Antik falsafada dunyoning asosiy printsipi tushunchalari. Mileziya maktabi: Thales, Anaximandr va Anaximenes. Borliqning “boshlanishi” va “elementi” muammosi Har qanday mavzuni o'rganishda yordam kerak

U ko'plab mutafakkirlar, ta'limotlar, maktablar va oqimlar tomonidan ifodalanadi. Hozirda mavjud bo'lgan barcha falsafiy ta'limotlarning kelib chiqishi shundan kelib chiqadi.

Antik falsafaning rivojlanishida to‘rtta asosiy bosqich mavjud.

I bosqich- erta, 7-asrdan Sokratgacha. Miloddan avvalgi e. birinchi yarmigacha V asr Miloddan avvalgi e. Asosiy

faylasuflarning e'tibori tabiat, kosmos va uning atrofidagi dunyoni o'rganishga qaratilgan (Fales, Geraklit, Pifagor va boshqalar).

II bosqich- eng yuqori gullash, 1-yarmdan klassik bosqich. V asr Miloddan avvalgi e. 4-asrgacha oldin

n. e. (Sokrat, Platoy, Aristotel). Faylasuflar eng ko'p e'tibor berishgan ruhiy dunyo inson, uning mohiyati, axloq va huquq muammolari.

III bosqich- IV asr oxiridan yunon shaharlarining tanazzulga uchrashi bilan boshlandi. Miloddan avvalgi e. 2-asrgacha Miloddan avvalgi e. Falsafa asosan Aflotun va Arastu ta’limotlarini sharhlash, shuningdek, ayrim axloqiy muammolarni ishlab chiqishdan iborat edi.

IV bosqich Miloddan avvalgi -1 e. - V asr k.e. Bosh rol Rim qadimgi dunyoda o'ynay boshladi. Rim falsafasi yunon falsafasining vorisi bo'lib, asosan axloqiy muammoni (stoitsizm, skeptitsizm, epikurizm) rivojlantirdi. Xristian falsafasi ham shakllana boshlaydi.

Eng ko'p qiziqish antik falsafaning rivojlanish tarixida ular I va II bosqichlarni ifodalaydi. Birinchi erta bosqich Qadimgi Yunonistonning markaziy qismida emas, balki uning chekkasida, Milet va Efes kabi shaharlarda paydo bo'lgan.

Antik falsafaning dastlabki davri, odatda, naturfalsafa (tabiat falsafasi) va kosmosentrizm, ya'ni. Falsafaning markaziy muammosi Kosmos, uning tuzilishi va kelib chiqishi masalasi edi. Birinchi bosqichning eng muhim savoli hamma narsaning yagona kelib chiqishi masalasi edi. Bu bosqichning eng yirik vakili yetti buyuk yunon faylasuflaridan biri edi Thales Milet shahridan (taxminan miloddan avvalgi 625 - 547 yillar). Uni “birinchi matematik”, “birinchi astronom”, “birinchi faylasuf” deb atashgan.U birinchi boʻlib Quyoshning toʻliq tutilishini bashorat qilgan, 365 kunlik kalendarni kiritgan, teoremani isbotlagan, ishtirok etgan. siyosiy hayot Mileta. U hamma narsaning yagona kelib chiqishi muammosini ilgari surdi, dunyoni, tabiatni va mavjud bo'lgan hamma narsani afsonaviy yoki diniy jihatdan emas, balki falsafiy tushuntirishga birinchi urinib ko'rdi, dunyoning yagona kelib chiqishi haqidagi savolga javob berishga harakat qildi. U bu suvni ilohiy kuch bilan harakatga keltiruvchi suv deb bildi.

Geraklit (miloddan avvalgi 544 - 480 yillar) Efesdan. Geraklit qirol-ruhoniylar oilasiga mansub, ammo kambag'al va yolg'iz yashagan. Geraklit "qorong'i" (uning so'zlari kam tushunilganligi sababli) va "yig'layotgan" (u insonning nomukammalligidan noligan) laqablariga ega edi.

Geraklit - o'z-o'zidan paydo bo'lgan materialist va dialektikaning asoschisi (dialektika - dunyo hodisalarining rivojlanishi, o'zgarishi va universal bog'liqligi haqidagi ta'limot).

U ilohiy kelib chiqishi bo'lgan olovni dunyoning asosiy tamoyili deb bilgan. U birinchi materialist faylasuf va dialektiklardan biri edi. Uning mashhur so'zlari: "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi"; — Bitta suvga ikki marta bosish mumkin emas.

Buyuk matematik va faylasuf dunyoning yagona fundamental printsipi muammosini hal qilishga biroz boshqacha yondashgan. Pifagorlar (miloddan avvalgi 580-500 yillar). Pifagorni Qadimgi Yunonistonning birinchi idealisti deb hisoblash mumkin, chunki u ideal mavjudotlar - sonlarni borliqning boshlanishi deb hisoblagan. Pifagor, ko'pchilik yunonlardan farqli o'laroq, ruhlarning ko'chishiga ishongan.

Pifagor o'z maktabini - Pifagor ittifoqiga asos solgan. Bu ilmiy-falsafiy maktab va siyosiy birlashma edi. Pifagorchilar umumiy mulkka ega edilar. Turmush tarziga, oziq-ovqat cheklovlariga va hokazolarga ko'plab talablar qo'yildi. Pifagorchilar asosiy ehtiroslar va juda qadrli do'stlik ustidan g'alaba qozonish uchun kurashdilar.

Ular ko'p vaqtlarini psixotreningga, xotira va aqliy qobiliyatlarni rivojlantirishga bag'ishladilar. Ularning hayotida ilm-fan eng muhim o'rinni egalladi. Pifagorchilar matematikaning rivojlanishiga hal qiluvchi hissa qo'shdilar. Pifagor hamma narsa "raqam" ekanligiga ishongan. Hatto inson baxtiga ham raqamlarning mukammalligini bilish orqali erishiladi. Hamma narsaning boshlanishi bitta. Biridan boshqa raqamlar keladi; raqamlardan - ball; nuqtalardan - chiziqlar; ulardan - tekis raqamlar; tekislardan - uch o'lchamli figuralar va ulardan - hissiy idrok etilgan jismlar. Aralashtirib, harakatlanib, ular o'rtasida yer bo'lgan dunyoni tug'diradilar. Pifagorlar 1, 2, 3,4 raqamlariga, shuningdek, ularning yig'indisi 10 ga alohida ahamiyat bergan.

Anaksimandr(taxminan miloddan avvalgi 610-546 yillar). Thalesning shogirdi Anaksimandr quyosh soatini ixtiro qildi, Gretsiyada birinchi bo'lib geografik xarita tuzdi va globus qurdi.

U dunyoning asosiy tamoyilini apeiron - abadiy, cheksiz va cheksiz moddiy printsip deb hisobladi. Apeirondan ikki juft qarama-qarshilik ajralib turadi: issiq va sovuq, nam va quruq; ularning kombinatsiyasi dunyodagi hamma narsani tashkil etuvchi to'rtta asosiy elementni keltirib chiqaradi: havo, suv, olov, tuproq.

Anaksimenlar(taxminan miloddan avvalgi 588 -525 yillar) - Anaksimandr shogirdi. U havoni hamma narsaning kelib chiqishi deb hisoblagan. Hamma narsa havodan paydo bo'ladi - uning kondensatsiyasi va kamayishi orqali.

Havo kamayganda, olov paydo bo'ladi; quyuqlashganda - shamol, bulutlar, suv, tuproq, toshlar. Anaksimen havoni yaratgan xudolar emas, balki xudolarning o'zlari havodan paydo bo'lgan deb hisoblardi.

Empedokl (taxminan miloddan avvalgi 490 - 430 yillar) pifagorchilar bilan birga o'rgangan. Shoir, notiq, shifokor, muhandis, faylasuf sifatida tanilgan. Ko'pgina zamondoshlar uni tirik xudo deb bilishgan. Empedokl to'rt element koinotning tamoyillari ekanligiga ishongan: suv, havo, olov, er. U ruhlarning ko'chishi nazariyasi tarafdori edi.

II bosqichning ta’sirli ta’limotlaridan biri atomistik materializmdir Demokrit ("atom" - bo'linmas). Taxminan umr ko'rish muddati taxminan 460 - 370 yil. Miloddan avvalgi e. Demokritning laqabi "kuluvchi"dir, chunki u doimo insonning nomukammalligi ustidan kulardi. Demokrit bilimning turli sohalariga oid 70 ga yaqin asar yozgan, ammo ularning birortasi ham nashr etilmagan. U ensiklopedik bilimli odam edi. Demokrit dunyo doimiy harakatda bo'lgan yo'qlik (bo'shliq) va borliqdan (atomlardan) iborat deb hisoblagan. Atomlar abadiy va o'zgarmas bo'lib, hajmi, shakli (sferik, piramidal, ilgaksimon va boshqalar) va fazodagi joylashuvi bilan farqlanadi. Narsalarning yaratilishi va buzilishi atomlarning birlashishi va ajralishi natijasidir. Atomlarning o'zi rang, hid, issiqlik kabi sifatlardan mahrumdir. Bu sifatlarning barchasi atomlarni sezgi organlarimiz tomonidan idrok etish natijasidir. Inson ruhi atomlardan tashkil topgan. Xudolar ham atomlardan iborat, faqat ayniqsa kuchli.

Sokrat (miloddan avvalgi 470 - 399 yillar) - Afinalik birinchi yirik faylasuf. Suqrotning butun hayoti falsafiy ta'limotining timsoli edi. Sokratning otasi toshbo'ronchi, onasi esa doya bo'lgan. Sokratning o'zi onasining hunarmandchiligini meros qilib olganligini aytishni yaxshi ko'rardi: u bolalar tug'ilishiga yordam berganidek, u haqiqatning tug'ilishiga yordam beradi. U oddiy turmush tarzini olib borgan va ko'p vaqtini talabalar bilan suhbatga bag'ishlagan. Sokrat har doim "soxta donishmandlarga" faol qarshilik ko'rsatgan. U rivojlandi maxsus yo'l o'rganish, haqiqatga erishish yo'li - usul mayevtika - "doyalik san'ati": suhbatdoshga etakchi savollar berib, uni to'g'ri javobga kelishga majbur qildi.

Sokrat hech narsa yozmagan (prinsipialdan tashqari). U haqidagi asosiy ma'lumotlar uning shogirdlari Ksenofont va Platon asarlaridan ma'lum.

Agar avvalgi faylasuflar asosan tabiatni o‘rganish bilan shug‘ullangan bo‘lsalar, birinchi bo‘lib Suqrot falsafaning asosiy vazifasi insonni anglash ekanligini ta’kidladi. "Inson hamma narsaning o'lchovidir". Suqrotning fikricha, inson tabiat uchun yaratilgan emas, tabiat inson uchun yaratilgan. Insonga ilohiy ovoz singdirilgan. Inson hayotining maqsadi va mazmuni o'zini o'zi bilishdir. Sokrat, biz aniq biladigan yagona narsa bu o'zimizning jaholatimiz, biror narsani bilishga urinishda duch keladigan qiyinchiliklar haqida deb hisoblardi. Shuning uchun uning mashhur so'zlaridan biri: "Men hech narsa bilmasligimni bilaman". Lekin haqiqatni bilmasligimiz uning mavjud emasligini anglatmaydi. Biz bu nima ekanligini bilmaymiz va har bir insonning vazifasi uni topishdir.

Suqrot ezgulik toʻgʻrisidagi taʼlimotni ishlab chiqdi, unga koʻra, inson nima yaxshi va nima yomonligini bilish tufayli fazilatli boʻladi.

Sokrat uchta asosiy fazilat deb hisoblagan:

1. Mo'tadillik - ehtiroslarni qanday boshqarishni bilish;

2.Jasorat - qo'rquv va xavf-xatarlarni qanday engish kerakligini bilish;

3. Adolat - ilohiy va insoniy qonunlarni qanday bajarishni bilishdir.

Sokrat fazilatni aqliy tarbiya orqali o'rganish mumkin deb hisoblagan. Faqat "olijanob odamlar" bilimga da'vo qila oladilar. Hunarmand, dehqon, ya'ni. bilim demolar uchun mavjud emas.

Sokrat keyingi barcha falsafaga katta ta'sir ko'rsatdi va "donishmand" va "fuqaro" ning namunasiga aylandi. U haqli ravishda "falsafaning otasi" deb nomlanadi.

Dunyoning asosiy printsipi haqidagi bahslar bugungi kungacha davom etmoqda. Ba'zilar dunyoni moddiy, boshqalari ideal, boshqalari esa ilohiy deb hisoblaydilar. Ko'pgina zamonaviy faylasuflar bizning koinotimiz plyuralistik va murakkab ekanligiga ishonishadi. II bosqichning ta’sirli ta’limotlaridan biri Demokritning atomistik materializmi edi. Demokrit dunyoning asosiy tamoyilini izlashni davom ettirar ekan, olam yo'qlik (bo'shliq) va borliqdan (atomlardan) iborat deb hisobladi. Atomlar har xil shakldagi bo'linmas mayda zarralardir, inson ruhi atomlar harakatida. Xudolar ham atomlardan iborat, faqat ayniqsa kuchli.

