Qisqacha Injil. Yangi Ahd. Yangi Ahd Xushxabari Yangi Ahd nashr etilgan yili

Yangi Ahd kitoblari Matt. - Matto Muqaddas Xushxabar Markdan. - Mark Muqaddas Xushxabardan. - Luqodan Muqaddas Xushxabar. - Havoriylar kitobining muqaddas xushxabari Yuhannodan. - Muqaddas Havoriylar Yoqubning ishlari. - Yoqubning maktubi 1 Pet. - Butrus 2 Petrning birinchi maktubi. -

Yangi ahdning xizmatkorlari Sizlarga yana o'zimizni tanishtirishimiz kerakmi? Va bizga, ba'zilar kabi, sizga yoki sizdan biron bir tavsiya xati kerakmi? 2 Biz uchun shunday maktub sizsiz. Bu bizning qalbimizga yozilgan va hamma tomonidan osongina tan olinadi va o'qiladi. 3 Va siz ekanligingiz aniq

Yangi Ahd kanonini shakllantirish jarayonining navbatdagi bosqichi kanonik ro'yxatlar va dastlabki tarjimalarni shakllantirishdir, garchi yuqorida aytib o'tilganidek, bu bosqichlarga bo'linish nisbiydir, chunki turli joylarda bu jarayonlar 2000 yilda sodir bo'lgan. boshqa vaqt, va ularning chegaralari juda xiralashgan. Biroq, iqtibos va kanonik ro'yxatlarning shakllanishi deyarli parallel ravishda sodir bo'lganiga qaramay, biz ushbu jarayonlarni tushunishda qulaylik uchun ushbu bo'linishni qilamiz.

Yangi Ahdning tuzilishiga to'g'ridan-to'g'ri o'tishdan oldin, uning shakllanishiga hissa qo'shgan ba'zi voqealarni ko'rib chiqish foydalidir.

Birinchidan, bid'atlarning, ayniqsa gnostitsizmning rivojlanishi muhim omil bo'ldi. Bu harakat nasroniy ta'limotlari bilan butparast e'tiqod va g'oyalar aralashmasini birlashtirishga harakat qildi.

Gnostitsizm vakillari bir nechta oqimlarga bo'lingan, ammo shunga qaramay, ular xristianlik uchun jiddiy tahdid bo'lib qolishgan, chunki ular Masihga ko'proq yoki kamroq markaziy o'rinni ajratib, o'zlarini xristianlar deb bilishgan. Bundan tashqari, gnostiklar Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analarga egalik qilishgan va ular asosida o'zlarining ta'limotlarini tushuntirishgan, bu esa cherkovni himoya qilishni qiyinlashtirgan.

Bu holat masihiylarni gnostiklarni o'z asarlarini nufuzli Muqaddas Yozuvlar deb tasniflash imkoniyatidan mahrum qilish uchun Yangi Ahd kitoblarining kanonini yaratishga undadi.

Ikkinchidan, kanonning shakllanishiga ta'sir qilgan yana bir bid'atchi oqim Montanizm edi. Bu harakat 2-asrning ikkinchi yarmida Frigiyada paydo boʻlgan va tezda butun cherkovga tarqalgan. Bu qat'iy astsetik hayotga intilgan va ekstatik namoyishlar bilan birga kelgan apokaliptik harakat sifatida tavsiflanishi mumkin. Montanistlar ilhomlantirilgan bashoratning uzluksiz sovg'asini talab qilishdi va o'zlarining asosiy payg'ambarlarining ko'rsatmalarini yozishni boshladilar.

Bu butun bir qator yangi yozuvlarning ko'payishiga olib keldi va natijada cherkov tomonidan umuman apokaliptik adabiyotga nisbatan jiddiy ishonchsizlik paydo bo'ldi. Bunday holatlar hatto Yuhanno apokalipsisining kanonikligiga shubha tug'dirdi. Bundan tashqari, Montanistlarning doimiy bashorat qilish g'oyasi cherkovni kanonni butunlay yopish haqida jiddiy o'ylashga majbur qildi.

Uchinchidan, kanonizatsiyaga davlat tomonidan ta'qiblar ta'sir ko'rsatdi. Xristianlarni ta'qib qilish deyarli eramizning 60-yillarida boshlangan, ammo 250 yilgacha ular tasodifiy va mahalliy xarakterga ega bo'lgan, ammo shundan keyin bu Rim imperator hukumati siyosatining elementiga aylandi. Ayniqsa, qattiq ta'qiblar 303 yil mart oyida imperator Diokletian cherkovlarni yo'q qilishni va Muqaddas Yozuvlarni olov bilan yo'q qilishni buyurganida boshlandi. Shunday qilib, Muqaddas Bitiklarni saqlash xavfli bo'lib qoldi, shuning uchun masihiylar o'lim azobi ostida yashirgan kitoblari haqiqatan ham kanonik ekanligini aniq bilishni xohlashdi. Miloddan avvalgi 90-yillarda Jamniyadagi yahudiy Oliy Kengashi tomonidan Eski Ahd qonunlarining bostirilishi yoki Iskandariyaliklarning ma'lum bir davr uchun asarlari mualliflar ro'yxatini tuzish odati kabi boshqa kichikroq omillar ham mavjud edi. adabiy janr namunali deb hisoblangan, ular kanonlar deb atalgan va hokazo.

Shunday qilib, yuqoridagi omillar yordamida turli joylarda Yangi Ahd kitoblarining kanonik ro'yxatlari shakllantirildi. Qizig'i shundaki, eng birinchi nashr etilgan ro'yxat bid'atchi Markionning kanoni bo'lib, u shunga qaramay Yangi Ahd qonunining shakllanishida katta rol o'ynagan.

Yangi Ahdning tarkibi

Yangi Ahdda jami 27 ta muqaddas kitob mavjud:

to'rtta xushxabar,

Havoriylarning faoliyati kitobi,

ettita kelishuv xabari,

havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi

va Apocalypse ilovasi. Ilohiyotshunos Yuhanno.

Ikkita xushxabar 12 havoriydan ikkitasiga - Matto va Yuhannoga, ikkitasi - havoriylarning shogirdlari - Mark va Luqoga tegishli. Havoriylar kitobi ham havoriy Pavlusning shogirdi Luqo tomonidan yozilgan. Yetti murosa maktubidan beshtasi 12 ta havoriyga - Butrus va Yuhannoga va ikkitasi - Havoriylarning sharafli unvoniga ega bo'lgan Tangrining tanadagi birodarlari Yoqub va Yahudoga tegishli. 12 ga tegishli. O'n to'rtta maktub Pavlus tomonidan yozilgan bo'lib, u Masih tomonidan kech chaqirilgan bo'lsa-da, lekin Rabbiyning O'zi xizmat qilish uchun chaqirganidek, so'zning eng yuqori ma'nosida havoriy bo'lib, cherkovda hurmat-ehtirom bilan to'liq tengdir. 12 havoriy. Apokalipsis 12 havoriydan biri, ilohiyotshunos Yuhannoga tegishli.

Shunday qilib, barcha Yangi Ahd kitoblarining sakkizta muallifi borligini ko'rish mumkin. Buyuk tillar o'qituvchisi havoriy oyatlarni tuzishda eng ko'p mehnat qildi. Pavlus o'z maktublarida o'rgatgan, undan yozma ko'rsatma talab qiladigan ko'plab jamoatlarga asos solgan.

Ba'zi G'arb ilohiyotshunoslari Yangi Ahd kitoblarining hozirgi tarkibi to'liq emasligini, u havoriy Pavlusning - 3-korinfliklarning yo'qolgan maktublarini o'z ichiga olmaydi (korinfliklarga, laodikiyaliklarga, filippiliklarga 1 va 2-maktublar orasida yozilgan deb taxmin qilishadi) (2) Bundan tashqari, havoriylarga va xususan, Havoriy Pavlusga shunday hurmat bilan munosabatda bo'lgan xristian cherkovi havoriylarning biron bir ishini butunlay yo'qotishi mumkinligini tan olish mumkin emas.

Cherkov kengashlari tomonidan tan olinishi

Bu Yangi Ahdni kanonizatsiya qilishning oxirgi bosqichidir. Bu davr haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud, ammo biz faqat eng muhimlarini tasvirlashga harakat qilamiz. Shu munosabat bilan G'arb va uchta asosiy raqamni ta'kidlash kerak Sharqiy cherkov, shuningdek, ba'zi soborlar.

Bu davrdagi Sharqning birinchi asosiy shaxsi 328-373 yillarda Iskandariya yepiskopi boʻlgan Afanasiydir. Har yili, Iskandariya episkoplarining odatiga ko'ra, u Misr cherkovlari va monastirlariga Pasxa kuni va Lentning boshlanishini e'lon qiladigan maxsus bayram xabarlarini yozdi. Bu xabarlar nafaqat Misr va Sharqda tarqaldi va shuning uchun ular Pasxadan tashqari boshqa masalalarni ham muhokama qilish imkonini berdi. Biz uchun, ayniqsa, Eski va Yangi Ahdning kanonik kitoblari ro'yxatini o'z ichiga olgan 39-maktub (367) muhim ahamiyatga ega. Afanasiyning so'zlariga ko'ra, Eski Ahd 39 ta kitobdan, Yangi Ahd esa zamonaviy Injilni tashkil etuvchi 27 ta asardan iborat edi. U bu kitoblar haqida shunday deydi:

Bular najot manbalaridir va tashnalar hayot so'zlari bilan to'ladilar. Faqat ularda ilohiy ta'limot e'lon qilinadi. Hech kim ularga hech narsa qo'shmasin yoki ulardan hech narsa ayilmasin. Shunday qilib, Afanasiy birinchi bo'lib Yangi Ahdning kanonini hozirgi kanonik deb tan olingan 27 kitobga to'liq mos kelishini e'lon qildi. Ammo, shunga qaramay, Sharqda antilegomenlarni tan olishda ikkilanishlar ancha uzoq davom etdi. Misol uchun, Nazianzus Gregori Apokalipsisning kanonikligini tan olmadi va Didim Ko'r Yuhannoning 2 va 3-maktublarini tan olmadi va qo'shimcha ravishda u ba'zi apokrifik kitoblarni tan oldi. Yana bir mashhur cherkov otasi Jon Chrysostom maktublardan foydalanmagan: 2 Butrus, 2 va 3 Yuhanno, Yahudo va Apokalipsis.

Munsterdagi Yangi Ahd matnlarini o'rganish instituti tomonidan o'tkazilgan statistik ma'lumotlarni ham ta'kidlash joiz. Ular Yangi Ahd kitoblarining saqlanib qolgan yunoncha qo'lyozmalarining sonini tasvirlaydi. Ushbu ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, Injillar eng ko'p o'qilgan, undan keyin Pavlusning Maktublari, keyin esa biroz kechikish bilan Kengash Maktubi va Havoriylar Kitobi va oxirida - Apokalipsis.

Shunday qilib, xulosa qilish mumkinki, Sharqda qonunning ko'lami to'g'risida aniqlik yo'q edi, garchi umuman olganda, u 6-asrda qabul qilingan va Yangi Ahdning barcha kitoblari o'qilgan va o'qilgan va obro'ga ega bo'lgan, garchi turlicha bo'lsa ham. daraja.

Jerom (346 - 420) G'arbiy cherkovning muhim shaxslaridan biridir. U unga Muqaddas Bitikning eng yaxshi ilk tarjimasini berdi lotin tili- Vulgat. U o'z asarlarida vaqti-vaqti bilan shubha uyg'otadigan, ularning obro'sini ko'rsatadigan kitoblar haqida gapirdi. Masalan, Yahudoning maktubi haqida u ko'p odamlar Xano'xning apokrifik kitobiga ishora qilgani uchun uni rad etishlarini yozadi.

Shunday qilib, bu kitob obro'-e'tibor qozonganini ko'rsatadi. Jerom boshqa barcha bahsli kitoblarni qo'llab-quvvatlovchi shunga o'xshash parchalarga ega: Yoqub, 2 Butrus, 2 va 3 Yuhanno, Ibroniylarga va Yuhannoning Vahiy maktublari. Jerom o'zining boshqa bir asarida - Paulinusga maktubda Yangi Ahdning 27 ta yozuvini muqaddas kitoblar ro'yxati sifatida sanab o'tgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu mahalliy kengashlar edi va shu paytdan boshlab Lotin cherkovi tomonidan 27 ta kitob qabul qilingan bo'lsa-da, hamma xristian jamoalari ham ushbu qonunni darhol qabul qilishmadi va qo'lyozmalarini tuzatdilar.

Shunday qilib, Yangi Ahdning barcha 27 kitobi Xudoning Kalomi sifatida qabul qilingan deb aytishimiz mumkin, garchi ularning ba'zilarini qabul qilmagan odamlar va jamoalar doimo bo'lgan.

Abeltin E.A.

Yangi Ahdning bobida Masihning erdagi hayotining asosiy bosqichlari, Uning ta'limotlarining talqini va U aytgan eng muhim masallarni maktabda o'rganish uchun materiallar haqida ma'lumot beriladi. Ammo bobdagi materiallar, albatta, maktab o'quv dasturidan kengroqdir, chunki tavsiya etilgan Injil matnlarini kiritish kerak. maktab o'quv dasturi, Yangi Ahdni umuman tizimli tushunish bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir tarixiy, axloqiy, voqea kontekstiga.

Shuningdek, Yangi Ahd kitoblarining kelib chiqishi, tuzilishi va munosabatlari bilan tanishish tavsiya etiladi.

Yangi Ahd kitoblari qanday? Injilning birinchi masihiylar davriga bo'lingan eng qadimgi bo'linishi Eski va Yangi Ahd deb nomlangan ikki teng bo'lmagan qismga bo'linish edi.

Injil kitoblari tarkibining bunday bo'linishi ularning Bibliyaning asosiy mavzusiga bo'lgan munosabati bilan bog'liq edi, ya'ni. Masihning shaxsiga: Masih kelishidan oldin yozilgan va faqat bashoratli tarzda Uni oldindan belgilab qo'ygan kitoblar Eski Ahdga kiritilgan va Najotkor dunyoga kelganidan keyin paydo bo'lgan va Uning tarixiga bag'ishlangan. qutqarish xizmati va Iso Masih va Uning Azizi tomonidan o'rnatilgan asoslarning ko'rgazmasi. Jamoatning havoriylari Yangi Ahdni tuzdilar.

Bu barcha shartlar, ya'ni. "vasiyat" so'zining o'zi, shuningdek, u bilan bog'liq bo'lgan "eski" va "yangi" sifatlari Injilning o'zidan olingan.

Yangi Ahdning tarkibi qanday? Yangi Ahd jami 27 ta muqaddas kitobni o'z ichiga oladi: to'rtta Injil, Havoriylarning Havoriylari kitobi, ettita kelishuv maktubi, Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi va Sankt-Peterburgning apokalipsisi. Ilohiyotshunos Yuhanno.

Ikkita xushxabar 12 havoriyning ikkitasiga - Matto va Yuhannoga, ikkitasi havoriylarning hamkasblari - Mark va Luqoga tegishli. Havoriylar kitobi ham havoriy Pavlusning hamkasbi Luqo tomonidan yozilgan. Yetti murosa maktubidan beshtasi 12 ta havoriyga - Butrus va Yuhannoga va ikkitasi - Havoriylarning sharafli unvoniga ega bo'lgan Tangrining tanadagi birodarlari Yoqub va Yahudoga tegishli. 12 qatoriga kiradi.

O'n to'rtta maktub Pavlus tomonidan yozilgan bo'lib, u Masih tomonidan kech chaqirilgan bo'lsa-da, lekin Rabbiyning O'zi xizmat qilishga chaqirganidek, so'zning eng yuqori ma'nosida havoriy bo'lib, 12 havoriyga tengdir. Apokalipsis 12 kishidan bo'lgan havoriy ilohiyotchi Yuhannoga tegishli.

Yangi Ahd kitoblari mazmuni (janri) bo'yicha qanday bo'linadi? Yangi Ahd kitoblari mazmuniga koʻra 3 boʻlimga (toifalarga) boʻlinadi: 1) tarixiy, 2) ibratli, 3) bashoratli.

Tarixiy kitoblar to'rtta Injil va Havoriylarning Havoriylari kitobidir. Ular Iso Masihning hayoti haqida hikoya qiladilar va Masihning ta'limotini butun dunyoga tarqatgan va ko'plab Jamoatlarni yaratgan havoriylarning faoliyati haqida gapiradilar.

Edifikal kitoblar havoriylarning turli cherkovlarga yozgan xatlari bo'lgan havoriy maktublaridir. Ushbu maktublarda havoriylar cherkovlarda paydo bo'lgan nasroniylik e'tiqodi va hayotiga oid turli xil chalkashliklarni tushuntiradilar, maktub o'quvchilarini turli xil tartibsizliklar uchun tanbehlaydilar, ularni xristian dini pozitsiyalarida mustahkam turishga ishontiradilar va soxta o'qituvchilarni fosh qiladilar. Masihning ta'limotlarini buzib ko'rsatgan.

