fakt tarixchilarga feodalizm ijtimoiy munosabatlarning «qat'iy» tizimi emasligini yana bir eslatib turadi, chunki u ko'plab qarama-qarshi shakl va hodisalarni o'z ichiga oladi. Nemislar asta-sekin, 13-14-asrlarda vazirliklar erkin ritsarlik maqomini oldi.

Markaziy hokimiyatning murakkabligi va kasbiylashuvining kuchayishi, shuningdek, mahalliy boshqaruv bilan yaqin aloqalari siyosiy tuzilmalarning jamoaviylik va barqarorlik hissini kuchaytirdi. O'sib borayotgan farovonlik va keng tarqalgan ta'lim 11-12-asrlardan farqli o'laroq, kichik hududlarning hayotiy siyosiy birliklarga aylanishiga yordam berdi. endi boshqaruv muammolarini hal qila oladigan mutaxassislarni topish ancha osonlashdi.

Bu o'tgan asrlardagi universalizmdan farqli o'laroq, Evropaning mintaqaviylashuvining asosiy sabablaridan biri edi. Biroq, transmilliy integratsiya to'liq bartaraf etilmadi: to'g'rirog'i, keyingi bir necha asrlar davomida Yevropaning rivojlanishiga ikkita qarama-qarshi tendentsiya shakllandi.

13-asrda. bu jarayonlar bir qator muhim yangiliklarni keltirib chiqardi. Avvalo, tajovuzkor hukmdorlar uchun yangi hududlarni bosib olish ancha qiyinlashdi; ular shunga o'xshash narsada muvaffaqiyatga erishganlarida, sotib olingan narsalarni o'z mulklariga qo'shish ancha qiyin edi. Ikkinchidan, hokimiyat markazlashgan va samaraliroq bo'lishi bilan u jamiyatni boshqarishda ishtirok etish uchun ko'proq odamlarni jalb qildi. Biz ushbu ikki muammoni batafsilroq muhokama qilamiz.

Hech bir joyda bosib olingan hududlar muammosi Frantsiyadagidek keskin bo'lmagan. Biz ingliz qiroli G'arbiy Frantsiyaning ko'p qismiga egalik qilganini eslashimiz mumkin - shimoldagi Normandiyadan janubdagi Akvitaniyagacha, ular frantsuz tojining vassal erlari hisoblangan. 1202 yilda qirol Filipp Avgust o'z feodal sudini ingliz qiroli Jonni barcha frantsuz fiflaridan mahrum qilish to'g'risida farmon qabul qilishga majbur qildi. Jonning frantsuz vassallari uni qo'llab-quvvatlamadilar, chunki u va uning ukasi Richard Lionheart ulardan o'zlarining shuhratparast maqsadlarida foydalanganlar. Jon butun Normandiya va Anjuni ustozga bergani (1204) (janubiy-g'arbiy qismida faqat Gvienani saqlab qolgan) ajablanarli emas. Xuddi shu tarzda, 1180 yilda Genrix Arslon o'zining barcha mulkini hukmdor Frederik Barbarossaga topshirdi. Ammo agar Barbarossa Saksoniyani Genrixning eng katta vassallari o'rtasida darhol bo'lishi kerak bo'lsa, Filipp Avgust Normandiya va Anjuni o'z mulkiga qo'shib olishi mumkin edi. To'g'ri, bu provinsiyalarda ko'plab mahalliy qonunlar va qoidalar saqlanib qolgan - xuddi Languedok, Poitou, Tuluza va frantsuz toji tomonidan 13-asr va 14-asr boshlarida tortib olish, meros olish yoki sotib olish yo'li bilan qo'shib olingan boshqa hududlar kabi. 1789 yil inqilobiga qadar Frantsiya yarim avtonom viloyatlar mamlakati bo'lib qoldi, ular ustidan tobora murakkablashgan markazlashgan monarxiya hokimiyati ko'tarildi.

Yangi erlarni toj hukmronligi ostida birlashtirish frantsuz qirollariga qaraganda ingliz qirollari uchun qiyinroq vazifa bo'lib chiqdi. Britaniya orollarida Kapetianlar sulolasi o'zining Karolingiya o'tmishdoshlaridan meros bo'lib qolgani kabi hamma narsani qamrab oluvchi monarxiya an'anasi hech qachon bo'lmagan. Ingliz qirollari Irlandiya ustidan hukmronlik qilishni da'vo qilishdi, ammo Irlandiyaning o'zida bu niyat qirollar uni amalda qo'llashga muvaffaq bo'lgan darajada hisobga olindi. Genrix II davrida Irlandiyada katta yerlarni egallab olgan ingliz-norman ritsarlari mahalliy gel tilida so'zlashuvchi irland boshliqlari singari qirolga ikkiyuzlamachilikdan tashqari hech qanday xizmat ko'rsatishga moyil emas edilar.

Uelsda vaziyat deyarli bir xil edi, garchi mahalliy cherkov inglizlar bilan chambarchas bog'liq edi. Faqat Genrix II dan keyin eng siyosiy qobiliyatli ingliz qiroli Edvard I (1272-1307) nihoyat Uelsni o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi: buning uchun qator harbiy g'alabalar va murakkab qal'alar tizimini qurish kerak edi. Shunga qaramay, lingvistik, madaniy va ma'muriy jihatdan Uels qirollikning asosan begona va avtonom qismi bo'lib qolishda davom etdi.

Angliya qirollik hokimiyatining markaziga nisbatan yaqin joylashgan Uels uchun yaxshi bo'lgan choralar uzoq Shotlandiya uchun mos emas edi. Edvardning Shotlandiyadagi merosxo'rlik bo'yicha ichki tortishuvlarga aralashuvi faqat qisman muvaffaqiyatli bo'ldi va ikkala davlatni ikki yarim asr davomida dushmanlik holatiga keltirdi. Chegara hududlarida bu dushmanlik ayniqsa qotillik va shafqatsiz edi va bu Shimoliy ingliz va past shotland populyatsiyalari o'rtasida sezilarli etnik yoki til farqi yo'qligiga qaramay. Ko'pincha sodir bo'ladigan bo'lsak, adovat boshlanganidan keyin uni to'xtatish qiyin, chunki u nasldan naslga o'tadigan norozilik tuyg'usi bilan kuchayadi.

Qolaversa, Angliya-Shotlandiya dushmanligi G‘arbiy Yevropadagi siyosiy kurashning muqarrar omiliga aylandi va Edvard I Fransiya va Shotlandiya o‘rtasida halokatli ittifoq tuzish imkoniyatiga duch kelgan birinchi ingliz qiroli bo‘ldi – bu ittifoq an’anaga aylangan.

Agar voqealarning bunday rivojlanishi uchun javobgarlik, asosan, Eduard I zimmasiga yuklangan bo'lsa, shuni qo'shimcha qilish kerakki, tegishli imkoniyatlarga ega bo'lgan har qanday kuchli o'rta asr hukmdori ham xuddi shunday yo'l tutgan bo'lar edi, uning zamondoshlari Edvardni qoralamagan va u (berilgan) O'rta asrlar jamiyatining jangovar axloqi) Shotlandiya qirollarining bevafo xatti-harakatlarining mumkin bo'lgan oqibatlarini yaxshi bilgan. Zamondoshlar kechira olmagan narsa muvaffaqiyatsizlik edi. Edvardning qobiliyatsiz va zaif o'g'li Edvard II (1307-1327) Bannockburn shahrida shotlandlar qo'lidan qattiq mag'lubiyatga uchraganida (1314), u darhol baronlarning qarshiliklariga duch keldi, natijada uni taxtdan va hayotidan mahrum qildi (1327).

Bu davrda jamiyatni boshqarishga aholining tobora kengroq qatlamlarini jalb etish siyosiy amaliyoti vujudga keldi. Bunga turli omillar ta'sir ko'rsatdi: geografik, masalan, Angliya yoki Sitsiliya kabi yirik orollarda umumiy til, ammo asosiylari umumiy siyosiy tizim doirasida rivojlangan umumiy siyosiy an'analar, shuningdek, harbiy an'analar edi. ehtiyojlar va harbiy tajriba. Qirollar o‘z hokimiyatini sof feodal-vassal munosabatlaridan tashqariga kengaytirar ekan, ularning vassallari va bo‘ysunuvchilari o‘z navbatida qirollik vakolatlarini tartibli va oldindan aytib bo‘ladigan tarzda amalga oshirish uchun bu hokimiyatdan chekinishga yoki qonun bilan cheklashga intildilar. Yevropaning deyarli hamma joyida qirollar ichki tinchlikni saqlash va tashqi urushlarda qo‘llab-quvvatlash maqsadida bunday talablarga ixtiyoriy ravishda bo‘ysungan; Bu ixtiyoriy ravishda amalga oshirilmagan joyda, qirollar qurolli qarshilikka bo'ysunishlari kerak edi. Hamma joyda hukmdorlar o'z shaharlariga o'zini o'zi boshqarish huquqini berdi va Frederik Barbarossa Shimoliy Italiya shaharlariga hatto imperator hokimiyatidan ham virtual mustaqillik berdi. Dvoryanlarning huquq va imtiyozlarini kafolatlovchi hamda qiroldan mamlakat qonunlariga rioya qilishni talab qiluvchi nizomlar ham xuddi shunday muhim ahamiyatga ega edi. Leon qiroli (Ispan qirolliklaridan biri) Alfonso VIII chiqarishi kerak boʻlgan 1118 yildagi farmonlar yoki 1220 yilda imperator Fridrix II tomonidan Germaniyaning ruhoniy knyazlariga berilgan va uning oʻgʻli tomonidan berilgan imtiyozlar shunday edi. 1231 yilda; Bu 1222 yilgi Vengriya qirolining Oltin Buqasi va nihoyat, barcha qirollik xartiyalarining eng mashhuri - 1215 yilgi Angliya Magna Kartasi edi.

Magna Carta ning bevosita sababi (Magna Karta) Angliya qiroli Jon (1199-1216) tomonidan 1204 yilda yo'qolgan Normandiyani qaytarib olish uchun qo'ygan og'ir soliqlar bilan xizmat qilgan. Ko'pincha sodir bo'layotganidek, voqealar ishtirokchilarining shaxsiy fazilatlari ham rol o'ynagan: Jon aqlli va qudratli edi. hukmdor; Shuning uchun odamlar, bejiz emas, unga ishonishmadi. O'z harakatlarida u otasi Genrix II va mashhur akasi Richard Arslondan unchalik farq qilmadi. Ammo Jon Fransiya bilan urushda ham, norozi baronlar bilan bo‘lgan fuqarolar urushida ham mag‘lub bo‘ldi; 1215 yilga kelib u manevr uchun joy yo'q edi va Nizomni imzolashga majbur bo'ldi. Nizomning asosiy ahamiyati shundaki, u qonun ustuvorligini ta’kidlagan; Albatta, biz hammaning qonun oldida tengligi haqida gapirmadik: bu birinchi navbatda jamiyatning boy va imtiyozli qatlamlariga, baronlarga va cherkovga foyda keltirdi. Biroq, ko'pgina qit'a qirollik aktlaridan farqli o'laroq, Magna Carta oddiy xalqning manfaatlarini hisobga oldi: unda qirol o'z vassallariga qanday erkinlik bergan bo'lsa, ular o'z navbatida o'z fuqarolariga berishlari kerakligini alohida ta'kidladi. Uning eng mashhur bandida shunday deyilgan: “Hech bir erkin odam hibsga olinmaydi, qamoqqa olinmaydi, qonunga xilof ravishda mulkidan mahrum etilmaydi, qonundan tashqari deb e'lon qilinishi yoki surgun qilinishi yoki biron-bir tarzda zarar ko'rishi mumkin emas ... tengdoshlarining qonuniy qarori yoki mahalliy qonunlar bundan mustasno. yer."" “Tengdoshlar” tomonidan sudlanish tamoyili bir vaqtlar Yevropada keng tarqalgan, lekin odatda faqat zodagonlarga nisbatan qo‘llanilgan; bu yerda keng ma’noda qabul qilinib, barcha erkin odamlarga taalluqli bo‘lib, qonun ustuvorligini o‘rnatish bilan bog‘liq. Keyingi avlodda ingliz sudyalari bundan mantiqiy xulosa chiqardilar: "Qirol Xudoga va qonunga bo'ysunadi".

Magna Cartaning asl ma'nosi 1215 yildan keyin paydo bo'lgan. Uni Ioannning bevaqt vafotidan keyin chaqaloq qirol Genrix III davridagi regentlar hukumati tarkibiga kirgan buyuk baronlar va cherkov vakillari bir necha bor tasdiqlagan. XIV asrda. Parlament “tenglar sudi” iborasini hakamlar hay’ati tomonidan ko‘rib chiqish degan ma’noni anglatadi, bu nafaqat erkin odamlarga, balki hammaga ham tegishli edi.

Magna Cartaning bajarilishini nazorat qilish uchun yigirma besh kishidan iborat qo'mita tuzildi, lekin faqat parlament bunday nazoratni har doim amalga oshirishi mumkin edi; Biroq, Nizomning e'lon qilinishi parlamentning darhol tuzilishiga olib kelmadi. Parlament tarixi keyingi bobda muhokama qilinadi.

1197 yilda imperator Genrix VI vafoti bilan papalik Italiyadagi so'nggi jiddiy siyosiy raqibidan ozod bo'ldi. Aynan o'sha paytda kardinallar o'z saflaridan eng kichigini Innokent III ni papa etib sayladilar. O'rta asrlarning ko'plab taniqli papalari orasida Innokent III (1198-1216) o'zining nufuzi va ajoyib siyosiy muvaffaqiyatlari bilan ajralib turadi. "Xudodan pastda, lekin odamlardan yuqorida" u o'z mavqeining ulug'vorligini va papalik va davlat o'rtasidagi munosabatlar haqida shunday yozgan: "Oy quyoshdan nur olganidek ... shoh hokimiyati ham o'z nurini oladi. papalarning obro'sidan porlaydi." Innokent mukammal mahorat bilan papa hokimiyati haqidagi tasavvurini amalga oshirish uchun har qanday siyosiy imkoniyatdan foydalangan. Sitsiliya, Aragon va Portugaliya uni o'zlarining feodal hukmdori sifatida tan olishdi, xuddi Polsha qiroli va hatto bir muddat Yersiz Ioann ham. Innokent frantsuz qiroli Filipp Avgustni Normandiya ustidan Jon bilan tortishuv paytida rad etgan va qoralagan xotinini qaytarishga majbur qildi. Ammo papaning Germaniyadagi fuqarolar urushlariga doimiy aralashuvi yanada samaraliroq bo'ldi, bu erda taxtga Hohenstaufen va Welf nomzodlari (ikkinchisi Genrix Arslonning o'g'li) bahslashdi. To'rtinchi salib yurishi natijasida hatto Konstantinopol ham papaga bo'ysunishga tayyorligini bildirdi. Innokent IV Lateran Kengashini tantanali ravishda ochganda (1215), butun xristian olami nazarida papa hokimiyati erishib bo'lmaydigan balandlikda edi.

Biroq, bu muvaffaqiyatlar aldamchi bo'lib chiqdi. Vaziyat o'zgardi va Innokentning vorisi uning yorqin siyosiy iste'dodidan uzoq edi. Endi ustunlik papalikning asosiy dushmani imperator Fridrix II (1198 yildan Sitsiliya qiroli, 1212 yildan Germaniya, 1220–1250 yillarda imperator) tomonida edi. Genrix VI ning o'g'li, u eng iste'dodli nemis sulolasi - Gohenstaufenning eng yorqin vakili edi. Ko'p millatli, ko'p tilli va ko'p dinli merosiga ega Sitsiliyada tarbiyalangan Fridrix II o'zini advokatlar, yozuvchilar, rassomlar va olimlardan iborat ajoyib sud bilan o'rab oldi va ularning barcha ishlarida faol ishtirok etdi; Uning ixtiyorida Sarasen kanizaklarining harami va musulmon yollanma askarlari qo'shini bo'lib, u har qanday papaning inveciyasiga nisbatan sodiqligiga tayanishi mumkin edi.

Sitsiliyani namunali Yevropa davlatiga aylantirib, Fridrix Shimoliy Italiyada imperator hokimiyatini tiklashga harakat qildi va bu erda, albatta, u Italiya kommunalari - mustaqil Italiya shaharlari va papalik bilan to'qnashdi, ular yana nazorat qiluvchi kuchning halokatli siyosiy bosimidan qo'rqishdi. ham janubiy, ham Shimoliy Italiya. Fridrix II va papa hokimiyati o'rtasidagi kurash aslida Italiya fuqarolar urushi xarakterini oldi va 1250 yilda imperatorning to'satdan vafotigacha turli muvaffaqiyatlar bilan davom etdi. Fridrix vafotidan so'ng Italiyadagi imperator qo'shinlarining pozitsiyalari qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qoldi. .

Bu qulashning to'satdan paydo bo'lishining o'zi imperator hokimiyatining poydevori xavfli darajada torayib ketganidan dalolat berdi. 13-asr boshidagi Germaniya fuqarolar urushlarida. raqib guruhlar imperator mulkining asosiy qismini isrof qildilar va hokimiyat resurslarini tugatdilar. Keyinchalik Frederik o'zining Italiya siyosatini qo'llab-quvvatlash uchun ulardan qolgan narsadan foydalanishga majbur bo'ldi. Uning o'limidan so'ng, bir qancha xorijiy knyazlar o'zlarini qirol deb e'lon qilgan, nemis magnatlarining turli guruhlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan, ammo muhim hokimiyatga ega bo'lmagan interregnum davri boshlandi. Nihoyat, 1273-yilda eng yirik nemis knyazlari – Saylovchilar o‘zaro kelishuvga erishib, nufuzli bo‘lmagan nemis grafi Rudolf Gabsburgni qirol qilib sayladilar. Ular bu bilan interregnum anarxiyasiga chek qo‘yadi, nemis monarxiyasining markaziy hokimiyatini tiklash uchun zaif qirolning kuchi yetmaydi, deb umid qildilar.

Ular ikkala nuqtai nazardan ham haq edilar. Rudolf I "qaroqchi baronlarning" haddan tashqari vahshiyliklarini to'xtatish uchun etarli yordamga ega bo'lishi mumkin edi. Shu bilan birga, u o'zining mavqei oxir-oqibat shaxsiy mulkiga bog'liqligini mantiqan asoslab berdi va o'zi Avstriya erlarini egallab olish orqali Gabsburglar uyining kelajakdagi buyukligiga poydevor qo'ydi. Saylovchilar, o'z navbatida, asosan ularning zaif tomonlarini hisobga olgan holda, turli sulolalardan podshohlarni tanlashda davom etdilar. Bu qirollar ko'pincha o'z mavqeidan oila boyligini va shu orqali qirol hokimiyatining obro'sini oshirish uchun foydalanganlar. Ulardan ba'zilari hatto Italiyaga sayohat qilishgan va sobiq imperatorlik da'volari va umidlarini tiklash uchun u erda imperatorlik tojini kiyishgan. Ammo bu ora-sira bosqinlar sakson va salik imperatorlarining, shuningdek, Xohenstaufenlarning buyuk yurishlarining xira soyasi edi. Nemis saylovchilari monarxiya ustidan bo'g'ib qo'yishdi va shu bilan Italiyani va papalikni nemis aralashuvidan qutqarib qolishdi.