Platon (miloddan avvalgi 427 - 347) Afina aristokratik oilasidan. Platonning haqiqiy ismi Aristokl. Platon (keng yelkali) - taxallus. U Sokrat shogirdlarining eng ulug‘i bo‘lib, falsafadagi kuchli oqim – obyektiv idealizmning asoschisi bo‘ldi. Uning ta'limotining o'zagi g'oyalar olami haqidagi nazariyadir. G'oyalar narsalarning mavjudligi sababini ifodalaydi. G'oyalar kosmosda, g'oyalar olamida joylashgan maxsus "aqlli joyda". Ular jismonan, abadiy, o'zgarmas, insoniy his-tuyg'ularga erishib bo'lmaydigan va faqat aql bilan bilish mumkin. G'oyalar piramidaga o'xshash tuzilishga ega. Piramidaning tepasida eng yuqori darajadagi g'oyalar - yaxshilik g'oyasi, go'zallik haqiqati, adolat. Quyida fizik, tabiiy jarayonlar va hodisalarni ifodalovchi fikrlar, olov, harakat, tinchlik, rang, tovush g'oyalari keltirilgan. Uchinchi qator - sinflar, guruhlar, narsalar va tirik mavjudotlarning g'oyalari, masalan, hayvonlar, odamlar va boshqalar.

Bu g'oyalar olamiga bizni atrofimizdagi narsalarning moddiy dunyosi qarshi turadi, bu bizning his-tuyg'ularimiz uchun mavjud va ularning yordami bilan tanib olinadi. Biroq, bu dunyo ikkinchi darajali, u faqat g'oyalar olamining "soyasi". Narsalar moddiy dunyo doimiy, chekli, o'lik. Aflotun g'oya va materiya kabi tamoyillar bilan bir qatorda Aql - dunyoning yaratuvchisi bo'lgan va Jahon Ruhini tug'diruvchi demiurjning mavjudligini ham tan oladi. u boshqa xudolarni ham yaratadi.

Inson ruhlari Jahon Ruhining qoldiqlaridan yaratilgan. Tananing o'limidan so'ng, o'lmas ruh osmonga (g'oyalar shohligi) ko'tariladi va u erda qoladi. Keyin u yana erga tushadi, yangi tug'ilgan chaqaloqning tanasida yashaydi va hokazo.

Ruh yangi tug'ilgan chaqaloqning tanasiga kirganda, u ilgari bilgan hamma narsani (haqiqiy ideal dunyo haqida) unutadi. Ammo ba'zi odamlar nimanidir eslab qolishga qodir, shuning uchun haqiqiy bilim - bu ruh ilgari bilgan narsalarni eslashdir.

Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322) Platonning eng qobiliyatli va o'jar shogirdi edi. Platon singari u ham Qadimgi Yunonistonning eng buyuk faylasufi sifatida shuhrat qozongan.

U uch yil Iskandar Zulqarnaynning ustozi bo‘lgan. Uning ilmiy merosi juda katta - qadimgi dunyo bilimlarining deyarli barcha sohalari bo'yicha 150 ta asar, xuddi avvalgi barcha falsafaning rivojlanishini jamlagan.

va fan. U fizika, biologiya va psixologiyaga oid asarlar ham yozgan. Ularning ko'plari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Arastu falsafaning o'ziga xos xususiyatini, uning aniq xususiy fanlardan farqini aniqlab, unga ta'rif berdi. Uning fikricha, falsafa eng yuqori daraja inson bilimi, chunki u hamma narsaning asl sababini izlaydi va asosiy sabablar ilmi eng muhim hisoblanadi.

Aristotel dunyoning asosiy tamoyilini g'oyalarda emas, balki materiyada ko'rgan. Biroq, fikrlar ham mavjud. Lekin, Aflotundan farqli o'laroq, u shakl deb atagan narsa va g'oyalar alohida emas, balki bir-biri bilan birga mavjud deb hisoblagan. Aristotel harakat muammosini ham ko'rib chiqdi. U hamma narsa va ularning shakllari doimiy harakat va rivojlanishda ekanligini tan oldi. Harakatning manbai narsalarning o'zida emas, balki tashqi sababda, ya'ni Xudodadir. Aristotel Platonning ideal davlat haqidagi ta’limotini tanqid qildi.

Biz buni fizikadan bilamiz
– Modda molekulalardan iborat.
- Atomlardan hosil bo'lgan molekulalar.
- Proton, neytron va elektronlardan tashkil topgan atomlar.
- Bular, o'z navbatida, ba'zi juda kichik zarralardan, zarralar birlamchi zarralardan (?), bular boshqa narsadan. Oxir-oqibat, ehtimol, mikrodunyo tuzilmalari chuqurligida biz energiya va ma'lumotdan boshqa hech narsa bo'lmaydigan darajaga erishamiz. Va bu asosiy energiya "birlashgan maydon", mutlaq vakuum, asosiy yo'qlik ... deb ataladi, aksincha - n e butun voqelik qurilgan asosiy element materiyaning ibtidoiy tamoyilidir. Buni fiziklar aytadilar, aniqrog'i, taxmin qilishadi.

Juda bo'sh va unchalik ilmiy bo'lmagan terminologiya uchun uzr so'rayman, lekin men ilmiy qarashlar va gipotezalarning tavsifini emas, balki iloji boricha qisqacha diagramma taklif qilmoqchi edim. Shunchaki ta’kidlamoqchi edimki, strukturaviy chuqurlikda materiya qayerdadir tugaydi, maydon, energiya va hokazo degan narsa shu yerda boshlanadi va biz qattiq materiya sifatida qabul qilishga odatlangan narsalar butunlay yo‘qoladi. Bundan tashqari, fizika fanida qabul qilingan tushunchalarning o'zi hech kim o'z ko'zlari bilan ko'rmagan mavhumlardir. Ular, shuningdek, haqiqiy ob'ektlar emas, balki matematik tarzda tasvirlangan SUN'IY tushunchalar, aksincha, gipoteza xarakteriga ega. Shunday qilib, biz jismoniy tushunchalar, asosan, haqiqat emas, balki aqlning mahsulidir, deb aytishimiz mumkin. Va bu borada ilm-fan xuddi shu ezoterizm yoki cherkov e'tiqodlariga o'xshaydi - olimlar ISHONADIJatomning mavjudligi. Siz Xudoga ishonishingiz mumkin yoki materiya yoki ilmiy tushunchalarga ishonishingiz mumkin.
Menimcha, eng ishonchlisi - bu Insonga bo'lgan ishonch va uning eng keng qamrovli, garchi yomon o'zlashtirilgan va yaxshi isbotlanmagan qobiliyatlari. Haqiqat esa... har birimiz uchun uning shaxsiy tushunchasiga to‘g‘ri keladigan, dunyoqarashi va hayotiy tajribasiga zid bo‘lmagan narsagina haqiqiy va ravshandir!

Ommaviy ifodalangan so'nggi kosmogonik ilmiy qarashlar bilan tanishishni istaganlarformali, ishlay oladiG. I. Shipova "Mashhur taqdimotda jismoniy vakuum nazariyasi". Bu "... Mashhur rus olimi, akademik, fizika fanlari doktori G.I.Shipovning mashhur kitobi zamonaviy fizikaning murakkab masalalaridan biri – fizik vakuum nazariyasiga bag‘ishlangan. Ilm-fan o'rnatilgan tushunchalar va qarashlar xiralashib, amalda qo'llanilmaydigan bo'lib qoladigan, mutlaqo kutilmagan va g'ayrioddiy yangi g'oyalar paydo bo'ladigan chiziqqa tobora yaqinlashmoqda. Ammo - an'anaviy insoniy tajriba va ma'naviy bilimlar bilan solishtirganda - ular Sharq falsafasi va metafanining yutuqlari bilan zamonaviy ilmiy g'oyalar rivoji o'rtasidagi yashirin bog'liqlikni ko'rsatadi..."

So'nggi paytlarda UNORTHODOX fiziklari asosiy printsip emas, balki Umumjahon ong (Xudo?) kabi juda ko'p turli xil farazlarni ilgari surdilar. Va bu farazlar keng eksperimental, statistik va nazariy asoslarga asoslangan. Aftidan, fan “xudoni topdi” va uning kashfiyoti uchun yangi nazariy asos yaratishga harakat qilmoqda. Va bu, ehtimol, yaxshi narsa. Ma'lum bo'lishicha, Xudoga ishonuvchilar, ezoteriklar, yogislar va noan'anaviy dunyoqarashga ega bo'lgan boshqa odamlar unchalik noto'g'ri emaslar! Ular ichki tajribaga asoslanib, dunyoning asosiy tamoyillari haqida o‘z fikriga ega... aniqrog‘i, bir necha xil fikrlar, qarashlar, hattoki ta’limotlar. Va bu nazariy tadqiqot emas, balki juda amaliy bilim, aniqrog'i eksperimental.

Dunyoning birinchi tamoyili - bu ma'lum bir makon (?) ega bo'lgan ... oddiygina ma'lum bir sifatlar majmuasiga ega. Ularni uch o'lchovli jismoniy dunyo nuqtai nazaridan hukm qilish biz uchun qiyin, chunki ... Bizning barcha hukmlarimiz uch o'lchovli tasvirdan (uch o'lchovli tushunchalarimizga proyeksiya qilish), asl haqiqat haqidagi taxminlardan boshqa narsa bo'lmaydi. Ammo shunga qaramay, biz o'zimizni, hatto dunyoning birinchi printsipi kabi nihoyatda murakkab hodisani ham tushunishga qodirmiz.

Bu erda qiziq narsa, hatto ushbu sayt sahifalarida taqdim etilgan nuqtai nazar qanchalik to'g'ri ekanligi, ishlarning haqiqiy holatiga qanchalik yaqin ekanligi emas. Yana bir narsa qiziqarli va muhim, ya'ni -oqibatlariushbu tavsifdan kelib chiqadi, ushbu sxema, agar xohlasangiz, model. Natijalar va xulosalar amalda qo'llanilishi mumkin ... hech bo'lmaganda ijobiy o'zini o'zi sozlash uchun.

Demak, Birinchi Prinsip bir qator ma'lum fazilatlarga ega bo'lgan makondir. Biz bu fazilatlar bilan bevosita ishlashimiz mumkin, chunki... Biz o'zimiz Dunyoning Birinchi Prinsipining "materiyasi" dan iboratmiz, demak, biz ma'lum darajada bu fazilatlarga egamiz va bizda ular mavjud bo'lganligi sababli, biz ularning yordami bilan har qanday tuzilma bilan o'zaro aloqada bo'lishimiz mumkinligini anglatadi. odamlardan yuqori tartib - " like like bilan o'zaro ta'sir qiladi!» – Sayyora, bizning galaktikamiz, Yaratguvchi... va o‘zi bilan O Dunyoning birinchi printsipi, bizning butun haqiqatimizning umumiy ong va umumiy, umumlashtirilgan fazilatlari sifatida.
Ushbu o'zaro ta'sirga asoslanib, biz Yaratguvchi (Xudo, Mutlaq, Dunyoning Birinchi Prinsipi, ... - o'z xohishingizga ko'ra atama tanlang) yoki Sayyora bilan yoki boshqa narsa bilan o'z shaxsiy (to'g'ridan-to'g'ri) kanalimizni yaratishimiz mumkin. bilan muloqot qilishni boshlamoqchimiz. Aytgancha, Dunyoning Birinchi Prinsipi - bu o'ta yorug'lik tezligi va bir lahzali o'zaro ta'sirlar bo'shlig'i (?)!
Har qanday aloqamizning (o'zaro ta'sirimizning) murakkabligi va cheklovlari aloqa kanalining sozlamalari bilan belgilanadi va ular, o'z navbatida, bizning ongimizning rivojlanish darajasiga va hozirgi o'zimizni sozlashimizga bog'liq.

Keling, dunyoning birinchi tamoyilining ba'zi fazilatlarini sanab o'tamiz va ko'rib chiqamiz (Birlashgan maydon - jismoniy).

Eslatma:Quyida sanab o'tilgan fazilatlar "to'g'ri", chunki dastlab ular hech qanday shaxsiyatning izini yo'q va shuning uchun shaxsiy idrok bilan kiritilgan buzilishlarga ega emas. Ular, bu sifatlar o'zining asl fundamental shaklida voqelikning barcha elementlarida, qum atomi va donasidan tortib, galaktikalargacha, voqelikning har qanday elementlarida, jismoniy, nozik va o'ta nozik tekisliklarda mavjud. Bu shuni anglatadiki, ular hamma uchun ochiqdir.
Ushbu ma'lumotlarning ushbu maxsus (rus) tilida tuzilganligi va tegishli til cheklovlarini o'z ichiga olganligi juda muhim emas. Bu tavsifda ushbu satrlar muallifining idrokining izi borligi muhim emas. Bularning barchasi ahamiyatsiz va buzg'unchilik emas, chunki har qanday odam dunyoning asosiy printsipi bilan FAQAT o'zining asosiy tuzilmalari orqali o'zaro ta'sir o'rnatishi mumkin, biz hammamiz ulardan iborat! O'quvchi to'g'ridan-to'g'ri - o'zining asosiy printsipi orqali dunyoning har qanday elementining asosiy printsipi bilan o'zaro ta'sir qilish kanalini yaratishi kerak.
Bu kanal (Echo javobi. Fikr-mulohazalarga qarang) har qanday odamga uning shaxsiy tushunchasiga asoslangan haqiqiy bilimlarni taqdim etishga qodir. Bular. haqiqat har bir inson uchun individual ravishda moslashtirilgan shaklda taqdim etiladi, uni faqat uning ongi bilan idrok etish mumkin, chunki Hech kimda boshqa idrok etish vositasi yo'q! Kontaktni idrok etishning to'liqligi va to'g'riligi darajasi cheklangan va faqat O'ZINGIZ ongimiz imkoniyatlari bilan belgilanadi. Bundan tashqari, har birimiz o'z shaxsiy xususiyatlarimiz va afzalliklarimizga muvofiq aloqa ma'lumotlarini o'zimizcha qabul qilishimiz mumkin.
Ushbu bo'limdagi ma'lumotlar "mayoq" dastlabki haqiqatni ko'rsatuvchi va shu bilan birga kerakli aloqa kanalini yaratish uchun dastlabki o'z-o'zini sozlash. Inson undan qanday foydalanishni xohlaydi va undan umuman foydalanishni xohlaydimi yoki yo'qmi, uning shaxsiy qarori va idrok etish qobiliyatiga bog'liq. Axborotni qabul qilish tamoyillari va qiyinchiliklari bo'limda batafsilroq ko'rib chiqiladi "Idrok sifatida rezonans."
HAQIQIY MA'LUMOT HAR ANCHIY INSONDA BO'LGAN IMKONIYATLARGA MUVOFIQ O'ZBEKISTONDA INSON O'ZBEKISTON IQBORAT VA TUSHUNILADI.