Yangi Ahdda faqat bitta bashoratli kitob bor: bu Apokalipsis yoki Vahiy. Ilohiyotshunos Yuhanno. Yuhanno Vahiy kitobini surgunda bo'lgan Patmos orolida yozgan. U farishtaning amri bilan ish boshladi. Apokalipsis Masihning kelajakdagi ikkinchi kelishini, oxirgi dahshatli hukmni tasvirlaydi. Yangi Ahd kitoblarining kanonizatsiyasi juda uzoq davom etdi - uch bosqichda. Faqat IV asrning ikkinchi yarmiga kelib, kanon hozirda mavjud bo'lgan shaklda o'rnatildi.

Yangi Ahd kitoblari qaysi tilda yozilgan? Iso Masih va havoriylar davrida butun Rim imperiyasida yunon tili ustunlik qilgan: u hamma joyda tushunilgan va deyarli hamma joyda gapirilgan. Ko'rinib turibdiki, Muqaddas Yozuvlar aynan shu yerda paydo bo'lgan yunoncha, Garchi ularning mualliflari, Luqodan tashqari, yahudiylar edi. Biroq, bu yunon madaniyatining gullagan davrida mahalliy yunon yozuvchilari yozgan klassik yunon tili emas edi. Bu qadimgi Attika lahjasiga yaqin boʻlgan til boʻlib, u koʻplab oromiy soʻzlarni va boshqa tillardan olingan soʻzlarni oʻz ichiga olgan.

Yangi Ahdning yunoncha matndan slavyancha tarjimasi Sankt-Peterburg tomonidan qilingan. 9-asrning ikkinchi yarmida havoriylar Kiril va Metyusga teng bo'lgan va nasroniylik bilan birga bizga Sankt-Peterburg ostida Rossiyaga kelgan. Knyaz Vladimir. Ushbu tarjimaning bizgacha yetib kelgan nusxalari orasida 2-asr oʻrtalarida mer Ostromir uchun yozilgan Ostromir Xushxabari ayniqsa diqqatga sazovordir. Keyin, 14-asrda, Moskva mitropoliti Avliyo Aleksi Avliyo Aleksey o'sha paytda Yangi Ahd kitoblarini tarjima qildi. Aleksiy Konstantinopolda edi.

1499 yilda Yangi Ahd barcha Injil kitoblari bilan birga Novgorod mitropoliti Gennadiy tomonidan tuzatildi va nashr etildi. Alohida-alohida, butun Yangi Ahd birinchi marta slavyan tilida 1623 yilda Vilnada nashr etilgan. Keyin, boshqa Injil kitoblari singari, u Moskvada sinodal bosmaxonada tuzatilgan va nihoyat, 1751 yilda imperator Yelizaveta davrida Eski Ahd bilan birga nashr etilgan.

Avvalo, xushxabar 1819 yilda rus tiliga tarjima qilingan va to'liqligicha rus tilidagi Yangi Ahd 1822 yilda paydo bo'lgan va 1860 yilda u qayta ko'rib chiqilgan shaklda nashr etilgan. Rus tiliga Sinodal tarjimadan tashqari, London va Venada nashr etilgan Yangi Ahdning tarjimalari ham mavjud. Rossiyada ulardan foydalanish taqiqlangan.

Har bir xushxabarning xususiyatlari qanday va ular qanday bog'liq? Qadimgi cherkov to'rt Injildagi Masihning hayoti tasviriga turli kitoblar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta Injil, to'rt turdagi bitta kitob sifatida qaragan. Shuning uchun, bu Muqaddas Yozuvlarning nomi cherkovda o'rnatildi - "To'rt Injil".

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, balki to'rtta xushxabarni qabul qildi? Bu haqda Jon Chrysostom shunday deydi: "... bitta xushxabarchi kerak bo'lgan hamma narsani yoza olmasmidi? Albatta, u yoza oladi, lekin to'rttasi yozganda, ular bir vaqtning o'zida, bir joyda emas, muloqot qilmasdan va yozmaydilar. Ular bir-birlari bilan kelishmagan holda shunday yozdilarki, hamma narsa bir og'izdan aytilgandek tuyuldi, bu haqiqatning eng kuchli dalili bo'lib xizmat qiladi.Siz shunday deysiz: “Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha Bu haqiqatning aniq belgisidir.Chunki agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarning o'zlari bo'yicha ham bir-biriga to'g'ri kelganida edi, unda dushmanlarning hech biri Injil Xushxabarga muvofiq yozilmaganiga ishonmagan bo'lardi. oddiy oʻzaro kelishuv.Endi ular oʻrtasidagi ozgina kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi.Zero ularning zamon yoki makonga nisbatan boshqacha gapirayotgani ularning hikoyasining haqiqatiga zarracha ziyon yetkazmaydi.Asosiysi, hayotimizning asosini tashkil etuvchi va va'z qilishning mohiyati, ularning birortasi ham hech narsada yoki biron joyda boshqasi bilan rozi bo'lmaydi - bunda Xudo inson bo'ldi, mo''jizalar ko'rsatdi, xochga mixlandi, tirildi va osmonga ko'tarildi.

To'rtta xushxabarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va Yuhannoning xushxabari eng ko'zga ko'ringanidir. Ammo birinchi uchtasi bir-biri bilan juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni qisqacha o'qiganda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Sinoptik Xushxabarlardagi o'xshashlik va farqlarning bu hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun turli taxminlar uzoq vaqtdan beri qilingan. To'g'riroq fikr shundaki, uchta xushxabarchi - Matto, Mark va Luqo - Masihning hayotini hikoya qilish uchun umumiy og'zaki manbadan foydalanganlar. O'sha paytda Masih to'g'risidagi xushxabarchilar va voizlar hamma joyda va'z qilish uchun borishdi va cherkovga kiruvchilarga taklif qilish uchun zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shunday qilib, ma'lum mashhur turi og'zaki xushxabar va bu bizning sinoptik xushxabarlarimizda yozma shaklda mavjud.

Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, biz eski xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lgan degan taxminni inkor eta olmaymiz. Bundan tashqari, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Sinoptik Xushxabarlar ilohiyotchi Yuhanno Xushxabaridan juda ko'p jihatdan farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi va Yuhanno asosan Masihning Yahudiyada bo'lishini tasvirlaydi. Tarkib jihatidan sinoptik xushxabar ham Yuhanno xushxabaridan sezilarli darajada farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi ko'rinishini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat hamma odamlar tushuna oladigan narsalarni keltiradilar.

Aksincha, Yuhanno Masihning faoliyatidan ko'p narsani sog'inadi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, sinoptiklar Masihni Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlaydilar va shuning uchun o'quvchilarning e'tiborini u asos solgan shohlikka qaratadilar. Yuhanno bizning e'tiborimizni ushbu shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, undan hayot bu shohlikning chekkalari bo'ylab oqadi, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, asosan, inson hayotini, Masih shaxsidagi insoniy tomonlarini tasvirlaydigan, birinchi navbatda, ruhiy deb atashgan, ya'ni. Xushxabar tanadir.

Bu hikoyalar yordamida inson ular ochib bergan Zotni bilishi muhim. Va biz aniq to'liq bo'lmagan ma'lumotlar asosida Uning hayotining to'liq tarixini o'zimiz uchun qayta tiklay olamizmi yoki yo'qmi, unchalik muhim emas. Ilohiy hamjamiyatda biron bir jiddiy sababga ko'ra (ehtimol, bizni "tanadagi Masih" tomonidan haddan tashqari ko'tarmaslik uchun) Xudo O'z O'g'lining yerdagi to'liq tarjimai holini tuzishga ruxsat bermagan degan fikr bor. U o'sib ulg'aygan va Uning shaxsiyati shakllangan hayotining 29 yili sukunatda o'tadi, bu faqat bir marta buziladi, bundan tashqari Luqoning 12 oyatdan iborat qisqa matnida.

Eski Ahd bilan birga Injilning ikki qismidan biri bo'lgan kitoblar to'plami. IN Xristian ta'limoti Yangi Ahd ko'pincha xuddi shu nomdagi kitoblar to'plamida ifodalangan Xudo va inson o'rtasidagi kelishuv sifatida tushuniladi, unga ko'ra inson Najotkor sifatida Iso Masihning xochida ixtiyoriy o'limi orqali asl gunoh va uning oqibatlaridan xalos bo'lgan. Eski Ahdga nisbatan butunlay boshqacha rivojlanish bosqichiga kirgan va qullik, bo'ysunuvchi holatdan erkin o'g'illik va inoyat holatiga o'tib, o'z oldiga qo'yilgan axloqiy barkamollik idealiga erishish uchun yangi kuch oldi. u, kabi zarur shart najot uchun.

Ushbu matnlarning asl vazifasi Masihning kelishini, Iso Masihning tirilishini e'lon qilish edi (aslida Xushxabar so'zi "Xushxabar" degan ma'noni anglatadi - bu tirilish haqidagi xabar). Bu yangilik uning o'qituvchisi qatl etilganidan keyin ruhiy inqirozga uchragan shogirdlarini birlashtirishga qaratilgan edi.

Birinchi o'n yillikda an'ana og'zaki ravishda o'tkazildi. Muqaddas matnlarning rolini Eski Ahdning Masihning kelishi haqida gapiradigan bashoratli kitoblaridan parchalar o'ynadi. Keyinchalik, tirik guvohlar tobora kamayib borayotgani va hamma narsaning oxiri kelmayotgani ma'lum bo'lgach, yozuvlar talab qilindi. Dastlab, jilolar tarqatildi - Isoning so'zlari yozuvlari, so'ngra - tanlash orqali Yangi Ahd shakllangan yanada murakkab asarlar.

Miloddan avvalgi 1-asrning ikkinchi yarmidan boshlab turli vaqtlarda paydo bo'lgan Yangi Ahdning asl matnlari. Miloddan avvalgi birinchi asrlarda Sharqiy O'rta er dengizining umumiy tili hisoblangan Koine yunon lahjasida yozilgan. e. Xristianlikning birinchi asrlarida asta-sekin shakllangan Yangi Ahd qonuni hozirda 27 kitobdan iborat - Iso Masihning hayoti va voizligini tasvirlaydigan to'rtta Injil, Luqo Xushxabarining davomi bo'lgan Havoriylar Havoriylari kitobi. , havoriylarning yigirma bir maktubi, shuningdek, ilohiyotchi Yuhannoning Vahiy kitobi (Apokalipsis). "Yangi Ahd" tushunchasi (lat. Novum Testamentum), saqlanib qolgan tarixiy manbalarga ko'ra, birinchi marta eramizning II asrida Tertullian tomonidan tilga olingan. e.

Xushxabarlar

(Matto, Mark, Luqo, Yuhanno)

Muqaddas Havoriylarning harakatlari

Pavlusning maktublari

(Rimliklarga, Korinfliklarga 1,2, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Salonikaliklarga 1,2, Timo'tiyga 1,2, Titusga, Filimonga, Ibroniylarga)

Kengash xabarlari

(Yoqub, Butrus 1,2 Yuhanno 1,2, 3, Yahudo)

Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi

Yangi Ahd matnlarining eng qadimgisi Havoriy Pavlusning maktublari, eng oxirgisi esa ilohiyotshunos Yuhannoning asarlari hisoblanadi. Lionlik Ireney Matto Injili va Mark Xushxabari havoriylar Butrus va Pavlus Rimda voizlik qilayotgan vaqtda (eramizning 60-yillari), Luqo Xushxabari esa biroz keyinroq yozilgan deb hisoblagan.

Ammo ilmiy tadqiqotchilar matnni tahlil qilish asosida Novogt Ahdini yozish jarayoni taxminan 150 yil davom etgan degan xulosaga kelishdi. Havoriy Pavlusning Salonikaliklarga birinchi maktubi taxminan miloddan avvalgi 50-yillarda yozilgan, oxirgisi esa 2-asrning oxirida Butrusning ikkinchi maktubi edi.

Yangi Ahd kitoblari uchta sinfga bo'lingan: 1) tarixiy, 2) ta'lim va 3) bashoratli. Birinchisiga to'rtta Injil va Havoriylarning Havoriylari kitobi, ikkinchisiga - 2-Avliyoning etti sobori maktubi kiradi. Petra, 3 ap. Jon, birma-bir. Yoqub va Yahudo va Sankt-Peterburgning 14 maktubi. Havoriy Pavlus: Rimliklarga, Korinfliklarga (2), Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, Salonikaliklarga (2), Timo'tiyga (2), Titusga, Filimonga va Yahudiylarga. Bashoratli kitob - Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysidir. Ushbu kitoblar to'plami Yangi Ahd kanonini tashkil qiladi.

Xabarlar cherkovning dolzarb savollariga javoblardir. Ular soborga (butun cherkov uchun) va pastoral (aniq jamoalar va shaxslar uchun) bo'linadi. Ko'pgina xabarlarning muallifligi shubhali. Shunday qilib, Pavlus aniq: Rimliklarga, ham Korinfliklarga, ham Galatiyaliklarga tegishli edi. Deyarli aniq - Filippiliklarga, 1 Salonikaliklarga, Timo'tiyga. Qolganlari dargumon.

Injillarga kelsak, Mark eng qadimgi hisoblanadi. Luqo va Mattodan - ular uni manba sifatida ishlatishadi va ko'p umumiyliklarga ega. Bundan tashqari, ular quelle deb ataydigan boshqa manbadan ham foydalanishgan. Hikoya va bir-birini to'ldirishning umumiy printsipi tufayli bu xushxabarlar sinoptik (birgalikda tadqiqot) deb ataladi. Yuhanno Xushxabari til jihatidan tubdan farq qiladi. Bundan tashqari, faqat u erda Iso ilohiy logotipning timsoli hisoblanadi, bu esa bu asarni yunon falsafasiga yaqinlashtiradi. Qumranit asarlari bilan aloqalar mavjud

Ko'p xushxabarlar bor edi, lekin cherkov kanonik maqomini olgan faqat 4 tasini tanladi. Qolganlari apokritik deb ataladi (bu yunoncha so'z dastlab "maxfiy" degan ma'noni anglatadi, ammo keyinchalik "yolg'on" yoki "soxta" degan ma'noni anglatadi). Apokriflar 2 guruhga bo'lingan: ular cherkov an'analaridan bir oz farq qilishi mumkin (keyin ular ilhomlangan deb hisoblanmaydi, lekin ularni o'qishga ruxsat beriladi. An'ana ularga asoslangan bo'lishi mumkin - masalan, Bibi Maryam haqida deyarli hamma narsa). An'analardan keskin chetga chiqqan apokrifani hatto o'qish ham taqiqlanadi.

Yuhannoning Vahiy kitobi asosan Eski Ahd an'analariga yaqin. Turli tadqiqotchilar buni 68-69 yil (Noron ta'qiblari aks-sadosi) yoki 90-95 (Dominikan ta'qiblaridan) deb hisoblashadi.

Yangi Ahdning to'liq kanonik matni faqat 419 yilda Karfagen Kengashida o'rnatilgan, ammo Vahiy haqidagi bahslar 7-asrgacha davom etgan.

Yangi Ahd nasroniylarning asosiy kitobidir. Xristianlar orasida Eski Ahdda xatolar bo'lsa ham, Yangi Ahd shunday yozilganki, shikoyat qiladigan hech narsa yo'q deb qabul qilinadi. Taxminlarga ko'ra, bu "abadiy haqiqatlar" kitobidir.

Rus pravoslav cherkovining vaziri Metropolitan Entoni Injilni o'rganish haqida quyidagilarni aytdi:

“Yangi Ahddan boshlash yaxshidir. Tajribali pastorlar Injil bilan Mark Xushxabari orqali tanishishni tavsiya qiladilar (ya'ni ular taqdim etilgan tartibda emas). Bu eng qisqasi, oddiy va tillarida yozilgan kirish mumkin bo'lgan til. Matto, Luqo va Yuhanno Xushxabarlarini o'qib chiqib, biz Havoriylar kitobiga, Apostol maktublariga va Apokalipsisga (butun Injildagi eng murakkab va eng sirli kitob) o'tamiz. Va shundan keyingina siz Eski Ahd kitoblarini o'qishni boshlashingiz mumkin. Faqat Yangi Ahdni o'qish orqali Eski Ahdning ma'nosini tushunish osonroq bo'ladi.".