Xullas, papalik imperiya bilan uch bosqich va ikki asr davom etgan jangda g‘alaba qozongandek bo‘ldi. Ammo bu taassurot yana aldamchi bo'lib chiqdi. Kurash paytida papalarning o'zlari, ularning mafkurachilari va tarafdorlari ham cherkovning o'zida ham, dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlarda ham papalik hukmronligining murakkab nazariyasini ishlab chiqdilar va uni kanon huquqining tegishli qoidalari bilan qo'llab-quvvatladilar. Ular, shuningdek, markaziy nazoratning juda murakkab tashkilotini yaratdilar, bu Rimga cherkov sudlarining murojaatlarini rag'batlantirish, ruhoniylarga soliqlarni qo'llash, episkop va boshqa cherkov idoralariga tayinlash orqali papalarga mahalliy cherkov boshqaruvini o'z qo'lida ushlab turishga imkon berdi. , va mahalliy episkoplarning oddiy yurisdiktsiyasidan tashqarida qolgan Dominikanlar va Fransisklarning yangi monastir buyruqlari orqali.

Ushbu innovatsiyalarning narxi juda yuqori edi. Fridrix II ga qarshi kurashgan papalar - Grigoriy IX va Innokent IV - sof siyosiy maqsadlarga erishish uchun cherkov arsenalidagi har qanday quroldan foydalanganlar: chetlatish, taqiqlash, tashviqot va oddiygina tuhmat. Hatto cherkovga muqaddasligi va sadoqati shubhasiz bo'lgan va asr oxirigacha rasman kanonizatsiya qilingan frantsuz qiroli Lui IX (1226-1270) ham Innokent IV ning usullarini ma'qullamadi. Janubiy Italiyada papalar Sitsiliyaning Hohenstaufen qirolligini frantsuz shahzodasi Charlz Anjuga berdi. Ammo 1282 yilda sitsiliyaliklar nafratlangan frantsuzlarni "Sitsiliya Vesperlari" deb atalgan paytida o'ldirishdi va o'z mamlakatlarini Aragon qiroliga taklif qilishdi. Rim papalari va Anju Charlzning (hozirda faqat Neapolga egalik qilgan) Sitsiliyani qaytarishga bo'lgan barcha urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Ammo agar papa hokimiyatiga bo'ysunuvchi bu nisbatan kichik davlat faol qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lsa, o'z hududlaridagi cherkovni nazorat qilishga intilayotgan va bundan g'azablangan yirik monarxiyalar yon berishlarini tasavvur qilish yanada qiyinroq edi. papalarning ishlariga doimiy aralashuvida. Agar to'qnashuvning oldini olishning iloji bo'lmasa, u tez-tez sodir bo'lganidek, kuchli shaxslar tomonidan tezlashdi. Fransuz qiroli Filipp IV (1285—1314) qirollikda oʻz hokimiyatini mustahkamlash va uning chegaralarini kengaytirishga bel bogʻlagan. 1296 yilda Edvard I bilan urush paytida u xuddi Angliyadagi Edvard ingliz cherkoviga soliq solgandek, frantsuz cherkoviga soliq solgan. Rim papasi Bonifatsi VIII (1294—1303) har ikki qirolning ham bunday qilish huquqini rad etdi va Fransiya va Angliya ruhoniylariga oʻz qirollariga boʻysunmaslikni buyurdi.

Bekket davridan beri G'arbiy Evropada sodiqlik to'qnashuvi muammosi bu qadar keskin bo'lmagan. Bundan tashqari, suveren davlatning tashkiliy modeli ham, kontseptsiyasi ham shu qadar aniq ishlab chiqilganki, papaning talablari davlatchilik g'oyasiga to'g'ridan-to'g'ri putur etkazgandek ko'rinardi. Bunga javoban Filipp Fransiyadan pul va qimmatbaho narsalarni olib chiqishni taqiqladi. Bir necha oy o'tgach, dadam taslim bo'lishga majbur bo'ldi. Fransuz qiroli nemis imperatorlarining barcha qo'shinlaridan ko'ra papalikka qarshi ancha samarali qurol topdi. 1301 yilda u frantsuz yepiskopini hibsga olish va sudga berishni buyurib, yana bir qarama-qarshilikni boshladi - papaning barcha episkoplar faqat Rimda sudlanishi haqidagi talabini buzdi. Bonifas bunga juda g'azab bilan munosabatda bo'ldi va har ikki tomondan ko'proq faktlar, hatto frantsuz tomondan soxta hujjatlar to'kildi. 1302 yil noyabrda papa buqa chiqardi Unam Sanctam Papa hukmronligi haqidagi eng radikal bayonotlarni o'z ichiga olgan: "ikki qilich" nazariyasi bu erda buyuk borliq zanjiri ierarxiyasi haqidagi ta'limot bilan birlashtirildi va bularning barchasi jarangdor so'zlar bilan yakunlandi: "Shu asosda. Biz har bir jonzot uchun najotning ajralmas sharti Rim papasiga bo'ysunish ekanligini tasdiqlaymiz, qaror qilamiz va e'lon qilamiz."

Filipp yana bir bor amaliy harakatlar bilan javob berdi. Bir hovuch frantsuz askarlari bilan uning ishonchli odamlaridan biri Bonifacening Rim dushmanlari bilan birlashib, to'satdan Anagni shahridagi papaning yozgi qarorgohiga tushib, keksa pontifikni asirga olib, uni haqorat va haqoratlarga duchor qildi (1303); bir necha hafta o'tgach, dadam vafot etdi.

Bonifasning vorislarida Filipp bilan janjalni davom ettirishga na jasorat, na vositalar yetdi. Bir necha yil o'tgach, frantsuz Rim papasi Klement V (1305-1314) Frantsiya hududi bilan o'ralgan kichik papa mulki bo'lgan Ronadagi Avignonga ko'chib o'tdi. Bu erda papalar 1376 yilgacha "Bobil asirligida" qolishdi; ular, ehtimol, frantsuz qirollariga ba'zan ishonilgandek qaram bo'lmagan, ammo Yevropa nazarida ularning mustaqilligi katta shubha ostida edi.

Tarixning istehzosi shundaki, papalik imperiyaga qarshi buyuk kurashda g'alaba qozonib, tez orada uni kurashda qo'llab-quvvatlagan kuchga bo'ysundi: tayanch, ular aytganidek, unga tayangan qo'lni teshdi. Ammo ishning mohiyati kinoyada emas edi. Birinchi narsa ma'lum bo'ldiki, bu hayot-mamot kurashi deb hisoblangan muqarrar axloqiy tanazzul edi, chunki xalq qirolni kechirganini papani kechirishga moyil emas edi. Ikkinchidan, kurash partiyalarning mafkuraviy yo‘nalishlarini ham siyosiy, ham intellektual jihatdan o‘zgartirdi. Imperatorlar papalik bilan bir xil pozitsiyani egalladilar: ular umumbashariy hokimiyatning mohiyatini himoya qildilar, uni sobiq Rim imperiyasi an'analari ruhida talqin qildilar va maxsus talqin qilingan Injil matnlarini yordamga chaqirdilar. Ammo Frantsiya, Angliya yoki Kastiliya qirolliklari imperiyalardan uzoq edi. Ularning qirollari o'zlarining suverenitetlarini e'lon qildilar, lekin bu faqat o'zlarining hukmronliklari doirasida mutlaq bo'lishi kerakligi ma'nosida. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ular butun dunyo ustidan ustunlikka da'vo qilmadilar, bu aynan papalar va o'rta asr imperatorlari da'vo qilgan narsa, garchi ikkinchisida buning uchun etarli asoslar yo'q edi. Oxir oqibat, papalikka qarshi turishga qodir bo'lgan jiddiyroq kuch jug'rofiy jihatdan cheklangan kuch - o'rta asr shohlari va davlat suvereniteti g'oyasi edi.

Evropa monarxlari ham kuchli intellektual va hissiy yordam oldilar: 12-asr oxirida. Aristotelning "Siyosat" asari 13-asrda "qayta kashf etilgan". Foma Akvinskiy uni xristian pravoslavligi ehtiyojlari uchun moslashtirgan. Aristotel davlatning kelib chiqishi va maqsadlarini ilohiy iroda bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan holda ko'rib chiqdi:

Bir necha qishloqlardan tashkil topgan jamiyat, deyish mumkinki, o‘zini-o‘zi to‘liq ta’minlovchi holatga yetgan va hayot ehtiyojlari uchun vujudga kelgan, lekin yaxshi hayotga erishish uchun mavjud bo‘lgan, to‘liq tugallangan davlatdir... Shulardan. Aytishlaricha, davlat tabiatan bor narsaga tegishli ekani va inson tabiatan siyosiy mavjudot ekanligi aniq...

Foma Akvinskiy davlatning bu “tabiiy” asoslarini murakkab tabiiy huquq nazariyasiga rasmiylashtirdi, u orqali u yuqoridan aralashuvisiz harakat qiladigan umuminsoniy va insoniy tabiat qonunini tushundi. Kontseptsiya yangi emas edi, lekin Foma Akvinskiy shaxsida u hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qolgan holda Evropa tafakkuri tarixida yangi turtki oldi. Shu bilan birga, Foma Akvinskiy Aristoteldan "evolyutsiya" tushunchasini va "haqiqiy" tushunchasini oldi - bu haqiqatning ideal tasvirlari bilan bir xil emas. Bundan u “agar odamlarning turmush sharoiti oʻzgarsa va bu boshqa qonunlarni talab qilsa, qonun uzrli sabablarga koʻra oʻzgartirilishi mumkin”, degan xulosaga keldi va shu bilan qonunlarni va shunga mos ravishda siyosiy va ijtimoiy sharoitlarni yaxshilash imkoniyatini tan oldi. Uyg'onish davrida odamlar ushbu nazariy imkoniyatdan ijtimoiy va siyosiy "texnologiyalarni" rivojlantirish uchun maqsadli foydalana boshladilar.

Tabiiy huquq tushunchasi, albatta, Foma Akvinskiy ko'rsatganidek, diniy tafakkurga to'liq taalluqli edi. Uning uchun tabiat va inoyat o'rtasida asosiy qarama-qarshilik yo'q edi. "Inoyat, - deb yozgan Tomas, - tabiatni yo'q qilmaydi, balki uni mukammallashtiradi." XIII asr oxiri - XIV asr boshlarida. Tabiiy huquq kontseptsiyasi va davlatning Aristotel nazariyasi yordamida siyosiy bahslarga yangi mazmun bag'ishlagan Filipp IV publitsistlari papalik mavqeini imperator hokimiyatining avvalgi apologistlari hech qachon bo'lmagan darajada buzishga muvaffaq bo'lishdi. qila oldi. Bundan buyon davlat papa hokimiyatidan mutlaqo mustaqil bo'lgan oqilona va ayni paytda axloqiy kuch sifatida harakat qila boshladi va cherkov, bu "mistik tana", "imonlilar yig'ini" hatto butunlay bo'ysunadigan narsa deb hisoblanishi mumkin edi. davlatga.

Bu g'oyalarni ishlab chiqish uchun vaqt kerak bo'ldi va ularning eng radikal versiyalarida ular darhol ta'sir o'tkaza olmadi. Ammo 11-asrdan buyon birinchi marta, yaʼni cherkov islohoti harakati boshlanishi bilan papalik va butun cherkov intellektual sohada mudofaa pozitsiyasini egallashga majbur boʻldi.

Vizantiyada G'arbiy nasroniylik har doim ibtidoiy va qo'pol hisoblangan, faqat qoloq, yarim varvar jamiyati uchun mos edi. Darhaqiqat, 12-asrdan boshlab, G'arb jamiyati boyib, shaharlashgan va bilimli bo'lgan sari Evropada yangi diniy yo'nalishlar sezila boshladi, bu cherkov va dunyoviy tuzumga jalb qilingan feodallashgan episkop va abbatlarni mamnun qila olmadi. kuch. Cluny va Cistercian harakati kundalik hayotdan qochib qutulishni istaganlar uchun chiqish joyi edi va ziyorat va salib yurishlarining ajoyib mashhurligi cherkov ruhoniylaridan javob topa olmagan oddiy odamlarning intilishlari uchun yo'l ochdi. Ammo masala bu harakatlar bilan chegaralanib qolmadi.

Rivojlanayotgan shaharlarda yangi ehtiyojlar diniy tajribaga ko'proq shaxsiy ifoda berish istagi bilan birlashtirilgan yangi diniy harakatlarni keltirib chiqardi. Bunga yo chinakam nasroniy hayot tarzi orqali yoki ko'pchilik oddiy odamlar uchun mos bo'lganidek, bunday turmush tarzini kuzatish, taqlid qilish va iliq ma'qullash orqali erishish mumkin edi.

Tezda keng shuhrat qozongan ushbu harakatlarning eng mashhuri fransisk harakati edi. Avliyo Frensis Assizskiy (1181/2-1226) boy savdogarning o‘g‘li barcha mulkidan voz kechib, sadaqa bilan kun kechirib, to‘liq qashshoqlikda yashab va’z qila boshladi. Sankt-Peterburgning boshlanishi. Rim papasi Innokent III tomonidan ma'qullangan Frensis, ko'proq konservativ kardinallarning qarshiligiga qaramay, boshidanoq ko'plab tanqidlarga sabab bo'ldi, chunki fransiskalik birodarlar "dunyoda" odamlar orasida yashagan (qulay monastirlarda yashagan boshqa rohiblardan farqli o'laroq) .

Frantsisk harakati paydo bo'lishi bilanoq, g'oyat muvaffaqiyat bilan yangi tarafdorlarni o'ziga tortdi va xalq e'tirofiga erishdi. Oddiy odamlarning ko'p avlodlari cherkovning sekulyarizatsiyasini va eng yuqori ruhoniylarning, shu jumladan eng yirik monastirlarning abbotlarining dabdabali hashamatga intilishini afsus bilan kuzatdilar. Ilk cherkovning qashshoqlik, soddalik va sof ma'naviyatga qaytishga chaqiruvi imperator hokimiyati tarafdorlari papalikka qarshi qo'llagan eng samarali targ'ibot vositalaridan biriga aylandi. Nihoyat, erkaklar ham, ayollar ham fransiskanlar safida birlashdilar: Mendikant Klariss ayollar ordeni Sankt-Peterburg tomonidan asos solingan. Klara, Assizining olijanob xonimi va Frensisning buyuk muxlisi. Harakatning boshida chinakam nasroniylik hayotini o'tkazgan buyuk avliyo bor edi: hikoyalarga ko'ra, Frensis xochda Masihning yaralari bo'lgan joylarda stigmalar, qonli yaralar paydo bo'lgan. 1257 yildan 1274 yilgacha bo'lgan orden generali Avliyo Bonaventure bu haqda shunday yozgan edi: "U Masihga o'xshab, tana og'rig'i bilan emas, balki aql va yurakning munosabati bilan xochga mixlangan".

Frensisning o'limidan bir necha yil o'tgach, uning hayoti va izdoshlarining hayoti haqidagi hikoyalar to'plami "Sankt-Peterburg gullari" deb nomlangan. Frensis."

Kiritilgan rivoyatlarning odatiy misoli birodar Bernardning hikoyasidir.

Avliyo Frensis va uning o'rtoqlari qalblarida va ishlarida va og'zlari bilan Masihning xochini va'z qilish uchun Xudo tomonidan chaqirilgan va tanlangan bo'lganligi sababli, ular o'zlarining ishlari va og'ir hayotlari bilan bog'liq hamma narsada xochga mixlanganday tuyulardilar va shunday bo'lishdi; shuning uchun ular Masihga bo'lgan muhabbat tufayli dunyoning ulug'vorligini yoki ta'zimni yoki bo'sh maqtovlarni qabul qilishdan ko'ra sharmandalik va haqoratga chidashga ko'proq intilardilar. Ular hatto haqoratdan xursand bo‘lib, izzat-ikromdan qayg‘urdilar va shu tariqa o‘zlarida faqat xochga mixlangan Masihni ko‘tarib, musofirlar va musofirlardek dunyo bo‘ylab yurishdi... Ordenning boshida avliyo Frensis birodar Bernardni Boloniyaga jo‘natgan edi. u yerda u Xudoga meva berardi... Bernard aka esa itoatkorligi uchun... Boloniyaga yetib keldi. Va o'smirlar uni bechora va g'ayrioddiy kiyimda ko'rib, uni telba kabi ko'p masxara qilishdi va ko'p haqorat qilishdi. Va birodar Bernard Masihga bo'lgan sevgisi tufayli hamma narsaga sabr-toqat va quvonch bilan chidadi; hatto kattaroq tanbehlar uchun ham ataylab shahar maydoniga joylashtirdi... va bir necha kun ketma-ket yana o'sha joyga qaytib, bunday narsalarni buzib tashladi ...

Boy va donishmand qozi birodar Bernardning muqaddasligiga shu qadar maftun bo‘lganki, unga orden ehtiyoji uchun uy bergan.

Va u Bernard akaga dedi: Agar siz Xudoga xizmat qiladigan monastir topmoqchi bo'lsangiz, men jonimni saqlab qolish uchun sizga bajonidil joy beraman ... dedi sudya katta xursandchilik bilan. Bernard akani uyiga olib kirdi, keyin unga va'da qilingan joyni berdi va uni o'z mablag'i hisobidan moslab, qurdirdi... Keyin avliyo Frensis hamma narsani tartibda, aka Bernard orqali vahiy qilingan Xudoning ishlari haqida eshitib, minnatdorchilik bildirdi. Shunday qilib, kambag'allarni va Xoch shogirdlarini ko'paytira boshlagan Xudo, keyin o'z o'rtoqlaridan bir qismini Boloniya va Lombardiyaga yubordi va ular turli joylarda ko'plab monastirlar qurdilar.

Ushbu qisqa hikoya fransiskizmning tarqalishining psixologik asoslarini ta'kidlaydi, lekin shu bilan birga "mendikant" diniy tashkilotlar oldida turgan asosiy dilemmani chetga surib qo'ymaydi: axir, bu holda, buyurtma mol-mulkni hadya qilgan. Ko'p o'tmay, fransiskaliklarning ikki harakati - mulkdan mutlaq voz kechishni talab qilgan "ma'naviy" aka-uka va umumiy mulkni tan olgan "konventuallar" o'rtasida qizg'in bahs-munozaralar boshlandi, ularning yordami bilan ilmiy tadqiqotlar va ilmiy tadqiqotlar bilan yanada muvaffaqiyatli shug'ullanish mumkin edi. va'z qilish. 14-asr boshlarida. Papalar "ruhlar" ga qarshi chiqishdi va ularning ko'plari hatto o'z qarashlari uchun qattiq ta'qiblarga uchradilar, bu esa dushmanlarining asossiz bo'lmagan fikriga ko'ra, xalq norozilik harakatlari uchun asos bo'lib xizmat qilishi mumkin edi.

Taxminan bir vaqtning o'zida St. Frensis Assizskiy o'zining ordeniga asos solgan ispaniyalik St. Dominik (taxminan 1170–1221) "voizlar tartibi" - "Dominikanlar" yoki "qora birodarlar" ga asos solgan. Frantsisklar singari, ular ham xayr-ehson bilan yashagan rohiblar edilar, lekin birinchisidan farqli o'laroq, ular o'zlarining asosiy vazifalari bid'atlarni targ'ib qilish va ularga qarshi kurashish edi, buning uchun ular "Rabbiyning itlari" laqabini oldilar (lat. domini qamishlari). 13-asrning o'rtalariga kelib. ko'pgina universitetlarda ilohiyot kafedralarini ikkita mandikat ordenlari - fransiskanlar va dominikanlar vakillari egallagan. Ushbu buyruqlar to'g'ridan-to'g'ri bo'ysunadigan papalik ularda yangi kuchli qurol topdi.