Xullas, keling, DUNYO BIRINCHI ASOSIDAN ba'zi fazilatlarni sanab o'tamiz:
1. Ong (ma'lumotni rivojlantirish).
2. Dastlabki ma'lumot - loyiha, rivojlanayotgan Haqiqatning gologrammasi.
3. Energiya (jarayonlarni amalga oshirish sababi va vositalari).
4. Niyat, istak (Haqiqatning har bir elementining Abadiy Evolyutsion INDIVIDUAL rivojlanishiga intilish).
5. Statika.
6. Dinamika.
7. Idrok.
...

Shuni ta'kidlash kerakki, "hamma narsa to'g'ri", barcha haqiqiy tuzilmalar va fazilatlar bitta umumiy xususiyatga ega - "sifatlarning to'liq funksionalligi" ... globallik yoki boshqa narsa. Bu shuni anglatadiki, agar biz, masalan, energiyani hisobga olsak, unda Haqiqiy energiya. barcha chastotalarda teng, kuchli, to'liq, "qattiq" - u chastotalarning "butun kamalagini" zaiflashtirmasdan yoki uzmasdan teng ravishda to'ldiradi.

Masalan, Haqiqiy ma'lumot - bu hamma narsa haqida ma'lumotni o'z ichiga olgan ma'lumot, aniq va buzilmagan ma'lumotlar.
Haqiqiy statika va dinamika asosan bir xil narsadir. Bu shunchaki dinamika superlyuminal tezlik xususiyatlariga ega, ular bizning tushunchamiz (idrok) nuqtai nazaridan faqat monolit, muzlatilgan blok, statik holat kabi ko'rinadi. Garchi statikani har qanday voqelik ob'ekti holatining bir lahzali "tasviri" sifatida ko'rish mumkin ...

Ammo, ehtimol, bir lahzali suratga olish printsipial jihatdan mumkin emas, chunki ma'lum chastota darajalaridan boshlab, vaqt tushunchasi mavjud emas va oniylik tushunchasi "vaqt o'qi" da cheksiz kichik segmentga aylanadi ... Garchi u yerda tushuncha fazosi, demak segment ham yo'q. Demak, inson tilidan kelib chiqqan holda bizning uch o‘lchovli yondashuvimiz voqelikning nozik ko‘p o‘lchovli tekisliklarining hodisalari, holatlari va tushunchalariga unchalik foyda keltirmaydi.
Ammo agar biz biror narsani muhokama qilmoqchi bo'lsak, Dunyoning Birinchi Prinsipi. keyin biz lingvistik konstruksiyalarsiz bardosh bera olmaymiz, demak, biz dastlab, yumshoq qilib aytganda, noaniqliklarni o'z ichiga olgan lug'at atamalariga bog'lanib qolishga majbur bo'lamiz. Muhokamadagi har bir ishtirokchi esa o‘z tajribasi va bilimi asosida aytilgan gaplarni izohlaydi.
Ushbu vaziyatdan kelib chiqib, bitta xulosaga kelish mumkin:Haqiqatning nozik tekisliklari haqida "ko'p yoki kamroq to'g'ri bilim" kitoblardan yoki muloqotdan emas, balki faqat o'z amaliyoti asosida olinishi mumkin.

... Haqiqiy ong - bu har bir narsani va har kimni anglash, hech qanday "ongdan tashqari" sohalarsiz, hamma narsani bir vaqtning o'zida va bir zumda idrok etish. T .e. to'g'ri bo'lgan hamma narsa har doim globaldir.

Ammo Shaxsning, aytaylik, Shaxsning Haqiqiy Sifatlari ham bor. Bu erda ham haqiqat bor, lekin u allaqachon nisbiy va uning shaxsiy evolyutsion rivojlanishining hozirgi darajasi bilan batafsil tavsiflangan. Masalan, Insonning Haqiqiy ongi - bu "mineral-moddiy" darajadan boshlab, Ruhning abadiy tuzilmalarigacha bo'lgan birlashgan tuzilmalarining ongi. Va nafaqat hozirgi mujassam, balki barcha mujassamlar, o'tmish, hozirgi va kelajak, xuddi bir vaqtning o'zida birga mavjud bo'lgandek. Bular. hozirgi evolyutsion rivojlanish, go'yo, Haqiqiy Inson Shaxsning "idrok bilan yoritilgan" bo'limi, uning Xudo Davlatiga bo'lgan abadiy yo'lining bir qismidir.
Insonning Haqiqiy ongining ushbu bo'limi Nisbiy haqiqat xarakteriga ega. Va inson ongining mutlaq haqiqati - bu tug'ilgan paytdan boshlab Xudoga o'xshashlik holatigacha bo'lgan HAMMA ongdir ... va, ehtimol, undan keyin.

Biz bu sohadan xabardor bo'lishga, u bilan birlashishga harakat qilishimiz mumkin. Uning xabardorligini maksimal darajada rivojlantirish uchun ... maksimal termoyadroviy. Shunda biz o'zimiz uchun - Haqiqiy Zot uchun intilamiz, deb aytishimiz mumkin.
Bular. har qanday haqiqiy sifat bilan, har qanday haqiqiy holat bilan aloqani izlash GLOBAL tuzilmalar va tushunchalarni idrok etish uchun qidiruvdir. Tabiiyki, biz ularni anglay olmaymiz, lekin bunday aloqalar paytida paydo bo'ladigan tuyg'u, to'liqlik holati juda foydali, chunki biz ushbu holatda ishlash jarayonida o'zimizni va atrofimizdagi makonni uyg'unlashtirishimiz va bir vaqtning o'zida uni hamma narsa bilan to'ldirishimiz mumkin. Bizga yoki atrofimizdagilarga kerak bo'lgan narsa yetishmaydi. Global, Haqiqiy Davlatda hamma narsa bor! U bilan ishlashda biz tayyor bo'lgan hamma narsani o'zlashtirishni o'rganishimiz kerak.

Ommabop falsafa Gusev Dmitriy Alekseevich

§ 10. Boshlanishni qidirish (Mileziyaliklar va Pifagorlar)

Yunon falsafasidagi birinchi maktab Milet shahrida (Kichik Osiyo sohilidagi yunon koloniyasi) Fales tomonidan asos solingan Mileziya maktabi boʻldi. Anaksimandr va Anaksimenlar uning shogirdlari va davomchilari bo'lishdi. Koinotning tuzilishi haqida o'ylab, Mileziyalik faylasuflar quyidagilarni aytishdi: bizni butunlay boshqa narsalar o'rab oladi va ularning xilma-xilligi cheksizdir. Ularning hech biri boshqasiga o'xshamaydi: o'simlik tosh emas, hayvon o'simlik emas, okean sayyora emas, havo olov emas va hokazo. Narsalarning bu xilma-xilligiga qaramay, biz mavjud bo'lgan hamma narsani atrofdagi dunyo yoki koinot yoki koinot deb ataymiz va shu bilan hamma narsaning birligini qabul qilamiz. Dunyo narsalari orasidagi farqlarga qaramay, u hali ham birlashtirilgan va yaxlitdir, ya'ni dunyoning xilma-xilligi barcha turli ob'ektlar uchun ma'lum bir umumiy asosga ega.

Narsalarning ko'rinadigan xilma-xilligi ortida ularning ko'rinmas birligi yotadi. Xuddi alifboda bor-yo'g'i uch o'nlab harflar bo'lganidek, ular turli birikmalar orqali millionlab so'zlarni keltirib chiqaradi. Musiqada bor-yo'g'i yetti nota bor, lekin turli kombinatsiyalar tovush uyg'unligining ulkan olamini yaratadi. Nihoyat, biz faqat uchta elementar zarrani bilamiz: proton, elektron va neytron va ularning turli xil birikmalari cheksiz xilma-xil narsalar va ob'ektlarga olib keladi. Bu misollar dan olingan zamonaviy hayot, va ularni davom ettirish mumkin edi; turli narsalarning bir xil asosga ega ekanligi aniq. Mileziyalik faylasuflar koinotning ushbu naqshini to'g'ri tushunishdi va barcha dunyo farqlari kamayadigan va cheksiz dunyo xilma-xilligiga olib keladigan ushbu asosni yoki birlikni topishga harakat qilishdi. Ular dunyoning tartibli va tushuntiruvchi asosiy tamoyilini hisoblashga intilib, uni Arche (original) deb atashgan.

Thales suvni hamma narsaning asosi deb hisobladi: faqat suv bor, qolgan hamma narsa uning yaratilishi va o'zgarishi. Uning suvi biz tushunganimizdek suvga unchalik o'xshamasligi aniq. Thalesning fikricha, suv o'ziga xos universal moddadir, undan hamma narsa tug'iladi va shakllanadi. Anaksimenlar dastlab havoning kelib chiqishiga ishongan: hamma narsa undan kondensatsiya yoki kamdan-kam uchraydi. Eng yupqa havo - olov, eng qalini - atmosfera, undan qalinroq - suv, keyin tuproq va nihoyat, toshlar. Anaksimandr dunyoning asosiy tamoyilini biron bir element (suv, havo, olov yoki er) nomi bilan atamaslikka qaror qildi va hamma narsani tashkil etuvchi asl dunyo substansiyasining yagona xususiyati uning cheksizligi, qamrovliligi va hech kimga qaytarilmasligi deb hisobladi. muayyan element, va shuning uchun noaniqlik. U barcha elementlarning boshqa tomonida turadi, ularni o'z ichiga oladi va Apeiron (Cheksiz) deb ataladi.

Birinchi tamoyilni moddiy yoki moddiy narsa deb hisoblagan Mileziya faylasuflariga Samoslik Pifagor (Samos orolidan) qarshilik ko'rsatadilar, ular mileziyaliklar singari bizni yagona dunyoga ega bo'lgan butunlay boshqa ob'ektlar bilan o'ralgan deb e'lon qildilar. asos. Dunyoning asosi nima? Hamma narsani hisoblash mumkin. Aniqki, qush baliq emas, daraxt tosh emas va hokazo. Lekin biz har doim aytishimiz mumkin: ikkita qush, o'nta baliq, yigirma daraxt. Hamma narsani raqam bilan ifodalash yoki tasvirlash mumkin. Raqam har doim va har doim mutlaqo boshqa narsalarda mavjud bo'lgan narsadir, u birlashtiruvchi ip, yagona birlashtiruvchi asosdir, shuning uchun uni dunyoning birinchi printsipi deb atash mumkin. Ammo raqam nomoddiy mavjudot, u idealdir va bu Pifagor nuqtai nazari bilan Mileziya nuqtai nazari o'rtasidagi asosiy farqdir.

Barcha raqamlardan asosiysi bitta, chunki har qanday boshqa raqam faqat birliklarning bir yoki boshqa birikmasidir. Dunyoning kelib chiqishi, soni, biz ko'rib turgan barcha xilma-xillikni qanday keltirib chiqaradi? Bittasi, deydi Pifagor, nuqtaga, ikkitasi esa ikkita nuqtaga to'g'ri keladi, lekin ikkita nuqta orqali to'g'ri chiziq o'tkazish mumkin, shuning uchun ikkita raqam to'g'ri chiziqqa mos keladi; uchtasi tekislikka to'g'ri keladi, chunki u faqat uchta nuqta orqali qurilishi mumkin va to'rtta orqali fazo quriladi, shuning uchun bu to'rtga mos keladi. U to'rt elementga bo'linadi: er, suv, olov va havo va ularning har biri o'z navbatida turli xil narsalarga bo'linadi, ularning o'zaro ta'siri cheksiz dunyo xilma-xilligiga olib keladi. Shunday qilib, bu xilma-xillik to'rt elementga kamayadi, ular fazoga, fazo tekislikka, tekislik to'g'ri chiziqqa va to'g'ri chiziq birlik bo'lgan nuqtaga. Binobarin, butun dunyo ideal mohiyatning izchil ochilishini ifodalaydi - Son; bu birlikka buklangan koinotdan boshqa narsa emas.