Bu nuqtai nazar emas, balki umumiy tavsiya. Ko'pgina masihiylar Eski Ahd bilan tanish emas, garchi OT asos bo'lsa ham. Eski Ahdsiz Yangi Ahdda ma'no yo'q. Shuningdek, muammoni tushunish uchun siz nasroniylikning shakllanish tarixi bilan tanishishingiz kerak ("Xristianlikning paydo bo'lishi" maqolasi); dastlab nasroniylik yahudiy mazhabi bo'lgan, ammo vaqt o'tishi bilan vaziyat o'zgarib, din shakllangan. Yangi Ahd aynan Eski Ahdning davomi emas, chunki yahudiylar odatda yangi ta'limotni qabul qilishmagan.

Biroq, Yangi Ahdning paydo bo'lishi tabiiydir, chunki Eski Ahd payg'ambarlarining so'nggi kitoblari Masihning yaqinlashib kelayotgan kelishi haqidagi bashoratlar bilan to'ldirilgan. O'sha paytda haqiqatan ham "soxta masihlar" etarli bo'lganligi ajablanarli emas. Ko'pgina sektalar o'z ustozlarini masihiy deb bilishgan.

Materialda Injil mifologiyasi qisqacha bayon etilgan. Yangi Ahdda bir xil voqea haqida ko'pincha turli xil kitoblar mavjud, shuning uchun ularni bir hikoya sifatida ko'rib chiqish kerak va boblarga bo'linmaslik kerak - birinchi navbatda bitta havoriyning versiyasi, keyin ikkinchisi.

Yangi Ahdning ma'nosi

Eski Ahdning oxirgi bashoratli kitoblarida aytib o'tilganidek, Xudo odamlar bilan yangi ahd tuzmoqchi edi. Agar o'tmishda Xudo asl bo'lmagan bo'lsa va u yoki bu payg'ambar orqali oddiygina ahd tuzgan bo'lsa, bu safar u odamlardan shunchalik xafa bo'lganki, u ularning gunohlarini to'ldirishga qaror qilgan.

Lekin qanday? Bir necha million odamni yo'q qiling va yana yahudiylarni yahudiylikka aylantiradigan "tanlangan" ni toping? Asl emas. Xudo qutqarish uchun qiziqarli g'oyani o'ylab topdi. Ma'lum bo'lishicha, Xudo butunlay yolg'iz emas. Rasmiy ravishda u bitta, lekin aslida uchlik bor. Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo bor.

Ba'zi sabablarga ko'ra, bu Eski Ahdda aytilmagan, lekin bu yaxshi - faqat bid'atchilar va ateistlar qarama-qarshiliklarni sezishadi. Xulosa qilib aytganda, bu uch qahramonning hammasi bir shaxs. Qanday qilib Xudo odamlarni kechira oladi? Osonlik bilan. U o'zini o'limga yubordi va shu tariqa odamlarning gunohlari kechirilishiga qaror qildi. Uning o'zi kimga odamlarning gunohlarini yuvdi? Oldida. Eski Ahdning payg'ambarlari Xudoning o'lik versiyasi emas, balki yahudiy xalqini ozod qiladigan odam kelishiga ishontirishgan (va Xudo ular bilan gaplashgan).

Rojdestvo

Xudo shunchaki odam qiyofasida paydo bo'lishi mumkin emas; u o'lik bokira qizdan tug'ilishi kerak edi, aks holda Eski Ahd bashoratlari bo'sh bo'lar edi. Mualliflar uchun Isoning hikoyasini Eski Ahddagi bashoratlarga moslashtirish muhim edi. Ammo muammo bor edi: o'sha paytda zamonaviy shaklda Injil yo'q edi - parchalar, ko'pincha noto'g'ri parafrazlar bor edi. Bu eklektizm Xudoning tug'ilishi haqidagi afsonaning asosidir.

Iso nafaqat gunohlarni yuvishi, balki Masih ham bo'lishi kerak. Nazariy jihatdan, Ilyos payg'ambar odamlarga u haqida gapirib berishi kerak edi va Isoni Emmanuil deb atashlari kerak edi, lekin bunday narsa sodir bo'lmadi. Masih Maryam va Yusufning oilasida paydo bo'lishi kerak. Bu erda g'alati narsa: Iso, albatta, Dovud qabilasidan bo'lishi kerak, lekin yahudiylar orasida faqat erkak qabila hisobga olinishi odat edi, shuning uchun Yusuf Dovudning avlodi. Injildagi Isoning ismi " Yusufning o'g'li Garchi u Yusufning o'g'li bo'lmasa ham.

Endi xudo-odamning tug'ilishi haqida. Yusuf va Maryam yaqin munosabatlarga ega emas edilar. Bir kuni Jabroil farishta Maryamga yaqinda Masihni tug'ishini aytdi. Bunda unga o'tmishda faqat suv ustida yurish uchun tanilgan muqaddas ruh yordam berdi.

Farishta Maryamga aytdi: “U buyuk bo'ladi va Xudoyi Taoloning O'g'li deb nomlanadi va Egamiz Xudo unga otasi Dovudning taxtini beradi. va u Yoqub xonadonida abadiy hukmronlik qiladi va uning shohligi cheksiz bo'lmaydi.. Umuman olganda, kaptar uni "topdi", ya'ni uni urug'lantirdi. Shuningdek, farishta Isoning Yahyo ismli salafi bo'lishini ham qo'shimcha qildi. Oldinchi Isoning qarindoshi.

Bashorat haqida: Ishayo payg'ambar Masihni bokira qiz tug'ishini aytdi. Bu uning otasi oddiy odam bo'lishi mumkin emasligini anglatadi. Eski Ahd mualliflari Xudoning otasi bo'lishiga ishonishlari dargumon, ammo xushxabarchilar uchun alohida qarama-qarshiliklar yo'q edi.

Mariyaning eri dastlab nima uchun homilador bo'lganini tushunmadi. U hatto uni uydan haydab chiqarmoqchi edi, lekin tushida farishta Yusufga hamma narsani tushuntirdi: uzoq kutilgan Masih Maryamning qornida edi. Aksariyat xushxabarchilar ishonganidek, Xudo Baytlahmda tug'ilgan; mashhur versiyada aytilishicha, otxonada, chunki mehmonxonada joy yo'q edi.

Endi savol tug'iladi: u qachon tug'ilgan? Agar siz Mattoga ishonsangiz, miloddan avvalgi 36 yildan 4 yilgacha hukmronlik qilgan shoh Hirod davrida. e., va agar siz Luqoga ishonsangiz, unda 6-8-da aholini ro'yxatga olish paytida. Shunday qilib, miloddan avvalgi 1 yil e. - konventsiya, bu Injil hikoyalariga zid keladi. Nima uchun ular eramizning 1 yili deyishadi? e. - Masihning tug'ilgan kuni? Abbot Dionisiy VI asrda shunday qaror qabul qilgan.

Iso tug'ilgandan keyin mo''jizalar boshlanadi: Xudo beg'ubor bokira qizdan tug'ilgan otxonadan unchalik uzoq bo'lmagan cho'ponlar qutqaruvchining tug'ilganini e'lon qilgan farishtani ko'rishdi, shundan so'ng ular Xudoni ulug'layotgan "samoviy qo'shin" ni payqashdi. . Keyin cho'ponlar Masihning tug'ilgan joyiga etib kelishdi va hamma narsani ota-onasiga aytib berishdi.

Shu bilan birga, ba'zi donishmandlar yulduzni ko'rib, bu yahudiylar shohining tug'ilishining ramzi deb qaror qilishdi. Magilarning yahudiylar shohi bilan nima aloqasi borligi noma'lum. Ular o'sha Buyuk Hirodning ota-onasini xuddi shunday g'ayrat bilan tabriklashlari dargumon. Sehrgarlar Balomning bashoratiga ergashdilar, u aytdi: “Yoqubdan yulduz, Isroildan esa tayoq chiqadi”.. To'g'ri, bu erda hech qanday mantiq yo'q. Magilar butparastlardir, ehtimol ular yahudiylar shohi va yahudiy diniga befarq.

Bundan tashqari, sehrgarlar tezda shoh Hirodga, keyin esa Isoga etib borishdi. Ular shoh Hiroddan so‘radilar: “Yahudiylarning Shohi boʻlib tugʻilgan odam qayerda? Chunki biz uning yulduzini sharqda ko‘rib, Unga sajda qilgani keldik”.. Hirod ularga aytdi, chunki ulamolar unga bashoratlar bilan tanishgan edilar.

Sehrgarlar Xudoni topdilar va unga oltin, mirra va tutatqi berdilar. Hirod o'ylanib, raqibini o'ldirishga qaror qildi, chunki u bu Masih uning o'rnini egallashiga ishondi. Umuman olganda, u Baytlahmdagi 2 yoshgacha bo'lgan barcha chaqaloqlarni o'ldirishni buyurdi va muqaddas oila bu haqda darhol bilib oldi (farishta taklif qildi) va bu joylarni tark etdi. Ular Xo'sheyaning Eski Ahddagi bashoratini yana tasdiqlash uchun Misrga qochib ketishdi: "U o'g'limni Misrdan chaqirdi". Hirodning yaqinda o'limidan so'ng, muqaddas oila bashoratlarga zid kelmaslik uchun Nosiraga joylashdi.

Yuhanno Xushxabarining farqi shundaki, u erda bu voqealar haqida umuman hech narsa yozilmagan. Unda shunday deyilgan: "Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi ... Kalom tana bo'lib bizning oramizda yashadi".. Yuhanno Masihni "Logos" deb atagan, ehtimol yunon falsafasidan ta'sirlangan.

Suvga cho'mishdan oldin Iso

Iso yahudiy uchun barcha standart marosimlardan o'tdi (8-kuni sunnat, 40-kuni ma'badga tashrif). Shunga qaramay, Muqaddas Kitobda muqaddas oilaning harakat qilish usuli juda qiziq. Muso ko'p yillar davomida xalqni boshqardi va oila xuddi farishta tomonidan nuqtadan nuqtaga ko'tarilgandek tezda boshqarildi.

Iso "beg'ubor" tug'ilganiga qaramay, Maryam 40 kun davomida nopok hisoblangan - bu an'analar. Bundan tashqari, Iso ruhoniylik xizmatidan qutqarilishi kerak edi, chunki Levi qabilasining to'ng'ich o'g'li diniy xizmatchi bo'lishi kerak edi.

Ma'badda har xil "oqsoqollar" chaqaloqqa Xudoning moylanganini ko'rgan oilaga murojaat qilishdi. Ularning hammasi Iso yahudiylarni zulmdan ozod qilishini kutishgan.

Quyida Iso 12 yoshda bo'lganida haqida. Ko'rinishidan, mualliflar xudo-odamning 12 yoshgacha bo'lgan hayotining tafsilotlari qiziq emas deb hisoblashgan. Isoning hikoyasi oilasi kelgan Quddusdagi Fisih bayrami bilan bog'liq. Ota-onalar uyga borganlarida, Iso qarindoshlari bilan uyga ketganiga ishonishdi. Aslida, u Quddusda qoldi. Biroz vaqt o'tgach, ota-onalar Quddusga qaytib, 3 kun davomida Isoni qidirdilar.

Iso ma'badda ruhoniylar orasida topildi; Iso ruhoniylar bilan suhbatlashdi; u dinni hamma kabi bilardi, bu ajablanarli emas. U erda Meri o'g'liga o'girildi: “Bolam! bizga nima qilding? Mana, otang va men seni juda qayg'u bilan qidirdik. U (Iso) ularga dedi: Nega Meni qidirdingizlar? Yoki siz otamga tegishli bo'lgan narsada menda nima bo'lishi kerakligini bilmadingizmi?. Bu hikoyadan keyin Iso va uning ota-onasi Nosiraga qaytib kelishdi.

Oldindan

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Isoning salafidir; u hatto uning qarindoshi. Ko'rinishidan, oldingi Ahd payg'ambarlari Ilyosga yuklagan rolni bajargan, chunki u hech qachon osmondan tushmagan. Ba'zi ulamolar uning Ilyosning ruhiga ega ekanligiga ishonishadi.

Oldin ruhoniy Zakariyo oilasida tug'ilgan. Xuddi shu farishta Jabroil uning tug'ilishi haqida ogohlantirgan. Ota-onalar farzand kutmaganlar, chunki ular qarigan va Zakariyoning xotini Elizabet bepusht hisoblangan. Elizabetga Isoning onasi Maryam tashrif buyurdi, o'sha paytda Jabroil ham u bilan gaplashishga muvaffaq bo'ldi.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Masihning yaqinda kelishini va'z qilgan, bu o'sha davr uchun odatiy hodisa edi. U zohidlik bilan ham ajralib turardi: u cho'llarda yashagan va tuya junidan kiyim kiygan, chigirtka va palma yoki anjir daraxti sharbatini iste'mol qilgan. U Eski Ahd payg'ambarlaridan Iordan daryosida odamlarni suvga cho'mdirganligi bilan ajralib turardi. Odamlar gunohlaridan tavba qilishdi, keyin suvga cho'mishdan keyin gunohlari kechirildi. Ko'p odamlar Yahyoning Masih ekanligiga ishonishgan, lekin u har doim Masih tez orada keladi deb javob bergan.

Zohid yomon yakunladi. Oldinchi Hirod va Hirodiyaning nikohini qoraladi. Sababi, Hirod akasining xotinini oldi. Shundan so'ng Hirodiya payg'ambarni yo'q qilishga qaror qildi va buni Hirodga to'g'ridan-to'g'ri aytdi. Ammo u Yahyoning haqiqiy payg'ambar ekanligiga ishondi, shuning uchun uni o'ldirmadi, balki uni qamoqqa oldi.

Hirodiya shunga qaramay o'z maqsadiga erishdi: Hirodning tug'ilgan kunini nishonlash paytida uning qizi raqsga tushdi, shundan so'ng Hirod raqqosaning har qanday istagini bajarishga va'da berdi. Qizi onasidan so'radi va u oldingi odamni boshidan mahrum qilishni maslahat berdi. Hirod o'z va'dasini bajarishi kerak edi.

Iso Masih

12 yoshdan 30 yoshgacha Iso kim biladi, nima qildi. Ammo 30 yoshimda suvga cho'mishga qaror qildim. Oldinga bordi, dedi "Mana, dunyoning gunohini o'z zimmasiga oladigan Xudoning qo'zisi ... Va men bu Xudoning O'g'li ekanligini ko'rdim va guvohlik berdim.". Yahyo Isoni suvga cho'mdirgandan keyin nima sodir bo'ldi: “Osmon ochildi va Muqaddas Ruh kaptar kabi tana shaklida Uning ustiga tushdi va osmondan ovoz keldi: Sen Mening sevikli O'g'limsan; Men sizdan juda mamnunman! ”

Keyin Iso cho'lga ketdi, u erda "Men shaytonning vasvasasiga tushib qoldim va shu kunlarda hech narsa yemadim, lekin ular tugaganidan keyin men och qoldim." U 40 kun ovqatlanmadi, bu ro'za. Iblis to'xtamadi, lekin Iso taslim bo'lmadi. Iblis aniq ahmoqdir, chunki u o'z yaratuvchisini "aldashga" urinayotganini tushunmadi. Ayniqsa, iblis, agar Iso uning tarafini olsa, unga «barcha shohliklarni» va'da qilgan. Tabiiyki, kulgili taklif.

Masihning birinchi "mo''jizasi" to'yda suvni sharobga aylantirish edi. Keyin u odamlarga va sinagogaga va'z qiladi. Asosiy xabar - bu Masihning kelishi. U payg'ambarlarni eslaydi va keyin hamma narsa allaqachon amalga oshirilganligini ta'kidlaydi: "Bugun bu Muqaddas Yozuv sizning eshitishingizda amalga oshdi.".

Masih dunyoning oxiri haqida bashorat qilgan, chunki bashoratlar doimo Masihning kelishi dunyo yaqinda tugashini, hukm bo'lishini bildirgan. Qo'ng'iroq: “...Vaqt tugadi va Xudoning Shohligi yaqinlashib qoldi; tavba qiling va xushxabarga ishoning".

Ammo aniq sanalar yo'q, chunki, masalan, Mark Xushxabarida shunday deyilgan: "Ammo o'sha kun yoki soat haqida hech kim bilmaydi, na osmon farishtalari, na o'g'li, balki faqat otasi.". Biroq, Iso hali ham hech kim aniq soat va kunni bilmasa ham, ta'kidlaydi: "Sizlarga chinini aytayin: bularning hammasi sodir bo'lmaguncha, bu avlod o'tib ketmaydi.". Ya'ni, hamma narsa yaqin kelajakda sodir bo'lishi kerak edi.

Hamma ham Isoning so'zlarini qabul qilmadi; aftidan, ular uni payg'ambar deb hisoblashni ham xohlamadilar, bu odatiy hol edi, chunki ko'plab qabihlar, agar ular o'zlarini Masih deb atashmasa, albatta payg'ambar. Asosiy vazifa yahudiylarni ozod qilishdir. Ular o'zlarini kuch bilan ozod qila olmagani uchun, "ma'naviy ozodlik" qolgan. Talab mavjud bo'lganda esa har doim taklif mavjud.