Fransiskanlar va boshqa ba'zi ordenlarda ayollar uchun bo'limlar mavjud bo'lsa-da, o'zining axloqiy stereotiplari bilan o'rta asrlar jamiyati qat'iy qoidalarga ega tartibli hayot faqat juda oz sonli ayollar, asosan yuqori tabaqa vakillari uchun jozibador ekanligiga amin edi. Ayniqsa, ayol dindorligi boshqa uslubni talab qilar edi, bu beguines jamoalari tomonidan - nisbiy qashshoqlikda yashagan va ibodat bilan shug'ullangan, ammo monastir va'dalarini olmagan ayollar tomonidan o'zida mujassam etgan. Begin jamoalari ayniqsa Reynlandiya va Niderlandiyada ko'p edi; Bryuggeda (zamonaviy Belgiya) beguinage uylaridan biri (beguinage) ning ajoyib namunasi saqlanib qolgan.

Layklarga taqvoning yangi, ma'naviy jihatdan boyroq modelini taklif qilishga urinishlariga qaramay, yangi tartiblar haligacha diniy hayotning barcha ehtiyojlarini qondira olmadi. Diniy tajribaning chuqur va shaxsiy shakllariga intilish 12-asrda boshlangan. bid'atlarda ifoda toping. Bid'at Evropaning turli qismlarida paydo bo'lgan va turli xil shakllarni olgan. Ko'pincha ishontirish va qo'rqitishni birlashtirib, ular bilan kurashish mumkin edi. Ammo katarlar (yunon tilidan "sof" deb tarjima qilingan; ba'zida ular Janubiy Frantsiyadagi Albi shahri nomidan Albigenses deb atalgan) engib bo'lmas bo'lib chiqdi. Ular "yaxshilik" va "yomonlik" dualizmini ikkita mustaqil printsip sifatida e'tirof etdilar: moddiy dunyo ular uchun yovuzlikning timsoli, Masih esa oddiy farishta edi. Bu ta'lim xristianlik e'tiqodining an'anaviy asoslari va katolik cherkovining obro'sini butunlay buzdi. Katarlar juda qattiq hayot kechirishgan, shunga qaramay, ko'pchilik uchun jozibali edi, chunki mazhabning barcha tarafdorlari qattiq ro'za tutishlari va nikoh taqiqlariga bo'ysunishlari shart emas edi. Bundan tashqari, katarlar Janubiy Frantsiya va Shimoliy Italiyadagi ko'plab hukmdorlar tomonidan homiylik qilingan.

13-asr boshlariga kelib. Katar harakati shu qadar dahshatli nisbatlarga ega bo'ldiki, Innokent III unga chek qo'yishga qaror qildi. Biroq, papa bid'atchilarning yangi diniy e'tiqodi sifatida tasavvur qilgan chora-tadbirlar tezda salib yurishiga aylandi, bu esa vaziyatlarning baxtsiz kombinatsiyasi tufayli ommaning fanatizmini va frantsuz zodagonlari va qirolining shaxsiy manfaatlarini birlashtirdi. Tuluza grafi va janubning boshqa zodagon feodallari o‘z mulklari va yerlaridan mahrum bo‘ldilar; bir qancha shaharlar vayron bo'ldi va ularning aholisi halok bo'ldi. Katar bid'ati keng tarqalgan harakat sifatida o'z faoliyatini to'xtatgan bo'lsa-da, ularning paydo bo'lishiga yordam beradigan ijtimoiy va psixologik sharoitlar saqlanib qolganligi sababli, boshqa bid'atlar paydo bo'lishda davom etdi. Eng yomoni, Albigens salib yurishi diniy aqidaparastlik va diniy asosda oqlangan halokat siyosati merosini qoldirdi. Albatta, bu u yoki bu darajada barcha salib yurishlariga xos edi, ammo endi ular Evropaning yuragiga ko'chib o'tishdi.

Shuni tan olish kerakki, papalik bid'atchilar bilan munosabatlarini hatto madaniyatli shaklda ham tartibga solishga harakat qilgan. Shu maqsadda inkvizitsiya - cherkov tribunali yaratildi, uning vazifasi odamning bid'atchi qarashlarga ega yoki yo'qligini aniqlash edi. Dominikanlar, ayniqsa, tez-tez inkvizitor sifatida harakat qilishgan, ular hamma joyda sayohat qilishgan, bid'atchilarni, tez orada sehrgarlar va jodugarlarni qidirishgan. Inkvizitorlar orasida "yo'qolganlarni" cherkovga qaytarishga chin dildan intilayotgan yuksak va insonparvar e'tiqodli odamlar ko'p edi. Ammo inkvizitsiya boshqa odamlarni ham o'ziga tortdi - fanatik, o'zini o'zi solih, ochko'z va shuhratparast; shuning uchun ko'p hollarda unga bog'langan yomon obro'ga to'liq loyiq edi.

Ehtimol, hech bir joyda inkvizitsiyaning qayd etilgan xususiyatlari 12-asrning boshlarida Quddusda tashkil etilgan Templars diniy ritsarlik tartibini yo'q qilishdan ko'ra aniqroq namoyon bo'lmagan. nasroniy ziyoratchilarni himoya qilish va kofirlarga qarshi kurashish. Minnatdorchilik sifatida papalar va qirollar Templarlarga keng cherkov imtiyozlari va ulkan boylik berishdi. Tartib ushbu boyliklardan xalqaro bank va savdo tizimlarini yaratishda, Fransiya qirollariga va boshqa hukmdorlarga kredit va moliyaviy xizmatlar ko‘rsatishda foydalanilgan. Templars ko'plab dushmanlar qilgani ajablanarli emas. Yarmarka Filipp IV Templarlarni yo'q qilish orqali siyosiy mashhurlikka va moliyaviy daromadga erishishga qaror qildi. Shuning uchun, 1307 yilda u to'satdan Frantsiyadagi barcha Templarsni qo'lga olishni buyurdi va keyin ularni inkvizitsiyaga topshirdi. Dahshatli qiynoqlar ostida inkvizitorlar Templarsdan bid'at e'tiqodlari, buzuq hayot va marosim qotilliklarini tan olishdi. Yaxshi tashkil etilgan tashviqot kampaniyasi - Rim imperiyasida nasroniylar ta'qib qilinganidan keyin birinchi marta - frantsuz jamiyatini Templarlarning aybiga ishontirdi. Buyurtma tugatildi; frantsuz toji uning katta mulkini musodara qildi va papalik yana bir mag'lubiyatga uchradi, chunki zaif papa Klement V tartibni himoya qila olmadi. Aytish kerakki, barcha ayblovlar uydirma. Biroq, Filipp IV va inkvizitorlar Yevropa jamiyatida yashirin tartibsizliklarni qo'zg'atish uchun vosita topdilar - bu tartibsizliklar asrlar davomida yahudiylarni, jodugarlarni, bid'atchilarni ta'qib qilish va pirovardida diniy fuqarolar urushlari shaklida o'zining achchiq mevasini berdi.

O'rta asrlarda Evropada yahudiylar hech bo'lmaganda rasmiy ravishda xristian bo'lmagan dinga e'tiqod qilishlariga ruxsat berilgan yagona diniy ozchilik edi: papalar va nasroniy ilohiyotshunoslari bu haqda juda aniq bayonotlar berishdi. Lekin amalda yahudiylarga munosabat belgilangan me'yordan keskin farq qilib, hudud va vaqtga qarab o'zgarib turardi. Evropaga bostirib kirgan vahshiylar, odatda, yahudiylarga juda bag'rikeng edilar, lekin 7-asrda Ispaniyaning vestgot qirollari. yahudiylarga qarshi maxsus qonunlar chiqardi va o'z fuqarolarini ularga qarshi qo'ydi.

Karolinglar davri, birinchi navbatda, Karolinglar imperiyasining chegaralarini nazarda tutgan holda, ancha qulayroq edi: o'sha paytda yahudiylar savdogarlar, moliyachilar va umumiy ma'lumotli odamlar sifatida juda ko'p foydali funktsiyalarni bajarishgan, ular xizmatlari keng tarqalgan xalqaro elitaning bir turini ifodalagan. tan olingan. 12-asr oxirida Angliyada. 2500 ga yaqin yahudiylar, ya'ni umumiy aholining 0,1% ni tashkil qilgan. Janubiy Italiya va Ispaniyada yahudiy koloniyalari ancha katta edi. XIV asrda. Kastiliyada, zamonaviy hisob-kitoblarga ko'ra, yahudiylar soni 20 dan 200 minggacha bo'lgan.Janubiy Evropada yahudiylarning madaniy roli ayniqsa katta edi: ular arablar va nasroniylar o'rtasida intellektual va lingvistik vositachi bo'lib, shu bilan ularning mavqeini oshirdilar.

12-asrdan beri. Evropaning iqtisodiy rivojlanishi va hunarmandchilik mahoratining tarqalishi nasroniylarga yahudiylarning ba'zi funktsiyalarini o'z zimmasiga olishga imkon berdi va yahudiylar tarixiy muqarrar ravishda tobora ko'proq nafratlanadigan raqobatchilar sifatida qabul qilindi. Bu his-tuyg'ular yangi diniy intilishlarning tarqalishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi va yahudiylar endi Masihning dushmanlari sifatida qabul qilindi. a'lo darajada. 12-asrda. marosim qotilliklari va boshqa jirkanch jinoyatlar bo'yicha qoliplashtirilgan ayblovlar uydirilgan; Bundan tashqari, yahudiylarga yerga egalik qilish taqiqlangan. Abelard noyob tushuncha bilan yahudiyning og'ziga quyidagi so'zlarni qo'ydi:

Biz uchun faqat sudxo'rlik qoladi, shuning uchun biz begonalardan foiz olib, o'lik borlig'imizni qo'llab-quvvatlaymiz va bu bizni ular tomonidan nafratlantiradi... Kimki bizga yomonlik qilsa, uni eng katta adolat masalasi va eng katta qurbonlik deb biladi. Xudo.

Evropaning nasroniy qirollari yahudiylarni o'zlarining mulklari deb e'lon qildilar: ular foydalanganlar, ekspluatatsiya qilganlar, balki ularni himoya qilganlar. Biroq, yahudiylardan ommaviy norozilik juda kuchli bo'lganida (13-asrda mendikatorlar ordenlari a'zolari Masihning "qotillari" bo'lgan yahudiylarning mavjudligini e'tiqodni haqorat qilish deb hisoblab, bunday ehtiroslarni kuchaytirishda alohida g'ayrat ko'rsatdilar). podshohlar zarracha pushaymon bo'lmasdan, ularni parcha-parcha qilish uchun topshirdilar. 1290 yilda Edvard I yahudiylarni Angliyadan, frantsuz qirollari esa 1306 yilda yahudiylarni quvib chiqargan holda, 1315 yilda ularni qayta qabul qilib, 1322 yilda yana quvib chiqardi.

Zamonaviy tarixchi 1200 yilga kelib salib yurishlarining haqiqiy ruhi, uning asl kamchiliklaridan qat'i nazar, butunlay yo'q bo'lib ketganligi aniq. Ammo o'sha kunlarda bu unchalik aniq emas edi: qariyb yuz yil davomida odamlar salib yurishlarini davom ettirdilar va Muqaddas zaminda va XV asrning o'rtalarida jasorat bilan jang qildilar. va keyinchalik Quddusni qaytarish uchun jiddiy rejalar tuzildi.

Shu sababli, o'z qudratining eng yuqori cho'qqisida turgan papaning salib yurishini tashkil etishda tashabbusni qaytarib olishga intilishi nihoyatda tabiiy ko'rinardi. Imperator Genrix VI vafotidan so'ng (1197) G'arbiy Evropaning barcha buyuk qirollari taxtga ichki da'vogarlarga qarshi kurashish yoki bir-birlari bilan urushlar olib borish bilan juda band bo'lgan payt Innokent III uchun qulay bo'lib tuyuldi, xuddi salib yurishi haqida o'ylash uchun. Uchinchi salib yurishi paytida Barbarossa, Lui VII va Arslon yurakli Richard davridagi holat. Bundan tashqari, Birinchi salib yurishi podshohlar ishtirokisiz cherkov tomonidan olib borilgan va u Sharqqa qilingan ekspeditsiyalarning eng muvaffaqiyatlisi bo'lgan. Bu safar, yuz yil oldin bo'lgani kabi, haqiqiy qo'mondonlik yana frantsuz, golland va italyan zodagonlari tomonidan o'z zimmasiga oldi, ammo endi rahbarlar quruqlikdagi sayohat juda mashaqqatli ekanligini bilishdi va Italiya port shaharlari bilan dengiz orqali harakatlanishga kelishib oldilar. .

1202 yilda salibchilarning ko'pchiligi Venetsiyada to'planishdi. Ularning soni kutilganidan ancha kam edi va ular Venetsiya Respublikasi talab qilgan "sayohat" miqdorini to'lay olmadilar. Keyin keksa va deyarli ko'r venetsiyalik Doge Enriko Dandolo to'liq to'lov evaziga salibchilar Venetsiyaga 1186 yilda Vengriya qiroli tomonidan venetsiyaliklardan tortib olingan Dalmatiyadagi Zadar portini qaytarib olishga yordam berishlarini taklif qildi. Ruhoniylarning bir qismi norozilik bildira boshladi: Vengriya qiroli katolik edi va o'zi xochni qo'liga oldi. Innokent III ikkilanib qoldi; Lekin u baribir haydash og'rig'i ostida operatsiyani taqiqlaganida, salibchilar allaqachon Zadarni egallab olishgan va shuning uchun quvg'in qilingan.

Vaziyatni hali ham tuzatish mumkin edi, ammo keyin salibchilar Vizantiya ishlariga jalb qilindi. Imperator Avgust Rim imperiyasiga asos solganidan beri vorislik siyosiy tizimning eng zaif bo'g'inlaridan biri bo'lib kelgan. Ko'p asrlar davomida sulolaviy vorislikni o'rnatish yoki hukmronlik qilayotgan imperatorlar qo'l ostidagi hamkasblarni tayinlash orqali bu zaiflikni bartaraf etishga urinishlar qilingan. Biroq, aksariyat hollarda bunday usullar samarasiz edi. Masalan, bir vaqtlar yorqin Komnenoslar sulolasi vakili imperator Manuil I (1143–1180) davrida bir qator zaif hukmdorlar boshlandi, fuqarolar urushlari va hokimiyatni tortib olish boshlandi. 1195 yilda Isaak II Anjelos akasi Aleksios III tomonidan taxtdan ag'darildi va keyin Vizantiya an'analariga ko'ra, qamoqqa tashlandi va ko'r qilindi. Salibchilar Zadarda bo'lganida, Ishoqning o'g'li, shuningdek, Gohenstaufen sulolasidan bo'lgan nemis qiroli Svabiyalik Filippning kuyovi Aleksey ularning qarorgohiga kelib, o'zboshimcha Aleksiy III ga qarshi yordam so'radi. Mukofot sifatida u 200 ming kumush marka (venetsiyaliklar salibchilarni tashish uchun 85 ming talab qilishdi), Vizantiyaning salib yurishida ishtirok etishini va yunon cherkovining Rimga bo'ysunishini va'da qildi.

Bunday vaziyatda ruhoniylarning bir qismi, birinchi navbatda, sistersiylar va ba'zi baronlar xristian shahriga qarshi kampaniyaga qarshi chiqdilar va salibchilarning deyarli yarmi uylariga qaytishni afzal ko'rdilar. Ammo qolganlar Alekseyning takliflarini juda jozibali deb topdilar. Tarixchilar salib yurishi maqsadining o'zgarishi Tsarevich Aleksey, Venetsiyaliklar va Vizantiyaning qadimgi muxoliflari, Gohenstaufen sulolasi vakillari va Norman oilalari tomonidan uyushtirilgan fitna natijasimi yoki kutilmagan holatlar kombinatsiyasi natijasimi degan uzoq vaqtdan beri bahslashmoqda. . Ammo, har qanday holatda, Dandolo va venetsiyaliklar o'z respublikalarining siyosiy va tijorat manfaatlarini maqsadli ravishda amalga oshirishdi va papani qarama-qarshi his-tuyg'ularga - cherkovlarni birlashtirishning yorqin istiqboliga umid qilishdi va ular tomonidan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan hujumning dahshatiga duch keldilar. Konstantinopoldagi salibchilar - uning taqiqlanishi bilan yana kechikdi.

Salibchilar Konstantinopol devorlarida paydo bo'lishi bilanoq, klassik fojianing halokatli muqarrarligi bilan voqealar boshlandi. Aleksey III qochib ketdi va ko'r Ishoq II va uning o'g'li, hozirgi Aleksiy IV imperator va imperator deb e'lon qilindi. Ammo ular salibchilarga va'da qilingan katta summani to'lay olmadilar yoki yunon ruhoniylarining ko'pchiligini Rimga bo'ysunishga ko'ndira olmadilar. Salibchilarning hikoyalariga ko'ra, Korfu yunon arxiyepiskopi istehzo bilan ta'kidladi: u Rim ziyoratining mumkin bo'lgan ustunligining faqat bitta sababini biladi - bu Rim askarlari Masihni xochga mixlagan. Salibchilar va yunonlar o'rtasidagi munosabatlar tezda yomonlashdi. Salibchilar 1182 yilda Konstantinopol to'dasi shaharning Lotin kvartalini egallab olganini esladilar yoki ehtiyotkorlik bilan eslatishdi: keyin, ma'lumotlarga ko'ra, 30 ming lotin nasroniylari o'ldirilgan. 1204 yil bahorida ochiq urush boshlandi va 12 aprelda salibchilar Konstantinopolga bostirib kirishdi. Kechasi, ba'zi askarlar Vizantiya qarshi hujumidan qo'rqib, uylarga o't qo'yishni boshladilar. Kampaniya yetakchilaridan biri va uning yilnomachisi Jeffroy de Villeharduen bu haqda shunday deydi:

Olov butun shahar bo'ylab tarqala boshladi, u tez orada yorqin yonib ketdi va tun bo'yi va ertasi kuni kechqurungacha yonib ketdi. Franklar va venetsiyaliklar bu yerga kelganidan beri bu Konstantinopoldagi uchinchi yong'in bo'lib, shaharda Frantsiya qirolligining uchta yirik shaharlaridan birida hisoblab bo'lmaydigandan ko'proq uylar yondirildi.

Yonmagan narsa talon-taroj qilindi.

Shahar bo'ylab tarqalib ketgan qo'shinning qolgan qismi juda ko'p o'lja yig'ishdi - shunchalik ko'pki, uning miqdori yoki qiymatini hech kim aniqlay olmadi. Oltin va kumush, idish-tovoq va qimmatbaho toshlar, atlas va ipak, sincap va ermin mo'ynasidan tikilgan kiyimlar va umuman, er yuzida topilishi mumkin bo'lgan eng yaxshi narsalar bor edi. Jeffroy de Villexarduen bu so‘zlari bilan tasdiqlaydiki, o‘zi bilishicha, dunyo yaratilganidan beri hech bir shaharda bunday mo‘l-ko‘l o‘lja olinmagan.

Katolik ruhoniylari asosan muqaddas yodgorliklarni qidirish bilan shug'ullangan. Ularning ko'pchiligi Frantsiyaga, shu jumladan Masihning tikanli tojini olib kelishdi, shuning uchun bu xazinalarni etarli darajada saqlash uchun qirol Lui IX (Sent-Lui) Parijda Sent-Chapelleni qurishga qaror qildi. Venetsiyaliklar, boshqa o'ljalar qatorida, bir vaqtning o'zida imperator Avgust tomonidan Iskandariyadan Rimga, keyin esa imperator Konstantin tomonidan Rimdan Konstantinopolga olib kelingan mashhur to'rtta bronza otni oldilar. Ular Sankt-Peterburg sobori portalining tepasida joylashgan edi. Venetsiyadagi marka.