Ko'rib turganimizdek, hamma narsaning boshlanishini moddiy va moddiy narsada ham, ideal bo'lmagan narsada ham bir xil muvaffaqiyat bilan ko'rish mumkin edi, bu birinchi yunon faylasuflari - Mileziyaliklar va Pifagorlar - kelib chiqishi bo'yicha ikkita qarama-qarshi fikrni ishlab chiqdilar va asosladilar. va dunyo tuzilishi.

G'arb falsafasi tarixi kitobidan Rassell Bertrand tomonidan

III bob. PİFAGORA Qadimgi va hozirgi zamondagi ta'siri ushbu bobning mavzusi bo'ladigan Pifagor aqliy jihatdan yer yuzida yashagan eng muhim odamlardan biri, ham donoligi, ham hajmi.

"So'zlar va narsalar" kitobidan [Arxeologiya gumanitar fanlar] Foucault Mishel tomonidan

6. ASLINING CHEKINISHI VA QAYTISHI Shaxsning bolish tarzini ham, unga qaratilgan mulohazalarni ham ifodalovchi oxirgi xususiyat asliyatga munosabatdir. Bu klassik tafakkur o'rnatishga intilgan munosabatdan butunlay farq qiladi

Kitobdan Qisqa hikoya falsafa [zerikarli bo'lmagan kitob] muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

2.2. Dunyo son bilan boshqariladi (Pifagor) Yana bir mashhur yunon mutafakkiri, Mileziya faylasuflarining zamondoshi, bizga allaqachon ma'lum bo'lgan Samoslik Pifagor (Samos orolidan) edi. Eslatib o'tamiz, uning mashhur: "Men donishmand emasman, faqat faylasufman" degani boshlanishi hisoblanadi.

"Antik falsafa tarixi kursi" kitobidan muallif Trubetskoy Nikolay Sergeevich

IV BOB. PİFAGOR VA PİFAGORAYLIKLAR Manbalar Diniy islohotchi va Gretsiyaning eng buyuk faylasuflaridan biri Pifagorning shaxsiyati V asrdayoq afsonalar bilan o'ralgan edi va uning hayoti, ta'limoti va u asos solgan ittifoqning ilk taqdiri haqida aniq ma'lumotlar mavjud. nihoyatda kam. U VI asrda yashagan. miloddan avvalgi,

"Falsafa tarixi qisqacha" kitobidan muallif Mualliflar jamoasi

Pifagor va uning ittifoqi Samos orolida tug'ilgan Mnesarxning o'g'li Pifagor o'z bilimi bo'yicha hammadan ustun bo'lib, diniy ustoz, olim va faylasuf sifatida zamondoshlari orasida shuhrat qozondi. "Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi, - deydi Geraklit, - aks holda u Gesiodni o'rgatgan bo'lar edi.

Qadimgi falsafa kitobidan muallif Asmus Valentin Ferdinandovich

PİFAGOR VA PİFAGORAYLIKLAR Magna Gretsiyaning g'arbiy qismida, ya'ni Janubiy Italiyada faoliyat ko'rsatayotgan navbatdagi eng mashhur falsafiy maktab Pifagorchilardir. Ularni qayta qurish falsafiy qarashlar juda murakkab, chunki bu maktabdan ozgina material saqlanib qolgan. Shuningdek

100 ta buyuk mutafakkir kitobidan muallif Musskiy Igor Anatolievich

3. Pifagor va ilk pifagorchilar Yunoniston sharqida asli ham Samoslik Pifagor boʻlib, u zolim Polikrat (miloddan avvalgi 532 y.) davrida Janubiy Italiyaga koʻchib oʻtgan va u yerda shaharda diniy jamoaga (pifagorchilar ittifoqi) asos solgan. Crotone. 6-asrda. Gretsiyada kuchaymoqda

“Ommaviy falsafa” kitobidan muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

SAMOSLIGI PİFAGORA (miloddan avvalgi 570–500 yillar) Qadimgi yunon faylasufi, din va siyosat arbobi, Pifagor asoschisi, matematik. Pifagorning fikriga ko'ra, matematika tamoyillari - raqamlar bir vaqtning o'zida dunyo tamoyillari va son munosabatlari, nisbatlar - aks ettirishdir.

"Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan. Birinchi kitob muallif Hegel Georg Vilgelm Fridrix

§ 10. Kelib chiqishini izlash (Mileziyaliklar va Pifagorlar) Yunon falsafasidagi birinchi maktab Milet shahrida (Kichik Osiyo sohilidagi yunon mustamlakasi) Fales tomonidan asos solingan mileziya maktabi edi. Anaksimandr va Anaksimenlar uning shogirdlari va davomchilari bo'lishdi. Qurilma haqida o'ylash

Ikki jildli asarlar kitobidan. 1-jild Dekart Rene tomonidan

V. Pifagor va pifagorchilar Keyingi neopifagorchilar Pifagorning ko'plab tarjimai hollarini tuzdilar va ayniqsa Pifagor ittifoqi haqida uzoq yozdilar, ammo ehtiyot bo'lish va buni oddiy deb qabul qilmaslik kerak. tarixiy faktlar bu ko'pincha dalillarni buzadi. Biografiya

"Qadimgi donolik xazinalari" kitobidan muallif Marinina A.V.

Falsafaning birinchi tamoyillari* ENG JIDDIY LORD ELIZABETAGA, FREDERIKNING OQSABIY QIZI, Bohemiya qiroli, PALATIN SHAHZODASI VA MUQADDAS RIM Imperiyasining halol saylanganiga Men imperatorning eng zo'r asarlarini ilgari nashr qilganman. ,

"Falsafa" kitobidan. Cheat varaqlari muallif Malyshkina Mariya Viktorovna

Pifagor taxminan. 580–500 Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi qadimgi yunon idealist faylasufi, buyuk matematigi. Farzandlaringizning ko‘z yoshlarini asrang, toki ularni qabringizda to‘ksin.* * *G‘azab paytida na gapiring, na harakat qiling.* * *Buyuk ishlarga va’da bermay, buyuk ishlar qiling.* * *Baxt ortidan yurmang:

"Falsafa" kitobidan muallif Spirkin Aleksandr Georgievich

17. Pifagor va uning maktabi Pifagor (miloddan avvalgi 580-500 yillar) mileziyaliklarning materializmini rad etdi. U ayollar o'qishi mumkin bo'lgan maktab tashkil qildi. Pifagor ta'limotining boshlang'ich pozitsiyasi "Hamma narsa raqamdir". Dunyoning asosi moddiy kelib chiqish emas, balki kosmikni tashkil etuvchi raqamlardir

Ajoyib falsafa kitobidan muallif Gusev Dmitriy Alekseevich

4. Pifagor va uning maktabi Pifagor (miloddan avvalgi VI asr), uning teoremasi oyoqlarning uzunliklari va gipotenuzaning uzunligi o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi teorema. to'g'ri uchburchak biz maktabda dars beramiz, shuningdek, "Hamma narsa nimadan iborat?" Degan muammo bilan ovora edi, lekin u buni mileziyaliklarga qaraganda boshqacha hal qildi. "Hamma narsa raqam" - bu uning boshlang'ich pozitsiyasi.

"Ilmiy e'tiqod qalqoni" kitobidan (to'plam) muallif Tsiolkovskiy Konstantin Eduardovich

Dunyo raqamlar bilan boshqariladi. Pifagor Yana bir mashhur yunon mutafakkiri, Mileziya faylasuflarining zamondoshi, bizga allaqachon ma'lum bo'lgan Samoslik Pifagor (Samos orolidan) edi. Uning mashhur: “Men donishmand emasman, men faqat faylasufman” degani falsafaning boshlanishi hisoblanadi.Mileziyaliklar kabi.

Muallifning kitobidan

Pifagor (fantaziya) Pifagor Yerning sharsimon ekanligiga ishonch hosil qildi. Bu fikrini u oilasi va do'stlariga aytdi, lekin ular faqat xushmuomalalik bilan kulishdi.Bir kuni u bu fikrini maydonda biron bir voqea uchun yig'ilgan olomonga isbotlashga qaror qildi.Pifagor xalq bilan uzoq vaqt gaplashdi. BILAN

KIRISH

Ushbu mavzuning dolzarbligi antik falsafada asosiy narsa ekanligi bilan belgilanadi falsafiy muammolar: dunyo va insonning paydo bo'lishi, hamma narsaning asosiy printsipi, mavjudlikning ikki asosiy shakli - moddiy va ideal, hayotning ma'nosi, o'lim va o'lmaslik o'rtasidagi munosabat.

Qadimgi Yunonistonda 7—6-asrlar boʻsagʻasida antik falsafaning paydo boʻlishi. Miloddan avvalgi. - "mifdan logosgacha bo'lgan harakat" sifatida tavsiflangan ijtimoiy-ma'naviy harakatning bir qismi. Bu materialni idealga, sub'ektivni ob'ektivga, xayoliyni realga mifologik identifikatsiya qilishdan dunyo haqidagi umumiy g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan, falsafiy kategoriyalarda tuzilgan yangi, mavhumroq tafakkurga o'tishdir.

Qadimgi "logotiplar" - so'z va fikrning ajralmas birligi, odamlarning turli xil individual, ijtimoiy va siyosiy tajribasining birinchi umumlashtirishlarini shakllantirishga imkon berdi. Bundan tashqari, mifdan "logotiplar" ga o'tishga dastlabki elementlar sabab bo'ldi ilmiy bilim, Qadimgi Sharq (matematika, astronomiya) manbalaridan olingan va Gretsiyada ishlab chiqilgan va qayta ko'rib chiqilgan.

VII-VI asrlar faylasuflari. Miloddan avvalgi. tabiat va jamiyat hodisalariga yangicha oqilona yondashishni, garchi juda sodda va nomukammal bo‘lsa ham, jasur mafkuraviy umumlashtirishlar bilan uyg‘unlashtirgan kategoriyalar tizimini shakllantiradi. yanada rivojlantirish inson bilimi.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, ushbu ishning mavzusi nafaqat dolzarb, balki qiziqarli ko'rinadi. Asarda dunyoning kelib chiqishini izlashda faylasuflar, antik dialektika asoschilari kabi masalalar ko‘rib chiqiladi.

1. DUNYONING ASLI ASLINI IZLASHDA FAYSAFLAR (TALES, ANAKSIMANDR, ANAKSIMEN, DEMOKRIT, ANAXAGORA).

1 Antik falsafaning kelib chiqishi. Dunyo asoslari

Antik falsafa naturfalsafiy g'oyalar paydo bo'lishi bilan boshlanadi, ya'ni. tabiatni falsafiy tushunishdan. "Yunon tilida tabiat so'zi "fusis" kabi eshitiladi, shuning uchun bu falsafa "fizik", bu davr faylasuflari esa "fiziklar" deb nomlangan. Ular hamma narsaning asosiy tamoyilini asos, mohiyat sifatida aniqlab, intuitiv ravishda dunyoning substansional modelini shakllantirdilar”.

Naturfalsafaning shakllanishining kelib chiqishida Milet maktabi (Milet, Kichik Osiyo, miloddan avvalgi 7-asr) joylashgan. Maktabning asoschisi Fales (taxminan miloddan avvalgi 624-547 yillar), uning izdoshlari Anaksimandr (miloddan avvalgi 610-546) va Anaksimen (miloddan avvalgi 585-525 yillar) edi.

Ushbu harakat vakillari asosiy e'tiborni barcha aniq ob'ektlar va hodisalar paydo bo'ladigan asosiy printsipni izlashga qaratdilar. Narsalar vaqtinchalik narsa, ular paydo bo'ladi va yo'qoladi, lekin ularning asosi abadiydir, u doimo mavjud. Thales suvda shunday asosiy printsipni ko'rdi, Anaksimandr buni "apeiron" deb atagan noaniq printsip deb hisobladi, Anaksimen havoni asosiy printsip sifatida oldi.

Ushbu o'ziga xos moddalarning dunyoning "birinchi tamoyili" sifatida tanlanishi tasodifiy emas. Aynan suv o'zining vizual o'zgarishi bilan muz yoki bug'ga aylanadi, bu cheksiz ko'p metamorfozalar, bitta boshlang'ich (birinchi) shakldan sifat jihatidan har xil shakllarni yaratish imkoniyatini ko'rsatadi.

Havo, o'z navbatida, o'zining "to'liq kirib borishi" bilan "kondensatsiya" va "nozik" qobiliyatiga ega bo'lgan mavjudlikning moddiy "to'liqligi" g'oyasini keltirib chiqaradi, shu bilan betonning butun xilma-xilligini keltirib chiqaradi. dunyodagi narsalar.. Axir, suv, havo, va hokazo. qanday qilib dunyoning “birlamchi tamoyillari” oddiy “moddiy” substansiyalar emas, ular ayni paytda “ko‘rinadigan”, “moddiy” tamoyil, aniq hayotga o‘xshash xilma-xillikning paydo bo‘lishi, mavjudligi va yo‘qolishi qonunidir. tevarak-atrofdagi narsalar haqida."

2 Anaksagor. Anaksagor printsipi. Gomeomerizm

antik falsafa dialektika koinot

Birinchi yirik afina faylasufi Anaksagor (miloddan avvalgi 500-428 yillar). U ham Kichik Osiyodan kelib, u yerda Miletlik Anaksimenning qarashlarini qabul qilgan; keyin Afinaga ko'chib o'tdi. Anaksagor, qadimgi yunon mutafakkirlari singari, nafaqat falsafa bilan shug'ullangan. U matematika, astronomiya va fizikaga katta e'tibor bergan.

Anaksagor o'sha davrdagi an'anaviy "Tabiat to'g'risida" insho yozgan, undan 20 ga yaqin parchalar bizgacha etib kelgan. U ham ibtidoni izlayotgan edi, lekin mileziyaliklar, Geraklit va boshqalardan farqli o'laroq, bu faqat bitta element yoki modda emas edi.

Dunyo unga juda xilma-xil bo'lib tuyuldi va hamma narsani suvdan, havodan, apeirondan yoki olovdan olish mumkin edi. "Qanday qilib sochsizdan soch, go'shtsizdan go'sht paydo bo'lishi mumkin?" — soʻradi Anaksagor. Uning uchun javob aniq edi: bu mumkin emas edi. Bu shuni anglatadiki, Anaksagor, "birinchi tamoyillar - soch, go'sht, yog'och va boshqa barcha narsalarning eng kichik zarralari. U bu birinchi tamoyillarni "hamma narsaning urug'i" deb atadi va Aristotel keyinchalik ularni "homeomerika" (so'zma-so'z tarjimasi: "o'xshash qismlar") deb atadi.

Har bir gomeomer ba'zi moddalarning eng kichik zarrasi: qon, sut, oltin, yog'och, olov, temir va boshqalar. Gomeomerizmlar abadiydir va ularni yo'q qilib bo'lmaydi. Bundan tashqari, har bir narsa hamma narsaning urug'ini o'z ichiga oladi.Anaksagor: "Hamma narsa hamma narsada" degan tamoyilni ilgari suradi. Ammo har doim qandaydir turdagi gomeomeriyalar ko'proq bo'ladi; ular berilgan ob'ektda ustunlik qiladi, shuning uchun ob'ekt qanday bo'lsa, shunday bo'ladi. Oltin oltindir, chunki unda oltinning gomeomerizmi ustunlik qiladi; boshqa barcha narsalarning urug'lari oltin halqada juda oz miqdorda mavjud. Gomeomerizmlar abadiy bo'lganligi sababli, hech narsa yangidan paydo bo'lmaydi yoki izsiz yo'qolmaydi: gomeomerizmlar faqat birlashadi yoki parchalanadi, yangi birikmalar, yangi ob'ektlar hosil qiladi.

3 Harakatlantiruvchi kuch dunyoning paydo bo'lishi. Anaksagor ta'limotlari

Dunyoning dastlabki holati, Anaksagorning fikriga ko'ra, barcha homeomeriyalarning harakatsiz aralashmasidir. "Hamma narsa aralashdi ... Va hamma narsa aralashgan bo'lsa-da, hech narsani aniq ajratib bo'lmaydi", deb yozgan Anaxagoras. Dunyo paydo bo'lishi uchun bu aralashmani "itarish", unga harakatni kiritish kerak edi.

Aql (yunoncha - "Nus") shunday harakatlantiruvchi kuchga aylandi. Nous - kosmosning yaratuvchisi, u dunyoni harakatga keltiradi, uning tufayli xaotik holatdan turli xil narsalarning uyushgan dunyosi paydo bo'ldi. Bundan tashqari, Nus yagona mutlaqo toza, oddiy kuch, boshqa hech narsa bilan aralashmagan: “Aql cheksiz, avtokratik va hech narsa bilan aralashmaydi, lekin u o'z-o'zidan mavjud. Chunki... agar u boshqa narsa bilan aralashgan bo'lsa, hamma narsada ishtirok etardi... Bu aralashma Unga aralashib, hozirgidek bir narsa ustidan hukmronlik qila olmasdi... U - eng zo'r. va hamma narsadan pokdir. U hamma narsani mukammal biluvchi va eng buyuk qudrat egasidir”.

Nusaning kuchi dunyo aylanishini boshlaydi, uning davomida gomeomeriyalar ajratiladi va birlashtiriladi, bu esa turli xil narsalar va narsalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Bundan tashqari, markazda sovuq, og'ir, zich va nam yig'iladi va undan yer hosil bo'ladi va issiq, quruq, yorug'lik va yorug'lik yuqoriga otilib, osmon hosil bo'ladi. Dunyo bo'ylab aylanuvchi efir shu tarzda joylashtirilgan. Efirning aylanishi toshlarni erdan ko'taradi. Bu toshlar aylanish paytida ishqalanish tufayli yonadi - yulduzlar, Oy va hatto Quyosh ham shunday paydo bo'ladi. Ular efirning aylanishi yoki biz bugun aytganimizdek markazdan qochma kuchlar tufayli erga tushmaydi.

Anaksagor ta'limoti juda o'ziga xosdir. Uning barcha o'tmishdoshlari birinchi tamoyillar soni cheklangan deb hisoblashgan. Anaksagor birinchi bo'lib printsiplar soni cheksiz miqdordagi moddiy elementlarni tashkil qiladi, ular ruhiy kuch - Aql yoki Nous tomonidan harakatga keltiriladi. Lekin Anaksagorni narsalarning o'zgarishi, bir sifatdan ikkinchi sifatga o'tish muammosi ayniqsa qiziqtirdi. Nima uchun oq va toza qor erish paytida loyqa suv beradi? Chunki qorda suyuqlik va loyqalik fazilatlari allaqachon mavjud edi, garchi unda qattiq va oq sifatlar ustunlik qilgan bo'lsa-da. Har bir narsada hamma narsaning bir qismi bor - bu Anaksagor falsafasining asosiy tamoyilidir.

Agar Anaksagorning qarashlarini hali ham materialistik yoki idealistik deb atash mumkin bo'lmasa - bir tomondan, gomeomerizm moddiy bo'lsa, boshqa tomondan - Um-Nus kosmosning abadiy ruhiy printsipi - Demokritning naturfalsafasi (taxminan 460 -). miloddan avvalgi 370 yil) haqli ravishda materialistik deb atashimiz mumkin.

1.4 Demokrit Atomlar koinotning boshlanishi sifatida

Demokrit Levkippning shogirdi bo'lgan deb ishoniladi. Levkippning hayoti haqida deyarli hech narsa ma'lum emas: shuning uchun ba'zilar uning mavjudligiga shubha qilishdi, boshqalari uning Abdera shahridan ekanligini aytishdi va dunyo atomlardan iborat deb o'rgatishdi. Bu mutlaqo zamonaviy so'z yunoncha "atomos" so'zidan kelib chiqqan - bo'linmas. Ko'p asrlar davomida atom materiyaning eng kichik bo'linmas zarrasi ekanligiga ishonishgan, garchi zamonaviy fan allaqachon atomni boshqacha tushunadi: biz bilamizki, u ham zarralardan iborat va murakkab tuzilishga ega.

Demokrit ham xuddi Levkipp kabi atomist bo‘lib, hamma narsa atomlardan va bo‘shlikdan iborat deb hisoblardi. Narsalar paydo bo'ladi va yo'q qilinadi, lekin ular tashkil topgan atomlar abadiydir, chunki ularning parchalanadigan hech narsasi yo'q: ular bo'linmasdir. Bu eng kichik va mutlaqo zich zarralar harakatga xosdir ("ular barcha yo'nalishlarda silkinadi", deb yozgan Demokrit), shuning uchun zarurat tufayli dunyoda bo'shliq bo'lishi kerak (bu erda atomistlar Eleatika bilan tubdan rozi bo'lmagan). Atomlar va bo'shlik koinotning ikkita abadiy tamoyilidir. Atomlarning cheksiz soni bor, ular bir-biridan shakli, tartibi va joylashuvi bilan farqlanadi.

Demokrit botiq, qavariq, burchakli, sharsimon va boshqa atomlar haqida yozgan. Bundan tashqari, atomlar hajmi jihatidan farq qiladi. Bo'shliqda harakatlanib, ular bir-biriga urishi, o'zaro bog'lanishi yoki aksincha, ajralishi mumkin - narsalar shunday paydo bo'ladi va yo'qoladi. Bundan tashqari, atomlarning o'zlari biron bir o'ziga xos moddaning sifatiga ega emas (Anaksagorning gomeomerikasidan farqli o'laroq), narsaning sifati faqat ma'lum atomlar birlashganda paydo bo'ladi. Ma'lum bo'lishicha, atomlar abadiy va o'zgarmasdir, lekin narsalar beqaror va o'tkinchidir. Ammo atomlarning harakati tasodifiy emas, ular sabab-oqibat munosabatlariga, ob'ektiv qonunlarga va zaruratga bo'ysunadi.

1.5 Demokrit Sabab va zaruriyat

Demokrit uchun tasodifiy hodisalar mavjud emas. Tasodifiy odamga biror voqea paydo bo'ladi, uning sababini bilmaydi. Demokrit quyidagi misolni keltirgan: bir odam yo'lda ketayotib, to'satdan uning boshiga osmondan toshbaqa tushib, uni o'ldiradi. Mana tasodifiy hodisaning ko'rinadigan misoli! Ammo Demokrit tushuntirdi: yo'q, bu voqea tasodifiy emas.

Burgut toshbaqani ushlab, qobig'ini yorib, ziyofat qilish uchun uni toshga tashlaydi. Yo'l bo'ylab ketayotgan odam kal edi, boshi toshga o'xshardi, shuning uchun burgut unga toshbaqa tashladi. To'g'ri, zamonaviy nuqtai nazardan, Demokrit bu erda ikki xil tushunchani chalkashtirib yuboradi: sabab va zarurat. Toshbaqaning yurgan odamning boshiga tushishining sababi bor, albatta.

Boshqa tomondan, burgut toshbaqani aynan shu odamning boshiga tashlaganligi tasodif edi. Demokrit sababiylik va zaruriyatni ajratmasdan, fatalizmga keladi. Fatalizm nima? Bu so'z lotincha fatalis - halokatli, "taqdir tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, sodir bo'layotgan hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan deb qaralganda dunyoga shunday qarashni anglatadi; hamma narsa taqdir, taqdir, dunyo qonuni yoki qandaydir yuqori irodasiga ko'ra sodir bo'lishi kerak bo'lgan tarzda sodir bo'ladi. Bir tomondan, atomistlar sodir bo'layotgan narsalarning har qanday ilohiy sabablarini izlashdan voz kechishdi, boshqa tomondan, ular dunyodagi hamma narsa bo'shliqdagi atomlarning harakati bilan oldindan belgilab qo'yilganiga ishonishdi.

Dunyo ham atomlarning o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'lgan. Bo'shliq notekis ravishda atomlar bilan to'ldiriladi. Kosmosning ular ko'p bo'lgan qismlarida ular bir-biri bilan tez-tez to'qnashadi va atomlarning bu harakatidan girdob paydo bo'ladi. Vorteks harakati natijasida kattaroq va og'irroq atomlar markazda to'planib, yerni hosil qiladi. Engilroqlari chetga surilib, u yerda osmonni hosil qiladi. Yer atomlari harakatlanishda davom etar ekan (atomlar harakati buzilmaydi!), Yer markazga qarab siqilgandek ko'rinadi va o'zidan suvni siqib chiqaradi. Suv eng past joylarni va chuqurliklarni to'ldirib, ko'llar va dengizlarni hosil qiladi.

Ko'rib turganingizdek, Demokrit dunyoning kelib chiqishini xudolar harakatlariga murojaat qilmasdan, faqat jismoniy sabablar bilan izohlagan. Lekin eng hayratlanarlisi shundaki, uning fikricha, dunyolar cheksiz ko'p va ularning har biri sharsimon shaklga ega. Vaqtning har bir daqiqasida ba'zi olamlar paydo bo'ladi, boshqalari halok bo'ladi va Olam cheksizdir.

Demokrit fikricha, er yuzida hayotning paydo bo'lishining 6 sabablari

Demokrit yerdagi hayotning kelib chiqishini ham tabiiy sabablar bilan izohlagan. Atom girdoblari natijasida hosil bo'lgan yer hali ham yumshoq, "loyga o'xshash" edi. Yomg'irdan keyingi ko'lmak kabi pufakchalar shishib ketdi. Bu pufakchalar quyosh tomonidan qizdirilgan va ular yorilib ketganda, ulardan birinchi hayvonlar va odamlar chiqqan. Keyin yer qotib, hayvonlar va odamlar o'zlarini boshqacha tarzda ko'paytira boshladilar, bu bizga tanish.

Aytgancha, Demokrit jinslarning mavjudligini erkaklarning "to'liq pishirilgan" pufakchalarda, urg'ochilarning esa "pishirilgan" pufakchalarda etukligi bilan izohladi. Shunday qilib, Demokritning fikriga ko'ra, hayot o'z-o'zidan paydo bo'lgan, bizning zamondoshlarimiz bunga rozi bo'lishlari dargumon.

Odamlarning ruhi ham sharsimon atomlardan va bo'shliqdan iborat. To'p shaklidagi ruh atomlari, aytaylik, burchak yoki langar shaklidagi atomlarga qaraganda harakatchanroq - ular bir-biriga yopishmaydi. Ruhning atomlari inson tanasiga tarqalib, uning harakatchanligining manbai hisoblanadi.