Iso tanqidga shunday javob berdi: "Hech bir payg'ambar o'z yurtida qabul qilinmaydi". Eski Ahd payg'ambarlari haqidagi boshqa xayoliy hikoyalarni hisobga olsak, bu g'alati. Ko'pchilik to'liq qabul qilindi. Biroq, Iso ibodatxonada bid'atchi hisoblangan. Xudoning O'g'li nafaqat ibodatxonadan haydalgan, balki uloqtirish uchun tog'ning tepasiga ham olib ketilgan. Iso qanday qilib qutqarildi? Muqaddas Kitobda aytilishicha, maxsus tafsilotlar yo'q: "Lekin U ularning o'rtasidan o'tib ketdi va ketdi".

Afsuski, Injil hikoyasi shundayki, Iso bir zumda bir shahardan boshqasiga ko'chib o'tadi, ko'p voqealarga unchalik ahamiyat berilmaydi. Shu nuqtai nazardan, Yangi Ahd Eskidan ham yomonroqdir.

Isoning shogirdlari bor edi. U ularni tafsilotlarsiz yig'ib oldi. U ba'zi odamlarga yaqinlashdi va uni chaqirdi. Ular yurishdi. Ikki baliqchi - Simun (Iso uni Butrus deb atagan) va Idris Isodan eshitgan "Menga ergashinglar, men sizlarni odam baliqchisi qilaman.", va keyin ular darhol to'rlarini tashlab, noma'lumning orqasidan ketishdi. O'shanda hech kimni ishontirishning hojati yo'q edi. Iso qolgan shogirdlarini taxminan bir xil tarzda yig'di: odamlar chaqiruvga javob berishdi va hamma narsani - ishni, mulkni va oilani tashlab ketishdi.

Faqat bir kishi Isoga shubha qildi - Natanil, bo'lajak havoriy Vartolomey. Uni do'sti Filipp Iso bilan birga borishga taklif qildi va u so'radi: "Nosiradan yaxshi narsa keladimi?". Biroq, Masih bilan uchrashgandan so'ng, Natan'il darhol fikrini o'zgartirdi va Masihga qo'shildi. Barcha shogirdlar Isoning Xudoning O'g'li va Isroil shohi ekanligini darhol angladilar, garchi u shoh bo'lmasa ham.

Bir paytlar Masih o'zining asosiy tarafdorlari - havoriylarni ajratib ko'rsatdi. Ulardan 12 tasi bor edi. Bu Isoning Isroilning 12 qabilasiga voizlik qilayotganini ramziy qildi. Isoning ham izdoshlari bor edi (keyinchalik u 70 ta shogirdni tanladi), ammo havoriylar oddiy imonlilardan yuqoriroq. Iso havoriylarni qobiliyatlar bilan taqdirlagan, masalan. "kasalliklarni davolash uchun". Ular marosimlar yordamida shifo topishlari aniq. Iso ularga faqat bir nechta dogmalar va sehrli nayranglarni o'rgatgan. Keyin havoriylar Xudoning kalomini tarqatishlari kerak, ya'ni Isodan eshitganlarini takrorlashlari kerak, lekin ular kam eshitdilar, ularning tanishish vaqti qisqa vaqt edi.

Tanlanganlarning ismlari: Butrus, Endryu, Yoqub Zabadiy, Yuhanno, Filipp, Vartolomey, Tomas, Matto, Yoqub Alfey, Taddey, Kan'onlik Simun va Yahudo Ishqariyot. Havoriylar orasida Iso Butrusni (aytish mumkinki, Masihning o'ng qo'li), Yoqub va Yuhannoni ajratib ko'rsatdi. Aynan shularni u bir marta toqqa olib chiqdi, u erda Eski Ahd payg'ambarlari Muso va Ilyos ular bilan uchrashdi, keyin havoriylar osmondan Isoni o'z o'g'li deb atagan Xudoning ovozini eshitdilar.

Tog'dagi va'z

Masihning asosiy va'zi g'ayrioddiy narsa deb hisoblanadi, go'yo u erda odamlarni Unga ishonishga ishontiradigan biror narsa aytgandek. Keling, minglab odamlarni ishontirgan nasroniylik targ'iboti nima ekanligini ko'rib chiqaylik.

Birinchidan, keling, Masihning amrlarini taqdim qilaylik. Xursandchiliklar:

1. Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir.
2. Baxtlisiz, hozir och qolganlar, chunki to'yasizlar.
3. Endi yig'layotganlar baxtlidir, chunki siz kulasiz.
4. Inson O‘g‘li tufayli odamlar sizdan nafratlansa, sizni quvg‘in qilib, haqorat qilsa va nomingizni haqorat qilsa, siz baxtlisiz. O'sha kuni xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir.

Qayg'uning amrlari:

1. Voy holingizga, boylar! chunki siz allaqachon tasallini oldingiz.
2. Voy holingizga endi to'yganlar! chunki siz och qolasiz.
3. Voy holingizga endi kulayotganlar! chunki siz yig'laysiz va yig'laysiz.
4. Hamma odamlar sen haqingda yaxshi gapirsa, holingga voy! Chunki ularning ota-bobolari soxta payg'ambarlarga shunday qilganlar.

Bu amrlarda qiziq narsa yo'q, chunki o'sha yillarda yahudiylarning ahvoli juda achinarli edi. Agar bu muhitda boylar bo'lsa, qolganlar ularni nafrat qilar edi, chunki Rim hammaga soliq solib qo'ygan, boylar esa u yoki bu darajada nafratlangan hukumatga xizmat qilgan. Shuni unutmasligimiz kerakki, bu vaqtlar yahudiylar Rim hokimiyatiga qarshi qo'zg'olon uyushtirganlar edi. Bunday urushda kuchning xizmatkori dushmandir.

Iso hech qanday tarzda Musoning qonunlari va amrlarini buzish uchun kelmaganini aytdi: "Men qonunni yoki payg'ambarlarni buzish uchun keldim, deb o'ylamang: men buzish uchun emas, balki bajarish uchun keldim.".

Biroq, Yangi Ahd hech qanday azob-uqubatlar bo'lmagan Osmon Shohligiga olib boradigan yo'ldir; bu erda faqat quvonch, baxt va Xudoga xizmat bor. Isoga so'zsiz itoat qilganlar jannatda, qolganlari esa do'zaxda qoladilar. Shunday qilib, eng adolatli Xudo do'zax haqidagi pozitsiyani aniqlab berdi va agar Eski Ahd payg'ambarlari buni da'vo qilsalar keyingi hayot yo'q, keyin u Iso bilan paydo bo'ldi. Masihning ta'limotini va'z qilgani uchun azob chekayotganlarni eng yuqori mukofot kutadi.

Iso qonunni qo'llovchi ekanligini da'vo qilganiga qaramay, u ba'zi qonunlarni o'zgartirdi. Masih Musoning "ko'zga ko'z va tishga tish" ma'lum pozitsiyasini noto'g'ri deb hisoblaydi: “Dushmanlaringizni seving... va sizga yomonlik qilganlar uchun ibodat qiling. Kim seni o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara.».

Iso kambag'allarga sadaqa berilishini talab qiladi va buni yashirincha, ko'z-ko'z qilmasdan qilish kerak. Xudo nasroniylarga aytadi: “Hukm qilmanglar, toki hukm qilinmaysizlar”. Iso ko'pincha boylarga qasd qilib, ularning barcha boyliklari hech qanday qiymatga ega emasligini, uni kambag'allarga taqsimlash kerakligini, aks holda ular uchun Osmon Shohligiga kirish yopiqligini aytdi.

Iso uchun ahmoqlik nafaqat boylik, balki mehnat, oilaviy rishtalar va hokazo: “Osmon qushlariga qarang: ular na ekadi, na o'radi, na omborlarga yig'adi; Osmondagi Otangiz ularni ovqatlantiradi. Siz ulardan ancha yaxshi emasmisiz?. Aslida, masihiylar qilishlari kerak bo'lgan asosiy narsa - bu o'z xudolarining ta'limotini targ'ib qilishdir, aks holda jannatga kirish qiyin bo'ladi. Ideal holda, ular o'z oilalarini tashlab, ishni tashlab, butun boyliklarini kambag'allarga berishlari va shunchaki "Xudoning kalomini" va'z qilishlari mumkin. Ular nima bilan yashaydilar? Xo'sh, jannat otasi qushlar kabi ularni tark etmaydi.

Ertaga-chi? Iso javob beradi: "Ertangi kun haqida qayg'urmang, chunki ertaga o'z ishi haqida qayg'uradi: har bir kun uchun o'z g'amxo'rligi kifoya qiladi.". Darhaqiqat, Masihning mantig'i aniq, chunki u yaqinda dunyoning oxiri haqida va'z qilgan. Dunyoning oxirigacha bo'lgan paytda oila qurib, pul topishning nima keragi bor?

Isoning shogirdlariga chaqiruvi:

“Men yer yuziga tinchlik olib kelish uchun keldim, deb o'ylamanglar; Men tinchlik keltirgani emas, qilich keltirgani keldim,

Chunki men odamni otasiga, qizni onasiga, kelinni esa qaynonasiga qarshi qo‘yish uchun keldim. Insonning dushmanlari esa uning uyidagilardir. Kim otasini yoki onasini Mendan ko'proq sevsa, Menga loyiq emas; Kim o‘g‘il yoki qizini Mendan ko‘ra ko‘proq sevsa, u Menga loyiq emas”.

Xudoning O'g'li ham odamlarga asosiy ibodatni - "Otamiz" ni o'rgatdi. Buni keltirish mumkin, chunki u chindan ham asosiy nasroniy ibodatidir:

“Osmondagi Otamiz! Sening isming ulug'lansin, Shohliging kelsin, Sening irodang osmonda bo'lgani kabi yerda ham bajo bo'lsin; Bizga kunlik nonimizni bugun bering; Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechirgin. va bizni vasvasaga olib borma, balki bizni yovuzlikdan qutqargin.”.

Agar imonlilar boshqalarning gunohlarini kechirmasalar, namoz o'qishdan foyda yo'q. Bu aslida ilohiy hikmatdir. Iso o'z so'zining kuchini harakat bilan kuchaytirdi, chunki va'zdan keyin unga moxov kasali kelgan bir odam keldi, Iso teginish bilan odamni davoladi va, albatta, ular unga ko'proq ishonishni boshladilar.

Tog'dagi va'zlar masihiylar haqida gapiradigan va ular uchun qimmatli bo'lgan narsadir. Biroq, vaziyatni hisobga oladigan bo'lsak, gap ikkiyuzlamachilik haqida ketayotgani aniq. Hech kim yoki deyarli hech kim Isoning amrlariga amal qilmaydi; hatto ruhoniylar ham bu qoidalarga e'tibor bermaydilar. Iso mohiyatan g'ayriijtimoiy odamdir va uning irodasini doimiy ravishda bajargan har bir kishi deyarli har qanday jamiyatda nafratlangan odam bo'lar edi. Bunday odam yuksak ma'naviyatli emas, balki aqldan ozgan yoki jinoyatchi hisoblanmaydi.

Osmon haqidagi ta'limot

Iso Masih ruhlar uchun "jannatni ochdi", birinchi odamlar qulagandan keyin yopildi. Iso bu haqda doimo gapirib, odamlarni o'ziga jalb qilgan ta'limotining yangiligini ta'kidlagani ajablanarli emas. Iso aytdi: farishtalar solihni fosiqdan ajratadilar, ba'zilari saodatda qoladilar, boshqalari esa abadiy azobga duchor bo'ladilar. Albatta, bu "yangilik" Eski Ahddagidan ko'ra ko'proq shafqatsizlikdir, bu erda, Voiz kitobiga ko'ra, gunohkorlar shunchaki o'lgan: hukm yo'q, abadiy azob yo'q.

Jannatga kirish qiyin. Iso masallarida bu fikrga tez-tez to'xtalib o'tgan. Xususan, u bu masalada muhim qadam mulkni sotish ekanligini qayta-qayta ta'kidladi. Boy odamning jannatga kirishi deyarli mumkin emas: "Boyning Xudo Shohligiga kirishidan ko'ra, tuyaning igna teshigidan o'tishi osonroqdir".. Iso o'limidan so'ng jannatga ketgan tilanchi Lazar va u bilan ovqat baham ko'rmagan boy do'zaxga tushganini aytib berdi. Bu hikoyaning hayratlanarli tomoni shundaki, Lazar osmonga faqat kambag'al bo'lgani uchun ketgan, chunki u masihiy emas edi.

Iso shuningdek, osmonga nafaqat yahudiylar borishini aytdi: "Ko'pchilik sharq va g'arbdan kelib, Osmon Shohligida Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga yotadi.".

Isoning ta'limotlari

Iso yangi ta'limot zarurligini asoslab berdi va uni Masih deb hisoblamagan pravoslav yahudiylar bilan bahslashdi. Iso ta'limotlarini ommalashtirish uchun masallardan foydalangan. Misol uchun, farziy (diniy aqidaparast) va soliq yig'uvchi (soliq yig'uvchi) haqidagi masalda aytilishicha, farziy ma'badda ibodat qilar ekan, o'zini boshqalardan ustunroq deb hisoblagan. Gap shundaki, u amrlarni bajargan va ularga e'tibor bermaganlarni mensimagan. Shuningdek, u ma'badda ibodat qilayotgan soliq yig'uvchidan nafratlandi. Soliqchi faqat kechirim so'radi. Iso soliq yig'uvchi Xudoga yaqinroq ekanligini aytdi "Undan ko'ra: o'zini ko'targan har bir kishi past bo'ladi, o'zini past tutgan esa ko'tariladi".

Iso shuningdek, dunyoning oxiri nimadan dalolat ekanini aytib berishi kerak edi. Birinchidan, osmondagi ba'zi bayroqlar, ikkinchidan, uning izdoshlarini ta'qib qilish, uchinchidan, urushlar. Insoniyat amalda bir-birini yo'q qilganda, inson o'g'li barcha xalqlarni o'z atrofiga to'playdi, keyin odamlarni solih va gunohkorlarga ajratadi.

Solihlar nafaqat Xudoga sajda qilishlari, balki amallari bilan ham ajralib turadilar. Iso nima qilish kerakligini aytdi: kambag'allarni ovqatlantiring, begonalarga boshpana bering, yalang'ochlarga kiyim bering, kasal va mahbuslarni ziyorat qiling. Bularning barchasi "Xudo nomidan" qilingan. Binobarin, buni qilmaydigan va Xudoga xizmat qilmaydiganlarni do'zax kutadi. Xuddi shu narsa rasmiy namoz o'qiydigan odamlarga ham tegishli, ammo siz ulardan hech qanday yaxshilik kutmaysiz. Biroq, bu pozitsiya to'rtta Injilning faqat uchtasi uchun to'g'ri keladi. Shunga qaramay, Yuhanno Xushxabari asosiy narsa ish emas, balki Isoga ishonish ekanligini ko'rsatadi.

Masihga g'alati savollar berildi. Misol uchun, sadduqiylar so'radilar: Bir an'ana bor, unga ko'ra, erkak vafotidan keyin uning xotini akasiga o'tadi. Agar 7 ta aka-uka bo'lsa va ularning hammasi o'lib, xotini qolgan bo'lsa-chi? Qiyomatdan keyin kimning xotini bo'ladi? Iso birinchi bo'lib javob berdi: “ Xudo o'liklarning xudosi emas, balki tiriklarning xudosidir.", keyin esa muassasa tirilishidan keyin oila bo'lmasligini aytdi.

Bir kuni xudo odamdan so'rashdi: Qaysarning timsolida nafratlangan hukumatga soliq to'lash kerakmi? Keyin Iso farziylarga dedi: "Qaysarnikini Qaysarga, Xudonikini esa Xudoga ber.". Bundan kelib chiqadiki, Isoning qo'zg'oloni "ruhiy" edi; u yahudiylarni tom ma'noda ozod qilishni niyat qilmagan. Biroq, u hokimiyatga alohida muhabbatni his qilmadi, u faqat zarur va vaqtinchalik yovuzlik sifatida qaradi.

Iso Musoning amrlarini bajarish emas, balki ruhni qutqarish muhimroq ekanligini ta'kidladi, buning uchun yahudiylar undan nafratlanishdi. Albatta, ularga Iso soxta payg'ambar, hatto mazhabga a'zo bo'lib tuyulardi. Ulamo Isodan birinchi amr nima ekanligini so'raganida, u "Xudoni sevish" deb javob berdi va "Ikkinchisi shunday: o'z yaqiningni o'zingni sevganday sev; barcha qonun va payg'ambarlar bu ikki amrga asoslangan.".