Fransuzlar Konstantinopolning Lotin imperiyasiga asos solgan, venetsiyalik esa uning katolik patriarxiga aylangan. Kerakli vaqtda salibchilar va Vizantiyadan papaning quvg'inlari olib tashlandi. Boshqa G'arb rahbarlari Salonika qirollari, Afina gersoglari yoki Morea (Peloponnes) knyazlari bo'lishdi - bu qaroqchi davlatlardan farqli o'laroq, ularni ekspluatatsiya qilgan, lekin har doim ham ularni nazorat qila olmagan Venetsiya rahm-shafqatida mavjud edi. Venetsiyaliklar o'zlari uchun "Kandiya" nomini olgan Kritni va Egey dengizidagi Konstantinopol bilan savdo aloqalarini himoya qiladigan orollar zanjirini qoldirdilar va bundan buyon butunlay venetsiyaliklar qo'liga o'tdilar.

Xristian Konstantinopolni egallab, vayron qilgan katolik "franklar" 4-5-asrlarda nemis bosqinchilari erisha olmagan narsaga nisbatan osonlik bilan erishdilar. va keyingi asrlarning tajovuzkorlari - forslar, arablar va bolgarlarning kuchidan tashqarida bo'lgan narsa. Innokent III salibchilarning irodasi va itoatsizligi, imperator poytaxtini qo'lga kiritishdagi dahshatli, ammo oldindan aytib bo'ladigan shafqatsizligi va ochko'zligidan juda kech afsuslana boshladi. Endi u Lotin va Vizantiya cherkovlarini chinakam birlashtirish uchun barcha imkoniyatlar, hech bo'lmaganda yaqin kelajakda, qaytarib bo'lmas darajada yo'qolganini aniq bilardi. Zamonaviy tarixchilar bu voqealarning uzoq muddatli oqibatlarini kuzatishga qodir. Rim cherkovi tarixidagi eng qudratli papa Quddus va Muqaddas qabrni ozod qilish uchun sof diniy maqsadda yaxshi sinovdan o'tgan va o'sha paytgacha an'anaviy operatsiyani boshladi. Ammo bu harakat deyarli darhol uning nazoratidan chiqib ketdi va u yoki bu darajada boyish chanqog'i va zabt etish istagi bilan aralashgan g'alati motivlar qo'shilib ketgan, biroz o'ziga xoslik bilan tajriba qilingan odamlar qo'liga tushdi. - Xudo ular tarafida ekanligiga ishonch hosil qilganlarga xos bo'lgan ishonch. Va bu motivlarning barchasi venetsiyaliklarning beqiyos tashkiliy qobiliyatlari va frantsuzlarning harbiy san'atining mukammalligi bilan mustahkamlanganligi sababli, salibchilar chidab bo'lmas bo'lib chiqdi. Aynan shu qobiliyat va ko'nikmalar To'rtinchi salib yurishining muvaffaqiyatini ta'minladi va ular kelajakda ham xuddi shunday bo'ldi - 15-asr oxiridan 20-asrning o'rtalariga qadar. - evropaliklarning dunyoning ko'p qismini bo'ysundirish yoki nazorat qilishdagi muvaffaqiyati. Ammo endi bu kengayishni amalga oshirgan va uning mevasini olgan papalar va cherkov emas, balki Yangi Yevropa davlatlari edi.

13-asrda. kelajakdagi voqealarni bashorat qilish qiyin edi. Siyosiy va iqtisodiy faoliyat har doim ham harbiy malaka bilan birlashtirilmagan. Yunoniston va Frakiyadagi feodal davlatlarning yangi hukmdorlari bir-biri bilan urushib, o'z fuqarolarini bolgarlarning yangi hujumlaridan himoya qila olmadilar. Boshqa tomondan, Epir (G'arbiy Gretsiya) va Anadoluda Vizantiya imperiyasining bir qismi saqlanib qolgan, hozirda mustaqil davlatlar sifatida mavjud. 1261 yilda ularning qo'shinlaridan biri to'satdan Konstantinopolni egallab oldi va Paleologlar sulolasi hukmronligi ostida Vizantiya imperiyasi tiklandi. Venetsiyaliklarning savdo imtiyozlari ularning raqiblari - genuyaliklarga o'tdi.

G'arbiy Evropa bu natijani qabul qilmadi; Birin-ketin Konstantinopolni qaytarish rejalari paydo bo'ldi. Vizantiyaliklar uchun eng katta xavf Italiyaning janubida imperator Fridrix II ning merosxo'rlarini mag'lub etib, Neapol va Sitsiliya tojini papa qo'lidan olgan Lui IX ning ukasi Karl Anjuning ekspeditsiyasi edi. Sitsiliyaliklar frantsuz istilosiga qarshi isyon ko'targanlarida, Charlzning tayyorgarliklari allaqachon qizg'in edi. 1282 yil Pasxa dushanbasida, kechki qo'ng'iroqlar signalida ular Palermoda 2 ming frantsuz askarini o'ldirishdi va keyin Sitsiliya tojini Aragon qiroli Pedro III ga taqdim etishdi. Garchi Vizantiya ishtiroki hech qachon ishonchli tarzda o'rnatilmagan bo'lsa-da, bu hech bo'lmaganda To'rtinchi salib yurishining yo'nalishini o'zgartirishning asl Venetsiyalik rejasi kabi. Biroq, Sitsiliya Vesperlari rejalashtirilganmi yoki yo'qmi, bu Vizantiyaning janubiy Italiya uchun ispanlar bilan deyarli uch asrlik urushda qatnashgan frantsuzlarga eng samarali javobi bo'ldi. Men Konstantinopolga qarshi kampaniya tashkil qilish umidlari bilan xayrlashishga majbur bo'ldim.

Shunga qaramay, Vizantiya buyuk O'rta er dengizi kuchi bo'lishni to'xtatdi va ko'pincha bunday hollarda sodir bo'lganidek, o'zi sahnaga olib kelgan kuchlarni nazorat qila olmadi. 1311 yilda Vizantiyaliklar tomonidan yollangan bir necha ming kataloniyalik va aragonlik yollanma askarlar Afina gersogligini egallab olishdi. Akropolning qadimiy klassik binolari - Propylaea va Parthenon - mos ravishda Ispaniya gertsogi saroyi va Avliyo Meri cherkoviga aylandi. Kechki o'rta asr Gretsiyasining barcha "lotin" hukmdorlari ichida ispanlar, ehtimol, eng ochko'z va, shubhasiz, eng uyushganlari edi. Ispaniya ritsarlari yirik yer egalariga aylandilar va Genuya va Barselona savdogarlari uchun yangi savdo imkoniyatlarini ochib berdilar. Go'yo salib yurishlarining oldingi ruhidan ajralganligini ta'kidlamoqchi bo'lgandek, Afina gersogligi 1388 yilda Florentsiyaning Acciaiuoli bank uyi bilan ittifoq tuzdi. Birinchi marta 1204 yilda o'z kuchini isbotlagan yer egallab olgan baronlar va kapitalistik savdogarlar ittifoqi yana eng yuqori samaradorlikni namoyish etdi.

Agar 1204 yil kinizm g'alabasi va yangi harbiy-tijorat ittifoqini yaratishda muhim bosqich bo'lgan bo'lsa, Evropada hamma ham bu yo'lni ma'qullamadi. Eslatib o'tamiz, To'rtinchi salib yurishi ishtirokchilarining deyarli yarmi Konstantinopolga qarshi urushni tark etgan. Biroq, ulardan ba'zilari, masalan, Count Simon de Montfort, boshqa salib yurishiga - Albigenslarga qarshi chiqishdi. Bundan tashqari, 1212 yilda salib yurishlari eng kichigini qamrab oldi: minglab o'smirlar, asosan hali ham bolalar, asosan Reynlandiya va Lotaringiyadan bo'lganlar, teng ravishda yosh va'zgo'ylarga ergashish uchun uylarini tark etishdi. Ular qurolsiz va gunohsiz bo'lib, kattalar jangchilari muvaffaqiyatsizlikka uchragan yoki o'z maqsadlaridan chalg'itishga yo'l qo'ygan joyda muvaffaqiyatga erishishlari haqida o'rgatilgan. Cherkov ma'murlari bu harakatni to'xtatishga harakat qilishdi, ammo ommaviy ishtiyoq tufayli ular chekinishga majbur bo'lishdi. Biroq, hech qanday mo''jiza sodir bo'lmadi. Minglab bolalar dengizda halok bo'ldi yoki qullikka sotildi va uyga qaytish baxtiga sazovor bo'lganlar masxara ob'ektiga aylandi. Bu falokatni bolalarni shayton yo'ldan ozdirdi, deb tushuntirish eng qulay edi.

Innokent III ham voqealardan chetda qolmadi: o'limidan sal oldin (1216) u yana beshinchi marta salib yurishini uyushtirdi, u boshqa bo'lmasligi uchun papa legatining nazorati ostida bo'lishi kerak edi " Maqsaddan chetga chiqish”. Nil deltasidagi Damietta qal'asiga qarshi qaratilgan ushbu kampaniya strategik jihatdan asosli maqsadni ko'zlagan: xristianlarning eng kuchli dushmani - Misrni mag'lub etish. 1219 yildan 1221 yilgacha davom etgan harbiy operatsiyalarning o'zi dastlab muvaffaqiyatli bo'ldi, ammo oxir-oqibat muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Zamondoshlar papa legatining harbiy va diplomatik qarorlarga haddan tashqari aralashuvi haqida g'azab bilan gapirishdi.

O'shandan beri papalar salib yurishlarini tashkil etishda markaziy rol o'ynashni to'xtatdilar. 1228-yilda imperator Fridrix II papaning tahqirlanishi ostida Falastinga suzib ketdi, chunki u juda kech yo'lga chiqdi. Keyingi yili u Misr sultoni bilan Quddusni qaytarish to'g'risida shartnoma tuzdi. Hali ham quvg'in qilingan Frederik Muqaddas Shaharga kirdi va Quddus Qirolligining tojini egalladi. Papa marhamati bilan qon to'kkan salibchilarning uddasidan chiqa olmagan narsaga Frederik hech qanday urushsiz va papa la'nati ostida erishdi. Ammo uning ongli ravishda papaga qarshi pozitsiyasiga qaramay, u Doge Dandolo va uning frantsuz ittifoqchilari kabi jangari kapitalizmning yangi davrining vakili emas edi. Aksincha, imperator o'z mavqei tufayli u qandaydir ilohiy kuchga ega ekanligiga ishondi va Quddus Qirolligining yangi qo'lga kiritilgan toji uni faqat bu ishonchda mustahkamladi. Imperator Italiyaga qaytib kelganida, mahalliy xristian baronlari, ular aytganidek, "otda" edilar, ammo 1244 yilda ular yana Quddusni yo'qotishga muvaffaq bo'lishdi.

Oxirgi ikki buyuk salib yurishlari Fransiya qiroli tomonidan uyushtirilgan. 1248-yilda Lyudovik IX boshchiligida musulmonlar hokimiyatining poydevorini silkitish maqsadida Misrga qarshi muhim harbiy kuchlar harakat qildi. Ammo frantsuzlar o'z bazalaridan juda uzoqda edilar; Lui mag'lubiyatga uchradi va asirga olindi (1250). Hamma narsa yo'qolgandek tuyuldi, lekin o'sha paytda mameluklar Misr sultonini ag'darib tashladilar. Mameluklar oq tanli qullar qoʻshini, asosan turklar edi; boshqa harbiy kuchlarga ega bo'lmagan hukmdorning bunday qo'shinni tuzishi uning ag'darilishi va hokimiyatni yo'qotishi bilan to'la edi. Mameluklar Misrni egallab olishdi va 1517 yilda Usmonli turklari tomonidan bosib olinmaguncha uni boshqardilar. Biroq, aslida, Misrdagi Mameluklarning kuchi 1798 yilgacha, yosh general Napoleon Bonapart ularni "Piramidalar jangida" yakuniy mag'lubiyatga uchraguniga qadar saqlanib qoldi. 1250 yilda Sent-Luis o'z armiyasini ozod qilish bo'yicha muzokaralar olib borish uchun siyosiy to'ntarishdan foydalangan. U uni Falastinga olib ketdi va to'rt yil ichida nafaqat Quddusni, balki salibchilar tomonidan egalik qilingan ko'pgina shahar va qal'alarni ham qaytardi. 1254 yilda u Frantsiyaga qaytib keldi.

Lyudovik IXning salib yurishi barcha taxminlarga qaramay, qisman bo‘lsa ham muvaffaqiyatli bo‘ldi. Ammo qirolning salib yurishdagi so‘nggi urinishi halokat bilan tugadi. 1270 yilda u Tunisga suzib ketdi, ehtimol Sitsiliya qiroli bo'lgan akasi Charlz Anjuning iltimosiga binoan. Tunisda qirol va uning qo'shinlarining ko'p qismi vabodan vafot etdi. 1291-yilda salibchilarning soʻnggi tayanchi boʻlgan Akko Misr mameluklariga taslim boʻldi. Ovrupoliklar o'zlarining keyingi va yana 18-asr oxirida o'zlarini Levantda o'rnatishga urinishlarini muvaffaqiyatsiz qilishdi.

Xristianlar musulmonlar ustidan g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lgan yagona joy Ispaniya edi. Bu erda 13-asrning o'rtalarida bo'lgan. Xristian qurollari o'zlarining eng katta g'alabalariga erishdilar. Aragon qirollari Valensiyani zabt etib, Mayorka orolini egalladi; Portugallar Algravini egallab olishdi va Portugaliya uning zamonaviy chegaralariga ega bo'ldi. Ammo eng katta muvaffaqiyatlarga Al-Andalus mintaqasining katta qismini (Andalusiya, musulmon Ispaniyaning yuragi) O'rta er dengizi va Atlantika okeanigacha bosib olgan Kastiliya qo'lga kiritdi. Janubi-sharqdagi nisbatan kichik hudud bo'lgan Granada Qirolligigina mustaqil musulmon davlati bo'lib qoldi.

Andalusiya va uning aholisi uchun nasroniylarning istilosi haqiqiy falokatga aylandi. Musulmonlar davrida bu shahar aholisining ko'pligi yuqori darajada rivojlangan hudud edi. Endi ko'plab mohir hunarmandlar va dehqonlar qochib ketishga majbur bo'ldilar yoki mulklarini yo'qotdilar. Shimoldan kelgan jangchilar sharob tayyorlashni yoki meva va zaytun etishtirishni bilmas edilar, Mavritaniyaliklar buni muvaffaqiyatli qildilar. Vaqt o'tishi bilan muhim hududlar yaylovlarga aylandi va bir nechta yirik feodallar va ritsarlarning harbiy ordenlari ulkan mulklarga egalik qila boshladilar. Aynan shu lordlar Janubiy Ispaniyaning bugungi kungacha ijtimoiy va siyosiy hayotini belgilaydilar.

Sharqiy Aragon va Valensiya qirolliklarida bunday aholi harakati bo'lmagan. Musulmon aholisi bu erda qoldi; ular endi na iqtisodda, na madaniyatda hukmronlik qilmadilar, balki o'zlarining asliyatlarini saqlab qolishdi, hatto ular rasman nasroniylikni qabul qilgan bo'lsalar ham, assimilyatsiya qilish deyarli mumkin emas edi. Uch yarim asr davomida bu holat Ispaniya tarixida o'z izini qoldirdi; Ispanlar uchun bu milliy ozchiliklarning etnik va diniy harakatlari biz uchun bugungi kunda yaratayotgan muammolarga o'xshash muammolarni yaratdi.

Xristianlar va musulmonlar bir-birlarini o'lik dushman deb bilishgan va yahudiylarni ham xuddi shunday yomon ko'rishgan. Ammo bu uch madaniyat bir xil ellinistik va semit an'analaridan kelib chiqqan; ularning barchasi Injilni muqaddas kitob deb tan oldilar, yagona Xudoga iltijo qildilar, bilimdon elita esa gumanitar va texnik bilimlardagi yutuqlarni almashish orqali o‘z dunyoqarashini kengaytirishga intildi. Mo'g'ullar bilan vaziyat butunlay boshqacha edi. Ularning nasroniy urf-odatlari bilan hech qanday umumiyligi yo'q edi va ehtimol shuning uchun xristian dunyosi aholisi ularni jiddiy qabul qilmadilar, albatta, baxtsizlik tufayli o'z yo'liga tushib qolganlar bundan mustasno.

Moʻgʻullar Yevrosiyodagi qishloq xoʻjaligi va shahar tsivilizatsiyasiga kirgan soʻnggi koʻchmanchi Oʻrta Osiyo xalqi edi; lekin ular hunlardan boshlab, oʻz oʻtmishdoshlariga qaraganda ancha qatʼiyroq va beqiyos kattaroq hududlarda harakat qildilar. 1200 yilda moʻgʻullar Oʻrta Osiyoda Baykal koʻli va Oltoy togʻlari oraligʻida yashagan. Bular savodsiz butparastlar, an'anaga ko'ra o'ta mohir jangchilar edi. Ijtimoiy tuzilishda shafqatsiz ierarxiya saqlanib qoldi: uning yuqori darajasida ko'plab yarim qaram dasht aholisi va qullar bo'ysunadigan "aristokratiya" (otlar va chorva mollari egalari) mavjud edi. Umuman olganda, moʻgʻullar Ichki Osiyoning bepoyon hududida yashagan boshqa qabilalardan unchalik farq qilmagan. Bu xalqlar qariyb ming yil davomida - hunlardan tortib avarlar, bulg‘orlar va turli turkiy qabilalargacha, agar ular o‘z chegaralaridan uzoqlashmagan bo‘lsa, ilg‘or xalqlar qo‘shinlarini mag‘lub etib, ulkan amorf imperiyalar yoki mulklar yaratishga qodirligini namoyish etdilar. Yevroosiyo dashtlarining tanish geografik va iqlim sharoitlari.

13-asrning boshida. G‘oyat iste’dodli boshliq Chingizxon (taxminan 1162–1227) mo‘g‘ul qabilalarini birlashtirib, keyin o‘z hokimiyatini sharq va g‘arbga yoyishga muvaffaq bo‘ldi. Mo'g'ullar o'tlatishga salbiy ta'sir ko'rsatgan ba'zi iqlim o'zgarishlari ta'sirida harakatlana boshladilar, deb hisoblash uchun hech qanday asos yo'q. Chingizxon qo'mondonligi ostida a'lo darajada tashkil etilgan va intizomli qo'shin bor edi; u o'rnatilgan kamonchilardan iborat bo'lib, uzoq masofali qurollar bilan birgalikda ajoyib harakatchanlikka ega edi. Chingizxonning o'zi notanish sharoitlarga moslasha oladigan ajoyib qobiliyati bilan ajralib turardi va o'z qo'shinida xitoy va musulmon-turk "mutaxassislari" dan bajonidil foydalangan. U zo'r "axborot xizmati" ni tashkil qildi va unga ko'plab ma'lumotlarni barcha millatlar va dinlarga mansub savdogarlar olib kelishdi, ularni har tomonlama rag'batlantirishdi. Chingizxon ham vaziyatga qarab diplomatik choralar va harbiy kuchlarni sovuqqon, o‘ylangan holda qo‘llashga muvaffaq bo‘ldi. Bu fazilatlarning barchasi Chingizxonga, uning iste'dodli o'g'illari, nabiralari va harbiy boshliqlariga yana bir dushman ustidan doimiy g'alaba qozonish imkonini berdi. Pekin 1215 yilda quladi, garchi mo'g'ullarga butun Xitoyni bosib olish uchun yana ellik yil kerak bo'ldi. Kaspiy dengizining sharqidagi islom davlatlari, ularning boy shaharlari Buxoro va Samarqand (1219–1220) bilan ancha tez bosib olindi. 1233 yilga kelib, Fors va taxminan bir vaqtning o'zida Osiyoning narigi chekkasidagi Koreya bosib olindi. 1258 yilda mo'g'ullar Bag'dodni egallab olishdi; Ayni vaqtda Abbosiylar sulolasidan bo‘lgan oxirgi xalifa vafot etadi. Faqat mameluklar Falastindagi mo'g'ul otryadini mag'lub etishga muvaffaq bo'lishdi (1260), shu bilan Misrni mo'g'ullar bosqinidan himoya qilishdi. Bu Charlz Martelning Tours va Puitiersda arablar ustidan qozongan g'alabasi bilan taqqoslanadigan g'alaba edi, chunki bu bosqin to'lqinini qaytarishda burilish nuqtasi bo'ldi.