Qizig'i shundaki, nafas olish paytida bizning ruhimiz atomlarining tashqi dunyo bilan almashinuvi sodir bo'ladi: nafas chiqarish bilan biz ruhning ma'lum miqdordagi sharsimon atomlarini chiqaramiz, lekin keyin havoni nafas olayotganda, ularning ko'pini yana o'zimizga tortamiz, va bizning bosimimiz bilan tanaga kiradigan havo atomlari ruhning qolgan harakatchan atomlarini uchib ketishiga to'sqinlik qiladi. Biror kishi vafot etganida, nafas chiqarish endi inhalatsiyaga to'g'ri kelmaydi, harakatlanuvchi dumaloq atomlar endi hech narsa bilan ushlab turmaydi va ruh tashqariga uchadi. Ma'lum bo'lishicha, ruh o'likdir: tana o'lgandan keyin uning atomlari atrofdagi dunyoga tarqalib ketadi.

Ammo hamma narsa atomlardan va bo'shlikdan iborat ekanligini qaerdan bilamiz? Biz atomlarni ko'ra olamizmi yoki ularga tegamizmi? Albatta yo'q. Atomlar bizga sezgilarda berilmagan. Biz ularning mavjudligini faqat aqlning sa'y-harakatlari bilan bilishimiz mumkin: "Ular faqat rang bor, shirin bor, achchiq bor, deb o'ylashadi, aslida hamma narsa atomlar va bo'shliqdir".

Ma'lum bo'lishicha, Demokrit (Eleatika kabi) bilishning ikki bosqichini - hissiy va ratsionalni aniq ajratib turadi. Idrokning hissiy darajasida (bu eshitish, ko'rish, teginish, ta'm, hidlash orqali bilishni o'z ichiga oladi) inson hodisalarning sabablarini tushunmasdan, faqat qo'pol ko'rinishini biladi.

Misol uchun, biz asalni og'zimizga olib, shirinlikni his qilamiz, lekin his-tuyg'ularimiz bizga nima uchun bu sodir bo'lishini tushuntira olmaydi. Darhaqiqat, Demokrit shirinlik atomlari yumaloq shaklga ega bo'lgan narsalarga, atomlari burchakli, uchli shaklga ega bo'lgan moddalarga esa o'tkir ta'mga ega deb hisoblagan. Ko'rish mumkin, chunki hammadan moddiy jismlar atomlarning chiqishi mavjud (bu jismlarning asl nusxalari). Jismlardan oqib chiqadigan atomlar bizning ko'zimizga muhrlanib, ob'ektlarning tasvirini yaratadi. Ya'ni, bilishning hissiy bosqichi, albatta, bizga dunyo haqida to'g'ri ma'lumot beradi, lekin biz faqat hislar bilan boshqarilsa, uni to'g'ri tushuna olmaymiz. Shuning uchun Demokrit hissiy bilimlarni "qorong'i" yoki "noqonuniy" deb ataydi. Afsonaga ko'ra, Demokrit o'zini ko'r qildi, chunki "atomlarni ko'z bilan ko'rish mumkin emas".

Demokrit odamlarning hayvoniy holatdan ijtimoiy holatga qanday o'tganligi haqida savol berdi? Ularni nima undadi? Uning fikricha, taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi ehtiyoj edi. Kuzatish va taqlid qilish qobiliyati qashshoqlik bilan kurashishga yordam berdi; odamlar hayvonlardan ko'p qarz oldilar: ular o'rgimchakka taqlid qilib, to'qishni o'rganishdi, qo'shiq aytishni boshladilar, bulbul bilan raqobatlashdilar, uy qura boshladilar, qaldirg'ochlarga qarashdi va hokazo.

Demokrit odamni o'rganishga qodir hayvon deb ta'riflagan. Dastlab, odamlar bir-biriga juda do'stona munosabatda bo'lishdi - axir, qiyinchiliklarni birgalikda engish osonroq. Tengsizlik va dushmanlik keyinchalik, odamlar ayyorroq bo'lib, tabiatga qaram bo'lishni to'xtatganda paydo bo'ldi.

Biroq, Demokrit tengsizlikni qoralamadi, u har doim boy va kambag'al bo'lishiga amin edi. Binobarin, asosiysi odamlarning to‘g‘ri tarbiyasi: bunda boylar o‘z boyliklarini oqilona boshqarib, butun jamiyatga foyda keltiradilar, kambag‘allar esa hasad qilishni to‘xtatadilar.

Qanday bo'lmasin, Demokrit o'zingda bor narsadan xursand bo'lishni va yaxshiroq yashayotganlarga emas, yomonroq yashayotganlarga qarashni donolik bilan maslahat bergan. Qolaversa, u shunday mulohaza yuritadi: katta mulk egasi emas, balki nafsi kambag'al bo'ladi. Axir, insonning istaklari cheksizdir, ularni to'liq qondirish mumkin emas, shuning uchun ular o'zlarini baxtsiz his qilmaslik uchun oqilona cheklangan bo'lishi kerak.

2. QADIMGI DIALEKTIKA ASOSCHILARI: GERAKLIT, PARMENID, ELEA ZENONASI.

1 Geraklit - qadimgi dunyo dialektologi

Butun dunyoning harakati va shakllanishini tushunishdagi navbatdagi qadamni Efeslik Geraklit (taxminan miloddan avvalgi 540 - 480 yillar) qo'ydi. Uni qadimgi dunyoning birinchi dialektiki deb hisoblashlari bejiz emas. "Dialektika (yunoncha dialektike - bahslashish san'ati) - bu hodisa va rivojlanishning universal bog'liqligi haqidagi ta'limot bo'lib, uning manbai inson atrofidagi dunyoda va uning ongida qarama-qarshiliklarning mavjudligi".

Dialektik nuqtai nazarga ko'ra, dunyodagi hamma narsa rivojlanadi va bir joyda turmaydi. Efeslik Geraklitning mashhur so'zi bizgacha etib keldi: "Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz", u erda u dunyoni daryo oqimiga o'xshatgan.

Geraklit rivojlanishning doimiy yo‘nalishini ikki marta kirib bo‘lmaydigan daryo oqimiga qiyoslagan. Harakat - bu hayot. Shuning uchun Geraklit sodda dialektikaning asoschilaridan biri hisoblanadi. Geraklit birinchi bo'lib bilim muammolari haqida fikr yuritgan. U bilish jarayonida yuzaga keladigan qiyinchiliklar va bilish predmetining tuganmasligini ta’kidladi.

Geraklitning asosiy tushunchasi "kurash" (urushlar, janjal): "Hamma narsa kurash va zarurat tufayli sodir bo'ladi". Biroq, Geraklit nafaqat qarama-qarshiliklar kurashini, balki uyg'unlikni ham ko'radi. "Urushchi odamlar birlashadi va hamma narsa kurash orqali sodir bo'ladi." Garmoniya qarama-qarshi sifatlar, elementlar va intilishlardan tashkil topgan dunyo birligini ifodalaydi. Qarama-qarshiliklarning uyg'unligi g'oyasi Geraklitni boshqa fikrlarga olib keladi: universal oqim, o'zgaruvchanlik, lekin shu bilan birga - barqarorlik va doimiylik, tashqi ko'rinish va mohiyat birligi.

Hamma narsaning oqimi tasviri Geraklitning "hamma narsa oqadi" degan mashhur iborasida ifodalangan asosiy g'oyasi hisoblangan va uning ko'plab tarjimonlarining o'ziga xos vasvasasi bo'lgan, ular bundan kam bo'lmagan narsaga e'tibor berishmaydi. ta'kidlab, u hodisalarning barqarorligi, doimiyligi va tabiiy umumiyligini ko'rsatdi: “Bizda bir va bir xil - tirik va o'lik, uyg'oq va uxlayotgan, yosh va qari. Axir, bu o'zgargan - bu va aksincha: bu o'zgargan - bu."

Geraklit olovni hamma narsaning asosi deb hisoblagan: “Bu koinotni... birorta xudo yoki biror kishi yaratmagan, lekin u har doim mutanosib ravishda yonib turgan abadiy tirik olov bo‘lgan, shunday bo‘ladi va shunday bo‘ladi. va mutanosib ravishda o'chirish." Geraklitning tushunishida olov, bir tomondan, Mileziya maktabi vakillari orasida asl tamoyilga o'xshaydi. Boshqa tomondan, Geraklitdagi bu tushuncha ham ma'lum bir uslubiy tamoyilni ifodalagan. Olovni harakatsiz deb tasavvur qilib bo'lmaydi, u doimo harakatda; olovning koinotning asosi sifatida tan olinishi rivojlanish dinamikasi va doimiy o'zgarishlar uchun asos bo'ldi. Shuning uchun Geraklit dialektikaning asoschisi hisoblanadi.

Geraklitning logotipi, deb yozadi mashhur antik tadqiqotchi A.F. Losev, “bir darajada mavhumlik va hayot bor; ilohiy mavjudot va butun dunyo, dunyo qonuni va o'lik tana, ya'ni. olov, ideal shakl va jismoniy element, universal aql va haqiqatning sub'ektiv insoniy mezoni.

Bu Geraklitda o'zining eng aniq timsolini topadigan qadimgi dialektikaning o'ziga xosligi. Geraklitning logotipi kosmosning, butun dunyoning mantiqiy tuzilishining jonli tafakkurda berilgan ifodasidir. Butun dunyoning qarama-qarshi tomonlari bu erda bir-biriga o'xshashlikda namoyon bo'ladi. Ammo buni shunday tasavvur etib bo'lmaydiki, hodisalarning qarama-qarshi dunyosi ortida o'zgarmas va abadiy izchil Logos yotadi, siz uni nima deb atasangiz: Xudo, fikr, qonun va boshqalar. Heraklit, ayniqsa, u ilohiy mavjudot haqida gapirganda, ma'lum bir doimiylikni Logos bilan bog'laydi: "Xudoda hamma narsa go'zal, yaxshi va adolatlidir, lekin odamlar ba'zi narsalarni adolatsiz, boshqalarni esa adolatli deb bilishadi".

2 Parmenidlar. Eleat falsafa maktabining paydo bo'lishi

VI asrda. Miloddan avvalgi. Italiyaning janubidagi Elea shahrida yana bir falsafiy maktab - Eleatik maktab paydo bo'ldi, uning izdoshlari Eleatika deb ataladi. Agar Mileziya maktabi vakillari dunyoning asosi sifatida har qanday moddiy elementni (suv, olov va boshqalarni) olgan bo'lsalar, Eleatik falsafada birinchi marta bunday asos sifatida o'ziga xos bo'lmagan narsa olingan: substansiya emas, balki boshlanishi, bu "borliq" tushunchasi bilan belgilanadi.

Ularning barchasi ratsional tafakkur mahsuli bo‘lgan haqiqiy haqiqat (aletheia) va hissiy bilimga asoslangan fikr (doxa) o‘rtasida keskin farqni ko‘rsatdilar. Sensor bilim bizga narsalarning faqat zohiriy holatining tasvirini beradi, uning yordami bilan ularning asl mohiyatini anglab bo'lmaydi.

Eleatika falsafa tarixida birinchi bo'lib bizning his-tuyg'ularimizning ishonchliligiga shubha qildi. Albatta, ular to'g'ri - bizning his-tuyg'ularimiz va his-tuyg'ularimiz bizni aldashi mumkin, ularga beparvolik bilan ishonish mumkin emas. Masalan, ufqdagi qayiq bizga no'xat o'lchamiga o'xshab ko'rinadi, ammo bu ob'ektni bunday hissiy idrok etish uning o'lchami haqida haqiqiy tasavvurni bermaydi.

Eleatiklar dunyo bizga sezgilar orqali berilganidek, haqiqiy bilimni faqat aql yordamida olish mumkin, degan sodda ishonchni qarama-qarshi qo'yishdi. To'g'ri, ularning yondashuvi radikal edi: ular sensorli ma'lumotlardan butunlay voz kechishga qaror qilishdi, bu esa o'ta paradoksal natijalarga olib keldi.

Haqiqatan ham qarama-qarshilikka tushmasdan o'ylash mumkin bo'lgan narsa bor. Endi yo'qlikni "o'ylashga" harakat qiling. Ishlamaydi? Va bu ishlamaydi: fikr har doim biror narsa haqida fikrdir. Agar biz yo'qlik haqida o'ylasak ham, o'z fikrlarimiz bilan unga qandaydir mavjudlik beramiz, uni mavjud qilamiz. Bu shuni anglatadiki, Parmenid, undan keyin Eleatik maktabning boshqa vakillari ham shunday xulosaga kelishdi: “Faqat borliq bor, yo‘qlik yo‘q. "Yo'qlik" nima? Eleatiklar buni bo'shliq deb bilishgan. Shuning uchun bo'shliq yo'q; dunyo bo'shliqsiz materiya bilan to'ldirilgan shardir".

Dunyo haqidagi bu g'oyadan mutlaqo hayratlanarli xulosalar chiqarildi. Birinchidan, agar dunyo to'pi bo'shliqsiz materiya bilan to'ldirilgan bo'lsa, bu uning birlashganligini anglatadi (Ksenofan taklif qilganidek), unda alohida narsalar ko'p emas va bo'lishi ham mumkin emas. Qanaqasiga? Auditoriyada stollar bor, ular juda ko'p. Stollarda o'tirgan talabalar bor, ular ham ko'p. Derazalarning tashqarisida (ulardan bir nechtasi ham bor) bulutlar, daraxtlar, mashinalar bor - ular juda ko'p! Biz buni aniq ko'rib turibmiz! Ko'ryapmizmi? Aynan shu nuqta: biz his-tuyg'ularga tayanamiz va Eleatika bizni ularni butunlay tark etishga va faqat aqlga tayanishga taklif qiladi. Tuyg'ular bizni aldaydi, biz ularga ishona olmaymiz.

Keling, bir dona guruchni olib, erga tashlaylik - biz hech narsa eshitmaymiz. Keling, bir qop don olib, uni erga tashlaylik - biz zerikarli shovqinni eshitamiz. Lekin nollarning yig'indisi nolga teng bo'lishi kerak! Bizning his-tuyg'ularimiz bizni birinchi marta aldadi (va taqillatdi), yoki ikkinchi (va taqillatish yo'q).

Sensor idrok va oqilona fikrlash bir xil narsa emasligiga ishonch hosil qilish uchun bunday yuzlab misollarni keltirish mumkin (va Eleatika ularni keltirgan). Shuning uchun, ularning nuqtai nazaridan, hali ham ko'plik yo'q, dunyo bitta va derazadan tashqaridagi ko'plab daraxtlar va mashinalar aleteyiya emas, balki his-tuyg'ularni aldash, fikr (doxa) dir.

Lekin bu hammasi emas! Harakat ham yo‘q... Rivojlanish ham yo‘q: borliq bir, yaxlit va o‘zgarmasdir. U abadiy mavjud va o'zgarmasdir. Shu munosabat bilan, masalan, Parmenid, Geraklitni dialektikasi uchun keskin tanqid qilgan, hatto uning qarashlarini "mast falsafa" deb atagan - axir, faqat juda ko'p sharob ichgan odamgina bitta daryoga ikki marta tusha olmasligingizga jiddiy ishonishi mumkin. va har bir narsa qarama-qarshilikni o'z ichiga oladi!

Harakat va rivojlanish bo'sh nomlardir, ularning orqasida hech narsa yo'q ("goblin" yoki "flogiston gazi" so'zlarini aytishingiz mumkin, hatto ularni tasvirlashingiz mumkin, lekin bu tushunchalar bo'sh, ular hech qanday real ob'ektlarga aloqador emas). Ma’lum bo‘lishicha, borliq Parmenidning fikricha, abadiy, yagona, bo‘linmas, harakatsiz va o‘zgarmasdir.

Nima uchun Parmenidlar harakat va rivojlanishni rad etadi? Mavjud hamma narsa hamma joyda, hamma joyda mavjud bo'lgan borliq (borliq)dir va shuning uchun u harakatlana olmaydi. Agar butun dunyo sferasi materiya bilan to'lgan bo'lsa, biror narsa qayerda harakatlanishi mumkin? Shunday qilib, hamma narsa harakatsiz ...

3 Zenon. Zenon aporiyalari

Parmenidning sevimli shogirdi Zenon harakatning mumkin emasligini yanada qiziqroq asoslab berdi. Aflotun uni “eng dono yunonlardan biri deb hisoblagan, garchi u o'z qarashlariga qo'shilmasa ham. Ko'rinib turibdiki, Eleatik harakatni inkor etish va mavjudlikning o'zgarmasligi va harakatsizligi haqidagi postulatsiyaning eng mashhur taqdimoti Zenon aporiyasi bo'lib, u harakatning mavjudligiga ruxsat berilsa, u holda hal etilmaydigan qarama-qarshiliklar paydo bo'lishini isbotlaydi.

Aporiya (gr. aporia - qiyinchilik, umidsizlik) - bu hukmning mantiqiy dalillari va uning tajriba bilan tasdiqlanmasligi to'qnashadigan paradoks. Zenon bir nechta bunday aporiyalarni ishlab chiqdi. Mana ulardan ba'zilari. Aporiyalarning birinchisi dixotomiya (yarmga bo'linish) deb ataladi. Bunda Zenon jism o'z joyidan harakatlana olmasligini, ya'ni harakatning boshi ham, tugamasligi ham mumkin emasligini isbotlashga intilgan.

AB yo'l segmentini engib o'tish uchun ob'ekt birinchi navbatda ushbu segmentning yarmini - AB1 bo'ylab harakatlanishi kerak. Biroq, B1 nuqtasiga o'tish uchun siz mo'ljallangan yarmining (chorak) yarmiga borishingiz kerak - AB2. Yarimning yarmidan o'tish uchun siz ushbu chorakning yarmidan o'tishingiz kerak - AB3 (sakkizdan biri).

Va bu ad infinitum takrorlanadi (axir, biz har qanday segmentni cheksiz sonli qismlarga ajratishimiz mumkin). Shuning uchun, tana qanchalik yaqin bo'lmasin, hech qachon B nuqtasiga erisha olmaydi, chunki u cheksiz ko'p nuqtalardan "o'tishi" kerak. Rasmiy mantiq nuqtai nazaridan benuqson fikrlash!

Yana bir aporiyada Zenon bir qarashda g‘alati savol beradi: Axilles toshbaqani quvib yeta oladimi? Zenonning ta'kidlashicha, "hatto eng tez odamlar ham, agar u oldinga chiqsa, eng sekin mavjudotdan ham o'tib keta olmaydi. Toshbaqadan o‘n barobar tezroq yugurayotgan Axilles unga yetib bora olmaydi. Toshbaqa Axillesdan yuz metr oldinda bo'lsin. Axilles o'sha yuz metr yugurganda, toshbaqa undan o'n metr oldinda bo'ladi. Axilles bu o'n metrga yuguradi va toshbaqa bir metr oldinda bo'ladi va hokazo. Ularning orasidagi masofa doimo kamayadi, lekin hech qachon nolga aylanmaydi.

Demak, Axilles hech qachon toshbaqaga yetib bormaydi. Yoki umuman olganda: Axilles toshbaqaga yetib olish uchun, avvalo, o'z joyidan toshbaqa boshlangan paytgacha bo'lgan masofani bosib o'tishi kerak. Ammo bu masofani bosib o'tish uchun zarur bo'lgan vaqt ichida toshbaqa yana ma'lum masofaga oldinga siljiydi va bu holat yana va yana takrorlanadi. Shunday qilib, toshbaqaga yetib olish uchun Axilles yo'lning cheksiz ko'p qismlarini bosib o'tishi kerak.

Zenon aporiyalari katta chalkashliklarga sabab bo'ldi, chunki ularni rad etish unchalik oson emas. Siz, albatta, turishingiz va yurishni boshlashingiz mumkin, lekin bu tomoshabinlarning his-tuyg'ulariga yoqadi: ular harakat borligini ko'rishadi, lekin his-tuyg'ularga to'liq ishonish mumkin emas... bir vaqtning o'zida uzluksiz (alohida segmentlar va nuqtalardan iborat) va uzluksiz, ya'ni bunday muammolarni hal qilish uchun cheksiz kichik miqdorlar yig'indisining chegarasini topish kerak.

4 Parmenid va Zenonning falsafiy g’oyalari. Ularning xulosalari va asoslari

Falsafiy nuqtai nazardan, Eleatikaning shubhasiz xizmati hissiy va oqilona, aqlli bilimlar bir xil narsa emasligi haqidagi savolni ko'tarish edi. Sensor bilimlar nuqtai nazaridan, ko'plab qoidalar, masalan, zamonaviy fizikaning imkonsiz ko'rinadi. Bugungi kunda hech qanday shubha yo'qki, faqat hissiy aniqlik va dalillarga e'tibor qaratish mumkin emas. Va, albatta, Axilles toshbaqani quvib etsa ham, Eleatika tomonidan qo'yilgan muammo juda muhim va chuqur edi: hissiy va oqilona bilimlar qanday bog'liq!

Bu falsafaning eng chuqur g'oyalari Parmenid va Zenon tomonidan ishlab chiqilgan. Parmenidlar dunyoni haqiqiy va yolg'onga ajratdi. Borliq haqiqatdir, chunki u abadiy va o'zgarmas, har doim o'ziga o'xshashdir. Aniq narsalar olami - bu haqiqatga to'g'ri kelmaydigan mavjudlik, chunki narsalar doimo o'zgarib turadi, bugun ular kechagidan farq qiladi, ertaga esa butunlay yo'q bo'lib ketadi.

Zenon Parmenid xulosalari uchun mantiqiy asos bo‘ldi. O'qituvchining qarashlarini rivojlantirar ekan, u narsalarning ko'pligini va harakat farazini tasavvur qilish mantiqan mumkin emasligini ta'kidladi - bu qarama-qarshiliklarga olib keladi. Eleat maktabi tamoyillariga muvofiq Zenon hissiy va ratsional bilimlarni ajratdi. Faqat ratsional bilim haqiqat deb tan olinadi, hissiy bilim esa cheklangan va ziddiyatli hisoblanadi.

XULOSA

Turli falsafa va maktablarda qadimgi dunyo falsafiy tafakkurning kelajakdagi rivojlanishining asosiy tendentsiyalari kutilmoqda. Antik falsafaning eng qimmatli yutug‘i sodda materializm va stixiyali dialektika bo‘lib, voqelikni ilmiy tushunishga asos solgan.

Mileziya maktabining barcha vakillari uchun asosiy savol dunyoning kelib chiqishi va mohiyati masalasi edi. Garchi bu savolga javoblar boshqacha berilgan bo'lsa-da - suvmi, "apeiron" yoki havo asosiy printsip deb hisoblanadimi - tabiatni nazariy, oqilona tushuntirishga e'tibor berish biz endi mifologiya bilan emas, balki tubdan bir narsa bilan shug'ullanayotganimizni ko'rsatadi. dunyoga yangi munosabat, bu nafaqat falsafa, balki fanning shakllanishining boshlanishini belgiladi.

Ilk falsafiy izlanishlar, ilk faylasuflar dunyoni turlicha izohlaydilar. Falsafiy tushunchalar nafaqat vaqt, balki ularni yaratuvchisi xarakterining muhrini ham o'z ichiga oladi (masalan, aristokrat Geraklit "olomonga" ochiq takabburlik bilan munosabatda bo'ladi va kam ma'lumotli odamga tushunarsiz tilda yozadi, lekin Anaksimen intiladi. soddalik va ravshanlik uchun). Biroq, ilk faylasuflarni birlashtiradigan narsa bor.

Birinchidan, bu dunyoning kelib chiqishini izlash. Dunyodagi barcha ob'ektlar bir-biridan farq qiladi, lekin dunyo bir va yaxlit bo'lishi uchun umumiy fundamental printsipga ega bo'lishi kerak. Ko'zga ko'rinadigan xilma-xillik ortida birinchi faylasuflar tushuntirishga harakat qilgan ko'rinmas birlik yotadi. Qadimgi yunon falsafasining boshlanishi insonni o'rganishdan ko'ra ko'proq tabiatni o'rganish bilan bog'liq edi. Falsafa naturfalsafa shaklini oldi.

Ikkinchidan, bu dunyoning kelib chiqishini nazariy izlash. Suv, apeiron, havo, olov, logotiplar, qonun, zarurat - bular endi mifologik yoki badiiy tasvirlar emas, balki tushunchalardir. Falsafaning kontseptual apparati, mantiq qoidalari, fikr yuritish tamoyillarining rivojlanishi boshlanadi - nazariy bilimni mifologiya va san'atdan ajratib turadigan barcha narsa.

Uchinchidan, Qadimgi Yunonistonda falsafaning shakllanishi ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan uzviy bog'liq bo'lgan, o'sha davrda falsafa ham protofan bo'lib, har qanday nazariy bilimlarni o'z ichiga olgan. Birinchi faylasuflar ham birinchi geograflar, astronomlar va matematiklar bo'lganligi bejiz emas.

To'rtinchidan, bo'linishlar falsafiy tizimlar materialistik va idealistik munosabatlar hali sodir bo'lmagan. Birinchi faylasuflar materialistlar ham, idealistlar ham emas edilar, ularning qarashlari har ikki yo'nalishning elementlarini birlashtirgan. Materializm va idealizm o'rtasidagi bahs keyinroq boshlanadi.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI

Alekseev, P.V. Falsafa tarixi. - M .: TK Welby, Prospekt nashriyoti, 2005. - 240 p.
Falsafaga kirish: Universitetlar uchun 2 qismdan iborat darslik. 1-qism. - M.: Politizdat, 1989. - 367 b.
Volkogonova, O.D., Sidorova N.M. Falsafa asoslari. - M.: "FORUM" nashriyoti 6 INFRA-M, 2006. - 480 b.
Falsafa tarixi qisqacha. - M.: Mysl, 1991. - 591 b.
Radugin, A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - M.: Nashriyot markazi, 1997. - 272 b.
Spirkin, A.G. Falsafa. - M.: Gardariki, 2002. - 736 b.
Falsafa / Ed. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M.: BIRLIK-DANA, 2005. - 622 b.
Chanyshev, A.N. Antik falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi. - M.: magistratura, 1981. - 374 b.