Ko'rib turganingizdek, Iso avvalroq Musoning qonunini bajarish va uni buzmaslik uchun kelganligini da'vo qilganida yolg'on gapirgan. Isoning amrlari Xudo Musoga bergan qoidalardan farq qiladi.

Mo''jizalar

Iso, Eski Ahdning ko'plab payg'ambarlari singari, nafaqat va'zlari, balki mo''jizalari bilan ham mashhur bo'ldi. Xushxabar bunga alohida e'tibor beradi. Iso, albatta, hech qanday harakat qilmadi, chunki u Xudo - dunyoning yaratuvchisi. Ba'zida moxovni davolash uchun odamga tegishi kerak edi, ba'zan esa kiyimiga tegsa, u tuzalib ketdi. Iso ko'plab kasallarni davolagan. Bundan tashqari, bu odamlar gunoh qilganlari uchun emas, balki Iso "Xudoning ulug'vorligini" namoyish eta olgani uchun kasal bo'lib qolishganligi bir necha bor ta'kidlangan.

Mo''jizalar Isoning ilohiyligini isbotlaydi. Biroq, negadir ular Ilyos, Elishay yoki Musoning ilohiyligini isbotlamaydilar. Eng mashhur "mo''jizalar" suv ustida yurib, bo'ronni tinchitadi, shuningdek, u bir necha ming kishini bir nechta non bilan boqdi.

Masih ham jin chiqarishni mashq qilgan. U g'orlarda yashovchi jinlarning oldiga borib, jinlarni quvib chiqarishga qaror qildi. Jinlar har qanday holatda ham odamlardan haydalishlarini anglaganlarida, ular Xudo bilan muzokara qilishlari kerak edi: "Jinlar Undan so'radilar: agar bizni quvib chiqarsang, bizni cho'chqalar podasiga yubor".. Iso iltimosni bajardi va keyin bu cho'chqalar (nopok hayvonlar) o'zlarini dengizga tashladilar. Cho'chqa chorvasining reaktsiyasi Bibliyada yozilmagan. Bunday hikoya ruhiy kasalliklarning manbasini tushuntirish uchun kerak edi. Eski Ahdda kulgili narsa shundaki, bunga jin emas, balki Xudo javobgar edi. Misol uchun, shoh Shoulga yovuz ruh yuborgan Xudo edi.

Aytgancha, deyarli barcha kasalliklar xuddi shunday tushuntirilgan - yoki Xudoning g'azabi yoki jin egallab olgan. Shuning uchun barcha kasalliklarning retsepti Xudoga ishonishdir. Va agar mo'min kasal bo'lib qolsa, bu uning "noto'g'ri ishonganligi" yoki "Xudoning sinovi" bilan izohlanadi, chunki hamma narsa Xudoning irodasi.

Yangi Ahd Isoning jinlardan kuchliroq ekanligini ko'rsatishi kerak. Garchi bu ma'nosiz bo'lsa-da, chunki Iso jinlarning yaratuvchisi bo'lib, ular shunchaki orzu qila oladilar va ular abadiy yo'qoladi. Ammo u ularni biror narsa uchun tutadi, bu "ilohiy donolik".

Iso ham o'liklarni tiriltirdi, masalan, dafn marosimida u o'lik odamga shunday dedi: "Yosh yigit! Men senga aytaman, tur!”. O'rnidan turgani aniq, boshqa chora bo'lishi mumkin emas. Muqaddas Kitobda hamma narsa soat kabi ishlaydi.

Isoga qarshi fitna

Iso uzoq vaqtdan beri o'lgan va allaqachon chiriyotgan Lazarni tiriltirgandan so'ng, ruhoniylar va farziylar orasida unga qarshi fitna avj oldi. Ularning maqsadi Isoni yo'q qilishdir. Va bu aslida g'alati, chunki agar mo''jizalar haqiqiy bo'lsa, ular Isoni xudo yoki Masih sifatida emas, balki hech bo'lmaganda payg'ambar sifatida tan olishlari kerak edi. Lekin ular uchun u soxta payg'ambardir.

Isoning hikoyasi tugashi allaqachon ayon bo'ldi, chunki uning o'zi uning yo'li qurbonlik ekanligini ko'p marta aytgan. Iso Quddusga bordi va u erda o'ldirilishi kerak edi.

Yo'lda Iso Eski Ahddagi bashoratni tasdiqlash uchun eshak va eshakni olib kelishni buyurdi. Masih eshakda shaharga kirdi. Negadir shaharda ko‘pchilik Isoni maqtashdi, bu g‘alati.

Keyin Iso dushmanlarining uni yo'q qilish istagini kuchaytirdi. U ma'badga bostirib kirdi va barcha sotuvchilarni haydab yubordi. Bu harakat oqlandimi? Ha, ehtimol, yo'q, chunki yahudiy ma'badidagi marosim qurbonliklari gunohlardan poklanishni istaganlar uchun zarurdir. Shuning uchun ma'baddagi savdogarlar hech qanday tarzda diniy ta'limotlarga zid bo'lmagan.

Bu harakati bilan Iso o'z amrlariga ahamiyat bermasligini ko'rsatdi. U savdogarlardan nafratlanar edi, "ularni sevmasdi". U o'z harakatlarini quyidagicha asosladi: "Mening uyim ibodat uyi deb ataladi, lekin siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz.". Garchi Eski Ahd hali ham marosim harakatlarining muhimligini ta'kidlaydi.

Bu erda biz yana qo'shishimiz kerak: Iso oldin jamoatlarga ko'p marta kirgan, lekin hech narsa qilmagan. Bu pogrom dushmanlarni g'azablantirish uchun namoyishkorona edi. Bundan tashqari, bu Pasxa arafasida, mamlakatning turli burchaklaridan odamlar cherkovga borganlarida amalga oshirildi. Aynan shu maqsadda ma'badda nafaqat mahalliy aholi ehson qilishlari uchun pul almashtirildi.

Iso o'zining radikal harakatlari bilan klassik iudaizmni buzdi, bu har safar yanada aniqroq bo'ldi. Yahudiy va Masihning shogirdi - turli odamlar. Isoning o'zi Quddusda Fisih bayrami arafasida paydo bo'lishi bejiz emas edi, chunki u shu tarzda odamlarning gunohlari uchun o'zini qurbon qiladi, o'zi oldida qurbonlik qiladi.

Ajablanarlisi shundaki, Iso bir necha kun ichida katta yordam oldi; Bu endi bir hovuch izdoshlar emas, balki bir necha kun ichida yangi ta'limotga singib ketgan ko'plab aqidaparastlardir.

Bu davrda Yahudo Ishqariyot Isoga xiyonat qiladi. Xiyonatning sababi noaniq. Xushxabarchilar Mark va Matto bu pulga bo'lgan muhabbat masalasi deb hisoblashadi, ayniqsa Yahudo havoriylarning pullari uchun mas'ul bo'lgan, lekin boshqa xushxabarchilarning hikoyalariga doimo zid bo'lgan Yuhanno, Shayton Yahudoga kirganiga ishongan va Iso ham shunday qilgan. Shaytonni quvib chiqarmang, chunki u missiyasining natijasini oldindan bilar edi. Luqo shunga o'xshash versiyaga amal qildi: " Shayton Yahudoning ichiga kirdi».

Yahudo Isoning dushmanlari oldiga kelib, unga yordam berdi. Bu ma'nosiz masala, chunki Iso yashirmagan. Ammo ular Yahudoning yordamini qabul qilishdi va hatto xiyonati uchun unga 30 kumush tanga to'lashdi. Yana bu Eski Ahd bashoratlari bilan bog'liq. Zakariyo kitobida shunday deyilgan: “ Va Rabbiy menga dedi: ularni cherkov omboriga tashlang - ular Meni yuqori baholagan! Men o‘ttiz kumush tanga olib, kulol uchun Egamizning uyiga tashladim”.

Iso o'shanda uning kunlari sanoqli ekanini bilar edi, hatto bir marta tirilgan Lazarning singlisi Maryamdan uning boshiga mirra quyishini so'radi; u allaqachon dafn etishga tayyorlanayotgan edi. Oxirgi Fisih bayramini nishonlayotgan Iso shogirdlarini kechki ovqatga yig'di. U erda kamtarlik ko'rsatib, oyoqlarini yuvdi. Gap shundaki, o‘sha paytlarda bu ishni faqat qullar qilishgan. Aytgancha, xochga mixlanish ham qullar uchun odatiy jazo hisoblanadi.

Ovqatlanish paytida Iso shogirdlaridan biri xoin ekanini payqadi. Tabiiyki, ular rad etishdi. Lekin Iso aniq dushmanga xiyonat qildi: "Iso javob berdi: Men bir bo'lak nonni botirib, beradigan odamga".. U so'zlar bilan Yahudo Ishqariyotga non berdi "Nima qilyapsan, tez qil". Biroq, Yahudoning o'zidan boshqa havoriylarning hech biri bu maslahatni tushunmadi. Tez orada Yahudo havoriylarni tark etdi.

Ovqat usiz davom etdi. Iso non uning tanasi, sharob esa uning qoni ekanligini aytdi. Bu xristian cherkovida ko'rib chiqilgan birinchi birlikdir. Iso nasroniylik ibodatining boshqa elementlarini qisqacha takrorladi va ta'kidladi: "Buni meni eslash uchun qiling".

Keyin Iso havoriylari bilan Elion tog'iga bordi va u erda shogirdlarini ogohlantirdi: barchangiz Meni tashlab ketasizlar. Butrus hech qachon Masihdan voz kechmasligini e'lon qildi, lekin xudo odam uni uch marta rad etadigan Butrus bo'lishini va'da qildi.

Hibsga olish, sudlash va qatl etish

Iso o'zi bilan Getsemaniya bog'iga uchta izdoshni olib ketdi: Butrus, Yoqub va Yuhanno. U ular bilan oldinda kutilayotgan azob-uqubatlar haqida gapiradi, garchi ilgari u azoblardan qo'rqishning hojati yo'qligini aytdi, chunki Muqaddas Ruh yaqin va jannatda abadiy hayot kafolatlanadi.

Bog'da bir farishta Iso va Uning shogirdlariga murojaat qilib, Masihning azoblarini bashorat qildi. Lekin bu yangilik emas, chunki Masihning O'zi bu haqda doimo gapirgan. Tez orada Yahudo va uning qo'shinlari bu erga yaqinlashdilar. Bu hikoya g'alati va aslida xiyonatga o'xshamaydi. Gap shundaki, Iso mashhur bo'lganidan beri ular uni ko'rish orqali bilishgan, bundan tashqari, u umuman yashirmagan. Shuning uchun, Yahudo uni o'pgani uchun ular Isoni topdilar, degan voqea farsdir.

Isoni hibsga olishdi va keyin oliy ruhoniy va boshqa ruhoniylarga olib ketishdi. Oliy Kengashning maqsadi rasmiy hokimiyat vakillariga Masihni qatl qilish uchun bahona topishdir. Isoga provokatsion savollar berildi va u Xudo uning otasi ekanligini tan olganida “Oliy ruhoniy kiyimlarini yirtib, dedi: u kufr qilyapti! Guvohlarga yana qanday ehtiyojimiz bor?.

Barcha guvohlar darhol Iso o'limga loyiq ekanini aytishdi. Bu vaqtda shogirdlar qochib ketishdi va Butrus uch marta Isoni rad etdi.

Oliy Kengash qarori: ishni Rim hokimi Pilat ko'rib chiqishi kerak. Ayblash: Iso o'zini yahudiylarning shohi deb atagan va o'limga loyiqdir. Pilat Iso bilan gaplashdi va uning qarashlarida g'alayonli hech narsa topmadi. U Isoni chaqaloq qotilining o'g'li Hirodning oldiga yubordi. Avvaliga Hirod Masihga yaxshi munosabatda bo'ldi va mo''jiza ko'rsatishni so'radi, chunki bu Iso uchun qiyin bo'lmasligi kerak edi, chunki u doimo hammani davolagan. Ammo Iso Hirodning iltimoslarini e'tiborsiz qoldirdi, bu esa uni g'azablantirdi. Hirod Masihni Pilatning oldiga qaytarib yubordi.

Pilat Isoni ozod qilmoqchi bo'lib, uni jinoyatchi deb hisoblashni istamadi, ayniqsa, bunday arzimas narsa tufayli. Bu erda biz biroz chekinishimiz va Bibliyadagi Pilatning tarixiy Pilatga mutlaqo zid ekanligini ta'kidlashimiz kerak; u haqida ko'plab dalillar mavjud. Iskandariyalik Filo Pilat haqida shunday yozgan: "tabiiy ravishda qattiqqo'l, o'jar va shafqatsiz ... buzuq, shafqatsiz va tajovuzkor, u zo'rlagan, haqorat qilgan, qayta-qayta o'ldirgan va doimiy ravishda vahshiylik qilgan".

Iosif Pilat yahudiylardan nafratlanganini va hatto hamma joyda imperatorning surati bilan Rim standartlarini joriy qilganini da'vo qildi. Pilatning yondashuvi: 1 aybdorni ozod qilgandan ko'ra, 1000 ta begunoh odamni qatl qilish yaxshiroqdir. U yahudiylarning g'alayonlarini bostirish, uni qattiq bostirish uchun o'rnatilgan. Pilatning farziylar bilan har qanday ilohiy munozara va tortishuvlarga kirishiga shubha yo'q. Agar Iso mavjud bo'lganida, Pilat, ehtimol, o'zini shoh deb atagan degan gumoni uchun ikkilanmasdan uni o'limga hukm qilgan bo'lardi.

Ammo keling, Injil hikoyasiga qaytaylik. U erda Pilat Isoni qutqarish uchun hiyla topdi. Aytilishicha, Rim ma'murlari Fisih kuni hukmdor o'limga hukm qilinganlardan birini ozod qiladigan odatga rioya qilgan (bu haqiqiy tarixga hech qanday aloqasi yo'q, jinoyatchilar har qanday holatda ham yo'q qilingan va yahudiylarning fikri e'tiborga olinmagan). . Pilat yahudiylarga yuzlandi: kimni ozod qilish yaxshiroq - Isomi yoki Barabbami? Barabba qotil va isyonchi, Rim uchun xavfli.

Albatta, olomon Barabbani tanladi. Gap shundaki, Barabba yahudiylar uchun qahramon, chunki u bosqinchilarga qarshi kurashgan. Iso esa o'zini xudo deb atagan bid'atchidir. Ammo Rim hukumati qo'zg'olonchini, qotilni ham ozod qila olmadi. Lekin Yangi Ahd hikoyasida, albatta, hokimiyat Barabbani ozod qiladi. Pilat Isoni qutqarmadi. U qo'llarini yuvdi va Masihni qatl qilishni buyurdi.

Askarlar nima uchun Isoni masxara qilgani noma'lum. Uning boshiga tikanli toj kiyib, tayoq berishdi. Ular kulib dedilar: "Xursand bo'ling, yahudiylarning Podshohi!". Bu g'alati, chunki bu sharoitda yahudiylarning shohi, har holda, qo'g'irchoq. Askarlar ham yangi zarb qilingan qirolga tupurishdi, bu, albatta, eng shafqatsiz qiynoqlardan biridir. Shuni ta'kidlash kerakki, bu voqealar xushxabarchilar tomonidan turli yo'llar bilan tasvirlangan.

Askarlar Isoni etarlicha masxara qilganlarida (asosan tupurish va haqorat qilish), uni Go'lgotaga olib borishdi va ustiga xochni qo'yishdi. Olomon bu safar Isoga hamdardlik bildirdi. Ikki o'g'ri Iso bilan bir joyda xochga mixlangan. G'alati, lekin xochda, Pilatning iltimosiga binoan, ular yozdilar "Bu yahudiylarning Shohi Iso". Haqiqatan ham taqvodor Pilat Xudo odamiga hazil o'ynashga qaror qildimi? Bu erda yana Eski Ahdga ishora qilinadi, unda Masih albatta shoh bo'lishi kerakligi aytiladi. Ammo bu yozuvga qaramay, Iso shoh emas edi.

Iso xochda bo'lganida, kitoblar unga shunday degan: "Agar siz juda buyuk bo'lsangiz, o'zingizni qutqaring" va xuddi shu ruhda. Ular Isoning g'ayritabiiy qobiliyatlariga shubha qilganday tuyuldi, garchi ular tufayli ular uni yo'q qilishga qaror qilishgan.

Masihning yonida osilgan jinoyatchilardan biri uni masxara qildi, ikkinchisi tavba qildi va Iso buning uchun Osmon Shohligida abadiy hayotni va'da qildi. O'sha paytda Isoning yonida faqat bitta shogird bor edi - Yahyo va uning onasi.