1237—1241 yillarda moʻgʻullar Yevropaga bostirib kirdilar. Ularning hujumi, xuddi Osiyodagi kabi, shafqatsiz va dahshatli edi. Rossiyani, Janubiy Polshani va Vengriyaning katta qismini vayron qilib, Sileziyada ular Oder daryosining g'arbidagi Liegnitz (Legnitz) shahri yaqinida nemis ritsarlari qo'shinini (1241) yo'q qilishdi. Ko'rinishidan, faqat Chingizxonning vorisi tanlash bilan bog'liq muammolar mo'g'ul rahbarlarini bu g'alabadan keyin sharqqa burilishga majbur qildi.

Bu orada G‘arbiy Yevropaning buyuk hukmdorlari – imperator, papa hamda Fransiya va Angliya qirollari o‘zaro munosabatlarni tartibga solish bilan mashg‘ul bo‘lib, mo‘g‘ullar tahdidini jiddiy qabul qilmay, Chingizxon afsonaviy Ioann Ioann degan ishonch bilan o‘zlarini taskinlashdi. Presviter yoki xonni nasroniylikka o'tkazish uchun vasvasaga uchragan rejalar tuzdi. Sent-Luis hatto mo'g'ullar bilan Suriyadagi musulmonlarga qarshi birgalikda harakatlar haqida muzokaralar olib borishga harakat qildi. Mo'g'ullar ayniqsa hayratda qolishmadi va qiziqish bildirmadilar. 1245-yilda xon papa elchisiga shunday deb e’lon qildi: “Quyosh chiqqandan to kun botguncha hamma yerlar menga bo‘ysunadi. Xudoning irodasiga qarshi kim bunday ishni qiladi?

G‘arbiy va Janubiy Yevropa mo‘g‘ullar bosqinidan shunchaki omad bilan qutulib qoldi, deb ayta olamizmi? Ehtimol, mumkin. Ruslar ancha kam omadli edilar va deyarli 300 yil davomida ular mo'g'ul bo'yinturug'ining barcha qiyinchiliklarini ko'tarishga majbur bo'ldilar. Biroq, mo'g'ullar o'zlarining zabt etish imkoniyatlarini tugatgan bo'lishlari ham mumkin. Ularning Vetnam va Kambodjaning tropik tropik o'rmonlari va o'rmonlaridagi operatsiyalari muvaffaqiyatsiz yakunlandi va Yaponiya va Yavaga qarshi dengiz ekspeditsiyalari butunlay muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Mo‘g‘ullarning qamal qilish texnologiyasi juda ilg‘or bo‘lsa-da, ularning otliq qo‘shinlari G‘arbiy Yevropada, o‘zining yuzlab mustahkam shaharlari va qal’alari bilan ustunlikka erisha olishi dargumon. Bu hech bo'lmaganda shubhali. Moʻgʻul boshliqlarining dastlabki ikki avlodi va ularning vorislarini foyda va hukmronlik ishtiyoqi bosib ketdi. Lekin bu oxirgi maqsad uchun ham rivojlangan ma’muriy tashkilot zarur bo‘lib, mo‘g‘ullar boshidanoq zabt etilgan, lekin rivojlangan xalqlardan bunday tashkilotni qabul qilib, tajribali xitoy, fors, turk va arablarni muhim lavozimlarga tayinlashlari kerak edi. Mo'g'ullarning diniy e'tiqodlari jahonning buyuk dinlari - buddizm, islom, iudaizm va xristianlik bilan bellasha olmadi. Ular bu masalani chuqur o'rganmaslikka harakat qilishsa ajab emas: Marko Polo va Buyuk Xon saroyiga tashrif buyurgan boshqa g'arb sayohatchilari mo'g'ullarning bag'rikengligi va begonalarning diniga ochiq hurmatini qayd etishgan. Biroq, hatto Sharq va G'arb o'rtasidagi karvon savdosi xavfsiz bo'lmasa va mo'g'ul fuqarolari sharoitlarda yashamasa, mo'g'ullarni taroziga qo'ygan zamonaviy tarixchilar ham ularning zabt etishlari uchun hech qanday asos topa olmaydilar. pax mongolica- barcha haqiqiy va potentsial raqiblar yo'q qilinganidan keyin kelgan tinchlik. Darhaqiqat, mo'g'ul istilolari rimliklarni juda eslatardi, ularning ingliz zamondoshi: "Ular hamma narsani cho'lga aylantirib, tinchlik deb ataydilar".

XIV asrda. Mo'g'ullar imperiyasining turli qismlari hukmdorlari buddizm yoki islom dinini qabul qilganlar; bu aslida ular yashagan madaniyatlar - xitoy, fors yoki arab tomonidan zabt etilganligini anglatardi. Dengiz yo'llariga o'z o'rnini bo'shatgan yirik karvon yo'llarining tanazzulga uchrashi, yangi harbiy-tijorat davlatlarining rivojlanishi bilan buyuk qit'aviy ko'chmanchi imperiyalar davri tugadi. Ular insoniyatga hech narsa bermadilar va hamma joyda yomon xotira qoldirdilar. Ammo bilvosita natijalar juda katta bo'ldi: ko'chmanchilarning ketma-ket bosqinlari boshqa, ko'proq o'troq xalqlarning migratsiyasini qo'zg'atdi va ular o'z navbatida oldingi qadimgi tsivilizatsiyalarni mag'lub etdilar. Bu IV-V asrlarda sodir bo'lgan voqea. G'arbda Rim imperiyasini vayron qilgan german qabilalari bilan, keyin esa uning sharqiy qismining qolgan qismini vayron qilgan ba'zi turkiy qabilalar bilan sodir bo'ldi.

Ko'p asrlar davomida rus cho'llariga bostirib kirgan ko'chmanchi qabilalarning aksariyati birinchi navbatda poda bilan yuradigan erlarni topishga va shundan keyingina boshqa xalqlarni zabt etishga intildi. Mo'g'ullar o'zlarini butunlay boshqacha tutdilar. G'arb yilnomachi rohiblari vikinglar sonini bo'rttirib ko'rsatganidek, rus yilnomachi rohiblari ham o'z sonini oshirib yuborishgan. Ammo mo'g'ullarning qo'lga kiritilgan erlarda yashay oladigan odamlar soni ham yo'q edi. Moʻgʻul qoʻshinlari butun Osiyo boʻylab choʻzilgan buyuk imperiyaning avangardi boʻlib, ularning asosiy manfaati xalqlarni zabt etish edi. Mo'g'ullar Volganing quyi oqimi va Kaspiy va Qora dengizlarning shimoliy qirg'oqlaridan Kievgacha bo'lgan hududda hukmronlik qildilar va ular vayron qildilar. Bu dasht zonasidan tashqarida ular o'lpon yig'ish yoki bu jarayonni nazorat qilish uchun rus knyazlari saroylarida o'z homiylarini saqlash bilan kifoyalanganlar.

Yevropadagi moʻgʻul istilolarining deyarli boshidanoq moʻgʻullar imperiyasining gʻarbiy qismidagi xon yoki hukmdor uzoq Moʻgʻuliston yoki Xitoyda qolgan buyuk xondan deyarli mustaqil edi. Xonning qarorgohi Volga daryosining quyi oqimidagi Saray shahriga aylandi va ehtimol, Xon saroyining zarhal tomi yevropaliklarga bu mo‘g‘ullarni “Oltin O‘rda” deb atashga asos bergandir. Rus knyazlari Sarayga tashrif buyurishga majbur edilar va "Buyuk Gertsog" unvoni xonning yordamiga bog'liq edi. Moʻgʻullar oʻz hokimiyatini mustahkamlash uchun rus knyazlari oʻrtasidagi oʻzaro kurashlardan foydalanganlar, knyazlar esa oʻz raqiblarini magʻlub etish uchun moʻgʻullar manfaatini koʻzlaganlar.

Mo'g'ullar bosqinidan deyarli darhol keyin Ruriklar oilasidan bo'lgan knyaz Aleksandr Nevskiy (taxminan 1220-1263) mo'g'ullar bilan hamkorlikning barcha afzalliklarini namoyish etdi. Novgorodning saylangan shahzodasi sifatida u Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismini bosib olgan nemis va shved bosqinchilariga qarshi kurashdi va Peypus ko'li muzida mashhur g'alaba qozondi (1242). Bir necha yil o'tgach, Aleksandr o'zining ukasi Vladimirning Buyuk Gertsogini Mo'g'ul xoniga qoraladi va mukofot sifatida Buyuk Gertsog unvonini oldi. Keyin u Novgorodda va butun Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismida mo'g'ul soliqlarini yig'ishga qarshi qo'zg'olonlarni bostirib, mo'g'ullarning sodiq ittifoqchisi ekanligini isbotladi, ehtimol mo'g'ullarning qattiq qatag'onlaridan qochishni xohladi. Iskandarning avlodlari Moskva knyazlari va keyinchalik butun Rossiyaning hukmdorlari bo'lishdi.

Ispaniyada Cidning obro'si qanday rivojlanganligini eslab, biz bu, albatta, jasur, lekin ayni paytda juda noaniq shaxs rus adabiyoti va siyosiy mifologiyasining eng buyuk qahramonlik obrazlaridan biriga aylanganiga va hattoki Ciddan ham oshib ketganiga hayron bo'lmasligimiz kerak - Aleksandr Nevskiy rasman 1547 yilda kanonizatsiya qilingan. Rus cherkovi, xuddi Aleksandr Nevskiy kabi, mo'g'ul hokimiyatini qo'llab-quvvatlagan. 13-asr oxirida islomni qabul qilgan Oltin Oʻrdadagi moʻgʻullar, umuman olganda, nasroniylikka bagʻrikenglik bilan munosabatda boʻlgan va haqli ravishda rus cherkoviga foydali ittifoqchi sifatida qarashgan. Bundan farqli o'laroq, papalik mag'rur va shubhali pravoslav cherkovini papalarning ustuvorligini tan olishga majbur qilishga urinib ko'rdi va shu bilan birga Shimoliy-G'arbiy Rossiya erlariga nemis ritsarlarining hujumlarini rag'batlantirdi.

Avvallari mo‘g‘ul istilosi rus an’analarini tubdan o‘zgartirib, Rossiyani Yevropa davlatidan Osiyo davlatiga aylantirgani umumiy qabul qilingan edi. Biroq, zamonaviy tarixchilarning aksariyati mo'g'ul bosqinining rus tarixiga chuqur ta'siriga qaramay, rus xalqining xarakteriga va uning urf-odatlariga sezilarli ta'sir ko'rsatishi dargumon. Ko'p jihatdan milliy xarakterning xususiyatlari rus cherkovi tomonidan an'anaviy pravoslavlik va barcha begona narsalarga, ayniqsa nafratlangan va qo'rquvga uchragan lotin xristianlariga nisbatan dushmanlik bilan shakllangan. Ammo mo'g'ullar rus knyazlariga o'rgatishlari mumkin bo'lgan va o'rgatgan narsa - ular o'zlarini yevropaliklardan yuqori ko'rsatgan amaliy ko'nikmalar: aholining barcha tabaqalaridan katta soliqlarni undirish usullari va usullari, aloqa o'tish yo'llarini tashkil etish va himoya qilish usullari. keng bo'shliqlar va dushman harbiy texnikasidan o'z ehtiyojlaringiz uchun foydalanish qobiliyati.

XII asr uyg'onish taqdiri 9—10-asrlar falokatlarida gʻarq boʻlgan Karoling Uygʻonish davri natijalaridan farqli edi. 13-asr odamlari qadimgilarni bobolaridan kam hurmat qilmagan; bundan tashqari, ular qadimgilarga taqlid qilish uchun ko'proq imkoniyatlarga ega edilar, chunki ular juda ko'p miqdordagi yunon va lotin matnlariga ega va o'tgan asr tajribasiga tayanishi mumkin edi. Bu 13-asrda edi. ispan-yahudiy faylasufi Maymonid (1135–1204) va ispan-musulmon faylasufi Averroes (1126–1192) asarlari Gʻarbda tarqaldi. Albatta, ba'zi pedantlar bunday ta'limotdan dahshatga tushishdi, ammo nasroniylikning eng zo'r aqllari nafaqat Maymonidlar va Averrolarni tibbiyotga oid ajoyib asarlari va Aristotel va Aflotunga sharhlari uchun qadrlashdi, balki ularning metafizik va diniy nuqtai nazarlarini ham xohlaysizmi yoki xohlaymizmi - hurmat qilishdi. savollar.

Evropa oldingi davrlarga qaraganda ancha boyib, yuqori ijtimoiy va siyosiy tashkilotga ega bo'ldi. Endi unga ko'proq bilimli odamlar kerak edi va ularni qo'llab-quvvatlashi mumkin edi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'qimishli ayollar hali ham kamdan-kam istisno edi.

Boshlang'ich ta'lim, avvalgi asrlarda bo'lgani kabi, mahalliy maktablar tomonidan ta'minlangan; boylar xususiy o'qituvchilarni yollashlari mumkin edi. Ammo oliy ma'lumotni endi faqat universitetlarda olish mumkin edi. Universitetlar qirollar yoki papalardan huquqlarni oldilar va ularning rahbarlariga berilgan kurslar va darajalarning mazmunini belgilaydigan uyushmalar tuzishga ruxsat berildi. Faqat Boloniyaning mashhur yuridik fakultetida talabalarning o'zlari universitet tashkil etishdi va o'qituvchilarni tanlash huquqiga ega bo'lishdi. 14-asrning o'rtalariga kelib. Italiyada kamida o'n to'rtta, Frantsiyada sakkizta, Ispaniya va Portugaliyada ettitadan, Angliyada ikkitadan (Oksford va Kembrijda) va Markaziy Evropada (Praga) faqat bitta universitet bor edi. Germaniya, Skandinaviya va Polsha yoshlari Boloniya, Padua yoki Parijga borishlari kerak edi va ko'pchilik 14-15-asrlar oxiridan keyin ham ushbu universitetlarni afzal ko'rdi. ularning vatanlarida ham shunday ta’lim muassasalari ochildi.

Deyarli barcha universitetlar, Parij va Boloniyadan tashqari, juda kichik edi: ularda bir nechta binolar bor edi va, qoida tariqasida, kutubxonalar yo'q edi. Kitoblar hali ham juda qimmat edi va o'qituvchilar asosiy asarlardan iqtiboslar aytishlari kerak edi: Injil, St. Avgustin yoki Yustinian kodeksi, ularga mashhur mualliflarning sharhlari va kamroq tez-tez o'zlarining sharhlari hamroh bo'ladi. Matnlarni o'rganish jarayonida paydo bo'lgan savollar "munozaralar" da muhokama qilindi, bu erda mantiqiy dalillar va qarama-qarshi dalillarni yaratish, ta'riflarni shakllantirish va xulosalar chiqarish kerak edi. Kechki o'rta asrlarning barcha falsafasiga o'z nomini "sxolastika" deb atagan "maktab" usulining mohiyati shundan iborat edi: ko'zga ko'ringan aqllilar uchun bu usul, uning asosiy xususiyatlari ratsionallik va intellektual madaniyat juda samarali vosita edi. O'rtacha odamlarning ongida, albatta, u ba'zan mantiqiy ta'riflarda yalang'och pedantriya va quruq mashqlarga aylangan. XV asr gumanistlari buni aynan shunday qabul qilib, "sxolastika" atamasining salbiy ma'noga ega bo'lishiga hissa qo'shgan.

Ammo 13-asrda. sxolastika va universitetlar tez tarqaldi va kichik elitaga avvalgidan ko'ra ancha boy va rang-barang intellektual hayotni taqdim etishi mumkin edi. Teologik va yuridik darajalar ayniqsa qadrlangan; ammo har bir talaba uch yil davomida ettita "liberal san'at" ni o'rgandi: grammatika, ritorika, mantiq, arifmetika, geometriya, musiqa va astronomiya. Bu fanlar ham o'z vakolatlariga ega edi. Xususan, ingliz fransiskoni Rojer Bekon (taxminan 1220–1292) matematikani xatoga yo'l qo'ymasdan haqiqatni o'rnatish mumkin bo'lgan yagona fan sifatida ulug'ladi va o'sha paytda fantastik tuyulgan har xil ixtirolarning vizual tasvirini berdi; Kelajak ixtirolarini tasvirlash bilan band bo'lgan zamonaviy ilmiy fantastika janridan farqli o'laroq, Bekon, qoida tariqasida, ularni qadimgi odamlarga bog'lagan.

Endi men har xil hunarmandchilikning dastlabki asarlarini va tabiat mo‘jizalarini ta’riflashni, so‘ngra ularning sabablari va xususiyatlarini tushuntirishni niyat qildim. Ularda sehr yo'q, chunki sehrning barcha kuchi bu mexanizmlar bilan solishtirganda pastroq va ularga noloyiq ko'rinadi. Va birinchi navbatda, men faqat hunarmandchilikning samarali va shakllantiruvchi kuchi bilan yaratilgan narsa haqida gapiraman. Dengizdagi navigatsiya qurilmalari eshkak eshuvchilarsiz ham ishlashi mumkin, shuning uchun eng katta kemalarni ... bitta odam boshqara oladi va ular ko'p eshkak eshkakchilariga qaraganda ancha yuqori tezlikda suzib ketishadi. Xuddi shu tarzda, hayvonlarsiz va aql bovar qilmaydigan tezlikda harakatlanadigan aravalarni yasash mumkin, deb o'ylash kerak, qadimgi odamlar jang qilgan o'roq pichoqlari bilan o'tirgan aravalar harakatlanadi. Xuddi shunday uchar apparatlar ham yasasa bo‘ladi, u yerda odam ichkarida o‘tirib, qandaydir zukko asbobni aylantiradi, ular orqali ustalik bilan tartibga solingan qanotlari uchayotgan qushdek havoda qoqiladi... Bundan tashqari, asboblar yasash mumkin. dengiz yoki daryolar tubida hech qanday xavf-xatarsiz harakatlanish uchun. Astronom Etikning hikoyalariga ko'ra, Aleksandr Makedonskiy okean sirlarini o'rganish uchun bunday qurilmalardan foydalangan. Bu narsalar qadimgi zamonlarda ham, bizning davrimizda ham qilingan va bu aniq; bundan mustasno, ehtimol, men ko'rmagan va ko'rgan birorta odamni tanimaydigan uchuvchi mashinadir.

13-asr sxolastikasining taniqli va ayni paytda tipik vakili. Foma Akvinskiy (1225-1274) edi. Parijda va Italiyaning turli maktablarida dars bergan bu Dominikan professori nasroniylik e'tiqodini tabiat va aql bilan bitta keng qamrovli tizimda birlashtirishni o'ylab topdi:

Hokimiyatga asoslangan dalil iymon ta’limoti uchun eng mos usul bo‘lib, unda boshlang‘ich asoslar vahiydan olingan... Lekin bularning barchasi bilan birga muqaddas ta’limot inson aqlining qobiliyatlaridan ham foydalanadi – albatta, e’tiqodni asoslash uchun emas. , chunki bu e'tiqodning o'zi fazilatini yo'q qiladi, lekin vahiyning ba'zi masalalarini oydinlashtirish uchun. Zero, inoyat tabiatni yo‘q qilmaydi, balki uni mukammallashtiradi, demak, tabiiy ishq ilohiy ishqga bo‘ysunganidek, tabiiy aql ham iymonga bo‘ysunishi kerak. Muqaddas Pavlus aytadiki, hamma tushuncha Masihga xizmat qilishdir. Shunday ekan, muqaddas ta’limot ham tabiiy aql yordamida haqiqatni bilishga muvaffaq bo‘lgan faylasuflarning nufuziga tayanadi...

Foma Akvinskiyning barcha zamondoshlari uning xulosalarini qabul qilishga tayyor emas edilar. Biroq, ularga e'tibor bermaslik mumkin emas edi; munozaralar va hatto kelishmovchiliklar uchun qulay zamin bo'lib, ular bir vaqtning o'zida nasroniy tafakkurining ratsionalizmga - tabiiy dunyoni tan olish va uni o'rganish qiymatiga qarab keyingi siljishidan dalolat beradi.

O'sha davrdagi barcha intellektual munozaralar, universitetdagi barcha darslar va rasmiy hujjatlarning aksariyati lotin tilida olib borilgan bo'lsa-da, xalq tili tarixiy yozuvlarda va she'riyatning barcha janrlarida tobora keng tarqalgan. Fransuz yilnomachisi Uilyam Tirlik (taxminan 1130–1185) o‘z davrining 12-asr salib yurishlarining eng yaxshi tarixini yozgan. lotin tilida. Ammo Jeffroy de Villeharduen (taxminan 1150–1213) to‘rtinchi salib yurishi va Konstantinopolning qo‘lga olinishi haqidagi guvohliklarini frantsuz tilida yozgan. Frantsuz tilida nasr yozishga bo'lgan bu birinchi urinish frantsuz yilnomalari va tarixining uzoq seriyasining namunali boshlanishi bo'ldi. O'sha davrning tarixiy janrining eng mashhur yodgorligi 1310 yilda tugallangan ser de Joinvilning "Sent-Lui tarixi" edi. Ehtimol, uning eng yaxshi sahifalari Luining ikki salib yurishi tasviriga bag'ishlangan bo'lib, birinchisida Joinvil hamrohlik qilgan. shoh. Ammo Lui IX ning ideal qirol sifatidagi eng mashhur ta'rifi:

Yozda, namozni eshitgandan so'ng, qirol tez-tez Bois de Vincennesga [Parij yaqinidagi] borib, u erda o'tirdi va orqasini eman daraxtiga suyanib, barchamizni yoniga o'tirishga taklif qildi. Unga iltimosi yoki shikoyati bo‘lganlar hokim yoki boshqa birovning aralashuvisiz u bilan bemalol gaplashishlari mumkin edi. Podshoh to'g'ridan-to'g'ri ularga murojaat qilib: "Birovning hal qilinishi kerak bo'lgan ishi bormi?" - deb so'radi va iltimos qilgan kishi o'rnidan turdi. Shunda podshoh dedi: “Hammangiz hozircha jim turinglar. Har biringiz birin-ketin eshitasizlar”. Keyin u Per de Fonten va Jeffroy de Villettga qo'ng'iroq qilib, ulardan biriga: "Bu masalani men uchun hal qiling", dedi. Agar u o'z nomidan yoki boshqa shaxs nomidan gapirgan odamning so'zlarida biror narsani tuzatish kerakligini ko'rgan bo'lsa, kerakli qarorga erishish uchun uning o'zi aralashdi.

Ko'p asrlar davomida frantsuzlarning monarxiya ideali Lui IX tomonidan gavdalantirilgan qirol hokimiyatining mistik qiyofasi bilan ta'minlangan, ammo Joinvilning adabiy sovg'asi bo'lmaganida, bu tasvirning bunday ta'sirga ega bo'lishi dargumon.

Villeharduenning hikoyasini ko'pincha "nasrdagi qahramonlik she'ri" deb atashgan. O'sha paytda ko'plab qahramonlik she'rlari va qadimiy dostonlar o'zlarining so'nggi yozma nusxalarini oldilar; Garchi ular oldingi davrlarning ekspluatatsiyasi haqida gapirgan bo'lsalar ham, bu ekspluatatsiyalar zamonaviy tarzda, ya'ni XIII asr Evropa jamiyatining turmush tarzi va asosiy qadriyatlari ruhida qabul qilingan. Noma'lum muallif tomonidan yozilgan "Nibelunglar qo'shig'i" she'rini eslatib o'tishning o'zi kifoya. 1200 oʻrta oliy nemis tilida. She'rning syujet konturi - ajdaho qotil Zigfridning harakatlari, uning Xagen qo'lida o'limi, Xagen va Burgundiya Gunterning xunlar qo'lida o'limi - V asrning nemis dostonlari va afsonalariga borib taqaladi. . She’rning asosiy mavzusi o‘rta asr ritsarlik fazilatlarining eng oliysi – shaxsiy sadoqatni tarannum etishdan iborat. Biroq, bu fazilat endi Rolandning Karlga sodda va g'ayratli sadoqati sifatida qabul qilinmadi: u jinoyatlar va sodiqlik to'qnashuvi odamlarni qamrab olgan fojiali voqealar bilan og'ir edi. Ehtimol, bu erda siz turli qonunlarning qarama-qarshi talablari bilan parchalanib ketgan yunon fojiasi qahramonining umidsiz holatining o'rta asrlardagi analogini ko'rishingiz mumkin, uning klassik namunasi Sofoklning Antigonasi. Bu his-tuyg'ular, shubhasiz, cherkov va davlatga sodiqlik dilemmasi bilan chambarchas duch kelgan 13-asrning o'z-o'zini anglashini va har holda, ayollarga bo'lgan munosabatni yashirin tanqid qilishni aks ettirdi. Zigfridning o'ldirilishi, Zigfridning rafiqasi Kriemxildning akalaridan dahshatli qasosi u ayol sifatida qo'yilgan dahshatli vaziyatning bevosita natijasi edi - bu uning ko'pchilik zamondoshlariga xos holat.

Janubiy Frantsiya trubadurlari ayollarga nisbatan an'anaviy munosabatini boshqacha ifodaladilar: ular haddan tashqari dramadan qochib, ayollarni sevgi she'riyatining markaziga qo'yishdi. Biror kishining - erkak yoki ayolning his-tuyg'ulariga e'tibor trubadurlar she'riyatini Evropa romantik lirikasining birinchi namunasiga aylantirdi.

Sevgi yuksak sovg'aga ega -
Sehrgarlik kuchi.
Qishda, shafqatsiz ayozda,
U men uchun gullar o'stirdi.
Shamollar, yomg'irlar -
Menga hamma narsa yoqimli bo'lib qoldi.
Mana yangi qo'shiq satrlari
Yengil qanotli qanotlari hilpiraydi.
Va sevgi juda nozik
Va sevgi juda aniq
Muz qoldiqlari kabi, bahor kabi,
Hayotga uyg'ondi.

Tez orada bunday misralar avval Janubiy Fransiya, Shimoliy Italiya, Ispaniyada (ehtimol, hatto arab tilida so‘zlashuvchi Kordova saroyida ham), keyin esa butun Yevropada keng tarqaldi.

Aynan shu lirik an'anada o'rta asrlarning eng mashhur frantsuz she'ri - "Atirgulning romantikasi" (1240-1280 yillar oralig'ida) yozilgan bo'lib, u saroy sevgisining uzoq allegorik tavsifi. She'rning ikkinchi qismi uzun-uzoq qisqa hikoyalar bilan to'lib-toshgan bo'lib, ularda aka-uka va davrning boshqa mashhur qahramonlarining ikkiyuzlamachiligi, o'sha davr institutlari va qadriyatlarining ikkiyuzlamachiligi aks ettirilgan. Ijtimoiy va axloqiy illatlarni tanqid qilish Yevropa jamiyatining eng xarakterli xususiyatlaridan biriga aylandi.

Arxitektura tarixi gotika uslubining ("Gothic" nomining o'zi faqat Uyg'onish davrida paydo bo'lgan va vahshiy uslubning sinonimi bo'lib xizmat qilgan) qanday qilib izchil, bosqichma-bosqich, kesishgan yuzalarga ega bo'lgan uchli gumbazlarni qurishning yangi usullaridan ishlab chiqilganligini batafsil ko'rsatadi. . O'tkir arklar bilan birgalikda ushbu uslub me'morlarga cherkov balandligini oshirishga imkon berdi, lekin o'z navbatida devorlar va shipning bosimini qoplaydigan va shu bilan birga devorlarni ingichka qilib qo'yishga imkon beradigan kemerli tayanchlarni yaratishni talab qildi. va deraza teshiklari ko'proq va kattaroq. Bular Gotikaning o'ziga xos texnik xususiyatlari. Ammo gotika ustalari matematika va mexanikani yaxshi biladigan yuqori professional quruvchilar emas; ular yangi texnologiyalardan foydalanib, jahon tarixidagi eng o'ziga xos qurilish uslublaridan birini yaratgan rassomlar edi. Ularning qo'llarida qo'llab-quvvatlovchi tuzilmalar, o'tkir gumbazlar va ustunlar ichki makonni tashkil qilishning badiiy vositasiga aylandi. Kemerli tayanchlar - devorlarni mustahkamlashning konstruktiv elementlari - bino konstruktsiyasining ritmik uch o'lchovli dinamikasini, uning yuqoriga surishini ta'kidlash uchun ham ataylab ishlatilgan. Ushbu me'moriy o'ziga xoslik haykaltaroshlikning ko'pligi bilan ta'kidlangan, odatda inson figuralari, ideallashtirilgan realizmning deyarli klassik tuyg'usi bilan ishlangan. Ulkan derazalar rangli vitrajlar bilan qoplangan (ularning eng yaxshi namunalari Chartre va Burj soborlarida bo'lishi mumkin), bu kunning vaqtiga qarab o'zgarib turadigan yumshoq, o'chirilgan ranglar bilan interyerda ajoyib yoritishni yaratdi. Ajoyib rang palitrasi hatto ajoyib Vizantiya mozaikalari bilan ham raqobatlasha oladigan vitrajlar Xudoning dunyosini butunlay real tarzda - farishtalar, azizlar, odamlar, hayvonlar va gullar bilan tasvirlagan.

Ayrim arxitektorlar va ularning homiylari muvaffaqiyatlaridan ilhomlanib, ularni biroz yuqori baholab, sehrli yangi texnologiyadan imkonsiz narsani talab qila boshlaganlari ajablanarli emas. Ular eng yaxshi fazoviy va yorug'lik effektlariga erishib, navesning shiftini baland va baland ko'tardilar; natijada Yevropadagi ayrim cherkovlarda shiftlar qulab tushdi. Eng mashhur falokat - Beauvaisdagi (Shimoliy Frantsiya) sobori xorining vayron bo'lishi: 48 m balandlikda qurilgan nef 1284 yilda qulab tushdi. Uni tiklash uchun deyarli qirq yil kerak bo'ldi va shundan beri masonlar boshlandi. katta ehtiyotkorlik bilan ishlash. Köln soborida gumbazlarning arxivoltlari deyarli bir xil balandlikda (45 m) o'ylab topilgan, ammo ular faqat 19-asrda qurib bitkazilgan.

Ba'zi tarixchilar ilgari gotika me'morchiligini nafis ramziy til sifatida talqin qilishga urinib ko'rdilar va unda sxolastikaga semantik parallelliklarni qidirdilar. Endi shubha yo'qki, gotika binolarining ko'plab detallari va ayniqsa ularning bezaklari haqiqatan ham ramziy ma'noga ega edi. Albatta, buni butun binoning arxitektonikasi miqyosida aniqlash juda qiyin; Bizda Uyg'onish davri me'morchiligi uchun mavjud bo'lgan o'sha davr haqida to'liq dalillar yo'q. Lekin har qanday holatda ham, 13-14-asrlar me'morlari, deb taxmin qilish adolatli. va ularning cherkov homiylari o'qimishli odamlar bo'lib, koinot va undagi barcha ijodlarning uyg'unligi haqidagi davrning hukmron falsafiy e'tiqodi haqida tasavvurga ega edilar. Hatto me’mor timsolidagi Yaratganning timsollari ham bizgacha yetib kelgan, ular bu kasbning ajralmas atributlaridan biri – kompasni tutgan.

Gotika uslubi tezda Frantsiyadan Angliya, Germaniya va Ispaniyaga tarqaldi; faqat Italiya bir muncha vaqt uning vasvasalariga qarshi turdi. Bunday tez tarqalish, birinchi navbatda, eng yaxshi arxitektorlar o'z jamoalari bilan, asosan frantsuzlar, hamma joyda qurilishda qatnashganligi bilan izohlandi; Yosh olimlar yirik oliy o‘quv yurtlaridagi eng yaxshi o‘qituvchilar to‘garagiga qo‘shilishga intilayotgani kabi, xalqaro shogirdlik tizimi ham muhim bo‘lib, istiqbolli yoshlarni buyuk ustozlar lojalariga jalb qildi. Arxitektorlar endi chizmalardan yoki "standart" dizaynlarning joriy to'plamlaridan, shuningdek, haqiqiy binolarning batafsil dizaynlaridan o'rganishlari mumkin edi. Ushbu loyihalar shu qadar puxta ishlab chiqilganki, ular asosida 19-asrda. Köln va Ulmdagi soborlarni mutlaq ishonch bilan yakunlash mumkin bo'ldi.

Biroq, gotika uslubining keng tarqalishi va uning g'ayrioddiy uzoq umr ko'rishining muhim sababi (Qit'a Evropada 16-asr o'rtalarigacha, Angliyada 18-asrgacha) uning aniq estetik va diniy jozibadorligi edi. Mintaqa va davrga qarab o'zining turli shakllarida gotika uslubi ko'plab e'tiqodli avlodlarning ehtiyojlarini qondirishda davom etdi. Faqat shu holat 13-asrdan beri butun Evropada qurilgan gotika soborlari va cherkovlarining soni va hajmini tushuntirishi mumkin. Darhaqiqat, Evropa jamiyatining qadriyatlar tizimi ham, ustuvorliklari ham 11-12-asrlarga nisbatan tub o'zgarishlarga duch kelmadi: ortiqcha mahsulotning muhim qismi hali ham taqvodorlik, urushlar, soborlar va qal'alar qurilishiga sarflanib kelindi.

XIII-XIV asr boshlari jadal rivojlanish davri edi. Evropa aholisi har qachongidan ham ko'paydi va o'sishda davom etdi. Aksariyat hali ham qashshoqlikda yashar edi, lekin shaharlarda va hatto ko'plab qishloqlarda hayot, hech bo'lmaganda, kichik bo'lsa-da, qat'iy, boy va xilma-xil shakllarni oldi. Odamlar texnik, intellektual, harbiy sohalarda doimiy ravishda o'z malakalarini oshirdilar va bu egallangan ko'nikmalar tezda tarqaldi, bu esa, o'z navbatida, mahalliy farovonlikning o'sishida namoyon bo'ldi. Ushbu o'sish, shuningdek, mehnat taqsimoti, kommunikatsiyalarning rivojlanishi va odamlar va g'oyalarning ancha intensiv harakati fonida Evropaning alohida mintaqalarining o'zini o'zi ta'minlash darajasini oshirishga olib keldi. Ko'plab ajoyib adabiyotlar milliy tillarda - Ispaniya va Islandiyada, Italiya va Germaniyada, birinchi navbatda Frantsiyada paydo bo'lgan.

Hukmron bo'lgan gotika uslubi doirasida soborlar va qal'alar arxitekturasi tobora mahalliy rangga ega bo'ldi. Papalik xalqaro institut sifatida o'z qudratining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va bir xil universal da'volarga ega bo'lgan, lekin o'z navbatida milliy monarxiyalarga bo'ysunishga majbur bo'lgan Muqaddas Rim imperiyasini mag'lub etdi.

Aynan shu vaqtda o'rta asrlarning "xalqaro" davri tugadi. Atoqli tarix faylasufi Arnold Toynbi bu davrni Evropa jamiyatining tarixiy rivojlanishi fojiali buzuq yo'nalishni egallagan burilish davri deb hisobladi, uning natijasi deyarli muqarrar ravishda Evropa jamiyatining yakuniy qulashi bo'lishi mumkin edi. Biroq, ko'rinib turibdiki, universalizmdan voz kechishning sababi buzuqlikda emas, aksincha, Evropa jamiyatining juda muvaffaqiyatli rivojlanishida ekanligiga yana ko'p sabablar bor. Ko‘rib turganimizdek, o‘qimishli va malakali odamlarning kichik qatlamining transmilliy muloqotiga asoslangan etuk o‘rta asrlarning universalizmi – bunday universalizm Yevropada iqtisodiy turg‘unlik va intellektual turg‘unlik sharoitidagina saqlanib qolishi mumkin edi. Ammo bu vahshiy qabilalarning kech Rim imperiyasining rivojlangan tsivilizatsiyasi bilan qo'shilishi natijasida paydo bo'lgan jamiyatning barcha dinamik imkoniyatlarini yo'q qiladi. O'rta asrlar jamiyatining "xalqaro sektori" ning afzalliklari Evropaning mintaqaviylashuviga hissa qo'shgan iqtisodiy va madaniy o'sishni o'z ichiga oladi (va shu bilan universalizmning ildizlariga putur etkazdi). O'z navbatida, mintaqaviylashtirish yangi dinamik element rolini o'ynadi: u raqobat imkoniyatlari va intensivligini kengaytirdi, shu bilan an'analarni oqilonalik va topqirlik foydasiga qurbon qilishga majbur qildi. Aynan shu jarayonlar 15-asrning oxirlarida sodir bo'ldi. yevropaliklarga bo‘ysundirilgan va qisman qul bo‘lgan Amerika, Afrika va ko‘pgina Osiyoning tub aholisidan texnik, harbiy va siyosiy ustunlik berdi. Ammo evropaliklar ham buning uchun to'lashlari kerak edi: ular (Islohot davrida) o'zlarining birlashgan nasroniy dunyosi haqidagi aziz idealining qulashi bilan murosaga kelishga majbur bo'lishdi va Yevropa davlatlari voqealarning muqarrar rivoji tufayli o'zlarini jalb qilishdi. o'zaro urushlarda (chunki ularning har biri faqat cherkovlarga mos keladigan umumjahon hukmronligiga da'vo qilgan). Insoniyat tarixidagi muvaffaqiyat va fojialarni bir-biridan ajratish unchalik oson emas.

CharlzMarks(1818-1883). Kishilik jamiyatining tuzilishi iqtisodiy asos va siyosiy, huquqiy, madaniy ustozlardan iborat. Aynan moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli insonning jamiyat tomonidan shakllantiriladigan individual qobiliyatlari yoki ongini emas, balki umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. Insoniyat tarixi taraqqiyotining har bir bosqichi o‘ziga xos xo‘jalik turiga ega bo‘lib, agar biz uni yaxshi bilsak, bu iqtisodiyot turiga mos keladigan madaniy, huquqiy va siyosiy munosabatlarni to‘g‘ri tavsiflab bera olamiz. Shunday qilib, bir tomondan, odamlarning ongi ijtimoiy borliq va uning asosiy qismi - moddiy ishlab chiqarishga bog'liq. Boshqa tomondan, jamiyat va insoniy munosabatlar asrlar davomida insoniy xatti-harakatlar natijasida shakllangan va inson o'z ongi kuchi bilan sharoitlarni o'zgartirishga qodir, jamiyatning o'zini o'zgartirishga qodir.

Marksizmdagi insoniyat jamiyati tarixi vahshiylik va vahshiylikdan, jamoat mulkiga asoslangan ibtidoiylik va yig'ish texnologiyasidan boshlanadi. Keyinchalik, ishlab chiqarish texnologiyasi bilan tanish bo'lgan ekspluatatsiya sivilizatsiyasi keladi, u allaqachon ortiqcha mahsulotni oladi va tabiatan antagonistikdir, chunki unda ikki tabaqa - ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilinadiganlar bir-biriga dushmanlik qiladi. Unda quldorlik va odamlarning yerga egalik qiluvchilar va egalik qilmaydiganlarga boʻlinishi kabi mulkchilik shakli asosida quldorlik va feodal ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalari rivojlanadi, kapitalistik mulkchilik shakli negizida esa quldorlik va mulkchilikka egalik qilmaydi. ishlab chiqarish vositalari va savdo ustidan nazorat va burjua sinfining banklari orqali kapitalistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya rivojlanadi. Ishchi sinf ortiqcha mahsulot yaratadi. Inqilob davrida mehnatkashlar ommasi ishlab chiqarish vositalari ustidan nazorat o‘rnatgach, sotsialistik mulkchilik shakli asosida sotsialistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya vujudga keladi, buning natijasida yangi sivilizatsiya - kommunizm paydo bo‘lishi kerak. U insoniyat jamiyati tarixining yakuni bo‘lib, mulkning ijtimoiy shakliga va umuminsoniy rivojlangan shaxs erkinligiga asoslanadi, ular uchun mehnat hayotiy zarurat hisoblanadi.

Inson uchun mehnat hayotiy zarur, bu uning muhim “ajdodlari” xususiyatidir, chunki mehnat jarayonida shaxsning o‘zi bevosita o‘z qobiliyatlari va fazilatlarini ro‘yobga chiqarib shakllanadi. Biroq, ish faoliyati davomida mavjud insonning tabiatdan uzoqlashishi, chunki u omon qolish maqsadida tabiiy kuchlardan foydalanadi va o'zini uning bir qismi sifatida his qilishni to'xtatadi. Kapitalizm davrida begonalashtirishning yana bir turi qo'shiladi - mehnatni begonalashtirish. Ishchi o'z mehnati mahsulotiga egalik qilmaydi. Nafaqat ishchi, uning shaxsiyati, balki insoniy munosabatlar ham "reifikatsiya" ga bo'ysunadi. Mehnatni begonalashtirish insonning o'zini ish haqiga almashtiriladigan va bozorda ma'lum qiymatga ega bo'lgan ishchi kuchi sifatida baholashiga olib keladi. U o'z do'stini raqobatchi sifatida qabul qilishi mumkin va bu erda biz allaqachon odamni boshqa odamlardan begonalashtirish muammosiga duch keldik. Bundan tashqari, odamning o'zidan begonalashishi haqida gapirish mumkin. Bu inson mehnatni ekspluatatsiya tsivilizatsiyasida yuk sifatida qabul qilganda sodir bo'ladi. Inson narsalarning quliga aylanadi, shu bilan birga ularning yaratuvchisi bo'lib qoladi.

Inson ongining narsaga, pulga, har qanday moddiy boyliklarga egalik qilishga, boshqacha aytganda, moddiy ne’matlarni iste’mol qilishga yo‘naltirilishi insonning tanazzulga uchrashiga olib keladi va uning ma’naviy olamini chegaralaydi. Marks mehnatni begonalashtirishning asosiy sababi sifatida xususiy mulkni ko'rsatdi. Bu ishchiga o'z ixtiyori va ongli qarori bilan ishlab chiqarilgan mahsulotni saqlab qolishga imkon bermaydi, chunki ishlab chiqarish vositalari kapitalistning xususiy mulkidir. Binobarin, ekspluatatsiyaga barham berishning yagona yo‘li ishchilar sinfi tayyorlagan inqilob yordamida xususiy mulkni yo‘q qilish va davlat mulkini joriy etish deb e’tirof etildi. O'zlari uchun, kommunistik jamiyat manfaati uchun yangi bunyodkorlik ishlarida proletarlar ijodkor shaxslarga aylanadi. Mehnatga bunday munosabat uning samaradorligini sezilarli darajada oshiradi, bu esa moddiy ishlab chiqarishning yuqori darajasiga erishishga imkon beradi, bu inson ehtiyojlarining katta qismini ta'minlaydi va bo'sh vaqtni o'z-o'zini takomillashtirishga ajratishga yordam beradi.

Madaniyat davlat, mafkura va tafakkur bilan birga ustki tuzilmaning tarkibiy qismlaridan biridir. U borliq va ongning barcha sohalarida inson faoliyati jarayoni va natijalari majmui sifatida tushuniladi. Bu tabiat o'z hayotiy dasturini genetik jihatdan belgilamaydigan odam tomonidan yaratilgan. Shuning uchun inson o'zi joylashgan jamiyat madaniyati ta'sirida shakllanadi, ya'ni. o'zi yaratgan madaniyat. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyada shaxs oʻzini, oʻz fazilatlari va qobiliyatlarini turli yoʻllar bilan amalga oshirishi mumkin, chunki ijtimoiy institutlar tarixan oʻzgarib, jamiyat aʼzolariga uning rivojlanish jarayonida turlicha talablar qoʻyadi.

Shunday qilib, marksizm uchun madaniyat nafaqat ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirish muammosiga, balki madaniyatning inson rivojlanishi uchun barcha sharoitlarni yaratish muammosiga aylanadi. Biroq, madaniyat ob'ektiv-moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish, to'plangan tajriba va bilimlarni rivojlantirish va ulardan foydalanish jarayoni sifatida doimo aniq ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda sodir bo'ladi, uning o'zgarish yo'nalishi iqtisodiy asos bilan belgilanadi. Mulkga egalik qilish yoki egalik qilmaslik jamiyatni bo'lib, uning ijtimoiy tabaqalanishiga olib keladi. Har bir ijtimoiy qatlam va sinf ishlab chiqarish vositalariga egalik qilish huquqini himoya qiladi, biri - o'zini mulkdor sifatida himoya qilsa, ikkinchisi - o'z e'tiqodlari yordamida jamiyatda mulkni qayta taqsimlash asosida uni qo'lga kiritishni maqsad qiladi. E'tiqodlar, g'oyalar, g'oyalar tizimi deyiladi mafkuralar. Mafkura hokimiyatdagi sinfning intilishlari, maqsad va ijtimoiy manfaatlarini, uning madaniy darajasini aks ettiradi. Qolgan "mazlum", ekspluatatsiya qilingan ijtimoiy qatlamlar hokimiyat va nazoratning davlat tuzilmalarini, davlat mafkurasini qo'llab-quvvatlaydi va shu bilan voqelik va uning tuzilishi bilan roziligini bildiradi.

Mafkura haqidagi ta’limot va uning sinfiy xarakteriga asoslanib, V. I. Lenin (1870-1924) ikki madaniyat tushunchasi ekspluatatsiya tsivilizatsiyasida mavjud bo'lgan har bir milliy madaniyatda. Bir madaniyat ekspluatator sinf madaniyati, xo‘jayinlar va xo‘jayinlar madaniyati bo‘lsa, ikkinchisi esa mazlum va xo‘r ahvolda qolgan mehnatkashlar madaniyatidir. Madaniyatning bunday talqini ekstremallikka olib keldi: feodalizm va kapitalizm davridagi saroy, bog' va mulk me'morchiligi yodgorliklari ilmiy izlanishlarga duchor bo'lmadi, chunki ular jamoa ehtiyojlarini to'liq qondira olmaydigan ekspluatatsion jamiyat merosi hisoblangan. va shaxsning ma'naviy rivojlanishi. Madaniyatda sub'ektiv omilning roli eng muhim va eng yuqori; inson madaniyatning yaratuvchisidir.

20-asrga kelib janob ekanligi aniqlandi. mulk insonni mehnat sharoiti va natijalaridan uzoqlashtiradi, shaxsiy tashabbusni susaytiradi, shaxsni davlat-byurokratik mashinaning tishiga aylantiradi, jamiyat esa despotizmga olib keladi. Nemis faylasufi va sotsiologi M.Veber (1864-1920) fikricha, ijtimoiy o‘zgarishlar nima uchun sodir bo‘lishini tushunish uchun, umuman olganda, iqtisodiyot va siyosat sohasini insonning xohish-istaklari va madaniy munosabatlarining keng doirasiga qoldirish kerak. Shunda ko‘rinib turibdiki, kapitalizmning genezisi xususiy mulkning paydo bo‘lishida emas, balki protestant etnosida, XVI asrda vujudga kelgan kishilarning o‘ziga xos madaniy va mafkuraviy tabiatida yotadi. Marksistik nazariya yevrosentrikdir, Sharq va Shimol mamlakatlari jamiyatlarining rivojlanish tarixini ko'rib chiqishda ishlamaydi. Madaniyatni davrlashtirish ko'plab e'tirozlarni keltirib chiqaradi, chunki ishlab chiqarishning texnologik usuli madaniy rivojlanishda katta iz qoldiradi. Quldorlik, burjua va sotsialistik madaniyatlardan ko'ra, qishloq xo'jaligi (agrar), sanoat va postindustrial (axborot va kompyuter) jamiyatlari madaniyati haqida ko'proq asosli gapirish mumkin. Marks ham buni tushundi. Moddiy ishlab chiqarishni barcha ijtimoiy va madaniy hodisalarni tushuntirishning boshlang'ich printsipi sifatida tan olish bu nazariyani monofaktorial va natijada tarixiy jarayonni bir chiziqli qiladi. Marks nazariyasida asosiy e'tibor kapitalistik formatsiyani o'rganishga qaratilgan. Kapitalizm o'zining tsivilizatsiyaviy kontekstidan chiqib ketadi va tahlilning tsivilizatsiya jihati orqada qoladi. Marksizmning jamiyatni vayron qiluvchi kuchlarga e’tibor qaratishi integratsiya kuchlariga yetarlicha baho bermaslikka olib keldi, bu ayniqsa ma’naviy olamda milliy manfaatlarni o‘rganishda muhim ahamiyat kasb etadi. Ammo tsivilizatsiya zamirida integratsiya va buzg‘unchi ijtimoiy kuchlarni jilovlash yo‘lidagi harakatdir.

Tarixning klassik bo'lmagan tushunchasi. O.Spengler tomonidan evrosentrizm va madaniyatlarning qiyosiy morfologiyasi g'oyasining tanqidi. evrosentrizm - Bu madaniy, falsafiy va dunyoqarash tushunchasi bo'lib, unga ko'ra Evropa jahon madaniyati va sivilizatsiyasining markazidir. U Yevropa madaniyatining boshqalardan ustunligini va uni dunyoning barcha mintaqalariga tarqatish zarurligini targ'ib qiladi. Bu G'arbning "tsivilizatsiya missiyasi" sifatida qaraldi, uning amalga oshirilishi butun insoniyatning progressiv rivojlanishiga hissa qo'shadi. Har bir madaniyat o'ziga xos me'yorlar va baholash tizimini yaratadi, bu unga madaniyat va madaniyatning etishmasligini farqlash imkonini beradi. Tarixiy va grafik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, hatto ibtidoiy madaniyatlarda ham yutuqlar mavjud bo'lib, ularning o'zlashtirilishi Evropa madaniyatini boyitishi mumkin.

Evropaning rivojlanishi o'sha davr faylasuflari va olimlarini tashvishga sola boshladi. Voqealar rivoji XVIII asr ma’rifatparvarlari bildirgan umidlarni oqlamadi. O'zining rivojlanishi bilan butun insoniyatni yaqinlashib kelayotgan "oltin" asrga olib boradigan Yevropa ekanligi haqidagi bayonot o'zining avvalgi ravshanligini yo'qotmoqda. Yevrosentrizm mafkurasi tanqid qilinadi va madaniy va tarixiy jarayonni tushunishning boshqa yondashuvlarini izlash boshlanadi. Madaniyatni yaxlit organizm sifatida qabul qilishga, uning tug‘ilish, o‘sish va qarish qonuniyatlarini tushunishga, madaniyatlarning tarixiy tipologiyasini qurishga tubdan harakat qiladigan tushunchalar ishlab chiqilmoqda. O'zining eng keng ko'rinishida evrosentrizmni tanqid qilish nemis faylasufi, tarixchisi va madaniyatshunosi asarida o'z ifodasini topgan. Osvald Spengler(1880-1936) “Sabab va taqdir. 1918 yilda nashr etilgan Yevropaning tanazzuliga oid asari. Jahon tarixini o'rganar ekan, Shpengler o'rnatilgan "Qadimgi dunyo" - "O'rta asrlar" - "Zamonaviy vaqt" sxemasini rad etadi, uning fikricha, "ajoyib darajada arzimas va ma'nosiz". Spengler uchun jahon tarixi turli madaniyatlarning almashinishi va birgalikda yashashini ifodalaydi, ularning har biri o'ziga xos ruhga ega. Shuning uchun har bir madaniyat ajralmas organizm bo'lib, uning barcha hayotiy faoliyati yagona printsipga bo'ysunadi. Har bir madaniyat o'ziga xos hayot kechiradi. dan o'xshash ­ Samarali inson shaxsi tug'iladi, kamolotga etadi, qariydi va o'ladi. Bu sodir bo'lishi bilanoq, Spenglerning fikriga ko'ra, u to'satdan qotib qoladi, uning qoni ivishi, kuchi buziladi - u tsivilizatsiyaga aylanadi va bu shaklda u yana qaytib kelguncha asrlar davomida mavjud bo'lishi mumkin.

Haqiqiy jahon tarixining tashuvchilari quyidagi 8 ta buyuk madaniyatdir: Misr; hind; bobil; xitoy; qadimgi (yunon-rim) yoki "Apolloniyalik"; Arabcha yoki "sehrli"; G'arbiy Evropa yoki "Faustian"; Mayya madaniyati. Spengler "Rus-Sibir" madaniyatini alohida tur sifatida aniqladi. O'z rivojlanishida ular 3 davrdan o'tadi: madaniyatgacha, madaniy va sivilizatsiya. 1-chi mifologiya va din bilan bog'liq, 2-chi - falsafa, fan va san'at bilan bog'liq, 3-chi esa yangiliklarni bir marta topilgan shakl va ma'nolarni cheksiz takrorlash bilan almashtirish bilan tavsiflanadi. Madaniyat olami har doim ma'lum bir ruh bilan bog'liq bo'lgan dunyodir . Bu dunyoning markazida madaniy shakllarning barcha boyliklarini keltirib chiqaradigan ajdodlar ramzi yotadi; va undan ilhomlangan madaniyat yashaydi, his qiladi, yaratadi. Boshlang'ich belgining o'zi amalga oshirib bo'lmaydigan va tushunarsizdir. Misr madaniyatining asl ramzi - bu yo'l. Yo'l nafaqat kosmosda, balki vaqt ichida ham harakatning ramzidir. Misrlik o'zi bilan o'tmish xotirasini va kelajak uchun tashvishni (uzoq umr ko'rish g'oyasini) olib yuradi. Qadimgi madaniyatning asosiy ramzi - moddiy jismlar (ko'rinadigan, moddiy, shu erda va hozir mavjud). Ular uylarini va ibodatxonalarini chiroyli haykallar bilan bezashgan. Qadimgi madaniyatning ajdodlar ramzi qadimgi yunon san'atida hukmron bo'lgan "apollon" badiiy uslubini belgilaydi. Shuning uchun Shpengler yunon-rim madaniyatini apolloniyalik deb atadi. Arab madaniyatining ajdod ramzi - g'or dunyosi. "G'or" ning yopiq ichki dunyosi sir va sirlarga to'la bo'lib tuyuladi, u hayoliy va mistik kayfiyatlarni uyg'otadi. Unda tarix xuddi ma'lum bir doira ichida aylanayotgandek, tsiklik ravishda oqadi. Spengler arab madaniyatini sehrli deb atash kerak deb hisoblagan. Oldindan belgi zap. madaniyat - cheksizlik, sof cheksiz makon, unda evropaliklarning sayohat qilish, yangi erlarni, yangi taassurotlar va kuchlarni qo'llashning yangi sohalarini qidirish istagi paydo bo'ladi. Cheksizlikka intilish nasroniylik dinida ham namoyon bo'ladi. Xristian Xudosi cheksiz va abadiy, cheksiz donolik va cheksiz kuchdir. Evropa fani ham cheksizlik g'oyasiga qurilgan (Spinoza, Hobbes, Kant, Hegel). Evropa madaniyatining ruhi erishilgan narsadan norozi bo'lib, doimo noma'lum narsaga intiladi. Shpengler ramziy ma'noda uni Gyotening Faust obrazi bilan taqqoslaydi va shuning uchun Yevropa madaniyatini faustian deb ataydi. Faylasuf, shuningdek, rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirib, uni cheksiz tekislikning ajdodlar ramzi sifatida belgilaydi.

Shpenglerning ishonchi komil ediki, madaniyat tarixda o'z izini qoldiradi, lekin uning ichki tamoyillaridan foydalanish yoki rivojlantirish mumkin emas. Madaniyatlar o'zini-o'zi ta'minlaydi, shuning uchun ular o'rtasida muloqot qilish mumkin emas. Muayyan madaniyatga mansub inson nafaqat boshqa qadriyatlarni idrok eta olmaydi, balki ularni tushuna olmaydi. Shpenglerning fikricha, insoniyatning birligi yo‘q: yagona insoniyat, yagona tarix, taraqqiyot, taraqqiyot yo‘q. Faqat bir-biriga mutlaqo o'xshamaydigan ruhlar va ular yaratgan turli madaniyatlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'zining gullab-yashnagan davrini boshdan kechirib, so'nib ketadi va oxir-oqibat o'zining so'nggi bosqichiga - sivilizatsiyaga kiradi.

Spengler tsivilizatsiya va madaniyatni qarama-qarshi qo'yadi va ular o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida gapiradi. Madaniyat aylanmoqda, tsivilizatsiya esa shunday bo'ldi. Sivilizatsiya faqat madaniyatning tashqi moddiy qobig'idir. Madaniyat xilma-xillikni yaratadi, individual o'ziga xoslikni yaratadi. Sivilizatsiya tenglik, birlashish va standartga intiladi. Madaniyat elitistik va aristokratik, sivilizatsiya demokratikdir. Madaniyat ma'naviy g'oyalarga qaratilgan bo'lib, inson ruhini yuksaltiradi va yuksaltiradi, sivilizatsiya esa tanaga tasalli beradi. Insonni madaniyatli qiladigan narsa uning “ichki madaniyati” bo‘lsa, madaniyatli odam faqat “tashqi madaniyat”ga ega bo‘lgan shaxs bo‘lib, u sivilizatsiyalashgan jamiyatda qabul qilingan odob-axloq me’yorlari va qoidalariga rioya qilishdan iborat. Madaniyat yer bilan bog'langan, tsivilizatsiya shohligi shahardir, chunki madaniyat "er bilan birlashgan xalq" ruhining ifodasidir va sivilizatsiya - bu erdan uzilgan shahar aholisining turmush tarzi. , qulaylik bilan erkalangan. Madaniyat milliy, sivilizatsiya xalqaro. Madaniyat kult, afsona, din, sivilizatsiya bilan bog'liq. U tabiiy muhit va inson tabiatining o'zgarishi natijasida yaratilgan. Shpengler madaniyatni ijodiy rivojlanish, ma'naviy faoliyat deb tushunadi, u tsivilizatsiya bilan moddiy va rasmiy munosabatlarning hukmronligiga asoslangan jamiyatning muzlatilgan holati sifatida qaraydi.

O.Spenglerning fikricha, sivilizatsiya ijodkorlikdan bepushtlikka o‘tishdir; madaniyatning zaiflashuvi, so'lishi; uning unutishga qaytishi. Uning ta'kidlashicha, tsivilizatsiya butun insoniyatga tarqalib, dunyoni bitta ulkan shaharga aylantirmoqchi. Odamlarning manfaatlari hokimiyat, zo'ravonlik, pul, moddiy ehtiyojlarni qondirish muammolariga qaratilgan; ma'naviyat orqaga o'tadi. Bunga ishora qilib, O.Spengler o'zining yaqin va muqarrar o'limini bashorat qiladi. O.Spengler madaniy konsepsiyasining bir qator jihatlari muammoli ko‘rinadi. Madaniyatlarning "o'tib bo'lmasligi" haqidagi tezisga qo'shilib bo'lmaydi, unda bitta madaniyatda bo'lgan holda boshqa madaniyatlarni tushunish mumkin emas. Gʻarb madaniyati vakili O.Spengler boshqa madaniy olamlarni tasvirlab, ularning oʻtib boʻlmasligi haqidagi fikriga zid keladi. Bizning davrimizda boshqa madaniyatlar bilan aloqada bo'lmagan va ularning ta'sirini boshdan kechirmagan madaniyat muqarrar ravishda turg'unlikka tushib qolishi ayon bo'ldi. Bundan tashqari, uning 2000 yilda G'arb madaniyatining halokatli yakuni yaqinlashayotgani haqidagi bashorati asossiz bo'lib chiqdi.

Shaharlarning gullab-yashnashi va ijtimoiy munosabatlarning yaxshilanishi natijasida Romanesk uslubi oʻrnini yangi uslub – gotika egalladi. Oʻrta asrlarning ikkinchi yarmida Yevropada diniy va dunyoviy binolar, haykaltaroshlik, rangli oynalar, yoritilgan qoʻlyozmalar va boshqa tasviriy sanʼat asarlari shu uslubda bajarila boshlandi. Yana bir madaniy turtki shaharlar, savdo va hunarmandchilik markazlarining o'sishi edi. Yangi hodisa shahar madaniyati bo'lib, u Romanesk uslubini keltirib chiqardi. Romanesk uslubi qirollik va cherkov uchun zarur bo'lgan Rim imperiyasining hokimiyatini mustahkamlash sifatida paydo bo'lgan. Romanesk uslubi tepaliklarda joylashgan, go'yo erdagi hamma narsadan baland ko'tarilgan katta soborlar tomonidan eng yaxshi ifodalangan. Ularning me'morchiligida kuchli tuzilmalar va oqilona tuzilma, majoziy konventsiyalar va murakkab bezaklar diqqatni tortadi.

Romanesk uslubida qurilgan me'moriy inshootlarning atributlari - minoralar bilan organik ravishda bog'langan dumaloq arkalar va bazilikalar. "Hayvon uslubi" bilan bir qatorda, Injil sahnalarida odamlarning tasvirlari tarqalmoqda.

Ko'p figurali haykaltaroshlik kompozitsiyalari "tosh Injil" va oxirgi qiyomat sahnalarini ifodalagan. Romanesk soborlarining maqsadlaridan biri imonlilarni qo'rqitish edi. Frantsiyadagi soborlardan birining portalida shunday yozuv bor: "Bu erda er yuzidagi illatlarga o'ralashib qolganlarning hammasi qo'rquvga tushsin, chunki ularning taqdiri bu shaxslarning dahshatida namoyon bo'ladi!"

O'rta asrlarda me'morchilik san'atda etakchi o'rinni egalladi. Bunga, birinchi navbatda, ibodatxonalarni qurish zarurati sabab bo'ldi. Arxitektor rassom va oliy ma'lumotli muhandis, geometriya va matematikni birlashtirishi kerak edi. Me’morlar yuksak hurmatga sazovor bo‘lgan va yuksak qadrlangan. Taniqli me'morlar, shuningdek, olimlar, ilohiyotchilar va faylasuflar "tosh shifokorlari" deb nomlangan.

Gotika uslubi og'ir, qal'aga o'xshash Romanesk soborlarini rad etadi. Gotika uslubining atributlari uchli arklar va osmonga ko'tarilgan nozik minoralar edi. Gotika soborlari ulug'vor inshootlardir. Shunday qilib, Reims soborining uzunligi 138 metr, balandligi esa qirq metrga yaqin. Binoning vertikal tarkibi, qirrali arklar va boshqa me'moriy inshootlarning yuqoriga tez surilishi Xudoga bo'lgan xohish va yuksak hayot orzusini ifoda etdi.

Mashhur gotika soborlari bugungi kunda ham odamlarni hayratda qoldiradi, ular orasida Notr-Dam sobori, Reyms, Chartres, Lmien va Sent-Deni soborlari ayniqsa mashhur.

N.V. Gogol (1809-1852) shunday deb yozgan edi: “Gotik me’morchilik inson didi va tasavvuri bilan ilgari hech qachon yuzaga kelmagan hodisadir. U o'z ichiga oladi: bu nozik va baland tog'lar o'rmoni, ulkan, tor derazalar, son-sanoqsiz o'zgarishlar va ramkalar bilan, eng kichik, rang-barang bezaklar massasining dahshatli ulkanligiga qo'shilgan, uni o'ziga xos, o'rab turgan engil o'ymakorlik to'ri. u oyoqdan shpitzning oxirigacha va u bilan osmonga uchib ketadi; ulug'vorlik va shu bilan birga go'zallik, dabdaba va soddalik, og'irlik va yengillik - bular arxitekturada hech qachon mavjud bo'lmagan fazilatlardir. Bu ibodatxonaning muqaddas zulmatiga kirib, odamning jasur aqli tegishga jur'at eta olmaydigan ziyoratgoh borligining beixtiyor dahshatini his qilish juda tabiiydir.

Gotika me'morchiligi unga bo'ysunadigan haykaltaroshlik, rangtasvir va amaliy san'at bilan bir butun edi.

Ko'plab haykallarga alohida e'tibor qaratildi. Haykallarning nisbati juda cho'zilgan, yuzlaridagi ifodalar ruhiy va ularning pozalari olijanob edi.

Gotika soborlari nafaqat ibodat qilish uchun, balki ommaviy yig'ilishlar, bayramlar va teatr tomoshalari uchun ham mo'ljallangan edi. Gotika uslubi inson hayotining barcha sohalariga taalluqlidir. Kiyimlarda egilgan oyoq va konus shaklidagi shlyapali poyabzallar modaga aylanadi.

Geometriya va arifmetika dunyoni yaratgan va hamma narsani "o'lchov, son va vazn bilan" tartibga solgan Xudoni bilish prizmasi orqali mavhum tarzda tushunilgan. Ulug'vor tuzilmalarni yaratish uchun zarur bo'lgan matematik va fizik bilimlar yuqori darajada bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, yuqori amaliy ko'nikmalar, katta tajriba va sezgi talab qilindi.

Texnologiyaning ahamiyatini tushunish gotika soborlari jabhalarining releflarida geometriyani anglatuvchi atributlar - kompas, o'lchagich va kvadrat bilan allegorik figura tasvirlanganligidan dalolat beradi. Arxitektorlar fansiz san'at "hech narsa" emasligiga amin edilar. Arxitektura inshootini yaratish uchun qanchalik aniq bilim talab etilsa, u shunchalik qadrlanardi. Badiiy jihatdan me'morlar, birinchi navbatda, uyg'unlik va to'g'ri nisbatlarga rioya qilishdi.

Gotika sanʼati 1140-yillarda Fransiyada paydo boʻlib, keyingi asrda butun Yevropaga tarqaldi va Gʻarbiy Yevropada 15-asrning koʻp qismida, Yevropaning baʼzi mintaqalarida esa XVI asrgacha mavjud boʻlib qoldi.

Gotika so'zi dastlab Italiya Uyg'onish davri yozuvchilari tomonidan o'rta asrlar me'morchiligi va san'atining barcha shakllari uchun kamsituvchi belgi sifatida ishlatilgan, ular faqat vahshiy gotlarning asarlari bilan taqqoslangan. Keyinchalik "Gotik" atamasi Romaneskdan keyingi kech, yuqori yoki klassik o'rta asrlar davri bilan cheklangan.

Hozirgi vaqtda gotika davri Evropa badiiy madaniyati tarixidagi eng yorqin davrlardan biri hisoblanadi.

Gotika davrining asosiy vakili va ko'rsatkichi me'morchilik edi. Ko'p sonli gotika yodgorliklari dunyoviy bo'lsa-da, gotika uslubi birinchi navbatda o'rta asrlarning eng qudratli quruvchisi bo'lgan cherkovga xizmat qilgan, u o'sha davr uchun ushbu yangi arxitekturaning rivojlanishini ta'minlagan va uni to'liq amalga oshirishga erishgan.

Gotika me'morchiligining estetik sifati uning strukturaviy rivojlanishiga bog'liq: qovurg'ali tonozlar gotika uslubiga xos xususiyatga aylandi.

O'rta asr cherkovlarida juda og'ir bo'lgan kuchli tosh qabrlar bo'lgan. Ular devorlarni ochishga va tashqariga chiqarishga harakat qilishdi. Bu binolarning qulashiga olib kelishi mumkin.

Shuning uchun devorlar bunday tonozlarni qo'llab-quvvatlash uchun etarlicha qalin va og'ir bo'lishi kerak. 12-asr boshlarida masonlar diagonal, ko'ndalang va bo'ylama joylashgan ingichka tosh kamarlarni o'z ichiga olgan qovurg'ali tonozlarni ishlab chiqdilar. Yupqaroq, engilroq va ko'p qirrali (ko'p tomonlari bo'lishi mumkin bo'lganligi sababli) yangi ombor ko'plab me'moriy muammolarni hal qilish imkonini berdi. Garchi ilk gotika cherkovlari shaklning keng oʻzgarishiga yoʻl qoʻygan boʻlsa-da, Shimoliy Fransiyada 12-asrning ikkinchi yarmidan boshlab bir qator buyuk soborlarning qurilishi yangi gotika qabridan toʻliq foydalandi. Sobor arxitektorlari gumbazlardan chiqadigan tashqi surish kuchlari endi qovurg'alar bo'g'imlaridagi tor joylarda to'planganligini va shuning uchun tayanchlar va tashqi tayanchlar bilan osonlikcha qarshi turishini aniqladilar. Shunday qilib, Romanesk me'morchiligining qalin devorlari keng deraza teshiklarini o'z ichiga olgan ingichka devorlar bilan almashtirilishi mumkin edi va interyerlar shu paytgacha misli ko'rilmagan yorug'likka ega bo'ldi. Shu sababli, qurilish biznesida haqiqiy inqilob sodir bo'ldi.

Gothic qabrning paydo bo'lishi bilan soborlarning dizayni, shakli, tartibi va interyeri o'zgardi. Gotika soborlari engillik, yuqoriga intilishning umumiy xarakteriga ega bo'lib, yanada dinamik va ifodali bo'ldi. Buyuk soborlarning birinchisi Notr-Dam edi (1163 yilda boshlangan).

1194 yilda Chartre sobori tashkil etildi, bu Oliy Gotika davrining boshlanishi hisoblanadi. Bu davrning kulminatsion nuqtasi Reyms sobori (1210 yilda boshlangan). Reyms sobori o'zining muvozanatli nisbatlarida ancha sovuq va g'olib bo'lgan gotika soborlari evolyutsiyasida klassik tinchlik va osoyishtalik lahzasini ifodalaydi. Kechki gotika me'morchiligining o'ziga xos xususiyati bo'lgan ochiq qismli qismlar Reyms soborining birinchi me'morining ixtirosi edi. Asosiy yangi ichki echimlar Burjdagi sobor muallifi tomonidan topilgan (1195 yilda boshlangan). Frantsuz gotikasining ta'siri tezda butun Evropaga tarqaldi: Ispaniya, Germaniya, Angliya. Italiyada bu unchalik kuchli emas edi.

Haykaltaroshlik. Romanesk an'analariga rioya qilgan holda, frantsuz gotika soborlarining jabhalaridagi ko'plab bo'shliqlarda katolik cherkovining dogmalari va e'tiqodlarini aks ettiruvchi bezak sifatida toshdan o'yilgan juda ko'p sonli figuralar joylashtirilgan.

12—13-asr boshlarida gotika haykaltaroshligi asosan meʼmoriy xususiyatga ega edi. Eng katta va eng muhim raqamlar kirishning ikki tomonidagi teshiklarga joylashtirilgan. Ustunlarga biriktirilganligi sababli ular ustun haykallari sifatida tanilgan. Ustunli haykallar bilan bir qatorda g'alaba qozongan monumental haykallar ham keng tarqalgan bo'lib, Rim davridan beri G'arbiy Evropada noma'lum bo'lgan san'at turi. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgilari Chartr soborining g'arbiy portalidagi ustunli haykallardir. Ular hali ham gotikadan oldingi eski soborda bo'lgan va taxminan 1155 yilga borib taqaladi. Yupqa, silindrsimon shakllar ular biriktirilgan ustunlar shakliga mos keladi. Ular sovuq, qat'iy chiziqli Romanesk uslubida ijro etilgan, ammo bu raqamlarga maqsadli ma'naviyatning ta'sirchan xarakterini beradi.

1180 yildan boshlab haykallar nafislik, noziklik va harakat erkinligi tuyg'usiga ega bo'lganida, Romanesk stilizatsiyasi yangisiga o'ta boshladi. Klassik deb ataladigan bu uslub XIII asrning birinchi o'n yilliklarida Chartre soborining shimoliy va janubiy transeptlari portallaridagi haykallarning katta seriyasida avjiga chiqdi.

Naturalizmning paydo bo'lishi. Taxminan 1210 yildan boshlab Notr-Dam soborining toj kiyish portalida va 1225 yildan keyin Amyen soborining G'arbiy portalida klassik sirt dizaynining to'lqinli effekti ko'proq rasmiy hajmlarga o'z o'rnini bosa boshlaydi. Reyms sobori haykallari va Sent-Shapel soborining ichki qismida bo'rttirilgan tabassumlar, aniq bodomsimon ko'zlar, kichik boshlarda dasta bo'lib o'ralgan jingalaklar va tabiiy shakllar sintezining paradoksal taassurotini keltirib chiqaradigan odobli pozalar, nozik ta'sir va nozik. ma'naviyat.

Geometriya va boshqa aniq fanlar boshqa san'at turlariga kirib bormoqda.

Shunday qilib, Vietelo 13-asrda vizual idrok, izometrik va fizik optika nazariyasiga muvofiq (ilgari arab olimi Alxazen tomonidan ishlab chiqilgan) istiqbol tushunchasini kiritdi. 13-asrda ulug'vor gotika soborlari qurilgan. Arxitektura inshootlarida kattalik, mutanosiblik, yorqinlik, yorqinlik va qimmatbaho bezaklar qadrlangan. Cherkovlarning estetik dizaynida ichki bezaklarga katta ahamiyat berildi: inleys, rasmlar, vitrajlar.

Arxitektorlarning o'zlari o'z ijodiga falsafiy va diniy g'oyalar prizmasidan qarashgan.

Ular san’atkorning iste’dodini xudoning in’omi deb bilishardi. Ilk o'rta asrlarda ilhom ilohiy ijodiy ruhning insonga bevosita uzatilishi deb hisoblangan. 12-asrda allaqachon inson ilhomi ilohiyning analogi hisoblangan. Rassom Muqaddas Ruh tomonidan inson qalbiga berilgan etti ne'matning barchasi bilan ajralib turadi, deb ishonilgan: donolik, tushunish, maslahatni qabul qilish, ruhiy kuch, bilim, taqvo, Xudodan qo'rqish. Rassom o'z asarida muqaddas ruhni ifodalab, Xudoga yaqinlashdi va Xudoni taniy boshladi. Rassom ilohiy ierarxiyadan o'z o'rnini egallaganini his qildi va shu bilan birga o'z ishining odamlar uchun ahamiyati va qadrini angladi.

San'atning maqsadi inson qalbini yuksaltirish, uni ilohiy obrazlar, chuqur tajribalar bilan boyitish, ilohiy dunyo tartibini tushunishni osonlashtirish deb hisoblangan. San'at insonning tabiat qondira olmaydigan ehtiyojlarini qondirish uchun yaratilgan. O'rta asrlar san'ati asosan ezoterik edi. Tashqi shakl ortida o'rta asr odamlari chuqur ma'no va yuksak ma'noni ko'rgan.

San’at asari ijodkorning aql-zakovati, qalbi, bilimi, dunyoqarashi natijasi edi. Gotika soborida ramziy va ezoterik yaxlitlikka erishildi. Sobordagi har bir tafsilot alohida ma'noga ega edi. Yon devorlar Eski va Yangi Ahdning ramzi edi. Ustunlar va ustunlar omborni ko'targan havoriylar va payg'ambarlarni, darvozalar - osmon ostonasini tasvirlaydi. Gotika soborining ko'zni qamashtiruvchi ichki qismi samoviy jannatni ifodalagan.

Vitrajlar o'ziga xos ramziy ma'noga ega: ular orqali kirib boradigan yorug'lik g'ayrioddiy mavjudotni ifodalaydi. Nurning ta'siri va qimmatbaho toshlarning o'yinlari ko'pincha nasroniylik ta'limotining nuri, ilohiy kuchning ramzi yoki sehrli kuch sifatida mistik tarzda talqin qilinadi. Yorug'lik haqida o'ylash va vitray oynalarining yorug'lik muhitida bo'lish Xudoni mistik tushunishga olib keladi.

O'rta asrlar madaniyatining o'ziga xos hodisasi vaganlarning ijodi edi (lotincha "vagari" dan - sargardon). Sayyor talabalar mamlakatdan mamlakatga, shahardan shaharga ko'chib ketishdi. Ular jamiyatdagi illatlarni qoralovchi, erksevar, dadil she’rlar yaratdilar. Poetik shakl uslubi lotin uslubi va qadimgi shoirlar uslubini qayta ishlash sifatida shakllangan. Ilk nasroniylik antik davrdan ijod mahsullariga qoyil qolish va ularni yaratgan odamlardan nafratlanishni meros qilib olgan.

Ammo asta-sekin, ishning foydali, yuksaluvchi ahamiyati haqidagi xristian g'oyalari ta'siri ostida bu munosabat o'zgardi. O'sha davrdagi monastirlarda ilohiy o'qish, ibodatlar va qo'l mehnati kabi Xudo bilan muloqot qilish, uning mohiyatiga kirishga olib keladigan faoliyatni birlashtirish buyurilgan.

Monastirlarda ko'plab hunarmandchilik va san'at rivojlangan. San'at xudojo'y va olijanob faoliyat hisoblangan, u bilan nafaqat oddiy rohiblar, balki eng yuqori cherkov elitasi ham shug'ullangan.

O'rta asrlar san'ati: rassomlik, me'morchilik, zargarlik - monastirlar devorlari ichida, xristian cherkovi soyasi ostida tashkil etilgan.

12-asrda san'atga qiziqish sezilarli darajada oshdi. Bu jamiyatning umumiy texnik, iqtisodiy va ilmiy taraqqiyoti bilan bog'liq. Insonning amaliy faoliyati, uning aql-zakovati, yangi narsalarni kashf etish qobiliyati avvalgidan ancha yuqori baholana boshladi.

Yig'ilgan bilimlar ierarxiyaga tizimlashtirila boshlaydi, uning tepasida Xudo qoladi. O'rta asrlar madaniyatida yuksak amaliy mahorat va muqaddas an'analar tasvirlarini aks ettiruvchi san'at alohida o'rin tutadi.

Tasviriy san'atning maqsadi - savodsiz odamlarga muqaddas tarix bilan tanishish, muqaddas voqealarni abadiylashtirish va soborlarning ichki qismini vitrajlar, rasmlar va inleylar bilan bezashga imkon beradi.