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Kelib chiqishi g'oyasining paydo bo'lishi va evolyutsiyasi (Tales, Anaksimandr, Anaksimen)

"Birinchi printsip" arche - qadimgi tafakkur uchun juda tipik va ayni paytda g'ayrioddiy qurilish (va Aristotel davridan beri bu tushuncha). Bu kentavr tushunchasining bir turi. Bir tomondan, yunonlar kelib chiqishini aniq, ko'proq yoki kamroq aniq narsadan izlaydilar va topadilar. Va bu aniq narsa dastlab qandaydir tabiiy element bilan birlashtirilgan. Aristotel “falsafachilarning fikrlari”ni belgilab, Fales haqida shunday yozadi: “Miletlik Fales mavjud [narsalarning] boshlanishi suv ekanligini ta’kidladi... Hamma narsa suvdan, deydi u, hamma narsa suvga parchalanadi. U [bu haqda], birinchidan, barcha hayvonlarning boshi (arxi) spermatozoid bo‘lib, uning namligidan xulosa qiladi; shuning uchun hamma [narsalar] namlikdan kelib chiqadi. Ikkinchidan, barcha o'simliklar namlik bilan oziqlanadi va meva beradi, lekin undan mahrum bo'lganlar quriydi. Uchinchidan, Quyosh va yulduzlarning o'zi suv bug'lari, shuningdek, kosmosning o'zi bilan oziqlanishi. Xuddi shu sababdan Gomer suv haqida quyidagi hukmni ifodalaydi: "Hammaning ajdodi bo'lgan okean" (12a; 109). Thales argumentining mohiyati shundaki, suv haqiqatan ham birinchi tamoyil (birinchi tamoyil) sifatida talqin qilinadi.

Kelib chiqishini material sifatida ko'rib chiqsak, tabiiy element mavhumlik cho'qqilariga ko'tarila boshlagan, lekin hali haqiqatan ham mavhum bo'lmagan bosqichdagi inson tafakkurining tabiiy yo'nalishidir. Shuning uchun ham falsafa tarixida Falesning “suv”i haqida bahslar bo‘lgan va davom etmoqda. Ba'zilar aytadilar: suvni birinchi tamoyil sifatida tanlash eng aniq va haqiqiy kuzatuvlardan ilhomlangan. Bu, masalan, Simplisiusning hukmi: "Ular (biz Fales va uning izdoshlari haqida gapiramiz - N. M.) ibtidoiy suv deb ishonishgan va ular bunga hissiy idrok orqali olib kelgan" (13; 110). Boshqalar ( masalan, Hegel ) da'vo qiladi: "suv", Thales tushunganidek, aniq hamma narsaga bilvosita munosabatda bo'ladi. "Suv" so'zining o'zi allegorik tarzda qo'llaniladi. Ammo savol hali ham qolmoqda, nima uchun Thales suvni tanladi? Ko'pgina falsafa tarixchilari bu savolga qadim zamonlardan boshlab javob berishga harakat qilishgan. Ularning fikrlari, agar umumlashtirilgan holda, quyidagicha.

1. Thales birinchi navbatda mifologiya ta'sirida suvni asosiy printsip sifatida tanlaydi. Okean juda mashhur mifologik kelib chiqishi. Qo'shimcha dalil: Sharq, aytaylik, qadimgi hind falsafasi ham Thales falsafasiga o'xshash bosqichdan o'tgan. U erda ham hamma narsani Jahon okeani sifatida suvga boradigan dastlabki falsafa shakllari mavjud edi. Bu tushuntirish juda to'g'ri va muhim ko'rinadi. Mifologik kosmogoniya, umuman, mifologiya kabi, o'xshash assotsiatsiyalarni keltirib chiqardi va fikrlarni birinchi tamoyil sifatida "suv" g'oyasiga undadi.

"Tales" shaklida kelib chiqish g'oyasining ko'rinishini tushuntiradigan bir qator boshqa dalillar mavjud.

2. Gretsiya dengiz mamlakati. Shuning uchun yunonlar suvning hayotiy ahamiyatini isbotlashlari shart emas edi. Ularning hayoti dengiz bilan chambarchas bog'liq edi. Dengiz elementi ularga juda keng bir narsadek tuyuldi: ular bir dengizdan suzib, boshqa dengizga tushishdi... Keyin nima bo'ladi, ma'lum dengizlardan keyin? Yunonlar, ehtimol, bu ham okean - daryo deb taxmin qilishdi.

3. Suv elementi hayotiy muhim va umuminsoniy unumdor va hayot beruvchi. Aristotel boshqa doksograflarga ergashib, Falesning suvning barcha organizmlar, shu jumladan odamlar hayotidagi ahamiyati haqidagi fikrini keltiradi. Bu fikr bir vaqtning o'zida ham sog'lom fikrga, ham birinchi ilmiy (jismoniy) kuzatishlarga murojaat qiladi. Tananing namlashi yoki qurishi uning hajmining o'zgarishi bilan bog'liq, ya'ni. oshirish yoki kamaytirish.

Biroq, falsafaning rivojlanishi uchun muhim bo'lgan narsa shundaki, birinchi tamoyil g'oyasidan ham avvalroq maxsus moddiy element (yoki bunday elementlar to'plami) uzoq yo'l, bu o'ziga xos boshi berk ko'chaga aylanganidan so'ng, Fales va uning izdoshlari tomonidan "suv" va "suv" tushunchalariga qanday g'ayrioddiy, o'ziga xos ma'no mazmuni va mohiyatan falsafalashning dastlabki bosqichlaridanoq sarmoya kiritganligi aniq bo'ldi. havo” birinchi tamoyil sifatida talqin qilinganda. Bu erda fusisga, tabiatga nisbatan aytilganlarga o'xshash fikrning bir xil bo'linishi sodir bo'ldi. Axir, "tabiat" tushunchasi mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab oldi: nima sodir bo'ladi, nima bo'lgan, nima bo'ladi va bo'ladi, hamma narsa paydo bo'ladi, tug'iladi va halok bo'ladi. Ammo mavjud bo'lgan narsaning asosiy printsipi ham bo'lishi kerak. Falsafachi yunon kelib chiqishi haqidagi savolga boshqa yo'l bilan javob bera olmaydi, faqat tabiatning qaysidir qismini ajratib ko'rsatish va go'yo uni hamma narsadan ustun qo'yish orqali.

Bunday fikrlashning qarama-qarshi mantig'i o'zini namoyon qilishda sekin bo'lmaydi: axir, bu mantiq allaqachon tabiiy elementlarning hech biri, hatto ularning barchasini yaxlitlik sifatida tabiatning "yuqorida" joylashtirish mumkin emas degan fikrni o'z ichiga oladi. kiritilgan. Bu shuni anglatadiki, fikr boshqa yo'l bo'ylab harakatlanib, bu boshi berk ko'chadan chiqib ketishi kerak. Biroq, boshi berk ko'chaga aylangan tafakkur yo'li, baribir, falsafiy jihatdan samarasiz emas edi, bu esa birinchi tamoyillar, asosiy tamoyillar sifatida "suv" yoki boshqa element haqida fikr yuritishdan chuqur xulosalar chiqarish imkonini berdi. Axir, bu mulohazalar va bayonotlar allaqachon falsafiy edi. Ular falsafa nima uchun paydo bo'lganiga olib kelishi mumkin edi. Ya'ni: inson amaliyotini general bilan ishlashga yo'naltirish, keyin esa universalni tug'dirish va u bilan ishlash.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, nafaqat mavzu bilan, balki mavzu haqidagi fikrlar bilan ham ishlash ko'nikmalarini uyg'otish va singdirish - va bundan tashqari, u yoki bu mavzuga oid aniq fikrlar bilan emas, balki umuman mavzu bo'yicha fikrlar bilan. yoki faqat aniq odamlar haqida emas, balki inson haqida, inson dunyosi haqida fikrlar bilan. Busiz, insoniyatning nisbatan bir butun sifatida mavjudligi mumkin emas edi. Shunday qilib, umuminsoniy bilan ishlash, mohiyat bilan ishlash vazifasi ilgari surildi.Falsafa madaniyatda shunday muhim o‘rin egalladi, chunki u avvaliga o‘z-o‘zidan, lekin asta-sekin ortib borayotgan ong darajasi bilan o‘z predmetini ajratib oldi, bu ham bir-biriga to‘g‘ri kelmasdi. mifologiya predmeti yoki aniq fanlar sub'ektlari bilan.

Falsafiydan oldingi, keyin esa falsafiy qarash tabiatda, koinotda singdirilishi kerak bo'lgan koinot, tabiat va boshlang'ich bir hil va birlashganligidan boshlanadi. Va tabiat materialdan iborat (keyingi terminologiyada (Bunday). atamalar, albatta, birinchi yunon faylasuflari tomonidan qo'llanilmagan, chunki ularda uzoq vaqt davomida "materiya" so'zi yo'q edi.)) davlatlar, ya'ni birinchi tamoyil moddiy element bo'lishi kerak. Biroq, biz odatda ilk antik falsafa bilan bog'liq bo'lgan "materializm" va "idealizm" tushunchalari falsafiy tafakkur rivojlanishining ancha kech bosqichida paydo bo'ladi. Materializm va idealizm o‘rtasidagi kurash haqidagi aniq g‘oyalar esa hozirgi zamondagina shakllanadi. Shunda ular falsafaning avvalgi tarixini ag'darib tashlagandek bo'ladi.

Birinchi yunon faylasuflari stixiyali materialistlar bo‘lganligi marksistik adabiyotda odatiy holga aylangan. Ayni paytda, o'zgarmas va juda muhim faktlardan biri shundaki, birinchi faylasuflar materialistik fikr yuritishlarini bilishmagan. Ular faqat o'z-o'zidan kirib, hali yashiringanlar boshchiligida. kelib chiqishi muammosi mantig'i, faqat asrlar o'tib materiya kontseptsiyasiga olib keladigan yo'lda, bundan ham uzoqroq zamonaviy davrda paydo bo'lgan materializm kontseptsiyasi haqida gapirmaslik. Bundan tashqari, materializm antipod - idealizmga ega bo'lsa, ongli ravishda ishlab chiqilgan tushunchaga aylanishi ham haqiqatdir. Va dushman tug'ilgunga qadar, idealizm tamoyilini tasdiqlovchi qarash paydo bo'lmadi, materializm va idealizm kurashini antik davrga yo'naltirish mantiqiy emas. To'g'ri, bunday proyeksiya idealistlar tomonidan ham amalga oshirilgan. Masalan, Gegel birinchi faylasuflar idealistlar deb hisoblardi, chunki ular uchun "suv" yoki "havo" allaqachon sof mavhum tamoyillar sifatida paydo bo'lgan, ya'ni. g'oyalar. Va bu g'oya birinchi o'ringa qo'yilgan edi, dedi Hegel. Ammo, aytmoqchi, Platon bunday deb o'ylamagan: u "fiziklar" bilan kurashgan, chunki uning fikricha, ular g'oyalar olamini bilishmaydi.

Xullas, tafakkur tarixida bir necha marta takrorlangan kelib chiqishi g'oyasining mantiqiy mantig'i bor: uning ixtirochilari, qadimgi yunonlar, shuningdek, uning boshqa mustaqil ixtirochilari, qadimgi xitoylar va hindlar, faylasuflar. boshqa zamonlar va xalqlar materiya haqidagi korpus g'oyalarini boyitib, yangilay boshlaydi.

Biroq, qadimgi yunon falsafasi tarixini kelib chiqish g'oyasining rivojlanishi nuqtai nazaridan tahlil qilganda, biroz boshqacha aqliy mantiqni diqqat bilan kuzatib borish muhimdir. Ko'rib chiqilgan intellektual harakatdan ajralgan holda emas, balki ma'lum bir mantiqiy mustaqillikda faylasuflar "g'oya" va "ideal" tushunchalari tug'ilgan yo'l bo'ylab kelib chiqish g'oyasini boshqargan. Ularga ham asta-sekin birinchi tamoyil, dunyoning boshlanishi ma'nosi berildi. Eleatika falsafasi allaqachon o'z-o'zidan paydo bo'lgan harakatning o'rnini eng qadimgi falsafaga xos bo'lgan fikrlash usullari haqidagi birinchi mulohazalar bilan almashtirayotganini ko'rsatadi. Albatta, birinchi navbatda, bu kelib chiqish muammosi haqida fikr yuritish, bu fikrni o'ylab ko'rishga urinish edi. Ammo shu bilan birga, keyinchalik dialektik deb atalgan g'oyalar idrok etildi.

Birinchi yunon donishmandlari dunyoga yaxlit, yaxlit, balki xilma-xillikda mavjud bo'lgan holda yondashgan. Dunyo inson tafakkuri oldida paydo bo'lish va o'lim, harakat va dam olish jarayonlari bilan birga paydo bo'ladi. Dunyo aynan ular kuzatayotganidek - o'zgaruvchan, harakatchan, harakatchan ekanligiga ishonch ham o'z-o'zidan mavjud bo'lib, kundalik inson hayotining ildizlarida o'sadi. Ammo umumiy shaklda, o'ziga xoslik va xususiyatlardan mavhum bo'lib, o'z fikrlarini o'zgartirishga aylantirish kifoya - va dialektika uning eng qadimgi turlarida paydo bo'ladi. U falsafiylashtirishning birinchi urinishlaridan boshlab tuzatiladi, qonuniylashtiriladi.

Adabiyot:
Motroshilova N.V. Kelib chiqishi g'oyasining paydo bo'lishi va evolyutsiyasi (Fales, Anaksimandr, Anaksimen)./Falsafa tarixi. G'arbiy-Rossiya-Sharqiy. Birinchi kitob. Antik davr falsafasi va o'rta asrlar.- M.: Greko-lotin kabineti, 1995 - b.42-45.