O'lim va o'limdan keyingi hayot

Iso o'limi bilan O'zining oldida odamlarning gunohlarini kechirdi. Uning so'nggi so'zlari: “Ota! Ruhimni qo'llaringga topshiraman". Isoning o'limidan keyin g'alati voqealar sodir bo'ldi. Buni keltirib o'tishga arziydi:

“Mana, ma'badning pardasi yuqoridan pastgacha ikkiga bo'lingan; va yer silkindi; va toshlar tarqab ketdi; qabrlar ochildi; va uxlab qolgan azizlarning ko'p jasadlari tirildi va Uning tirilishidan keyin qabrlardan chiqib, muqaddas shaharga kirib, ko'plarga zohir bo'ldi."

O'liklarning paydo bo'lishi Yangi Ahddagi eng kulgili epizodlardan biridir. Hech qanday tafsilotlar yo'qligi juda achinarli. Ammo bundan keyin Masihning tanasi yonida bo'lgan yuzboshi shunday dedi: "Haqiqatan ham u Xudoning o'g'li edi!". Ko'p o'tmay, Iso g'orga dafn qilindi, barcha kerakli dafn marosimlari o'tkazildi, shu jumladan murdani balzamlash, ya'ni ular Masihni uning ichaklaridan mahrum qilishdi: “Isoning oldiga kechasi kelgan Nikodim ham kelib, yuz litrga yaqin mirra va aloe tarkibini olib keldi. Shunday qilib, ular Isoning jasadini olib, yahudiylar dafn qilishni odat qilganidek, ziravorlar bilan o'rashdi.".

Hayoti davomida Iso hammani uch kundan keyin tirilishi haqida ogohlantirgan. Farziylar Pilatga murojaat qilib, qabr yoniga qo'riqchi qo'yishni iltimos qildilar. Aks holda, pravoslavlar ishonganidek, shogirdlar jasadni o'g'irlab ketishadi va hammaga Iso tirilgan deb yolg'on gapirishni boshlaydilar. Pilat bu yerda ham murosaga keldi.

Ammo bir muncha vaqt o'tgach, ayollar Masihning qabriga borishdi. Ammo bu yerga yaqinlashganda, g‘orni berkitgan tosh ochiq edi. G‘orning o‘zida jasad yo‘q edi, lekin o‘sha yerda bir yigit bor edi, u shunday dedi: “Sizlar xochga mixlangan Isoni qidiryapsizlar; u tirildi, u bu erda yo'q ».

Shunda bir farishta ayollarga Iso Jalilada shogirdlarini kutayotganini aytdi. Ular qo'rqib ketishdi va qochib ketishdi: “Uning tashqi ko'rinishi chaqmoqdek edi, kiyimi esa qorday oppoq edi; Undan qo‘rqib, qo‘riqlayotganlar titrab, o‘lgandek bo‘lib qolishdi”..

Xushxabarchilar o'zlarining guvohliklarida chalkashib ketishdi, chunki bir joyda ayollar qo'rqib, bu haqda hech kimga aytmadilar (Mark), boshqa joyda esa havoriylarga (qolgan xushxabarchilarga) aytdilar. Qo‘riqchilar murdaning g‘oyib bo‘lganini payqamadi va negadir ruxsatsiz o‘z postini tark etdi. Yahudiylar o'lik Masihning shogirdlari tomonidan o'g'irlanganligini hammaga aytishlari uchun soqchilarga pul taklif qilishdi.

Bu afsonani yo'q qilish uchun xushxabarchilar Iso bir nechta odamlarni (masalan, Butrus, Magdalalik Maryam va boshqalar) alohida uchrashganini aytishdi, garchi hamma ham uni darhol tanimasa ham. Ko'rinib turibdiki, odam bilan bir oz farq bor ichki organlar va ularsiz. Iso 8 marta paydo bo'ldi, lekin bu ko'rinishlarda alohida narsa yo'q edi. Bu hodisalar quruq tasvirlangan. Birinchidan, Iso shogirdlarning bir qismi bilan birga o'tirdi va ular bilan non yedi. Qolaversa, dastlab uni tanimadilar. Havoriylar (deyarli hammasi) ham Masih bilan uchrashishdi: “O'n bir shogird Jalilaga, Iso ularga buyurgan toqqa borishdi va Uni ko'rib, Unga sajda qilishdi, boshqalari esa shubhalanishdi. Iso ularga yaqinlashib dedi: “Osmondagi va erdagi barcha hokimiyat Menga berilgan”. Shunday qilib, borib, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar.

Asosiy skeptik havoriy Tomas edi; negadir u tirilishga ishonmadi, garchi u Masihning asosiy izdoshlaridan biri bo'lsa ham, u Masihga va uning bashoratlariga so'zsiz ishonishi kerak edi. Tomas Isoni ko‘rgan boshqa havoriylarga shunday dedi: "Agar uning qo'llarida tirnoq izlarini ko'rmasam va barmog'imni tirnoq izlariga qo'ymasam va qo'limni uning yoniga qo'ymasam, ishonmayman"..

Biroz vaqt o'tgach, Iso paydo bo'lib, To'maga nima qilish kerakligini aytdi: "Imonsiz emas, balki mo'min bo'lmoq". Albatta, bundan keyin Tomas Masihning ilohiyligini tan oldi, lekin Iso ishonchsizlikni dahshatli gunoh deb hisobladi: “Meni ko'rganingiz uchun ishondingiz; Ko'rmagan va ishonganlar baxtlidir". Bu hikoya Masihning ilohiyligiga va uning mavjudligi haqiqatiga shubha qiladiganlar uchundir. Bu hozir jiddiy ko'rinmaydi, lekin yozilish yillarida bu haqiqatan ham argument hisoblangan. Ushbu hikoya muallifi qo'shimcha qiladi: "Bular Iso Masih, Xudoning O'g'li ekanligiga ishonishingiz va uning nomi bilan hayotga ega bo'lishingizga ishonishingiz uchun yozilgan.".

Tirilganidan keyin Isoning asosiy chaqirig'i: “Butun dunyoga boringlar va har bir jonzotga xushxabarni va'z qilinglar. Kim ishonib, suvga cho'msa, najot topadi; va kim iymon keltirmasa, hukm qilinadi.". Bu da'vat nasroniylik yahudiy mazhabi bo'lishni to'xtatib, ruhni qutqarish haqidagi alohida ta'limotga aylanishini anglatadi. Masihni qabul qilmagan yahudiy najot topmaydi. Butrus yangi kultning boshlig'i bo'ladi; Iso shunday deydi asosiy vazifa Petra - "qo'ylarini boqish uchun".

Qirqinchi kuni Iso havoriylar oldida paydo bo'lib, yana bir bor ular Xudoning kalomini tarqatishlari kerakligini aytdi va keyin tom ma'noda (ba'zi ilohiyotchilar aytganidek, ruhiy ma'noda emas) osmonga ko'tarildi: "Va bulut uni ularning ko'zidan olib ketdi".

Havoriylarning ishlari

"Havoriylarning ishlari" kitobida Iso ko'tarilganidan keyin nasroniylarning faoliyati tasvirlangan. Havoriylarning vazifasi Iso tomonidan belgilandi - nasroniylikning targ'iboti. Bundan tashqari, agar dastlab havoriylar hali ham yahudiylarni o'zgartirishga harakat qilsalar, ular bu unchalik samarali emasligini tushunishdi, shuning uchun ular qaror qilishdi: yangi ta'limotni butparastlarga va'z qilish yaxshiroqdir.

Bunda Iso ularga katta yordam berdi, chunki bir kuni havoriylar va shogirdlar bilan qiziqarli voqea yuz berdi: “Olovli tillar va ularning har biriga bittadan tayangan. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to‘lib, boshqa tillarda gapira boshladilar”.. Muqaddas Kitob uchun bunday tushuntirishlar odatiy holdir. Havoriylar haqiqiy imonlilar turli tillarda ham muloqot qilishlari mumkinligiga ishonishgan, Iso ularga buni beradi. Hozirgi zamonda esa shunga o'xshash da'volarni bildiradigan mazhablar bor. Faqat ular turli tillarda emas, balki o'z ona tillarida va bema'ni gaplarda gapirishadi.

Yahudiylar orasida voizlik qilayotgan Butrus Isoning nafaqat Masih, balki xudo ekanligini ham payqadi. Qisqa nutqdan so'ng 3 ming yahudiy suvga cho'mdi. Bu ertak emas, lekin Xushxabarchilarning fikriga ko'ra, Quddusda jamoa shunday paydo bo'lgan. Darhaqiqat, bu Eski Ahddagi kimningdir sahroga kelib, qanday qilib “shahar qurgani” haqidagi hikoyalardan farq qilmaydi. Shunga qaramay, ko'pchilik mo''jizalar tufayli xristianlikni qabul qildi: "Va Quddusdagi havoriylar orqali ko'plab mo''jizalar va alomatlar ko'rsatildi ... Va Rabbiy har kuni najot topayotganlarni jamoatga qo'shib qo'ydi.".

Ammo o'sha yillardagi cherkov, albatta, hozirgidek emas edi. Keyin bu faqat ikkinchi kelishini kutgan fanatiklar doirasi. U erda ruhoniylar yo'q edi. Jannat, Masih, ikkinchi kelishi haqida gapirgan havoriylar va shogirdlar. Albatta, bu jamoa uyushgan dindan ko'ra zamonaviy ma'noda mazhabga yaqinroqdir. O'sha yillarda asosiy marosim suvga cho'mish edi. Qolgan marosimlar endigina shakllanayotgan edi.

Jamoa Masihning amrlariga ko'ra yashadi: "Ular o'z mulklarini va har xil mol-mulklarini sotib, har kimning ehtiyojiga qarab taqsimladilar ... ular quvonch va qalbning soddaligi bilan, Xudoni ulug'lash va butun xalqning sevgisiga sazovor bo'lish bilan ovqat oldilar".

Xristian jamoasi oila, ish va boshqa narsalar haqida qayg'urmadi. Agar aytaylik, er nasroniy bo'lsa-yu, lekin oila boshqa e'tiqodga amal qilsa, unda oilani tark etishda uyatli narsa yo'q edi.

Mulkdan voz kechish tamoyiliga qat'iy rioya qilindi. Muqaddas Kitobda Hananiya va Safiraning hikoyasi alohida aytilgan. Bu odamlar nasroniylikni qabul qilib, mulklarini sotgan. Keyin ular tushumni nasroniy jamiyatiga berishlari kerak edi, lekin Hananiya pulni Butrusga berganida, havoriy Hananiya yolg'onchi ekanligini payqadi, chunki u Xudoni aldamoqchi edi. Sababi nima? Hananiya hamma pulni jamiyat boshlig'iga bermadi. U har qanday vaziyatda daromadning bir qismini ushlab qolish huquqiga ega deb qaror qildi.

Butrusning so'zlaridan keyin Hananiya o'sha soniyada vafot etdi. Biroz vaqt o'tgach, Hananiyaning xotini Butrusning oldiga keldi. Butrus pul haqida provokatsion savol berdi va Safira xuddi eri kabi yolg'on gapirdi. Shundan so'ng u darhol vafot etdi. Ehtimol, bu odamlarni Isoning o'zi, ya'ni yagona Xudo o'ldirgan. Jamoatga pul berishdan bosh tortganlar uchun aynan shu voqea.

Bu hikoyadan tushunilishicha, biz radikal prozelitlar haqida gapirgan edik. Yangi Ahdda ular yana bir bor noto'g'ri ravishda Sinedrionning (yahudiylarning eng yuqori diniy muassasasi) ma'lum bir qudratiga ishora qiladilar, chunki u aslida mavjud emas edi, chunki rimliklar yahudiylarga hokimiyatni boshqarishga ruxsat bermagan bo'lar edi. ichki siyosat mintaqada begona qarashlarga ega odamlarga.

Ammo biz afsonalar haqida gapirganimiz uchun, biz hali ham Oliy Kengashning kuchi deyarli cheksiz ekanligini hisobga olamiz. Yahudiy ruhoniylari havoriylarni yo'q qilishni xohlashdi, chunki ular uchun, albatta, ular Masihdan deyarli farq qilmadilar, chunki ular ham sehrli qobiliyatlarga ega edilar va odamlarni yangi imonga aylantirdilar. Bir marta havoriylar qo'lga olinib, o'ldirilishi kerak edi, lekin ular ularni kaltaklashga muvaffaq bo'lishdi, shundan keyin ularni qo'yib yuborishdi.

Shu bilan birga, xristianlar soni o'sdi, tuzilma o'zgardi. Deacon Stefan paydo bo'ldi, kim "Odamlar orasida buyuk mo''jizalar va alomatlar ko'rsatdi". Yahudiy ruhoniylari Stefanning faoliyati bilan qiziqib qolishdi. Bu safar ular Stefanni o'limga hukm qilishdi va tez orada uni toshbo'ron qilishdi. Ularning orasida asosiy nasroniy shaxslardan biriga aylanadigan Shoul ismli kishi ham bor edi. Stiven "birinchi shahid" deb ataladi.

Keyin ta'qiblar boshlandi. Shunga qaramay, nasroniy mualliflar yahudiy ruhoniylarining ta'siri va kuchini bo'rttirib ko'rsatishadi, ular erkin qo'li bordek tuyulardi, garchi aslida rimliklar shahardagi vaziyatni nazorat qilishgan va agar kimdir ta'qib qilishni boshlashi mumkin bo'lsa, bu ular bo'lar edi. Ammo Shoul ta'qibchi bo'lib, u: "U cherkovni qiynab, uylarga kirib, erkaklar va ayollarni sudrab, qamoqqa tashladi". Xuddi Samson kabi.

Bu xayoliy ta'qiblar, nasroniylar imperiyaning turli qismlariga qochib ketganligi sababli, nasroniylik dunyoning ko'plab mamlakatlariga tarqalishining sababidir. Bu keng tarqalgan missionerlik faoliyatining boshlanishi. Falastindagi Butrus mo''jizalar bilan mashhur bo'ldi (tabiiyki, faqat Bibliyada). U nafaqat kasallarni, balki o'liklarni ham davolagan. Ko'rinishidan, mo''jizalar to'plami jihatidan u Masihdan farq qilmagan.

Umuman olganda, Bibliyada turli odamlar, xayoliy hokimiyatlar turli xalqlarning (masalan, samariyaliklar, efiopiyaliklar) marhamatiga sazovor bo'lgan voqealar tasvirlangan. Sxema oddiy: ular olomonga ta'limotni va'z qiladilar, keyin esa olomon oldida mo''jizalar ko'rsatadilar, shu bilan ularning so'zlarini mustahkamlaydilar. Ko'rinib turibdiki, imon kam edi.

Ayniqsa, bu vaqtda va'z qilish nafaqat yahudiylar orasida mumkinligi muhimligi ta'kidlanadi. Garchi bu haqda ilgari aytilgan bo'lsa-da, xushxabar mualliflari bu qoidani doimo takrorlaydilar va hatto uni "muqaddas" qilishadi. Shunday qilib, bir kuni butparast Korniliy Butrusga zohir bo'lib, uning uyiga kelishini so'radi, chunki u yaqinda farishta bilan gaplashgan edi. Piter: “Men uyga kirdim va ko'pchilik yig'ilganini ko'rdim. Va ularga dedi: ...Xudo menga hech kimni harom yoki nopok deb hisoblamasligini vahiy qildi..

Bu ko'plab voizlarni Xudoning tanlangan xalqi yo'qligiga ishontirish uchun kerak edi; tanlanganlik, kelib chiqishidan qat'i nazar, Masihga bo'lgan imon bilan aniq belgilanadi.

Hirod Agrippa I nasroniylarga qarshi qurol olib, havoriylarning bir qismini o'ldirishni va Butrusni hibsga olishni buyurdi. Butrus qo'lga olindi, lekin u sehrli nayranglar va farishta yordamida tezda qamoqdan qochib ketdi.

Bu erda Shoul (Pavlus) o'ynaydi. U diniy aqidaparast, yahudiylik tarafdori edi. Negadir masihiylarning quvg'inlari uning uchun muhim edi, chunki u yashagan "Xudovandning shogirdlariga tahdid va qotillik qilish". Oliy Kengashning ko'rsatmalariga binoan harakat qildi. U yana qochqin masihiylarni qidirayotganda, unga nur tushdi va shunday bo'ldi: “Shoul, Shoul! Nega Meni quvg'in qilyapsan? U aytdi: Sen kimsan, Rabbiy? Rabbiy dedi: Men sizlar quvg'in qilayotgan Isoman..

Bu hikoyadan keyin Shoul Pavlus nomi bilan suvga cho'mdi va nasroniylikning asosiy tarafdoriga aylandi. Ko'p o'tmay, u Masihning ta'limotini va'z qila boshladi va buni sinagogalarda to'g'ri qildi. Yahudiylar, albatta, o'tmishda eng faol ta'qibchilardan biri bo'lgan xoinni yo'q qilishni xohlashdi. O'z hayotiga tahdid tufayli Pavlus o'z vatanini tark etdi va nasroniylikni butparastlarga va'z qilish uchun ketdi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Pavlusning missionerlik ishi muvaffaqiyatli bo'lgan; masalan, Kiprda u nafaqat oddiy butparastlarni, balki hatto Rim prokonsulini ham suvga cho'mdirgan. Pavlus turli joylarda butparastlar bilan osongina muloqot qildi, chunki Xudoga shukur, u turli tillarda gaplasha oldi.

Va agar hammani doimo Pavlusga qarshi ko'ndiradigan yahudiylar bo'lmaganida hammasi yaxshi bo'lardi. Ajablanarlisi shundaki, hatto ular kam bo'lgan shaharlarda ham yahudiylar qanchalik hokimiyatga ega edilar. Shuning uchun Pavel turli joylardan haydalgan va bir necha marta deyarli o'ldirilgan.

Vaqt o'tishi bilan Masihning tarafdorlari o'rtasida nizo kelib chiqdi, chunki ko'plab sobiq yahudiylar nasroniyni yahudiylarning marosimiga ko'ra sunnat qilish kerakligini aytishdi, chunki bu Xudoning irodasi edi, uni hech kim bekor qilmagan. Voizlar bu masalani nihoyat hal qilish uchun Quddusga qaytishlari kerak edi. Shunday bo'lsa-da, bu murosa edi, chunki sobiq yahudiylar Masihni qabul qilgan har bir kishi nasroniy bo'lishi mumkin deb hisoblashgan.

Quddusda ham bu savolga aniq javob yo'q edi. Na Xudo, na farishtalar bu ishga aralashdilar. Ammo havoriy Butrus bunga chek qo'ydi. O'sha paytdagi nasroniylarning boshlig'i sunnat qilish hamma uchun majburiy emasligini ta'kidladi va bu "kashfiyot" ni tarqatishga majbur qildi.

Pavlus Yunonistonda va'z qildi, lekin unchalik muvaffaqiyatli emas. U erda ham yahudiylar uning faoliyatiga to'sqinlik qilishdi. Umuman olganda, havoriylarning xatti-harakatlari yahudiylarga nisbatan nafrat uyg'otishga qaratilganligi aniq. IN haqiqiy hayot O'sha paytda yahudiylar hech kimni quvg'in qila olmadilar. Va Havoriylar kitobi 1-asrning o'rtalarida yozilmaganligi sababli, xushxabarchilar tasavvur qilishga harakat qilishadi, lekin ancha keyinroq, Muqaddas Kitobning o'zi yahudiylar va nasroniylar o'rtasidagi qarama-qarshilikni aniq aks ettiradi.

Pavlus Masihning shogirdi bo'lmagan bo'lsa-da, u shunchaki havoriy emas, balki, ehtimol, nasroniy jamoatidagi ikkinchi shaxsga aylandi (Butrusdan keyin). Mo''jizalar jihatidan u boshqalardan kam emas edi. Ba'zilar hatto uni xudo deb bilishgan. Ammo havoriyning faoliyati Rimda tugadi, u erda tarix tugadi. Pavlus haqida turli afsonalar o'ylab topilgan, ular haqida nafaqat Bibliyada, balki Injilda ham ishora yo'q. tarixiy manbalar. Aslida, Pavlusning faoliyati xayoliydir, chunki u go'yoki ko'plab jamoalarni yaratgan, ammo aslida jamoalar uning taxmin qilingan faoliyatidan ancha kechroq paydo bo'lgan.

Pavlusning maktublari

Xristian dini uchun maktublar u yoki bu havoriyning vakolati bilan tarixan rivojlangan ma'lum qoidalarni birlashtirish uchun zarurdir. IN rimliklarga maktub Pavlus nasroniylikning asoslarini va uning tarixini belgilaydi.

Butparastlarni nasroniylikni qabul qilish masalasi alohida o'rin tutadi. Pavlus nasroniylikning sobiq butparast tarafdorlarini, ular Masihni qabul qilib, o'zlarining o'tmishdagi e'tiqodlari bilan butunlay xayrlashmaganliklari uchun qoralaydi. Va, albatta, ular o'zlarini butunlay Masihga bag'ishlamadilar.

Pavlus, shuningdek, Xudo odamlarni solihlik printsipiga ko'ra tanlamasligini, u xuddi Pavlusning o'zi kabi gunohkorni tanlashi mumkinligini ta'kidladi: “Demak, afv xohlovchiga ham, jihod qiluvchiga ham emas, balki rahmli Allohga bogʻliqdir”., "Va kimni oldindan belgilab qo'ygan bo'lsa, ularni ham chaqirdi va kimni chaqirgan bo'lsa, ularni ham oqladi va kimni oqlagan bo'lsa, ularni ham ulug'ladi.".

Havoriy determinizmni talab qiladi, ya'ni Xudo insonning xohish-istaklaridan mustaqil ravishda harakat qiladi va solihni ham, gunohkorni ham jazolay oladi. Bu asosan Xudo va Ayub o'rtasidagi suhbatni takrorlaydi.

Ammo havoriyning asosiy xabari shundaki, masihiylar hokimiyatga, har qanday hokimiyatga bo'ysunishlari kerak. Bu, albatta, Eski Ahddagi hokimiyat haqidagi g'oyalarga zid keladi. Pavlus deydi: “Har bir jon oliy hokimiyatlarga bo'ysunsin, chunki Xudodan boshqa hech qanday hokimiyat yo'q; mavjud hokimiyatlar Xudo tomonidan o'rnatilgan. Demak, hokimiyatga qarshilik ko'rsatgan kishi Xudoning institutiga qarshilik qiladi. Qarshilik qilganlar esa o‘zlariga mahkum bo‘ladilar”.

Bu nasroniylarning o'tmishda hokimiyatga dushman bo'lmasa ham, befarq bo'lgan hokimiyat bilan yarashuvi uchun muhim qadamdir. Pavlusning ta'limoti Masihning ta'limotidan tubdan farq qiladi, chunki Masih doimiy ravishda tasdiqlagan davlat va hokimiyatning barcha normalariga rioya qilishni muhim deb hisoblamagan. Pavlus aytadi: "Kishi nafaqat jazodan qo'rqib, balki vijdonan ham itoat qilish kerak.". Bu umuman olganda har qanday hukumatga tegishli. Qul xo'jayiniga bo'ysunishi kerak, buni Pavlus ham talab qiladi.

Bu xo'jayin o'z qullariga zulm qilsa va o'ldiradimi, muhim emas. Bu sinov oddiy, lekin banda jannatga boradi. Qisqasi, Pavlus yuqori tabaqaga nasroniylik to'g'ri vosita ekanligini ko'rsatdi. Kelajakda nasroniylik kuch bilan, ayniqsa qullarga o'rnatilganiga hayron bo'lganlar kam. Shuningdek, Masihning xayoliy shogirdi odamlar soliqlarni qanday to'lashlari kerakligi haqida alohida satrlarni ajratdi. Bu Isoning ta'limoti uchun juda muhim!

Bu xabar haqiqatan ham muhim hissadir, chunki xristian cherkovi Masihning ta'limotiga qaraganda Pavlusning ta'limotiga ko'ra ko'proq cherkovga aylandi. Siz Tog'dagi va'zni va Pavlusning maktublarini solishtirishingiz mumkin, keyin jamoatga qarashingiz mumkin.

IN Korinfliklarga maktub Pavlus nafaqat nasroniylikni qabul qilgan, balki sektalarga bo'lingan neofitlarga murojaat qilmoqda. Tabiiyki, Pavlus uning ta'limoti yagona to'g'ri ekanligini ta'kidladi va u Masihdan niqob sifatida foydalangan (har qanday mazhabchi ham shunday qilgan): “Masih ikkiga bo'linganmi? Pavlus siz uchun xochga mixlanganmi? yoki siz Pavlus nomi bilan suvga cho'mganmisiz?.

Ammo ularning barchasida jiddiy sabablar bor edi. Negaki, kimdir ro‘za tutishni muhim deb hisoblar, ba’zilari oxirat kelishiga hozirlik ko‘rar, kimdir hokimiyatga xizmat qilishardi. Tabiiyki, bu erda ziddiyat muqarrar. Axir, kimlardir zolimlarga qarshi kurashish kerak, boshqalari zolimlarga xizmat qilish kerak, deb hisoblasa, bir jamoada odamlar qanday o‘zaro kelishadi? Yoki, masalan, kimdir mol-mulkini sotib, kambag'allarga yordam beradi, boshqalari esa boyib, kambag'allarning oxirgi narsalarini tortib oladi. Lekin Pavlus birlikni talab qiladi.

Havoriy Pavlus har bir kishi astsetizmga rioya qilishi, oila qurmaslik va faqat va'z qilish kerakligiga rozi emas edi. Pavlus, Masihdan farqli o'laroq, antisosial xatti-harakatlar tarafdori emas edi. Va bu bilan u ko'plab butparastlarni o'z tomoniga tortdi. Raqam o'sdi, lekin unchalik barqaror emas edi.

Masihning xayoliy shogirdi zohidlik masalasi har kimning shaxsiy tanlovi ekanligini ta'kidladi. Albatta, Masih hech qanday tanlov haqida gapirmadi. Pavlus ro'za haqida ham g'alati tarzda aytdi: “Oziq-ovqat bizni Xudoga yaqinlashtirmaydi, chunki ovqatlansak ham, hech narsaga erishmaymiz; Agar biz ovqatlanmasak, hech narsani yo'qotmaymiz.".

Xristianlikni targ'ib qilish uchun Pavlus "abadiy haqiqatlar", dogma va qoidalarni kamroq majburiy qiladi, garchi o'tmishda, ayniqsa Eski Ahd an'analarida, bu qoidalar o'zgarmas deb hisoblangan. Lekin eng muhimi, Pavlus keyingi yahudiy payg'ambarlar va Isoning standart va'zlaridan voz kechdi. U boylarni qoralashni to'xtatdi, bu boylarning jamiyatga tez-tez qo'shilishi bilan bog'liq, lekin ular o'z iste'molini cheklashni maqsad qilmaganlar. Eng yaxshi holatda, ular Pavlus kabi masihiy rahbarlarga tarqatma qog'ozlarni tashlashlari mumkin edi. Havoriy bu yomon emas deb o'yladi.

Havoriy qul egalariga ham yordam beradi. U bandaga dedi: “Agar sizni qullikka chaqirishsa, xijolat bo'lmang; lekin agar siz ozod bo'lishingiz mumkin bo'lsa, unda eng yaxshisidan foydalaning. Chunki Xudovandga da’vat etilgan xizmatkor Egamizning ozodidir. xuddi shunday, ozod deb atalgan kishi Masihning xizmatkoridir”..

Korinfliklar ham ibodat haqida gapiradi. O'sha paytda ruhoniylar yo'q edi va nasroniylarga sig'inish g'alati narsa edi. Odamlar yig'ilib, hech kim tushunmaydigan "turli tillarda gaplashishdi". Bular, albatta, yo'q edi turli tillar, lekin g'alati. Pavel buni ahmoqlik deb o'yladi, lekin agar kimdir hali ham bunday suhbatlarni boshlasa, unda "Agar kimdir noma'lum tilda gapirsa, ikkita yoki ko'p uchta, keyin alohida gapiring va yolg'iz tushuntiring.".

O'sha paytda hech qanday maxsus qoidalar yo'q edi va odamlar va'z qilish o'rniga shunchaki chiqib, gapirishdi. Ba'zi bir farishta yoki xudo ular bilan deliryumda gaplashganidek - ular shunday deyishdi. Shunday bo'ldiki, ba'zi jamoalarda ayollarga toqat qilishdi. Pavel buni tezda tuzatdi: "Xotinlaringiz jamoatlarda jim bo'lsin, chunki ular gapirishlari mumkin emas, balki qonunda aytilganidek, itoatkor bo'lishlari mumkin.". Ko'rinib turibdiki, Pavlus ko'p marta qonunni mensimaydi, lekin bu holatda emas.

Pavlus dogmani mutlaq darajaga ko'tardi: "Xudo sevgidir". U ta'kidlaydi: "Sevgi sabrli, mehribon, sevgi hasad qilmaydi, sevgi kibrli emas, mag'rur emas, qo'pollik qilmaydi, o'zinikini izlamaydi, g'azablanmaydi, yomon o'ylamaydi, nohaqlikdan xursand bo'lmaydi. , lekin haqiqat bilan quvonadi; hamma narsani qamrab oladi, hamma narsaga ishonadi, hamma narsaga umid qiladi, hamma narsaga bardosh beradi.. Ya'ni, sevgisiz inson o'z molini xayr-ehson qilishi, kambag'allarga yordam berishi mumkin, ammo najot topmaydi.

Galatiyaliklarga maktub boshqa bo'linish bilan bog'liq. Avvaliga Pavlus Galatiyaliklar orasida voizlik qildi, lekin u ketganidan keyin odamlar Pavlus Musoning qonunlarini bajarish uchun kelganiga shubha qilishdi. Bunda, shubhasiz, ular haq edi. Pavlus doimiy ravishda Masihning niqobi ostida qonunlarini yaratdi. Galatiyaliklar nasroniylar Musoning qonunlariga bo'ysunishlari shart, deb e'lon qildilar.

Bundan tashqari, neofitlar Pavlusning o'zi ta'limotini o'zgartirishga haqqi yo'qligini payqashdi. Bu qarama-qarshiliklar hatto ular uchun ham ochiq edi. Ular, shuningdek, Pavlusning haqiqiy havoriy emasligini ta'kidladilar, chunki u Masihning o'limidan keyin shogirdlarga qo'shilgan va bundan oldin u odatda quvg'inchi bo'lgan.

Pavlus ularga javob berdi: “Men va’z qilgan Xushxabar odamlarniki emas, chunki men uni... insondan emas, balki Iso Masihning vahiysi orqali oldim... Qachonki, Xudo menga O‘z O‘g‘lini ochib berishni ma’qul ko‘rdi, shunda men G'ayriyahudiylarga va'z qilishim mumkin, - Men tana va qon bilan maslahatlashmadim.".

Shunday qilib, Pavlus uning haqiqiy havoriy ekanligini va masihiylar hech qanday "soxta havoriylarni" emas, balki uni tinglashlari kerakligini ta'kidladi. Ammo dalillar hatto xurofotli odamlar uchun ham ishonarli emas. Pavlus Musoning qonunlari haqida gapiradi : "Inson qonun ishlari bilan oqlanmaydi, balki faqat Iso Masihga ishonish orqali oqlanadi". Shunday qilib, Musoning qonunlari Iso Masih kelganidan keyin hech qanday ahamiyatga ega emas: “Endi yahudiy ham, g'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na ozod; na erkak, na ayol bor, chunki sizlar Iso Masihda birsizlar”..

IN Salonikaliklarga maktub Pavlus neofitlarga Masihning tirilishi va ikkinchi marta kelishi haqida gapirdi. Shunday bo'ldiki, dastlab ishongan bu odamlar birdan ba'zi masalalarda shubhalana boshladilar.

Masalan, Masihning ba'zi tarafdorlari ikkinchi kelishi tez orada sodir bo'lmaydi, deb ishonishgan (boshqalar esa bugun bo'lmasa, ertaga ishonch hosil qilishgan), bu voqealar 50-yillarda sodir bo'lmaganligini ko'rsatadi. n. e., va 100-150 yil o'tgach, bunday tortishuvlar faqat dolzarb bo'lganida. Pavlus tirilish va kelishi haqida masihiylarga shunday javob beradi: “Shuning uchun biz sizlarga Egamizning kalomi bilan aytamiz: biz tirik bo'lganlar va Rabbimiz kelguniga qadar o'lganlarni ogohlantirmaymiz, chunki Rabbiyning O'zi osmondan hayqiriq bilan tushadi. bosh farishtaning ovozi va Xudoning karnayida va Masihdagi o'liklar birinchi bo'lib tiriladilar..

Shunday qilib, Pavlus Iso qoldirgan dogmalarni yana tuzatadi. Salonikaliklarga ikkinchi maktub yaqinlashib kelayotgan kelishi haqidagi g'oyaning tarqalishi tufayli yozilishi kerak edi. Fanatiklar o'z mulklarini sotib, kelishini kutishdi. Pavlus bu dinning tarqalishiga to'sqinlik qilayotganini tushundi, shuning uchun u buzg'unchi hodisadan xalos bo'lishga harakat qildi.

U kelishi noma'lum qachon sodir bo'lishini aytdi, garchi Masih yaqin orada bo'lishini va'da qilgan bo'lsa-da. Pavlus oilasini va ishini tashlab ketgan odamlarni qoralab, qo'shimcha qildi: "Agar kimdir ishlashni istamasa, ovqat yemang". Va Masih Xudo yordam beradigan qushlar haqida gapirdi va hatto ular bilan teng bo'lishga chaqirdi. Umuman olganda, Pavlus har safar masihiy fuqaro bo'lishi va dunyoviylarni e'tiborsiz qoldirmaslik, boshqalar kabi yashashi kerakligini tobora ko'proq qat'iyat bilan e'lon qildi; mutaassiblarni ijtimoiylashtirish bilan shug'ullangan.

Pavlusning kelajak haqidagi kichik satrlari vaqt o'tishi bilan turli ilohiyotchilar tomonidan bezatilgan: “Birinchi (ikkinchi kelishidan oldin) yiqilish keladi... va gunohkor odam, halokat oʻgʻli oshkor boʻladi”.. Darhaqiqat, bu Dajjol haqidagi ertaklarning paydo bo'lishiga olib keldi, ular bugungi kungacha davom etmoqda.

IN Timo'tiyga xatlar xristian cherkovining shakllanishi haqida gapiradi. Jamiyat kattalashganidan keyin kultni birlashtirish kerak. Avvaliga odamlar shunchaki gapirdilar, keyin esa boshqalardan yuqori bo'lgan va xo'jayin va hukmdor kabi itoat qilinishi kerak bo'lgan ruhoniylar paydo bo'ldi. Cherkovning ierarxiyasi quyidagicha: bosh - episkop, keyin presviter, keyin esa diakon. Qolganlari ularni tinglashlari kerak. Cherkov boshlig'i, episkopning vazifasi jamoat ishlarini boshqarish, shu jumladan cherkovni moddiy ta'minlash uchun javobgar edi.

Presviter diniy qoidalar va dogmalarni ishlab chiqdi, hamma narsani tizimlashtirdi va deakon, presviter aytganidek, shunchaki kultni bajardi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu dastlabki ruhoniylarning bugungi kunlarga hech qanday aloqasi yo'q edi. U erdagi farq, birinchi navbatda, barcha jamoalar markazlashtirilmaganligi va har birining o'ziga xos diniy qoidalariga ega bo'lishi sababli muhim. O'sha paytda bu bid'at deb hisoblanmagan.

Kengash xabarlari

Sobor xabarlari asosan Eski Ahdning afsonalarini takrorlaydi va Xudo qanchalik buyuk ekanligini aytadi. Bu xabarlar qiziq emas. Ko'p marta takrorlanadigan mantralar mavjud:

“Shuning uchun, aziz birodarlarim, har bir kishi eshitishda tez, gapirishda sekin va g'azablanishda sekin bo'lsin, chunki insonning g'azabi Xudoning adolatiga olib kelmaydi. Shuning uchun, har qanday nopoklikni va yovuzlikning qoldiqlarini bir chetga surib, jonlaringizni qutqarishga qodir bo'lgan so'zni muloyimlik bilan qabul qiling..

Yahudoning maktubida aytilishicha, nasroniylar soxta payg'ambarlar bilan to'la. Bundan tashqari, Yahudo soxta payg'ambarlar ham erta nasroniylikning tarafdorlari, ya'ni Masihning yaqinda kelishi haqida gapiradigan odamlar ekanligiga ishonadi. Bu Pavlusning maktublaridan keyin o'z ahamiyatini yo'qotdi.

Yuhanno apokalipsisi

Yuhannoning vazifasi Masihning ikkinchi kelishidan oldin nima sodir bo'lishini tasvirlashdir. Apokalipsis boshqa xushxabar matnlaridan farq qiladi va keyingi Eski Ahd bashoratlariga o'xshaydi. Bu Yangi Ahdning munozarali kitobidir, chunki u bir muncha vaqt kanonik deb tan olinmagan.

Yuhanno kitobi jamiyatning ahvoli haqida gapiradi. Hikoyaga ko'ra, matn Havoriylar Havoriylari va Maktublardan oldin yozilgan, chunki jamiyatda hali hech qanday ierarxiya yo'q edi. Jon jamoalar boshliqlari haqida gapirib, ularning illatlarini fosh qiladi. Misol uchun, u bir jamoada Izabel ismli ayol boshliq bo'lganini va u o'z izdoshlarini chaqirganini ta'kidlaydi “Zino qilish butlarga qurbonlik qilingan narsani yeyishdir”. Aynan shuning uchun Yuhanno uni ayol bo'lgani uchun emas, balki jamiyat boshlig'i sifatida qoralaydi.

Yuhanno ko'pincha soxta havoriylar haqida ular juda ko'pligini aytadi. Hikoyalarga ko'ra, u Pavlusni soxta havoriy deb atagan bo'lardi, chunki u dinning asoslarini tuzatgan. Yagona muammo shundaki, hamma imonlilarga Xudo yoki farishtalar nomidan murojaat qildi; bu raqamlar hech qanday tarzda farq qilmadi.

Bundan tashqari, Yuhanno o'zini va shunga o'xshash odamlarni nasroniylar emas, balki yahudiylar deb tasniflagan. Biz masihiy yahudiy mazhabi haqida gapiramiz, ular o'zlarini "haqiqiy yahudiylar" deb hisoblashgan, ular tez orada o'zlarini nasroniylar deb atay boshladilar. Ammo Yuhanno oddiy yahudiylarni va "bid'atchilarni" mensimagan, chunki "Ular o'zlarini yahudiylar deyishadi, lekin ular emas, balki shaytonning ibodatxonasidir".

Ammo jamoalarda dahshatli voqealar sodir bo'ldi. Yuhanno butparastlik, buzuqlik haqida va bugungi kunda ham imonlilarga, ayniqsa diniy tashkilotlar rahbarlariga xos bo'lgan boshqa barcha taqvodor illatlar haqida gapirdi.

Yuhanno hali ham yaqin orada keladi degan fikrda edi, chunki Iso: "Eshik oldida turib, taqillatmoqda". Bu kitob darhol tan olinmagani ajablanarli emas, chunki boshqa kitoblarda havoriylar bunday g'oyadan voz kechishga chaqirdilar.

Keyin Yuhanno Xudo bilan uchrashganini tasvirlaydi. Bu ko'rish haqida. Xudo shohga o'xshaydi, chunki u oqsoqollar va mutant hayvonlar bilan o'ralgan taxtda o'tirganda, biz tetramorflar deb ataladigan narsalar haqida gapiramiz. Kitobda shunday deyilgan:

“Taxt atrofida to'rtta hayvon bor, ularning oldi va orqasi ko'zlarga to'la. Birinchi jonzot sherga o'xshardi, ikkinchi jonzot esa buzoqqa o'xshardi, uchinchi jonzotning yuzi odamga o'xshardi, to'rtinchisi esa uchayotgan burgutga o'xshardi. Va to'rtta hayvonning har biri atrofida oltita qanotli va ichi ko'zlarga to'la edi; Ular kechayu kunduz orom ololmay, shunday deb faryod qiladilar: “Bolgan, bor va kelgusida bo‘lgan Qodir Xudovand Muqaddasdir, muqaddasdir, muqaddasdir”.

Bu xuddi shunday mavjudotlarni ko'rgan Hizqiyo payg'ambarning Eski Ahddagi hikoyasini takrorlaydi. Xudoning yettita muhri bo'lgan kitobi bor edi, uni faqat qo'zi ocha oladi va u ochganidan keyin Yuhanno kelajakni ko'rdi.

Jon tasvirlashni davom ettiradi: apokalipsis otliqlari dunyoni vayron qilmoqda. Ammo ularning usullari standartdir - ocharchilik, urushlar, zilzilalar va hokazolar odatiy holdir, shuning uchun nasroniylar dunyoning oxiri tez orada kelishiga ishonishgan. Havoriy shuningdek, dunyoning oxirigacha Masihning izdoshlarini ta'qib qilish boshlanishiga guvohlik beradi. Ularni "vaqtincha g'oyib bo'lgan" taniqli ta'qibchi uyushtirgan.

Bu 666 raqami bilan bog'liq. Yuhanno shunday yozadi: “Kimning aqli bor, hayvonning sonini hisoblasin, chunki bu odamning soni; uning soni olti yuz oltmish oltitadir».. Bu kod. Eng keng tarqalgan versiya shifrlangan Neron nomidir. Sabablari - ismning yunoncha versiyasi ibroniycha harflar bilan yoziladi, so'ngra harflarning raqamli qiymatlari yig'indisi hisoblab chiqiladi (bir harf 50 ni anglatishi mumkin va hokazo), natijada 666. Bu xulosaga nafaqat erishildi. Injil tanqidchilari tomonidan, balki ba'zi G'arb ilohiyotchilari tomonidan. Boshqa versiyalar ham bor edi, xususan, qirollar, imperatorlar va hatto papalar Dajjol deb atalgan.

Neron qaytib keladigan odam "yarador, ammo tuzalib ketgan" deb yozganda, Jon Neronni yodda tutgan. U ham shunday yozgan: “Yetti shoh, ulardan beshtasi qulagan, biri bor, ikkinchisi hali kelmagan va u kelganda, u uzoq davom etmaydi. Va bo'lgan va bo'lmagan hayvon sakkizinchi va ettitadan bo'lib, halok bo'ladi.". Keyin ular Neron aslida o'lmaganiga, lekin tez orada qaytib kelishiga ishonishdi. Bu mantiqiy, chunki Neronning o'limidan keyin bir nechta soxta Neronlar paydo bo'ldi. Umuman olganda, matn muallifi o'zini deb hisoblagan yahudiy sektasining asosiy yovuz odami Nerondir.

Oxir-oqibat, Masihning tarafdorlari, albatta, najot topadilar: “Ular endi och qolmaydilar, chanqamaydilar, na quyosh, na isib ketishadi, chunki taxt o'rtasida bo'lgan qo'zi ularni boqadi va tirik suv buloqlariga olib boradi. Xudo ularning ko‘zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi”..

Ammo bundan keyin karnay chalgan farishtalar paydo bo'ladi. Ular karnay chalishmoqda - insoniyat Eski Ahd uslubidagi murakkab usullar yordamida yo'q qilinmoqda. Darhol yerning uchdan bir qismi kesiladi va dengizlar qonga aylanadi. Keyin farishtalar qolganlarini, sevgi bo'lgan Xudo tomonidan tanlanmaganlarning hammasini tugatganida, boshqa voqealar tasvirlangan. Karnayning yettinchi sadosidan keyin Xudoning Shohligi “abadiy to abad” keladi.

G'alati, lekin bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki Xudoning Shohligi e'lon qilingandan so'ng, tanlanganlarga etti boshli ajdaho va boshqa hayvonlar hujum qiladi, lekin Xudo O'zining ulug'vorligini ko'rsatish uchun ularni yo'q qiladi. Keyin Xudoning uzoq kutilgan hukmi boshlanadi. Imonlilar najot topdilar, ammo imonsizlar va shaytonning tarafdorlari "Olovli ko'lga tashlangan, oltingugurt bilan yondirilgan" abadiy.

Bundan keyin Xudo yangi er va yangi osmonni yaratadi va hatto odamlar bilan yashaydi va ularga qandaydir tarzda xizmat qiladi: “U ularning koʻzlaridan har bir yoshni artib tashlaydi, endi oʻlim boʻlmaydi; endi yig‘lash ham, yig‘lash ham, kasallik ham bo‘lmaydi”.. Xudoning shunga o'xshash shirin va'dalari avval ham eshitilgan. Bu Osmon Shohligining yana nimasi diqqatga sazovor? Daraxtlar yiliga 12 marta meva beradi. Hatto tun ham bo'lmaydi va chiroqqa ehtiyoj qolmaydi, Xudoning o'zi chiroq bo'ladi: “Va u erda tun bo'lmaydi va ular chiroqqa ham, quyosh nuriga ham muhtoj bo'lmaydilar, chunki Rabbiy Xudo ularni yoritadi; va ular abadiy va abadiy hukmronlik qiladilar ".

Darhaqiqat, o'sha paytda odamlar bunday tushlarni ko'rishgan. Va o'sha paytda azob-uqubatlar ko'pchilik uchun oddiy narsa edi, shuning uchun Masihga ishonish chiqish yo'li edi, haqiqatan ham odamlarning afyunidir. Odamlar oxiratdan qo'rqmadilar, balki uni orzu qilishdi, chunki ular dunyodan nafratlanishdi.

Keyingi so'z

Yangi Ahd iudaizmga tubdan zid bo'lganligi sababli Eski Ahdning bir qismi bo'lib qolmadi. Iso o'zini payg'ambar deb da'vo qilishi mumkin edi, lekin yahudiylarga ko'rinib turganidek, Xudo haddan tashqari ko'p edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, vaqtning o'zi shartlarni belgilab qo'ygan. Axir, ma'lum bir vaqt ichida yozuv to'xtadi: na bugun, na 500, na 1000 yil oldin payg'ambarlar paydo bo'lmagan; barcha qahramonlar ma'lum bir "oltin asrda" yashagan, o'shanda Xudo hali ham o'zini hech bo'lmaganda cheklangan odamlar doirasi. Barcha zamonaviy payg'ambarlar mijozlardir psixiatriya shifoxonalari, ilgari jinnilar shifoxonalari.

Xristianlik butparastlar va faylasuflardan juda ko'p qarz oldi, bu ko'pchilikni jalb qildi, ammo yahudiylarni emas. Bundan tashqari, tarix shuni ko'rsatadiki, odamlarni o'ziga jalb qilgan narsa Masihning ta'limoti emas, balki Isoga zid bo'lgan, ko'plab dogmalarni rad etgan va umuman birlashish tarafdori bo'lgan Havoriy Pavlusning maktublarida aks etgan bu ta'limotning talqini edi. Harakat nasroniylik emas, balki Paulianizm deb atalsa, yanada mantiqiyroq bo'lar edi.

Bu haqda Lev Tolstoy shunday yozgan:

“Xushxabar hamma odamlarning tengligini tan olgan va insonlar oldida buyuk narsa Xudo oldida jirkanch ekanligini aytganida, Pavlus hokimiyatga bo'ysunishni o'rgatadi, ularning institutini Xudodan tan oladi, shunda hokimiyatga qarshilik ko'rsatgan kishi Xudoning institutiga qarshilik ko'rsatadi.

Masih inson har doim kechirishi kerakligini o'rgatgan joyda, Pavlus amrlarini bajarmaganlarni la'natlashga chaqiradi va och dushmanga suv va ovqat berishni maslahat beradi, shunda u bu harakati bilan dushmanning boshiga issiq cho'g'ni to'playdi. , va Xudo Aleksandr Mednikni u bilan ba'zi shaxsiy hisob-kitoblar uchun jazolashini so'raydi.

Xushxabarda aytilishicha, barcha odamlar tengdir; Pavlus qullarni biladi va ularga xo'jayinlariga itoat qilishni buyuradi. Masih aytadi: umuman qasam ichmang va Qaysarga faqat Qaysarnikini bering va Xudoning jonini hech kimga bermang. Pavlus shunday deydi: "Har bir jon oliy hokimiyatlarga bo'ysunsin, chunki Xudodan boshqa hech qanday hokimiyat yo'q, lekin mavjud hokimiyatlar Xudo tomonidan o'rnatiladi". (Rim. XIII, 1,2)

Masih aytadi: "Qilich olganlar qilichdan halok bo'ladilar". Pavlus shunday deydi: "Hukmdor Xudoning xizmatkori, sizlarning yaxshiligingiz uchun. Agar yomonlik qilsangiz, qo'rqing, chunki u behuda qilichni ko'tarmaydi; u Xudoning quli ..., yomonlik qilganlarni jazolaydigan qasoskordir. " (Rim. XIII, 4.)".

Bu ta'limot hokimiyatdagilar tomonidan qabul qilingan, chunki birinchidan, u sadoqatni tarbiyalaydi, ikkinchidan, xristianlik paydo bo'lgan davrda muhim bo'lgan markazlashtirish va birlashishga yordam beradi. Aslida, Pavlusning maktublarida aytilgan qarashlarsiz, Masihning ta'limotlari, ehtimol, har birining o'z Masihiga ega bo'lgan radikal yahudiy mazhablari kabi unutilib ketgan bo'lar edi. Shunday qilib, xristianlik mafkuraviy tayanchga aylandi hukmron sinf(ma'naviy rishta) ko'p yillar davomida qisman bugungi kunda bu vaziyatni saqlab qoldi, garchi hokimiyat endi bir xil bo'lmasa ham, chunki deyarli hamma narsani o'z zimmasiga olgan davlatning mafkuraviy apparatlari paydo bo'ldi. ijtimoiy funktsiyalar din.

Manbalar

Manbalar

1. Qanday qilib Bibliyani to'g'ri o'qish kerak. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Masihiy harakatlar. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Yahudiyaning beshinchi prokurori. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Injil haqida kitob, 1959, s. 120.
5. Shu yerda. 122-bet.
6. Tolstoy L. Nima uchun umuman nasroniy xalqlari va ayniqsa rus xalqi qiyin ahvolda. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml