Leonid Uspenskiy pravoslav cherkovi ikonasining ilohiyotshunosligi. Pravoslav cherkovidagi ikonaning teologik ma'nosi. Belgining teologik ma'nosi

Pravoslav cherkovi nafaqat ibodat va vatanparvarlik ishlari sohasida, balki cherkov san'ati sohasida ham bebaho xazinaga ega. Ma'lumki, cherkovda muqaddas piktogrammalarga hurmat ko'rsatish juda muhim rol o'ynaydi; chunki ikona shunchaki tasvirdan ko'ra ko'proq narsadir: bu nafaqat ma'badning bezaklari yoki Muqaddas Yozuvning tasviri: bu unga to'liq mos keladigan narsa, liturgik hayotga organik ravishda kiritilgan ob'ekt. Bu cherkov ikonaga, ya'ni umuman biron bir tasvirga emas, balki uning o'z tarixi davomida, butparastlik va bid'atlarga qarshi kurashda o'zi ishlab chiqqan o'ziga xos tasvirga, bu tasvirga ahamiyat berishini tushuntiradi. ikonoklastik davr, ko'plab shahidlar va e'tirofchilarning qonini - pravoslav ikonasiga to'lagan. Belgi pravoslav ta'limotining faqat bitta jihatini emas, balki butun pravoslavlikning, ya'ni pravoslavlikning ifodasini ko'radi. Shuning uchun, cherkov san'atini Cherkovdan va uning hayotidan tashqarida tushunish yoki tushuntirish mumkin emas.

Muqaddas tasvir sifatida ikona yozma va og'zaki an'analar bilan bir qatorda cherkov an'analarining ko'rinishlaridan biridir. Najotkor, Xudoning onasi, farishtalar va azizlarning piktogrammalariga hurmat - bu ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan ishlab chiqilgan xristian dinining dogmasi - bu cherkovning asosiy e'tirofi - Xudo O'g'lining mujassamlanishidan kelib chiqadigan dogma. . Uning ikonasi Uning xayoliy emas, balki haqiqiy mujassamlanishining dalilidir. Shuning uchun piktogramma haqli ravishda "ranglardagi ilohiyot" deb ataladi. Cherkov o'z xizmatlarida buni bizga doimo eslatib turadi. Eng muhimi, tasvirning ma'nosi turli xil piktogrammalarga (masalan, qo'l bilan qilinmagan Qutqaruvchi, 16 avgust) bag'ishlangan bayramlarning kanonlari va sticheralari, ayniqsa pravoslavlik g'alabasi xizmati bilan ochib beriladi. Bundan ko'rinib turibdiki, ikonaning mazmuni va ma'nosini o'rganish xuddi Muqaddas Bitikni o'rganish kabi teologik mavzudir. Pravoslav cherkovi har doim cherkov san'atining sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashgan. Kengashlari, avliyolari va oddiy dindorlarining ovozi bilan u uni dunyoviy san'atga xos bo'lgan begona elementlarning kirib kelishidan himoya qildi. Shuni unutmasligimiz kerakki, diniy sohadagi tafakkur har doim ham ilohiyotning eng yuqori cho'qqisida bo'lmaganidek, badiiy ijod ham har doim ham haqiqiy ikona rasmlari cho'qqisida bo'lmagan. Binobarin, har qanday obraz juda qadimiy va o‘ta go‘zal bo‘lsa ham, hatto biznikiga o‘xshab tanazzul davrida yaratilgan bo‘lsa ham, uni beg‘ubor hokimiyat hisoblab bo‘lmaydi. Bunday tasvir cherkov ta'limotiga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin; u ko'rsatma berish o'rniga chalg'itishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkov ta'limoti so'z bilan ham, tasvir bilan ham buzib ko'rsatilishi mumkin. Shuning uchun cherkov har doim o'z san'atining badiiy sifati uchun emas, balki uning haqiqiyligi uchun, go'zalligi uchun emas, balki haqiqat uchun kurashgan.

Ushbu ish ikona evolyutsiyasini va uning mazmunini tarixiy nuqtai nazardan ko'rsatishga qaratilgan. Uning birinchi qismida ushbu kitob qisqartirilgan va biroz o'zgartirilgan oldingi nashrni takrorlaydi frantsuz, 1960 yilda "Essai sur la theologie de l"icone" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Ikkinchi qism alohida boblardan iborat bo'lib, ularning aksariyati rus tilida "Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxat Eksarxatining xabarnomasi" jurnalida nashr etilgan.

"Ikonka" so'zi yunoncha kelib chiqqan. Yunoncha eikôn so'zi "tasvir", "portret" degan ma'noni anglatadi. Vizantiyada nasroniy san'atining shakllanishi davrida bu so'z Najotkor, Xudoning onasi, avliyo, farishta yoki Muqaddas tarixdagi hodisaning har qanday umumiy tasvirini, bu tasvir haykaltaroshlik, monumental rasm yoki rasm bo'lishidan qat'i nazar, ifodalangan. molbert, va u qanday texnikada bajarilganidan qat'i nazar.

Endi "belgi" so'zi birinchi navbatda ibodat piktogrammalariga, bo'yalgan, o'yilgan, mozaikaga va boshqalarga nisbatan qo'llaniladi. Aynan shu ma'noda u arxeologiya va san'at tarixida qo'llaniladi. Cherkovda biz devor rasmi va taxtaga chizilgan ikona o'rtasida yaxshi ma'lum bo'lgan farqni ham qilamiz, ya'ni devor rasmi, freska yoki mozaika o'z-o'zidan ob'ekt emas, balki devor bilan bir butunlikni ifodalaydi. va ma'bad arxitekturasining bir qismi, taxtada yozilgan belgi esa o'z-o'zidan ob'ektdir. Lekin mohiyatan ularning ma'nosi va ma'nosi bir xil. Biz farqni faqat ikkalasining ishlatilishi va maqsadida ko'ramiz.

Pravoslav cherkovi nafaqat ibodat va vatanparvarlik ishlari sohasida, balki cherkov san'ati sohasida ham bebaho xazinaga ega. Ma'lumki, cherkovda muqaddas ikonalarga hurmat katta rol o'ynaydi; chunki ikona shunchaki tasvirdan ko'ra ko'proq narsadir: bu nafaqat ma'badning bezaklari yoki Muqaddas Yozuvlarning tasviri: bu unga to'liq mos keladigan narsa, liturgik hayotga organik ravishda kiritilgan ob'ekt. Bu cherkov ikonaga, ya'ni umuman biron bir tasvirga emas, balki uning o'z tarixi davomida, butparastlik va bid'atlarga qarshi kurashda o'zi ishlab chiqqan o'ziga xos tasvirga bog'lash belgisini tushuntiradi. ikonoklastik davr, ko'plab shahidlar va e'tirofchilarning qonini to'lagan - pravoslav ikonasi. Belgida cherkov pravoslav ta'limotining faqat bitta jihatini emas, balki butun pravoslavlikning, ya'ni pravoslavlikning ifodasini ko'radi. Shuning uchun, cherkov san'atini Cherkovdan va uning hayotidan tashqarida tushunish yoki tushuntirish mumkin emas.

Leonid Uspenskiy - Pravoslav cherkovi ikonasining ilohiyotshunosligi

Moskva, Muqaddas shahzoda Aleksandr Nevskiy nomidagi birodarlik nashriyoti 1997 yil

ISBN 5-89419-009-6

Leonid Uspenskiy - Pravoslav cherkovi ikonasining ilohiyotshunosligi - Mundarija

Kirish

I. Xristian obrazining kelib chiqishi
II. Najotkor va Xudo onasining birinchi piktogrammalari
III.Ilk xristianlik sanʼati
IV.Avliyo ruhidagi cherkov san'ati. Buyuk Konstantin
V. Beshinchi-oltinchi kengash va uning cherkov tasviri haqidagi ta'limoti
VI.Prekonoklastik davr
VII. Ikonoklastik davrning qisqacha tarixi
VIII.Ikonoklastik ta'limot va cherkovning unga munosabati
IX.Iktogrammaning mazmuni va mazmuni
X. Ikonoklastikdan keyingi davr
XI. Gesychazm va gumanizm. Paleologlarning gullagan davri
XII. Gesychazm va rus san'atining yuksalishi
XIII. 16-asr Moskva soborlari va ularning cherkov san'atidagi roli
XIV. 17-asr san'ati. Tabakalanish va cherkov tasviridan uzoqlashish
XV. Buyuk Moskva sobori va Ota Xudoning surati
XVI.Sinodal davrda manzarali yo'nalish san'ati yo'llari
XVII.Zamonaviy dunyoda piktogramma
XVIII.Birlik yo'llari qanday?

Leonid Uspenskiy - Pravoslav cherkovi ikonasining ilohiyotshunosligi - Kirish

Tarixning mazmuni va ma'nosini o'rganish, xuddi Muqaddas Bitikni o'rganish kabi ilohiyot mavzusidir. Pravoslav cherkovi har doim cherkov san'atining sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashgan. Kengashlari, avliyolari va oddiy dindorlarining ovozi bilan u uni dunyoviy san'atga xos bo'lgan begona elementlarning kirib kelishidan himoya qildi. Shuni unutmasligimiz kerakki, diniy sohadagi tafakkur har doim ham ilohiyotning eng yuqori cho'qqisida bo'lmaganidek, badiiy ijod ham har doim ham haqiqiy ikona rasmlari cho'qqisida bo'lmagan. Binobarin, har qanday obraz juda qadimiy va o‘ta go‘zal bo‘lsa ham, hatto biznikiga o‘xshab tanazzul davrida yaratilgan bo‘lsa ham, uni beg‘ubor hokimiyat hisoblab bo‘lmaydi. Bunday tasvir cherkov ta'limotiga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin; u ko'rsatma berish o'rniga chalg'itishi mumkin.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkov ta'limoti so'z bilan ham, tasvir bilan ham buzib ko'rsatilishi mumkin. Shuning uchun cherkov har doim o'z san'atining badiiy sifati uchun emas, balki uning haqiqiyligi uchun, go'zalligi uchun emas, balki haqiqat uchun kurashgan. Ushbu ish ikona evolyutsiyasini va uning mazmunini tarixiy nuqtai nazardan ko'rsatishga qaratilgan. O'zining birinchi qismida ushbu kitob qisqartirilgan va biroz o'zgartirilgan frantsuz tilidagi oldingi nashri, 1960 yilda "Essai sur la théologie de l"icône" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Ikkinchi qism alohida boblardan iborat bo'lib, ularning aksariyati ushbu nashrda nashr etilgan. "Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxat Eksarxatining xabarnomasi" jurnalida ruscha.

Protopresbyter Aleksandr Shmemann xotirasiga bag'ishlangan "Pravoslav cherkovidagi ikona teologiyasi".

Archpriest Aleksandr Shmemann insonning ma'naviy hayoti uchun go'zallik va uyg'unlikning muhimligini juda sezgir his qildi. Uning o‘zi ham san’atni yaxshi bilgan, beqiyos badiiy didga ega bo‘lib, uning fikr-mulohazalarini mazmunan teran, a’lo shakl va uslubga ega edi. Uning merosida san'atni teologik tushunish muhim o'rin tutadi: “Haqiqiy san'at asari nima, uning mukammalligining siri nimada? Bu to'liq tasodif, qonun va inoyatning uyg'unligi. Qonunsiz inoyat mumkin emas va aynan ular bir xil bo'lgani uchun - tasvir va ijro, shakl va mazmun, g'oya va voqelik kabi... San'atda bu eng yaqqol namoyon bo'ladi. U qonundan, ya’ni “mahoratdan”, ya’ni mohiyatan itoatkorlik va kamtarlikdan, shaklni qabul qilishdan boshlanadi. U inoyatda bajo bo‘ladi: shakl mazmunga aylanib, uni oxirigacha ochib bersa, mazmun bor” (1).

Ota Aleksandr ikonani insonning badiiy dahosining eng yuqori ko'rinishlaridan biri deb to'g'ri deb hisoblagan, bu aniq teologik, xristologik tasdiqga ega: "Ikonka san'atning "yangilanishi" ning mevasidir va uning cherkovda paydo bo'lishi , albatta, cherkov ongida Xudoning erkaklik ma'nosining ochilishi bilan bog'liq: Masihda Ilohiy yashashning tanadagi to'liqligi. Hech kim Xudoni ko'rmagan, lekin inson Masih Uni to'liq ochib beradi. Unda Xudo ko'rinadi. Lekin bu degani, U ham tasvirlangan bo'ladi. Inson Iso obrazi Xudoning suratidir, chunki Masih Xudo-insondir... Ikonada esa aksincha, kalsedon aqidasining teranligi ochib beriladi va u insoniy san’atga yangi tus beradi, chunki Masih insonning o'ziga yangi o'lchov berdi” (2).

Ushbu hisobotda men ulardan bir nechtasini ta'kidlamoqchiman xarakterli xususiyatlar pravoslav cherkovidagi piktogrammalar. Men pravoslav ikonasini teologik, antropologik, kosmik, liturgik, mistik va axloqiy jihatlarida ko'rib chiqishga harakat qilaman.

Belgining teologik ma'nosi

Birinchidan, ikona teologikdir. E. Trubetskoy ikonani "ranglardagi aks" (3) deb atagan va ruhoniy Pavel Florenskiy uni "samoviy prototipning eslatmasi" (4) deb atagan. Ikonka bizga Xudoni har bir insonning surati va o'xshashligida yaratilgan prototip sifatida eslatadi. Belgining teologik ahamiyati shundaki, u Muqaddas Yozuvlarda va cherkov an'analarida odamlarga ochib berilgan dogmatik haqiqatlar haqida tasviriy tilda gapiradi.

Muqaddas Otalar ikonani savodsizlar uchun Xushxabar deb atashgan. "Tasvirlar cherkovlarda harflarni bilmaganlar, hech bo'lmaganda devorlarga qarab, kitoblarda o'qiy olmaydigan narsalarni o'qishlari uchun ishlatiladi", deb yozgan Rim Papasi Buyuk Grigoriy (5). Damashqlik rohib Ioannning so'zlariga ko'ra, "tasvir eslatmadir: o'qish va yozishni eslaydiganlar uchun kitob qanday bo'lsa, savodsizlar uchun tasvir bir xildir; Eshitish uchun so'z bo'lgan narsa ko'rish uchun tasvirdir; ong yordamida biz u bilan birlashamiz” (6). Ruhoniy Teodor Studit shunday ta'kidlaydi: "Xushxabarda qog'oz va siyoh yordamida tasvirlangan narsa ikonada turli bo'yoqlar yoki boshqa materiallar yordamida tasvirlangan" (7). VII Ekumenik Kengashning 6-aktida (787) shunday deyilgan: "So'z eshitish orqali nimani bildirsa, rasm tasvir orqali jimgina ko'rsatadi."

Pravoslav cherkovidagi piktogrammalar katexik rol o'ynaydi. “Agar majusiylardan biri sizning oldingizga kelib: “Menga imoningizni ko'rsating... Uni cherkovga olib borasiz va oldinga qo'yasiz” desa. turli xil turlari muqaddas tasvirlar, - deydi Damashqlik Avliyo Yuhanno (8). Shu bilan birga, ikona Xushxabarning yoki cherkov hayotidagi voqealarning oddiy tasviri sifatida qabul qilinishi mumkin emas. Archimandrit Zinon (9) deydi: "Ikonka hech narsani tasvirlamaydi, u ochib beradi". Bu, birinchi navbatda, odamlarga Ko'rinmas Xudoni ochib beradi - Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, "hech kim ko'rmagan", lekin insoniyatga Xudo - Iso Masih timsolida vahiy qilingan Xudodir (Yuhanno 1:18). ).

Ma'lumki, Eski Ahdda Xudoning surati qat'iy taqiqlangan. Mozaik dekalogining birinchi amrida shunday deyilgan: “O'zingiz uchun yuqoridagi osmondagi yoki pastdagi erdagi yoki yer ostidagi suvdagi biron bir narsaning o'yilgan haykalini yoki o'xshashini yasamang. Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang, chunki Men Rabbiyman, rashkchi Xudoman” (Chiq. 20:4-5). Ko'rinmas Xudoning har qanday tasviri insoniy tasavvurning mahsuloti va Xudoga qarshi yolg'on bo'ladi; bunday suratga sig‘inish Yaratganga sig‘inish o‘rniga maxluqqa sig‘inish bo‘ladi. Biroq Yangi Ahd insonga aylangan, ya'ni odamlarga ko'rinadigan bo'lgan Xudoning vahiysi edi. Muso Sinaydagi odamlar Xudoni ko'rmaganligini aytganidek, havoriylar ham Uni ko'rganliklarini aytishdi: "Va biz Uning ulug'vorligini, Otaning yagona O'g'lining ulug'vorligini ko'rdik" (Yuhanno 1:14). ; “Hayot Kalomi haqida biz avvaldan eshitgan, o‘z ko‘zimiz bilan ko‘rgan, ko‘rib chiqdik...” (1 Yuhanno 1:1). Va agar Muso Isroil xalqi "hech qanday tasvirni" ko'rmaganligini, faqat Xudoning ovozini eshitganini ta'kidlasa, havoriy Pavlus Masihni "Ko'rinmas Xudoning surati" (Kol. 1:15) va Masihning O'zi deb ataydi. O'zi haqida shunday deydi: "Meni ko'rgan Otamni ko'rgan". Ko'rinmas Ota O'zining surati, ikonasi orqali O'zini dunyoga ochib beradi - ko'rinmas odamga aylangan ko'rinmas Xudo Iso Masih orqali.

Ko'rinmaydigan narsani tasvirlab bo'lmaydi, ko'rinadigan narsani esa tasvirlash mumkin, chunki u endi xayoliy emas, balki haqiqatdir. Damashqlik Avliyo Yuhannoning fikriga ko'ra, Eski Ahdda ko'rinmas Xudoning tasvirlarini taqiqlash, U ko'rinadigan bo'lsa, Uni tasvirlash imkoniyatini bashorat qiladi: “O'shanda (Eski Ahdda) sizga ruxsat berilmagani aniq. ko'rinmas Xudoni tasvirlang, lekin Jismoniy Zot siz uchun odamni yaratganini ko'rganingizda, siz Uning inson qiyofasini tasvirlaysiz. Ko'rinmas Zot go'shtini kiyib, ko'rinadigan bo'lsa, keyin paydo bo'lgan zotning o'xshashini tasvirlang ... Hamma narsani so'zda, bo'yoqlarda, kitoblarda va taxtalarda chizing" (10).

Arxpriest Aleksandr Shmemann "Pravoslavlikning tarixiy yo'li" kitobida ikonani hurmat qilish aqidasi, uning xristologik pozitsiyaning haqiqatini aniqlashdagi asosiy ahamiyati haqida ajoyib izoh beradi: "Ammo Xudo inson bilan oxirigacha birlashganligi sababli, tasvir Insonning Masih ham Xudoning suratidir: "Masihga tegishli hamma narsa allaqachon Ilohiyning tirik suratidir" (Fr. G. Florovskiy). Va shu munosabat bilan "modda"ning o'zi yangilanadi va "maqtovga sazovor" bo'ladi: "Men moddaga emas, balki moddaning Yaratuvchisiga sajda qilaman, u o'zim uchun va najotimni amalga oshirgan substansiya orqali moddiy bo'lgan; va men shunday qilaman. Mening najotim amalga oshirilgan moddani hurmat qilishdan to'xtamang” (11 ) ... Ikonka va ikonaga hurmatning bu xristologik ta'rifi VII Ekumenik Kengash tomonidan e'lon qilingan dogmaning mazmunidir va shu nuqtai nazardan, bu kengash butun Xristologik tartibsizlikni yakunlaydi - unga yakuniy "kosmik" ma'nosini beradi. ... Shunday qilib, ikonaga sig'inish dogmasi Ekumenik Kengashlar davrining dogmatik "dialektikasini" yakunlaydi, yuqorida aytib o'tganimizdek, Xristian Vahiyining ikkita asosiy mavzusiga: Uchbirlik ta'limotiga va ta'limotga qaratilgan. Xudoning erkakligi. Shu munosabat bilan, "etti ekumenik kengashlar va otalarning imonlari" pravoslavlikning abadiy va o'zgarmas asosidir" (12).

Ushbu teologik pozitsiya nihoyat 8-9-asrlardagi ikonoklastik bid'atga qarshi kurash paytida shakllantirildi, ammo u cherkovda uning mavjudligining birinchi asrlaridanoq bilvosita mavjud edi. Biz allaqachon Rim katakombalarida Masihning tasvirlarini uchratamiz - qoida tariqasida, Xushxabar hikoyasining ba'zi sahnalari kontekstida.

Masihning ikonografik ko'rinishi nihoyat ikonoklastik tortishuvlar davrida shakllangan. Shu bilan birga, Iso Masihning ikonografiyasining ilohiy asoslanishi pravoslavlikning g'alabasi bayramida juda aniq ifodalangan: "Sizdan Otaning ta'riflab bo'lmaydigan so'zi Theotokos, mujassam sifatida tasvirlangan. va ifloslangan tasvir, aralashmaning ilohiy ezguligi bilan qadimgi ichiga tasavvur qilinadi. Ammo biz najotni tan olganimizda, buni amalda va so'zda tasavvur qilamiz." 9-asrda ikonaga ehtirom himoyachilaridan biri, Nikea mitropoliti Avliyo Teofan tomonidan yozilgan ushbu matn, mujassamlanish orqali "ta'riflash mumkin" bo'lgan Xudo Kalom haqida gapiradi; U o'ziga tushgan insoniy tabiatni o'z zimmasiga olib, insonda Xudoning suratini tikladi, unda inson yaratilgan. Ilohiy go'zallik (ulug'langan "mehribonlik"), inson nopokligi bilan aralashib, inson tabiatini saqlab qoldi. Bu najot piktogrammalarda ("amal") va muqaddas matnlarda ("so'z") tasvirlangan.

Vizantiya ikonasi nafaqat Iso Masihni, balki mujassamlangan Xudoni ham ko'rsatadi. Bu ikona va Uyg'onish davri rasmlari o'rtasidagi farq bo'lib, u Masihni "insonlashtirilgan", insoniylashtirilgan sifatida tasvirlaydi. Bu farqni sharhlab, L. Uspenskiy shunday yozadi: "Cherkovning "ko'rish uchun ko'zlari", shuningdek, "eshitadigan quloqlari" bor. Shuning uchun, inson so'zlari bilan yozilgan Xushxabarda u Xudoning kalomini eshitadi. Xuddi shunday, u har doim Masihni Uning ilohiyligiga mustahkam ishonch ko'zlari bilan ko'radi. Shuning uchun u ikonada Uni oddiy odam sifatida emas, balki O'zining ulug'vorligidagi xudo-odam sifatida, hatto haddan tashqari charchagan paytda ham ko'rsatadi... Shuning uchun pravoslav cherkovi o'z piktogrammalarida hech qachon Masihni shunchaki ko'rsatmaydi. G'arb diniy rasmida bo'lgani kabi, jismoniy va ruhiy azob chekayotgan odam" (13).

Belgi dogma bilan uzviy bog'liq va uni dogmatik kontekstdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Ikonka, badiiy vositalardan foydalangan holda, nasroniylikning asosiy dogmalarini - Muqaddas Uch Birlik, Mujassamlanish, insonning najoti va ilohiyligini etkazadi.

Xushxabar tarixining ko'plab voqealari ikonografiyada birinchi navbatda dogmatik kontekstda talqin qilinadi. Masalan, kanonik pravoslav ikonalari hech qachon Masihning tirilishini tasvirlamaydi, balki Masihning do'zaxdan chiqishi va Eski Ahdni u erdan solihlarni olib chiqishini tasvirlaydi. Qabrdan chiqayotgan, ko'pincha bayroqni ushlab turgan Masihning surati (14) juda kech kelib chiqqan va genetik jihatdan G'arb diniy rasmiga bog'liq. Pravoslav an'analari faqat Masihning tirilishi haqidagi liturgik xotiraga mos keladigan Masihning do'zaxdan tushishi tasvirini biladi va bu voqeani dogmatik nuqtai nazardan ochib beradigan Oktoexos va Rangli Triodionning liturgik matnlariga mos keladi.

Belgining antropologik ma'nosi

Har bir belgi o'z mazmuniga ko'ra antropologikdir. Biror kishini tasvirlamaydigan biron bir belgi yo'q, xoh u xudo odam Iso Masih, xoh eng muqaddas Theotokos yoki biron bir avliyo. Faqatgina istisnolar - bu ramziy tasvirlar (15), shuningdek farishtalar tasvirlari (ammo, hatto piktogrammadagi farishtalar ham gumanoid sifatida tasvirlangan). Peyzaj piktogrammalari yoki natyurmort piktogrammalari mavjud emas. Peyzaj, o'simliklar, hayvonlar, uy-ro'zg'or buyumlari - bularning barchasi piktogrammada mavjud bo'lishi mumkin, agar syujet talab qilsa, lekin har qanday ikonografik tasvirning asosiy qahramoni insondir.

Belgi portret emas, u ma'lum bir avliyoning tashqi qiyofasini to'g'ri etkazishga da'vo qilmaydi. Biz qadimgi avliyolar qanday ko'rinishga ega bo'lganini bilmaymiz, lekin bizning ixtiyorimizda so'nggi paytlarda cherkov azizlar sifatida ulug'langan odamlarning ko'plab fotosuratlari mavjud. Avliyoning fotosuratini uning ikonasi bilan solishtirish ikonachi rassomning avliyoning tashqi ko'rinishining faqat eng umumiy xarakterli xususiyatlarini saqlab qolish istagini aniq ko'rsatadi. Belgida uni tanib olish mumkin, lekin u boshqacha, uning xususiyatlari nozik va olijanob, ularga ramziy ko'rinish berilgan.

Belgida odam o'zgargan, ilohiylashtirilgan holatda ko'rsatilgan. “Ikonka, – deb yozadi L.Uspenskiy, – aslida Muqaddas Ruhning kuydiruvchi ehtiroslari va har tomonlama muqaddas inoyati mujassam bo‘lgan shaxs obrazidir. Shuning uchun uning go'shti odamning oddiy buzuq go'shtidan sezilarli darajada farq qiladi. Ikonka - bu ruhiy tajribaga asoslangan va hech qanday yuksalishdan butunlay mahrum bo'lgan ma'lum bir ruhiy voqelikning oqilona timsolidir. Agar inoyat butun insonni yoritib tursa, uning butun ruhiy-ruhiy-jismoniy tarkibi ibodat bilan qoplanib, ilohiy nurda qolsa, ikona aftidan tirik ikonaga aylangan bu odamni Xudoga o'xshatib qo'lga kiritadi" (16). ). Arximandrit Zinonning so'zlariga ko'ra, ikona "o'zgargan, ilohiylashtirilgan mavjudotning ko'rinishi, Masih uning yuzida ochib bergan o'sha o'zgargan insoniyat" (17).

Injil vahiysiga ko'ra, inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan (Ibt. 1:26). Jamoatning ba'zi otalari Xudoning suratini dastlab Xudo tomonidan insonga berilgan narsa sifatida, o'xshashlikdan Xudoning irodasiga bo'ysunish va yaxshi hayot natijasida erishmoqchi bo'lgan maqsad sifatida ajratadilar. Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday yozadi: “Xudo, ko'rinadigan va ko'rinmas tabiatdan O'zining qo'llari bilan odamni O'zining suratida va o'xshashida yaratadi. U yerdan inson tanasini yaratdi va O'z ilhomi bilan unga aqlli va fikrlaydigan ruh berdi. Buni biz Xudoning surati deb ataymiz, chunki “suratdagi” iborasi aqliy qobiliyat va iroda erkinligini bildiradi, “oʻxshash” iborasi esa inson uchun imkon qadar fazilatda Xudoga oʻxshash boʻlishni anglatadi”. (18).

Yiqilish orqali insondagi Xudoning surati butunlay yo'qolmagan bo'lsa-da, qorong'ilashdi va buzildi. Yiqilgan odam o'zining go'zalligida porlashi uchun tozalanishi kerak bo'lgan vaqt va kuyikish tufayli qoraygan ikonaga o'xshaydi. Bu poklanish Xudoning O'g'lining mujassamlanishi tufayli sodir bo'ladi, u "qadimgi nopok qiyofasini aks ettirgan", ya'ni inson tomonidan harom qilingan Xudoning qiyofasini o'zining go'zalligiga qaytargan, shuningdek, Muqaddas Ruhning harakati tufayli. Ammo Xudoning inoyati behuda bo'lmasligi va unga moslasha olishi uchun insonning o'zidan zohidlik harakati ham talab qilinadi.

Xristian asketizmi ruhiy o'zgarish yo'lidir. Va belgi bizga o'zgargan odamni ko'rsatadi. Pravoslav ikonasi imon dogmalarini o'rgatganidek, astsetik hayotning o'qituvchisi. Ikonka rassomi ataylab odamning qo'llari va oyoqlarini real hayotdagidan ko'ra ingichka qilib, yuz xususiyatlarini (burun, ko'zlar, quloqlarni) cho'zadi. Ba'zi hollarda, masalan, Dionisiyning freskalari va piktogrammalarida bo'lgani kabi, inson tanasining nisbati o'zgaradi: tana uzayadi va bosh haqiqatdan deyarli bir yarim baravar kichikroq bo'ladi. Bularning barchasi va shunga o'xshash boshqa ko'plab badiiy usullar avliyoning astsetik jasorati va unga Muqaddas Ruhning o'zgartiruvchi ta'siri tufayli inson tanasi sodir bo'ladigan ruhiy o'zgarishlarni etkazish uchun mo'ljallangan.

Piktogrammalardagi inson tanasi rasmlarda tasvirlangan tana go'shtidan keskin farq qiladi: bu piktogrammalarni Uyg'onish davrining haqiqiy rasmlari bilan solishtirganda ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Qadimgi rus piktogrammalarini Rubensning tuvallari bilan solishtirganda, bu ikona butun yalang'och xunukligi bilan tasvirlangan, ikona hayot haqidagi yangi tushunchani biologik, hayvonot, yirtqich hayvonlarga sig'inadigan hayotga qarama-qarshi qo'yishini aytadi (19). . Trubetskoyning fikriga ko'ra, ikonadagi asosiy narsa "xudo-odamning hayvon-odam ustidan yakuniy g'alabasi quvonchi, butun insoniyat va butun mavjudotning ma'badga kirishi". Biroq, faylasufning fikriga ko'ra, "inson bu quvonchga jasorat bilan tayyorlanishi kerak: u Xudoning ma'badining tarkibiga qanday bo'lsa, xuddi shunday kirolmaydi, chunki bu ma'badda sunnat qilinmagan yurak va semiz, o'z-o'zini o'zi uchun joy yo'q. go'sht yetarli: shuning uchun tirik odamlardan piktogrammalarni bo'yash mumkin emas" (20).

Avliyoning ikonasi natijani emas, balki jarayonni, maqsadni emas, balki yo'lni, maqsad sari harakatni emas, balki maqsadning o'zini ko'rsatadi. Belgida biz ehtiroslar bilan kurashmaydigan, lekin allaqachon ehtiroslarni mag'lub etgan, Osmon Shohligini izlamaydigan, lekin allaqachon erishgan odamni ko'ramiz. Shuning uchun belgi dinamik emas, balki statikdir. Belgining bosh qahramoni hech qachon harakatda tasvirlanmaydi: u turadi yoki o'tiradi. (Istisno - bu hagiografik belgilar, ular quyida muhokama qilinadi). Harakatda faqat kichik personajlar tasvirlangan - masalan, Masihning tug'ilgan kuni belgisidagi sehrgarlar yoki ko'p figurali kompozitsiyalar qahramonlari, ular aniq yordamchi, illyustrativ xarakterga ega.

Xuddi shu sababga ko'ra, ikonadagi avliyo hech qachon profilda tasvirlanmaydi, lekin deyarli har doim oldida yoki ba'zida, agar syujet talab qilsa, yarim profilda tasvirlangan. Profilda faqat sig'inmaydigan shaxslar tasvirlangan, ya'ni. yoki kichik belgilar (yana Magi) yoki salbiy qahramonlar, masalan, oxirgi kechki ovqatdagi xoin Yahudo. Belgilardagi hayvonlar ham profilga bo'yalgan. Avliyo Jorj G'olib o'tirgan ot har doim profilda avliyo urgan ilon kabi tasvirlangan, avliyoning o'zi esa tomoshabinga qaragan.

Nissalik Avliyo Grigoriyning ta'limotiga ko'ra, o'lganlar tirilishidan so'ng, tirilishdan keyin Masihning tanasi Uning erdagi tanasidan farq qiladigan avvalgi, moddiy tanalaridan farq qiladigan yangi tanalarni oladi. Yangi, "ulug'langan" inson tanasi engil va engil bo'ladi, lekin u "tasvir" ni saqlab qoladi. moddiy tana. Shu bilan birga, Avliyo Gregorining fikriga ko'ra, moddiy tananing hech qanday nuqsonlari, masalan, turli jarohatlar yoki qarish belgilari unga xos bo'lmaydi (21). Xuddi shu tarzda, ikonka insonning moddiy tanasining "tasvirini" saqlab qolishi kerak, lekin tanadagi nuqsonlarni ko'paytirmasligi kerak.

Belgi og'riq va azob-uqubatlarning tabiiy tasvirlaridan qochadi, u tomoshabinga hissiy ta'sir ko'rsatishni maqsad qilmaydi. Belgi odatda har qanday hissiyotga, har qanday zo'riqishga begona. Shuning uchun xochga mixlanishning Vizantiya va rus ikonasida, g'arbiy hamkasbidan farqli o'laroq, Masih azob chekmagan va o'lik sifatida tasvirlangan. Masihning xochdagi so'nggi so'zi: "Bu tugadi" (Yuhanno 19:30). Belgida bundan keyin nima sodir bo'lganligi ko'rsatilgan va undan oldin sodir bo'lgan narsa emas, jarayon emas, balki natija ko'rsatilgan: u nima bo'lganini ko'rsatadi. Og'riq, azob-uqubatlar, azob-uqubat - Uyg'onish davrining G'arb rassomlarini azob chekayotgan Masih qiyofasida o'ziga tortgan narsa - bularning barchasi ikonada sahna ortida qoladi. Xochga mixlanishning pravoslav ikonasi o'lik Masihni ifodalaydi, lekin U tirik Uni tasvirlaydigan piktogrammalardan kam emas.

Belgining asosiy tarkibiy elementi uning yuzidir. Qadimgi ikona rassomlari "shaxsiy" ni "shaxsiydan oldingi" dan ajratib ko'rsatishgan: ikkinchisi, fon, landshaft, kiyim-kechakni o'z ichiga olgan, ko'pincha talaba yoki sayohatchiga ishonib topshirilgan, yuzlarni esa har doim ustaning o'zi bo'yagan (22). Belgining yuzining ruhiy markazi - ko'zlar kamdan-kam hollarda to'g'ridan-to'g'ri tomoshabinning ko'ziga qaraydi, lekin yon tomonga ham yo'naltirilmaydi: ko'pincha ular tomoshabinning "yuqorida" ko'rinadi - unchalik emas. uning ko'zlari, lekin uning qalbida. "Shaxsiy" nafaqat yuzni, balki qo'llarni ham o'z ichiga oladi. Piktogrammalarda qo'llar ko'pincha o'ziga xos ekspressivlikka ega. Hurmatli otalar Ular ko'pincha qo'llarini yuqoriga ko'targan holda, kaftlari tomoshabinga qaragan holda tasvirlangan. Bu xarakterli imo-ishora - piktogrammalarda bo'lgani kabi Xudoning muqaddas onasi"Oranta" turi - Xudoga ibodat qilishning ramzi.

Belgining kosmik ma'nosi

Agar ikonaning bosh qahramoni har doim odam bo'lsa, uning fonida ko'pincha o'zgargan kosmos tasviriga aylanadi. Shu ma'noda, ikona kosmikdir, chunki u tabiatni ochib beradi - lekin tabiat o'zining esxatologik, o'zgargan holatida.

Xristianlik tushunchasiga ko'ra, inson qulashidan oldin tabiatda mavjud bo'lgan asl uyg'unlik yiqilish natijasida buzildi. Tabiat inson bilan birga azob chekadi va inson bilan birga qutqarishni kutadi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday deydi: “...Maxluqot Xudoning oʻgʻillarining vahiy boʻlishini umid bilan kutmoqda, chunki yaratilish ixtiyoriy ravishda emas, balki uni boʻysundirganning irodasi bilan behudalikka boʻysundirilgan. Yaratilishning o'zi buzuqlik qulligidan xalos bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga aylanadi. Chunki biz bilamizki, butun mavjudot (23) hozirgacha nola qiladi va azob chekadi” (Rim. 8:19-21).

Tabiatning esxatologik, apokatastatik, qutqarilgan va ilohiy holati ikonada aks ettirilgan. Piktogrammadagi eshak yoki otning xislatlari xuddi odamning xislatlari kabi nafis va olijanob bo'lib, piktogrammadagi bu hayvonlarning ko'zlari eshak yoki otniki emas, balki insoniydir. Biz piktogrammalarda yer va osmonni, daraxtlar va o'tlarni, quyosh va oyni, qushlar va baliqlarni, hayvonlar va sudraluvchilarni ko'ramiz, ammo bularning barchasi bitta rejaga bo'ysunadi va Xudo hukmronlik qiladigan yagona ma'badni tashkil qiladi. E.Trubetskoy yozadi E.Trubetskoy, “Har bir nafas Rabbiyga hamdu sanolar aytsin”, “Rabbiyning ismini ulug'lang” va “Har bir jonzot Sendan shodlanadi, xursandman” kabi ikonografik kompozitsiyalarda osmon ostidagi barcha mavjudotlarni birlashgan holda ko'rish mumkin. yugurayotgan hayvonlarni, qo'shiqchi qushlarni va hatto suvda suzayotgan baliqlarni ulug'lash. Va bu piktogrammalarning barchasida barcha mavjudotlar bo'ysunadigan me'moriy dizayn doimo ma'bad - sobor shaklida tasvirlangan: farishtalar unga intilishadi, unda azizlar yig'iladi, jannat o'simliklari uning atrofida jingalaklanadi va hayvonlar uning etagiga to'planadi. yoki uning atrofida» (24 ).

Faylasuf ta’kidlaganidek, “insonda vujudga kelgan munosabatlarning yangi tartibi quyi mavjudotga ham taalluqlidir. Butun bir kosmik inqilob sodir bo'lmoqda: sevgi va shafqat insonda yangi ijodning boshlanishini ochadi. Va bu yangi jonzot o'z qiyofasini ikona rasmlarida topadi: azizlarning ibodatlari orqali Xudoning ma'badi pastki mavjudot uchun ochilib, uning ruhiy tasviriga joy beradi" (25).

Ba'zi kamdan-kam hollarda tabiat fon emas, balki cherkov rassomining asosiy e'tibor ob'ektiga aylanadi - masalan, dunyoning yaratilishiga bag'ishlangan mozaika va freskalarda. Venetsiyadagi Avliyo Mark sobori (13-asr) mozaikalari ana shunday ajoyib misol bo'lib, ularda yaratilishning olti kuni ko'plab segmentlarga bo'lingan ulkan doira ichida tasvirlangan. Sankt-Mark sobori mozaikalarida, shuningdek, ba'zi piktogramma va freskalarda - Vizantiya va Qadimgi Rus - tabiat ba'zan jonli sifatida tasvirlangan. Rabbiyning suvga cho'mdirilishiga bag'ishlangan Ravenna suvga cho'mdiruvchi mozaikada (VI asr) Masih Iordaniya suvlarida beligacha, uning o'ng tomonida suvga cho'mdiruvchi Yahyo, chap tomonida esa Iordaniya tasvirlangan. uzun kulrang sochli, uzun soqolli va qo'lida yashil shoxli keksa odamning qiyofasi. Rabbiyning suvga cho'mdirilishining qadimiy piktogrammalarida ko'pincha erkak va urg'ochi ikkita kichik odamsimon jonzot tasvirlangan: erkak Iordaniyani, ayol dengizni anglatadi (bu Zabur 115:3 ga ikonografik ishoradir: "Siz dengizni ko'rdi va yugurdi, Iordan qaytib keldi"). Ba'zilar bu haykalchalarni butparastlik antik davrining qoldiqlari deb bilishadi. Menimcha, ular, aksincha, ikona rassomlarining tabiatni Xudoning inoyatini idrok etishga va Xudoning huzuriga javob berishga qodir tirik organizm sifatida qabul qilishlariga guvohlik beradi. Iordaniya suvlariga tushib, Masih O'zi bilan barcha suvli tabiatni muqaddas qildi, u mujassamlangan Xudoni quvonch bilan kutib oldi va qabul qildi: bu haqiqat Rabbiyning suvga cho'mish piktogrammalarida tasvirlangan insoniy mavjudotlar tomonidan ochib berilgan.

Elliginchi kunning ba'zi qadimgi rus piktogrammalarida, pastda, qorong'i joyda, qirollik tojida odam tasvirlangan, uning tepasida "bo'sh joy" yozuvi bor. Bu tasvir ba'zan havoriylik xushxabari orqali Muqaddas Ruhning ishi bilan yoritilgan koinotning ramzi sifatida talqin qilinadi. E. Trubetskoy "qirol-kosmosda" gunohga asir bo'lgan qadimgi koinotning ramzini ko'radi, bu Muqaddas Ruhning inoyati bilan to'ldirilgan dunyoni qamrab olgan ma'badga qarama-qarshidir: "Hosil bayramining kosmosga qarama-qarshiligidan boshlab. podshoh uchun havoriylar o'tirgan ma'bad yangi dunyo va yangi shohlik sifatida tushunilishi aniq: bu haqiqiy kosmosni asirlikdan olib chiqishi kerak bo'lgan kosmik ideal; ozod qilinishi kerak bo'lgan bu qirollik mahbusga o'z ichida joy berish uchun ma'bad koinot bilan mos kelishi kerak: u nafaqat yangi osmonni, balki yangi erni ham o'z ichiga olishi kerak. Va havoriylar ustidagi olov tillari bu kosmik inqilobni amalga oshirishi kerak bo'lgan kuch qanday tushunilishini aniq ko'rsatib turibdi" (26).

Yunoncha "kosmos" so'zi go'zallik, mehribonlik, yaxshilik degan ma'noni anglatadi. Dionisiy Areopagitning "Ilohiy ismlar haqida" risolasida Go'zallik Xudoning ismlaridan biri sifatida talqin qilinadi. Dionisiyning fikricha, Xudo mukammal Go‘zaldir, “chunki Undan har bir insonning o‘ziga xos go‘zalligi bor narsaga berilgan; Chunki U har bir narsaning farovonligi va fayzining Sababidir va nur kabi har kimga O'zining nurli nur ta'limotini taratadi, ularni go'zal qiladi; va u hammani o'ziga jalb qilgani uchun uni go'zallik deb atashadi." Butun dunyo go'zalligi ilohiy go'zallikda uning asl sababi sifatida oldindan mavjud (27).

Rus faylasufi N. Losskiy "Dunyo go'zallikning realizatsiyasi sifatida" xarakterli nomli kitobida shunday deydi: "Go'zallik mutlaq qadriyat, ya'ni. uni idrok etishga qodir bo‘lgan barcha shaxslar uchun ijobiy ma’noga ega bo‘lgan qadriyat... Komil go‘zallik – barcha mutlaq qadriyatlar yig‘indisini o‘zida mujassam etgan Borliqning to‘liqligidir” (28).

Tabiat, koinot, butun er yuzidagi koinot ilohiy go'zallikning aksidir va bu ikona ochib berishga mo'ljallangan. Ammo dunyo ilohiy go'zallik bilan faqat "bo'ysunmagan" va Xudoning borligini his qilish qobiliyatini yo'qotmagan darajada ishtirok etadi. Yiqilgan dunyoda go'zallik xunuklik bilan birga yashaydi. Holbuki, yomonlik yaxshilikning to‘laqonli “sherigi” emas, balki faqat yaxshilikning yo‘qligi yoki yaxshilikka qarshilik bo‘lganidek, bu dunyoda xunuklik ham go‘zallikdan ustun kelmaydi. "Dunyoda go'zallik va xunuklik teng taqsimlanmagan: umuman olganda, go'zallik ustunlik qiladi", deydi N. Losskiy (29). Belgida go'zallikning mutlaq ustunligi va xunuklikning deyarli yo'qligi mavjud. Hatto Avliyo Jorj ikonasidagi ilon va oxirgi qiyomat sahnasidagi jinlar ham Bosch va Goyaning ko'plab qahramonlariga qaraganda kamroq qo'rqinchli va jirkanch ko'rinishga ega.

Belgining liturgik ma'nosi

Belgi o'z maqsadiga ko'ra liturgikdir, u liturgik makon - ma'badning ajralmas qismi va ilohiy xizmatning ajralmas ishtirokchisidir. Ieromonk Gabriel Bunge yozadi: "Ikonka o'z mohiyatiga ko'ra ... hech qanday tarzda shaxsiy hurmatga sig'inish uchun mo'ljallanmagan tasvir emas". "Uning teologik joyi, birinchi navbatda, Liturgiya bo'lib, u erda Kalomning xushxabari tasvirning xushxabari bilan to'ldiriladi" (30). Ma'bad va Liturgiya kontekstidan tashqarida, ikona asosan o'z ma'nosini yo'qotadi. Albatta, har bir masihiy o'z uyida piktogrammalarni ko'rsatish huquqiga ega, lekin u bu huquqqa ega, chunki uning uyi ma'badning davomi va uning hayoti Liturgiyaning davomi. Muzeyda ikona uchun joy yo'q. "Muzeydagi piktogramma - bu bema'nilik; u bu erda yashamaydi, faqat gerbariydagi quritilgan gul yoki kollektor qutisidagi pindagi kapalak kabi mavjud" (31).

Belgi Xushxabar va boshqa muqaddas narsalar bilan birga ibodatda ishtirok etadi. Pravoslav cherkovining an'analariga ko'ra, Xushxabar nafaqat o'qish uchun kitob, balki liturgik ibodat qilinadigan ob'ektdir: xizmat paytida Xushxabar tantanali ravishda o'tkaziladi, imonlilar Xushxabarni hurmat qilishadi. Xuddi shu tarzda, "Ranglardagi Xushxabar" bo'lgan ikonka nafaqat tafakkur, balki ibodat bilan topinish ob'ektidir. Ular ikonaga hurmat ko'rsatadilar, uning oldida tutatqi tutadilar va uning oldida erga va belga ta'zim qilinadi. Biroq, shu bilan birga, nasroniy bo'yalgan taxtaga emas, balki unda tasvirlangan kishiga ta'zim qiladi, chunki Buyuk Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, "tasvirga berilgan sharaf prototipga o'tadi" ( 32).

Liturgik topinish ob'ekti sifatida ikonaning ma'nosi VII Ekumenik Kengashning dogmatik ta'rifida ochib berilgan, u "ikonalarni o'pish va hurmat bilan sajda qilish bilan hurmat qilishga qaror qildi - bizning e'tiqodimizga ko'ra haqiqiy xizmat bilan emas. Ilohiy tabiat, lekin sharafli va hayot beruvchi xoch, Muqaddas Xushxabar va boshqa ziyoratgohlar tasvirga berilgan namunaga ko'ra hurmat bilan. Kengashning ota-bobolari, Damashqdagi Avliyo Yuhannoga ergashgan holda, Xudoga ko'rsatiladigan alohida xizmatni (latreia), farishta yoki ilohiy shaxsga, xoh u eng muqaddas Theotokos yoki bitta bo'lsin, sajda qilishdan (proskynesis) ajratdilar. azizlardan.

Qadimgi cherkovlar taxtalarga bo'yalgan piktogramma bilan emas, balki devor rasmlari bilan bezatilgan: freska pravoslav ikonografiyasining eng qadimgi namunasidir. Rim katakombalarida allaqachon freskalar muhim o'rin egallaydi. Konstantindan keyingi davrda to'rtta devorda yuqoridan pastgacha butunlay freskalar bilan bo'yalgan ibodatxonalar paydo bo'ldi. Eng boy ibodatxonalar, freskalar bilan birga, mozaikalar bilan bezatilgan.

Freska va ikona o'rtasidagi eng aniq farq shundaki, freskani ma'baddan olib chiqib bo'lmaydi: u devorga mahkam "yopishgan" va u bo'yalgan ma'bad bilan abadiy bog'langan. Fresk ma'bad bilan birga yashaydi, u bilan birga qariydi, u bilan tiklanadi va u bilan birga o'ladi. Ma'bad bilan uzviy bog'liq bo'lgan fresk liturgik makonning organik qismini tashkil qiladi. Freskalarning mavzulari, shuningdek, piktogrammalarning mavzulari yillik liturgik davra mavzusiga mos keladi. Yil davomida cherkov bibliya va evangelistik tarixning asosiy voqealarini, eng muqaddas Theotokos hayotidan va cherkov tarixidan voqealarni eslaydi. Cherkov kalendarining har bir kuni ma'lum azizlarning xotirasiga bag'ishlangan - shahidlar, azizlar, azizlar, e'tirofchilar, olijanob knyazlar, muqaddas ahmoqlar va boshqalar. Shunga ko'ra, devor rasmlari cherkov bayramlari tasvirlarini (xristologik va Theotokos tsikli), azizlarning tasvirlarini, Eski va Yangi Ahddagi sahnalarni o'z ichiga olishi mumkin. Bunday holda, bir xil tematik seriyadagi voqealar, qoida tariqasida, bir qatorda joylashgan. Har bir ma'bad bir butun sifatida yaratilgan va qurilgan va freskalar mavzusi bir vaqtning o'zida ma'badning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi yillik liturgik doiraga to'g'ri keladi (Eng muqaddas Theotokosga bag'ishlangan ma'badda freskalar tasvirlangan). Uning hayoti, Aziz Nikolayga bag'ishlangan ma'badda, avliyoning hayoti ).

Yog'och taxtaga gessodagi tempera bilan bo'yalgan yoki enkaustik texnikadan foydalangan holda ishlangan piktogrammalar Konstantin davridan keyingi davrda keng tarqaldi. Biroq, ilk Vizantiya ma'badida bir nechta piktogramma mavjud edi: ikkita tasvir - Qutqaruvchi va Xudoning onasi - qurbongoh oldida joylashtirilishi mumkin edi, ma'badning devorlari esa faqat yoki deyarli faqat freskalar bilan bezatilgan. Vizantiya cherkovlarida ko'p bosqichli ikonostazlar yo'q edi: qurbongoh naosdan past to'siq bilan ajratilgan, bu qurbongohda nima sodir bo'layotganini imonlilarning ko'zidan yashirmagan. Bugungi kunga kelib, Sharqiy Yunonistonda ikonostazlar asosan bir qavatli, past qirol eshiklari va ko'pincha qirollik eshiklarisiz qilingan. Ko'p pog'onali ikonostazalar Rossiyada mo'g'ullardan keyingi davrda keng tarqaldi va ma'lumki, asrlar davomida qatlamlar soni ortib bordi: 15-asrga kelib, uch bosqichli ikonostazlar, 16-asrda - to'rt bosqichli. , 17-da - besh, olti va etti bosqichli.

Rossiyada ikonostazning rivojlanishi bir qator olimlar tomonidan etarlicha batafsil tahlil qilingan o'zining chuqur diniy sabablariga ega. Ikonostazning me'morchiligi yaxlitlik va to'liqlikka ega va mavzu freskalar mavzusiga mos keladi (ko'pincha ikonostazdagi piktogrammalar tematik ravishda devor rasmlarini takrorlaydi). Ikonostazning teologik ma'nosi imonlilardan hech narsani yashirish emas, aksincha, ularga har bir belgi oyna bo'lgan haqiqatni ochib berishdir. Florenskiyning so'zlariga ko'ra, ikonostaz "imonlilardan nimanidir yashirmaydi ... aksincha, ularga yarim ko'r, qurbongoh sirlariga ishora qiladi, ularga cho'loq va nogiron bo'lib, boshqa dunyoga kirishni ochadi. , o'z inertsiyasi bilan ulardan qulflangan, ularning quloqlariga Osmon Shohligi haqida baqiradi" (33).

Ilk xristian cherkovi barcha imonlilar - ham ruhoniylar, ham dindorlarning ibodatida faol ishtirok etishi bilan ajralib turardi. Bu davrdagi devor rasmlarida Eucharistik mavzularga eng muhim o'rin berilgan. Kosa, baliq, qo'zichoq, bir savat non, uzum novdasi va bir dasta uzumni kovlayotgan qush kabi ilk nasroniylik devorlarining ramzlari allaqachon evxaristik ohanglarga ega. Vizantiya davrida barcha cherkov rasmlari tematik jihatdan qurbongoh tomon yo'naltirilgan bo'lib, u hali ham ochiq qolgan va qurbongoh to'g'ridan-to'g'ri Eucharist bilan bog'liq tasvirlar bilan bo'yalgan. Bularga "Havoriylar birligi", "So'nggi kechki ovqat", liturgiya yaratuvchilari (xususan, Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostom) va cherkov gimnograflari tasvirlari kiradi. Bu tasvirlarning barchasi imonlini Eucharistik kayfiyatni uyg'otishi, uni Liturgiyada to'liq ishtirok etishga, Masihning tanasi va qonini birlashtirishga tayyorlashi kerak.

Turli davrlarda ikonka chizish uslubining o'zgarishi Evxaristik ongning o'zgarishi bilan ham bog'liq edi. Sinodal davrda (XVIII-XIX asrlar) rus cherkovi taqvodorligida yiliga bir yoki bir necha marta birlashish odati nihoyat o'rnatildi: ko'p hollarda odamlar cherkovga tartib bilan emas, balki ommaviy "himoya qilish" uchun kelishgan. Masihning Muqaddas Sirlaridan bahramand bo'lish. Evxaristik ongning pasayishi cherkov san'atining tanazzuliga to'liq mos keldi, bu ikona rasmini realistik "akademik" rasm bilan almashtirishga va qadimgi Znamenniy qo'shiqchiligini partes polifoniya bilan almashtirishga olib keldi. Bu davrdagi ma'bad rasmlari o'zlarining qadimgi prototiplari bilan faqat uzoq tematik o'xshashlikni saqlab qoladi, lekin uni oddiy rasmdan ajratib turadigan ikona rasmining barcha asosiy xususiyatlaridan butunlay mahrumdir.

20-asr boshlarida Evxaristik taqvoning qayta tiklanishi, tez-tez uchrashish istagi, ruhoniylar va xalq o'rtasidagi to'siqni engib o'tishga urinishlar - bularning barchasi ikonaning "kashfiyoti" bilan, qiziqishning tiklanishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. qadimiy ikona rasmida. 20-asr boshidagi cherkov rassomlari kanonik ikona rasmini qayta tiklash yo'llarini izlay boshladilar. Bu izlanish rus emigratsiyasida davom etmoqda - rohib Gregori (Krug) kabi ikona rassomlarining ishlarida. U bugungi kunda Arximandrit Zinon va qadimiy an'analarni qayta tiklayotgan boshqa bir qator ustalarning piktogramma va freskalarida tugaydi.

Belgining mistik ma'nosi

Belgi mistikdir. Bu masihiyning ruhiy hayoti, uning Xudo bilan muloqot qilish tajribasi, samoviy dunyo bilan aloqa qilish tajribasi bilan uzviy bog'liqdir. Shu bilan birga, belgi nafaqat uning alohida a'zolarining emas, balki butun cherkovning mistik tajribasini aks ettiradi. Rassomning shaxsiy ruhiy tajribasi ikonada aks ettirilishi mumkin emas, lekin u cherkov tajribasida aks ettirilgan va u tomonidan tasdiqlangan. Yunon Teofanlari, Andrey Rublev va o'tmishning boshqa ustalari chuqur ichki ruhiy hayotga ega odamlar edi. Ammo ular "o'z-o'zidan" yozmagan; ularning piktogrammalari cherkov an'analarida chuqur ildiz otgan, bu cherkovning ko'p asrlik tajribasini o'z ichiga oladi.

Ko'pgina buyuk ikona rassomlari buyuk tafakkur va mistiklar edi. Muhtaram Iosif Volotskiyning Daniil Cherniy va Andrey Rublevlar haqidagi guvohligiga ko'ra, "mashhur ikona rassomlari Daniil va uning shogirdi Andrey ... shunchalik fazilatga ega edilarki, ro'za tutishga va monastir hayotiga shunchalik ishtiyoqli edilarki, go'yo ular kafolatlangan edi. ilohiy inoyat va faqat ilohiy sevgida gullab-yashnang, hech qachon er yuzidagi narsalar haqida mashq qilish uchun emas, balki har doim aql va fikrni nomoddiy va ilohiy nurga hissa qo'shish uchun ... Yorqin tirilish bayramida, o'rindiqlarda o'tirib, o'z oldida sharafli va ilohiy piktogrammalarga va ularga qat'iy qarab, ilohiy quvonch va hukmdorlikka to'lib, nafaqat men buni har kuni qilaman, balki o'zimni rasmga bag'ishlamagan boshqa kunlarda ham ” (34).

Yuqoridagi matnda muhokama qilingan ilohiy nur haqida fikr yuritish tajribasi ko'plab piktogrammalarda - Vizantiya va rus tilida aks ettirilgan. Bu, ayniqsa, Vizantiya gesychasm davridagi piktogrammalarga (XI-XV asrlar), shuningdek, XIV-XV asrlardagi rus piktogramma va freskalariga tegishli. Tabor nuri ilohiyning yaratilmagan nuri haqidagi hesychast ta'limotiga ko'ra, Najotkorning, eng muqaddas Theotokosning va bu davrning piktogramma va freskalarida azizlarning yuzlari ko'pincha oqlash bilan "yoritilgan" (klassik misol). Novgorod Transfiguratsiya cherkovidagi Yunon Teofanining freskalari). Najotkorning oq libosdagi timsoli, Undan taralayotgan oltin nurlari bilan keng tarqalmoqda - bu Rabbiyning o'zgarishi haqidagi Injil hikoyasiga asoslangan tasvir. Gesychast davridagi ikona rasmlarida oltinning ko'p ishlatilishi Tabor nuri haqidagi ta'limot bilan ham bog'liq deb hisoblanadi.

Namozdan ikona o'sadi va ibodatsiz haqiqiy ikona bo'lmaydi. Arximandrit Zinon: "Ikonka - bu mujassamlangan ibodatdir", deydi. - U namozda va namoz uchun yaratilgan, harakatlantiruvchi kuch Bu Xudoga bo'lgan muhabbat, Unga mukammal go'zallik sifatida intilishdir" (35). Namozning mevasi bo'lgan ikona, shuningdek, bu haqda o'ylaydigan va uning oldida ibodat qiladiganlar uchun ibodat maktabidir. Butun ruhiy tuzilishi bilan ikona ibodatni rag'batlantiradi. Shu bilan birga, ibodat odamni piktogramma chegarasidan tashqariga olib chiqadi va uni o'zining prototipi - Rabbiy Iso Masih, Xudoning onasi, avliyoning yuziga qo'yadi.

Biror kishi ikona oldida namoz paytida tasvirlangan odamni tirik ko'rgan holatlar mavjud. Shunday qilib, masalan, Athoslik rohib Silouan tirik Masihni Uning ikonasi o'rnida ko'rdi: "Vespers paytida, cherkovda ... Najotkorning mahalliy ikonasi joylashgan qirollik darvozalarining o'ng tomonida, u tirik Masihni ko'rdim... Uning o'sha paytdagi ahvolini tasvirlab bo'lmaydi, - deydi uning tarjimai holi Arximandrit Sofroniy. “Biz muborak oqsoqolning lablari va yozuvlaridan bilamizki, o'sha paytda unga ilohiy nur yog'di, u bu dunyodan olingan va ruhan osmonga ko'tarilgan, u erda u so'zlab bo'lmaydigan fe'llarni eshitgan, o'sha paytda u shunday qabul qilgan. edi, yuqoridan yangi tug'ilgan" (36).

Belgilar nafaqat azizlarga, balki oddiy masihiylarga, hatto gunohkorlarga ham ko'rinadi. "Kutilmagan quvonch" Xudo Onasining ikonasi haqidagi afsonada "bir qonunsiz odam har kuni eng muqaddas Theotokosga ibodat qilish qoidasiga ega bo'lganligi" haqida hikoya qiladi. Bir kuni, ibodat paytida, Xudoning onasi unga zohir bo'lib, uni gunohkor hayotdan ogohlantirdi. "Kutilmagan quvonch" kabi belgilar rus tilida "ochilgan" deb nomlangan.

haqida savol mo''jizaviy piktogramma va umuman, ikona va mo''jiza o'rtasidagi munosabatlar alohida ko'rib chiqilishi kerak. Endi men keng tarqalgan bir hodisaga to'xtalib o'tmoqchiman: biz piktogrammalarning mirra oqimi haqida gapiramiz. Ushbu hodisaga qanday munosabatda bo'lish kerak? Avvalo, shuni aytish kerakki, mirra oqimi - bu rad etib bo'lmaydigan, qayta-qayta qayd etilgan haqiqat, uni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi. Lekin fakt boshqa narsa, uning talqini boshqa. Agar piktogrammalarning mirra oqimi apokaliptik davrning boshlanishi va Dajjol kelishining yaqinligi belgisi sifatida ko'rilsa, bu hech qanday hodisaning mohiyatidan kelib chiqmaydigan shaxsiy fikrdan boshqa narsa emas. mirra oqimi. O'ylaymanki, piktogrammalardan mirra oqimi kelajakdagi ofatlarning g'amgin alomati emas, aksincha, imonlilarga tasalli berish va ruhan mustahkamlash uchun yuborilgan Xudoning marhamatining namoyonidir. Mirrani chiqaradigan piktogramma cherkovda tasvirlangan kishining haqiqiy mavjudligidan dalolat beradi: bu Xudo, Uning eng pok Onasi va azizlarning biz bilan yaqinligidan dalolat beradi.

Mirra oqimi hodisasini teologik talqin qilish alohida ruhiy donolik va hushyorlikni talab qiladi. Ushbu hodisa atrofida hayajon, isteriya yoki vahima noo'rin va cherkovga zarar etkazadi. «Mo''jiza uchun mo''jiza»ga intilish hech qachon haqiqiy masihiylarga xos bo'lmagan. Masihning o'zi yahudiylarga "alomat" berishdan bosh tortdi va yagona haqiqiy belgi Uning qabrga tushishi va tirilish ekanligini ta'kidladi.

Belgining axloqiy ma'nosi

Xulosa qilib aytganda, nasroniylik va "nasroniylikdan keyingi" dunyoviy gumanizm o'rtasidagi zamonaviy qarama-qarshilik kontekstida ikonaning axloqiy ahamiyati haqida bir necha so'z aytmoqchiman.

“Xristianlikning dunyodagi hozirgi mavqei odatda uning mavjudligining birinchi asrlaridagi mavqei bilan taqqoslanadi...” deb yozadi L.Uspenskiy. “Agar birinchi asrlarda nasroniylik butparast dunyoga duch kelgan bo'lsa, bugungi kunda u murtadlik asosida o'sib chiqqan de-xristianlik dunyosiga duch kelmoqda. Va bu dunyo oldida pravoslavlik "guvohlikka chaqiriladi" - u o'zining topinishi va ikonasi orqali haqiqatning guvohligidir. Shunday qilib, zamonaviy voqelikka, zamonaviy insonning talablari va izlanishlariga nisbatan qo'llaniladigan ikonaga hurmat dogmasini anglash va ifodalash zarurati paydo bo'ldi" (37).

Dunyoviy dunyoda individualizm va egoizm hukmronlik qiladi. Odamlar ajralib ketgan, har kim o'zi uchun yashaydi, yolg'izlik ko'pchilik uchun surunkali kasallikka aylandi. Qurbonlik g'oyasi zamonaviy insonga begona, boshqasining hayoti uchun o'z jonini berishga tayyorlik begona. Odamlarda bir-biri uchun va bir-birining oldida o'zaro mas'uliyat hissi susayadi, o'z o'rnini o'zini saqlash instinkti egallaydi.

Xristianlik inson haqida nafaqat o'zi, balki Xudo va boshqa odamlar oldida mas'ul bo'lgan yagona kollektiv organizmning a'zosi sifatida gapiradi. Jamoat odamlarni bir tanaga bog'laydi, uning boshi Xudo odam Iso Masihdir. Cherkov tanasining birligi butun insoniyat esxatologik nuqtai nazardan chaqiriladigan birlikning prototipidir. Xudoning Shohligida odamlar Muqaddas Uch Birlikning Uch Shaxsni birlashtirgan bir xil sevgi orqali Xudo bilan va bir-birlari bilan birlashadilar. Muqaddas Uch Birlikning tasviri insoniyatga u chaqirilgan ruhiy birlikni ochib beradi. Cherkov esa har qanday tarqoqlik, har qanday individualizm va xudbinlikka qaramay, dunyoga va har bir insonga ushbu yuksak da'vatni tinimsiz eslatib turadi.

Xristianlik va dexristianlashgan dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilik, ayniqsa, axloq sohasida yaqqol namoyon bo'ladi. Dunyoviy jamiyatda mutlaq axloqiy me'yorning mavjudligini inkor etib, liberal axloqiy me'yor ustunlik qiladi. Ushbu me'yorga ko'ra, qonunni buzmagan va boshqa odamlarning huquqlarini buzmagan shaxs uchun hamma narsa joizdir. Dunyoviy lug'atda gunoh tushunchasi yo'q va har bir kishi o'zi uchun qanday axloqiy mezonni belgilaydi. Dunyoviy axloq an'anaviy nikoh va nikoh sadoqatini inkor etdi va onalik va farzand ko'rish g'oyalarini muqaddaslashtirdi. U bu dastlabki g'oyalarni "erkin sevgi", gedonizm va yomonlik va gunoh targ'ibotiga qarama-qarshi qo'ydi. Ayollarning emansipatsiyasi, uning hamma narsada erkaklar bilan teng bo'lishga intilishi tug'ilishning keskin pasayishiga va keskin pasayishiga olib keldi. demografik inqiroz dunyoviy axloqni moslashtirgan aksariyat mamlakatlarda.

Barcha zamonaviy tendentsiyalardan farqli o'laroq, cherkov, asrlar oldin bo'lgani kabi, poklik va nikoh sadoqatini targ'ib qilishda davom etadi va g'ayritabiiy illatlarga yo'l qo'yilmasligini ta'kidlaydi. Cherkov abortni o'limli gunoh sifatida qoralaydi va uni qotillikka tenglashtiradi. Cherkov onalikni ayolning eng oliy da'vati va ko'p farzandli bo'lish uchun Xudoning eng oliy ne'mati deb biladi. Pravoslav cherkovi Xudoning onasi timsolida onalikni ulug'laydi, uni "eng hurmatli karub va eng ulug'vor Serafim" deb ulug'laydi. Qo'lida bolasi bilan yonoqlarini muloyimlik bilan uning yonog'iga bosgan onaning surati pravoslav cherkovi har bir nasroniy ayolga taklif qiladigan idealdir. Barcha pravoslav cherkovlarida son-sanoqsiz versiyalarda mavjud bo'lgan bu tasvir eng katta ruhiy joziba va axloqiy kuchga ega. Cherkov mavjud ekan, u zamonning har qanday tendentsiyasidan farqli o'laroq, ayolni onalik va farzand ko'rishga chaqirishini eslatib turadi.

Zamonaviy axloq o'limni muqaddaslashtirdi va uni hech qanday ijobiy mazmundan mahrum bo'lgan zerikarli marosimga aylantirdi. Odamlar o'limdan qo'rqishadi, undan uyashadi, bu haqda gapirishdan qochishadi. Ba'zilar, tabiiy tugashni kutmasdan, ixtiyoriy ravishda o'lishni afzal ko'radilar. Evtanaziya - shifokorlar yordami bilan o'z joniga qasd qilish - tobora keng tarqalgan. Hayotlarini Xudosiz o'tkazgan odamlar xuddi shunday ma'naviy bo'shliqda va Xudoni tark etishda qanday maqsadsiz va ma'nosiz o'lishadi.

Har bir xizmatda pravoslav imonli Xudodan og'riqsiz, uyatsiz, tinch o'limni so'raydi; u tavba qilish va Xudo va uning qo'shnilari bilan tinchlikda o'lish uchun vaqt topish uchun to'satdan o'limdan xalos bo'lish uchun ibodat qiladi. Masihiyning o'limi o'lim emas, balki abadiy hayotga o'tishdir. Buning yorqin eslatmasi - bu Bibi Maryamning Uyqusi belgisi, unda Xudoning onasi havoriylar va farishtalar bilan o'ralgan holda o'lim to'shagida ajoyib tarzda sajda qilgan holda tasvirlangan va uning eng pok qalbi chaqaloq tomonidan tasvirlangan. Masih tomonidan Uning qo'llariga olingan. O'lim - bu erdagidan ham go'zalroq yangi hayotga o'tish va o'lim ostonasida masihiyning ruhi Masih tomonidan kutib olinadi - bu taxmin tasviri olib boradigan xabardir. Cherkov har doim - hayot va o'lim haqidagi barcha moddiy g'oyalarga qaramay, bu haqiqatni insoniyatga e'lon qiladi.

Ba'zi axloqiy haqiqatlarni e'lon qiladigan piktogrammalarning boshqa ko'plab misollarini keltirish mumkin. Darhaqiqat, har bir belgi kuchli ma'naviy zaryadga ega. Ikonka zamonaviy insonga, u yashayotgan dunyodan tashqari, boshqa dunyo ham borligini eslatadi; dinsiz insonparvarlik targ'ib qilgan qadriyatlardan tashqari, boshqa ma'naviy qadriyatlar ham mavjud; Dunyoviy jamiyat belgilaydigan axloqiy me'yorlardan tashqari, boshqa me'yor va me'yorlar ham mavjud.

Xristian axloqining asosiy me'yorlarini qo'llab-quvvatlash endi barchamiz uchun eng muhim vazifaga aylanib bormoqda. Bu nafaqat missiyani bajarish, balki nasroniy sivilizatsiyasining omon qolish muammosi. Zero, insonlarning birgalikda yashashining mutlaq me’yorlarisiz, total nisbiylik sharoitida, har qanday tamoyillar shubha ostiga olinib, keyin bekor qilinishi mumkin bo‘lsa, jamiyat oxir-oqibat to‘liq tanazzulga mahkum bo‘ladi.

Odamlar qalbida evangelistik g'oyalarni saqlash uchun kurashda, yovuz kuchlarga qarshi kurash shu qadar murakkab va xilma-xilki, biz har doim ham inson mantig'ining oqilona dalillariga tayanolmaymiz, haqiqiy san'atning ajoyib asarlarining go'zalligi ko'pincha paydo bo'ladi. bizning yordamimiz. "Menimcha, san'at ("nasroniylik nuqtai nazaridan") nafaqat mumkin va ta'bir joiz bo'lsa, oqlanadi, balki nasroniylik ma'nosida "faqat bitta narsa kerak", balki faqat san'at mumkin. va faqat u oqlanadi. Biz Masihni - Injilda (kitobda), ikonada (rasmda), sajda qilishda (san'atning to'liqligida) taniymiz" (38).

Ma'ruzamning oxirida men pravoslavlikda ikonaning g'oyat muhim ahamiyati va uning dunyoga guvohligi haqida bir necha so'z aytmoqchiman. Ko'pchilikning ongida, ayniqsa G'arbda, pravoslavlik birinchi navbatda Vizantiya va Qadimgi Rus piktogrammalari bilan belgilanadi. Pravoslav ilohiyotini kam odam biladi, pravoslav cherkovining ijtimoiy ta'limotini kam odam biladi, kam odam kiradi. Pravoslav cherkovlari. Ammo Vizantiya va rus piktogrammalarining reproduktsiyalarini pravoslav, katolik, protestant va hatto xristian bo'lmagan muhitda ham ko'rish mumkin. Belgi nafaqat cherkov ichida, balki unga begona va hatto unga dushman bo'lgan dunyoda ham pravoslavlikning jim va notiq voizidir. L. Uspenskiyning fikriga ko'ra, "agar ikonoklazma davrida cherkov ikona uchun kurashgan bo'lsa, bizning davrimizda ikona cherkov uchun kurashadi" (39). Belgi pravoslavlik uchun, haqiqat uchun, go'zallik uchun kurashadi. Oxir oqibat, u inson ruhi uchun kurashadi, chunki ruhning qutqarilishi cherkov mavjudligining maqsadi va ma'nosidir.

2Prot. Aleksandr Shmeman.

3E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. Boshqa qirollik va uning izlovchilari rus tilida xalq ertagi. Ed. ikkinchi. M., 2003. B. 7.

4Ruhoniy Pavel Florenskiy. Ikonostaz. Kitobda: To'plam asarlar. T. 1. Parij, 1985. B. 221.

5Buyuk Avliyo Gregori. Xatlar. Kitob 9. 105-maktub, Serenusga (PL 77, 1027-1028).

6Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralovchilarga qarshi birinchi himoya so'zi, 17.

7Hurmatli Teodor Studit. (PG 99, 340).

8Damashqlik muhtaram Jon. Iqtibos muallif: V. Lazarev. Vizantiya rasmi. M., 1997. B. 24.

9Arximandrit Zinon (Teodor). Ikonka rassomining suhbatlari. Sankt-Peterburg, 2003. S. 19.

10Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralovchilarga qarshi uchinchi himoya so'zi, 8.

11Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralaganlarga qarshi ikkinchi himoya so'zi, 14.

12Prot. Aleksandr Shmeman. Pravoslavlikning tarixiy yo'li. Ch. 5, 2-§.

13L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. 120-bet.

14 Ba'zi cherkovlarda shisha ustiga bo'yalgan va ichkaridan elektr toki bilan yoritilgan bunday tasvir qurbongohga baland joyga qo'yilgan, bu nafaqat bunday kompozitsiyalarning mualliflari (va mijozlari) orasida didning etishmasligidan dalolat beradi, balki Shuningdek, ularning pravoslav cherkovining ikonka chizish an'anasini bilmasliklari yoki qasddan bilmasliklari.

15 Masalan, xoch (xochsiz) yoki "Tayyorlangan taxt" - bu Xudo Arshining ramziy tasviridir.

16L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. 132-bet.

17Arximandrit Zinon. Ikonka rassomining suhbatlari. P. 19.

18Damashqlik muhtaram Jon. Pravoslav dinining aniq ekspozitsiyasi, 2, 12.

19E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 40-41-betlar.

20E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 25-bet.

21Nissaning avliyo Gregori. Ruh va tirilish haqida.

22 Qarang I.Yoziqova. Belgining ilohiyotshunosligi. M., 1995. B. 21.

23 Ya'ni shaxs bilan birga.

24E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 44-bet.

25E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 46-47-betlar.

26E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 48-49-betlar.

27Dionisiy Areopagit. Ilohiy ismlar haqida 4, 7.

28Losskiy N. O. Dunyo go'zallikni anglash sifatida. M., 1998. 33-34-betlar.

29Losskiy N. O. Dunyo go'zallikni anglash sifatida. 116-bet.

30Ieromonk Gabriel Bunge. Yana bir yupatuvchi. P. 111.

31I.Yoziqova. Belgining ilohiyotshunosligi. 33-bet.

32Buyuk Avliyo Vasiliy. Muqaddas Ruh haqida, 18.

33Ruhoniy Pavel Florenskiy. Ikonostaz. Kitobda: Ikonostaz. San'at bo'yicha tanlangan asarlar. Sankt-Peterburg, 1993 yil, 40-41-betlar.

34Ruhoniy Iosif Volotskiy. Qiziqqanlarga javob va monastirda bo'lgan va rus zaminida mavjud bo'lgan muqaddas otalar haqida qisqacha afsona. Kitobda: Metropolitan Makariusning Chetiyaning buyuk xayollari. 1-13 sentyabr. Sankt-Peterburg, 1868. 557-558-betlar.

35Arximandrit Zinon (Teodor). Ikonka rassomining suhbatlari. 22-bet.

36Ieromonk Sophrony. Oqsoqol Silouan. Parij, 1952. S. 13.

37L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovining ikonasi teologiyasi. 430-bet.

39L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. Parij, 1989. S. 467

Leonid Aleksandrovich Uspenskiy

1902 yilda Voronej viloyatining Golaya Snova qishlog'ida tug'ilgan (ota mulki). U Zadonsk gimnaziyasida tahsil olgan. 1918 yilda Qizil Armiya safiga qo'shildi; Jloba otliq diviziyasida xizmat qilgan. 1920 yil iyun oyida u oqlar tomonidan qo'lga olindi va Kornilov artilleriyasiga tayinlandi. U Gelipoliga evakuatsiya qilingan. Keyin u Bolgariyaga keldi va u erda tuz zavodida, yo'l qurilishida, uzumzorlarda, Pernik ko'mir koniga kirgunga qadar ishladi (1926 yilgacha shu erda ishladi). Shartnomaga ko'ra, u Frantsiyaga Schneider zavodiga yollangan va u erda yuqori o'choqda ishlagan. Baxtsiz hodisadan keyin u zavodni tark etib, Parijga ko'chib o'tdi.

San'at ta'limi L.A. Uspenskiy 1929 yilda ochilgan Rossiya davlat universitetida qabul qilindi. san'at akademiyasi. 30-yillarning o'rtalarida. Sankt-Peterburgning stauropegik birodarligiga qo'shildi. Photius (Moskva Patriarxiyasi). Bu erda u ayniqsa V.N.ga yaqin edi. Losskiy, aka-uka M. va E. Kovalevskiy, N.A. Poltoratskiy va G Krug (kelajak rohib Gregori),

u bilan birga 30-yillarning oxirlarida. rasmni tark etdi va piktogramma bo'yashni boshladi.

Nemis istilosi davrida u noqonuniy lavozimda edi. 1944 yildan boshlab, Parij ozod etilgandan so'ng, u Sankt-Fotiy birodarligi tomonidan asos solingan Sankt-Fotiy ilohiyot institutida ikona rasmini o'rgatdi. Dionisiy, keyin esa 40 yil davomida Moskva Patriarxiyasining Eksarxatida. Ekzarxat qoshida ilohiyot va chorvachilik kurslari ochilganda (1954-1960 yillar) L. Uspenskiyga ularda ikonologiya (ilohiy fan sifatida) oʻqitish topshirilgan.

Jangovar ateizmdan cherkovgacha bo'lgan yo'lni bosib o'tib, L.A. Uspenskiy o'zini butunlay uning majoziy tiliga - pravoslav ikonasiga bag'ishladi. Uning asosiy faoliyati piktogramma, ikonani qayta tiklash va yog'och o'ymakorligi edi. Yozish unga begona edi, uning maqolalari va kitoblari (nashr qilingan boshqa vaqt va yana turli tillar) u faqat pravoslav an'analari asosida cherkov san'atini ochib berish uchun yozgan. U o'z ishini ikona va ikonografik kanonni teologik tushunishning boshlanishi deb hisobladi va undan keyin boshqalar buni davom ettirishiga umid qildi.

Bu asar L.A. tomonidan o'qilgan ruscha asl nusxadir. Uspenskiy ikonologiya kursi (o'zgartirilgan va kengaytirilgan). U 1980 yilda Parijda frantsuz tilida nashr etilgan. Uning inglizcha versiyasi Nyu-Yorkda nashrga tayyorlanmoqda.

L.A. Uspenskiy vataniga muntazam tashrif buyurdi. Rus cherkovi uning ishlarini yuqori baholadi va uni Sankt-Peterburg ordeni bilan taqdirladi. Vladimir I va II daraja.

L.A. vafot etdi Uspenskiy 1987-yil 11-dekabrda S.dagi rus qabristoniga dafn etilgan - Genevieve de Bois.

Kirish

Pravoslav cherkovi nafaqat ibodat va vatanparvarlik ishlari sohasida, balki cherkov san'ati sohasida ham bebaho xazinaga ega. Ma'lumki, cherkovda muqaddas piktogrammalarga hurmat ko'rsatish juda muhim rol o'ynaydi; chunki ikona shunchaki tasvirdan ko'ra ko'proq narsadir: bu nafaqat ma'badning bezaklari yoki Muqaddas Yozuvlarning tasviri: bu unga to'liq mos keladigan narsa, liturgik hayotga organik ravishda kiritilgan ob'ekt. Bu cherkov ikonaga, ya'ni umuman biron bir tasvirga emas, balki uning o'z tarixi davomida, butparastlik va bid'atlarga qarshi kurashda o'zi ishlab chiqqan o'ziga xos tasvirga, bu tasvirga ahamiyat berishini tushuntiradi. ikonoklastik davr, ko'plab shahidlar va e'tirofchilarning qonini to'lagan - pravoslav ikonasi. Belgida cherkov pravoslav ta'limotining faqat bitta jihatini emas, balki butun pravoslavlikning, ya'ni pravoslavlikning ifodasini ko'radi. Shuning uchun, cherkov san'atini Cherkovdan va uning hayotidan tashqarida tushunish yoki tushuntirish mumkin emas.

Muqaddas tasvir sifatida ikona yozma va og'zaki an'analar bilan bir qatorda cherkov an'analarining ko'rinishlaridan biridir. Najotkor, Xudoning onasi, farishtalar va azizlarning piktogrammalariga hurmat - bu ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan ishlab chiqilgan xristian dinining dogmasi - bu cherkovning asosiy e'tirofi - Xudo O'g'lining mujassamlanishidan kelib chiqadigan dogma. . Uning ikonasi Uning xayoliy emas, balki haqiqiy mujassamlanishining dalilidir. Shuning uchun piktogramma haqli ravishda "ranglardagi ilohiyot" deb ataladi. Cherkov o'z xizmatlarida buni bizga doimo eslatib turadi. Eng muhimi, tasvirning ma'nosi turli xil piktogrammalarga (masalan, qo'l bilan qilinmagan Qutqaruvchi, 16 avgust) bag'ishlangan bayramlarning kanonlari va sticheralari, ayniqsa pravoslavlik g'alabasi xizmati bilan ochib beriladi. Bundan ko'rinib turibdiki, ikonaning mazmuni va ma'nosini o'rganish xuddi Muqaddas Bitikni o'rganish kabi ilohiy mavzudir. Pravoslav cherkovi har doim cherkov san'atining sekulyarizatsiyasiga qarshi kurashgan. Kengashlari, avliyolari va oddiy dindorlarining ovozi bilan u uni dunyoviy san'atga xos bo'lgan begona elementlarning kirib kelishidan himoya qildi. Shuni unutmasligimiz kerakki, diniy sohadagi tafakkur har doim ham ilohiyotning eng yuqori cho'qqisida bo'lmaganidek, badiiy ijod ham har doim ham haqiqiy ikona rasmlari cho'qqisida bo'lmagan. Binobarin, har qanday obraz juda qadimiy va o‘ta go‘zal bo‘lsa ham, hatto biznikiga o‘xshab tanazzul davrida yaratilgan bo‘lsa ham, uni beg‘ubor hokimiyat hisoblab bo‘lmaydi. Bunday tasvir cherkov ta'limotiga mos kelishi yoki mos kelmasligi mumkin; u ko'rsatma berish o'rniga chalg'itishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, cherkov ta'limoti so'z bilan ham, tasvir bilan ham buzib ko'rsatilishi mumkin. Shuning uchun cherkov har doim o'z san'atining badiiy sifati uchun emas, balki uning haqiqiyligi uchun, go'zalligi uchun emas, balki haqiqat uchun kurashgan.

Ushbu ish ikona evolyutsiyasini va uning mazmunini tarixiy nuqtai nazardan ko'rsatishga qaratilgan. O'zining birinchi qismida ushbu kitob qisqartirilgan va biroz o'zgartirilgan frantsuz tilidagi oldingi nashri, 1960 yilda "Essai sur la théologie de l"icone" sarlavhasi ostida nashr etilgan. Ikkinchi qism alohida boblardan iborat bo'lib, ularning aksariyati ushbu nashrlarda "Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxat Eksarxiyasining xabarnomasi" jurnalida ruscha.

I. Xristian obrazining kelib chiqishi

"Ikonka" so'zi yunoncha kelib chiqqan. Yunoncha eikôn so'zi "tasvir", "portret" degan ma'noni anglatadi. Vizantiyada nasroniy san'ati shakllangan davrda bu so'z Najotkor, Xudoning onasi, avliyo, farishta yoki Muqaddas tarixdagi hodisaning har qanday umumiy tasvirini, bu tasvir haykaltaroshlik1 monumental rasm yoki molbert bo'lishidan qat'i nazar, ifodalangan. , va u qanday texnikada bajarilganidan qat'iy nazar. Endi "ikona" so'zi birinchi navbatda ibodat piktogrammalariga, bo'yalgan, o'yilgan, mozaikaga va hokazolarga nisbatan qo'llaniladi. Aynan shu ma'noda u arxeologiya va san'at tarixida qo'llaniladi. Cherkovda biz devor rasmi va taxtaga chizilgan ikona o'rtasida yaxshi ma'lum bo'lgan farqni ham qilamiz, ya'ni devor rasmi, freska yoki mozaika o'z-o'zidan ob'ekt emas, balki devor bilan bir butunlikni ifodalaydi. ma'badning arxitekturasiga kirish, keyin esa taxtada yozilgan belgi, o'z-o'zidan bir ob'ekt kabi. Lekin mohiyatan ularning ma'nosi va ma'nosi bir xil. Biz farqni faqat ikkalasining ishlatilishi va maqsadida ko'ramiz. Shunday qilib, piktogrammalar haqida gapirganda, biz umuman cherkov tasvirini nazarda tutamiz, xoh u taxtada bo'yoqlar bilan bo'yalgan bo'ladimi, freskada devorga chizilganmi, mozaikmi yoki haykaltaroshmi. Biroq, Ruscha so'z Frantsuzcha "tasvir" kabi "tasvir" juda keng ma'noga ega va bu barcha turdagi tasvirlarga tegishli.

Avvalo, nasroniylik san'atining kelib chiqishi va birinchi asrlar cherkovining unga bo'lgan munosabati bilan bog'liq mavjud farqlar haqida qisqacha to'xtalib o'tishimiz kerak. Ilmiy farazlar nasroniy obrazining paydo bo'lishi haqida ko'p, xilma-xil va qarama-qarshi; Ular ko'pincha cherkov nuqtai nazariga zid keladi. Cherkovning bu tasvirga va uning paydo bo'lishiga qarashi yagona va boshidan hozirgi kungacha o'zgarmagan. Pravoslav cherkovi tasdiqlaydi va o'rgatadi, muqaddas tasvir mujassamlanishning natijasidir, unga asoslanadi va shuning uchun u ajralmas bo'lgan nasroniylikning mohiyatiga xosdir.

Bu ruhoniy qarashga qarama-qarshilik fanda 18-asrdan boshlab tarqala boshladi. Mashhur ingliz olimi Gibbon (1737-1791), "Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixi" kitobining muallifi, birinchi nasroniylar tasvirlarga engib bo'lmas nafratga ega ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, bu jirkanchlikka nasroniylarning yahudiy kelib chiqishi sabab bo'lgan. Gibbonning fikricha, birinchi piktogrammalar faqat IV asrning boshlarida paydo bo'lgan. Gibbonning fikri ko'plab izdoshlarini topdi va uning g'oyalari, afsuski, u yoki bu shaklda bugungi kungacha yashab kelmoqda.

Shubhasiz, ba'zi masihiylar, ayniqsa iudaizmdan kelganlar, Eski Ahdda tasvirning taqiqlanishiga asoslanib, uning nasroniylikdagi imkoniyatini inkor etishgan va bu yana ham shundaydir. Xristian jamoalari har tomondan butparastlik va uning butparastligi bilan o'ralgan edi. Butparastlikning barcha halokatli tajribalarini hisobga olgan holda, bu masihiylar cherkovni badiiy ijod orqali kirib kelishi mumkin bo'lgan butparastlik infektsiyasidan himoya qilishga harakat qilishdi. Ehtimol, ikonoklazma ikonaga hurmat ko'rsatish kabi qadimgi. Bularning barchasi juda tushunarli, ammo biz ko'rib turganimizdek, cherkovda hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi.

Ushbu hisobotda men pravoslav cherkovidagi ikonaning eng xarakterli xususiyatlariga to'xtalib o'tmoqchiman. Men pravoslav ikonasini teologik, antropologik, kosmik, liturgik, mistik va axloqiy jihatlarida ko'rib chiqishga harakat qilaman.

Belgining teologik ma'nosi

Pravoslav cherkovidagi piktogrammalar katexik rol o'ynaydi. "Agar butparastlardan biri sizning oldingizga kelib: menga imoningizni ko'rsating ... siz uni cherkovga olib borasiz va uni turli xil muqaddas tasvirlar oldiga qo'yasiz", deydi Damashqlik Avliyo Yuhanno (8). Shu bilan birga, ikona Xushxabarning yoki cherkov hayotidagi voqealarning oddiy tasviri sifatida qabul qilinishi mumkin emas. Archimandrit Zinon (9) deydi: "Ikonka hech narsani tasvirlamaydi, u ochib beradi". Bu, birinchi navbatda, odamlarga Ko'rinmas Xudoni ochib beradi - Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, "hech kim ko'rmagan", lekin insoniyatga Xudo - Iso Masih timsolida vahiy qilingan Xudodir (Yuhanno 1:18). ).

Ma'lumki, Eski Ahdda Xudoning surati qat'iy taqiqlangan. Mozaik dekalogining birinchi amrida shunday deyilgan: “O'zingiz uchun yuqoridagi osmondagi yoki pastdagi erdagi yoki yer ostidagi suvdagi biron bir narsaning o'yilgan haykalini yoki o'xshashini yasamang. Ularga sajda qilmang va ularga xizmat qilmang, chunki Men Rabbiyman, rashkchi Xudoman” (Chiq. 20:4-5). Ko'rinmas Xudoning har qanday tasviri insoniy tasavvurning mahsuloti va Xudoga qarshi yolg'on bo'ladi; bunday suratga sig‘inish Yaratganga sig‘inish o‘rniga maxluqqa sig‘inish bo‘ladi. Biroq, Yangi Ahd insonga aylangan, ya'ni o'zini odamlarga ko'rsatgan Xudoning vahiysi edi. Muso Sinaydagi odamlar Xudoni ko'rmaganligini aytganidek, havoriylar ham Uni ko'rganliklarini aytishdi: "Va biz Uning ulug'vorligini, Otaning yagona O'g'lining ulug'vorligini ko'rdik" (Yuhanno 1:14). ; “Hayot Kalomi haqida biz avvaldan eshitgan, o‘z ko‘zimiz bilan ko‘rgan, ko‘rib chiqdik...” (1 Yuhanno 1:1). Va agar Muso Isroil xalqi "hech qanday tasvirni" ko'rmaganligini, faqat Xudoning ovozini eshitganini ta'kidlasa, havoriy Pavlus Masihni "Ko'rinmas Xudoning surati" (Kol. 1:15) va Masihning O'zi deb ataydi. O'zi haqida shunday deydi: "Meni ko'rgan Otamni ko'rgan". Ko'rinmas Ota O'zining surati, ikonasi orqali O'zini dunyoga ochib beradi - ko'rinmas odamga aylangan ko'rinmas Xudo Iso Masih orqali.

Ko'rinmaydigan narsani tasvirlab bo'lmaydi, ko'rinadigan narsani esa tasvirlash mumkin, chunki u endi xayoliy emas, balki haqiqatdir. Damashqlik Avliyo Yuhannoning fikriga ko'ra, Eski Ahdda ko'rinmas Xudoning tasvirlarini taqiqlash, U ko'rinadigan bo'lsa, Uni tasvirlash imkoniyatini bashorat qiladi: “O'shanda (Eski Ahdda) sizga ruxsat berilmagani aniq. ko'rinmas Xudoni tasvirlang, lekin Jismoniy Zot siz uchun odamni yaratganini ko'rganingizda, siz Uning inson qiyofasini tasvirlaysiz. Ko'rinmas Zot go'shtini kiyib, ko'rinadigan bo'lsa, keyin paydo bo'lgan Zotning o'xshashini tasvirlang ... Hamma narsani so'zda, bo'yoqlarda, kitoblarda va taxtalarda chizing" (10).

Arxpriest Aleksandr Shmemann "Pravoslavlikning tarixiy yo'li" kitobida ikonaga hurmat dogmasi, uning xristologik pozitsiyaning haqiqatini tasdiqlash uchun asosiy ahamiyati haqida ajoyib izoh beradi: "Ammo Xudo inson bilan oxirigacha birlashganligi sababli, tasvir Insonning Masih ham Xudoning suratidir: "Masihning har bir insoni allaqachon Ilohiyning jonli suratidir" (Fr. G. Florovskiy). Va shu munosabat bilan “modda”ning o‘zi yangilanadi va “maqtovga sazovor” bo‘ladi: “Men substansiyaga emas, balki substansiyaning Yaratuvchisiga sig‘inaman, u mening manfaatim uchun va najotimni amalga oshirgan substansiya orqali moddiy bo‘ldi; va men najotim amalga oshirilgan moddani hurmat qilishdan to'xtamayman" (11) ... Ikonka va ikonaga hurmatning bu xristologik ta'rifi VII Ekumenik Kengash tomonidan e'lon qilingan dogmaning mazmunini tashkil qiladi va shu nuqtai nazardan, bu kengash butun Xristologik tartibsizlikni yakunlaydi - unga oxirgi "kosmik" ma'nosini beradi. ... Shunday qilib, ikonaga sig'inish dogmasi Ekumenik Kengashlar davrining dogmatik "dialektikasini" yakunlaydi, yuqorida aytib o'tganimizdek, Xristian Vahiyining ikkita asosiy mavzusiga: Uchbirlik ta'limotiga va ta'limotga qaratilgan. Xudoning erkakligi. Shu munosabat bilan, "etti ekumenik kengashlar va otalarning imonlari" pravoslavlikning abadiy va o'zgarmas asosidir" (12).

Ushbu diniy pozitsiya nihoyat 8-9-asrlardagi ikonoklastik bid'atga qarshi kurash paytida shakllantirildi, ammo u mavjudligining birinchi asrlaridan boshlab cherkovda bevosita mavjud edi. Biz allaqachon Rim katakombalarida Masihning tasvirlarini uchratamiz - qoida tariqasida, Xushxabar hikoyasining ba'zi sahnalari kontekstida.

Xushxabar tarixining ko'plab voqealari ikonografiyada birinchi navbatda dogmatik kontekstda talqin qilinadi. Masalan, kanonik pravoslav ikonalari hech qachon Masihning tirilishini tasvirlamaydi, balki Masihning do'zaxdan chiqishi va Eski Ahdni u erdan solihlarni olib chiqishini tasvirlaydi. Ko'pincha qo'lida bayroq bilan qabrdan chiqqan Masihning surati (14) juda kech kelib chiqqan va genetik jihatdan G'arb diniy rasmiga bog'liq. Pravoslav an'analari faqat Masihning tirilishi haqidagi liturgik xotiraga mos keladigan Masihning do'zaxdan tushishi tasvirini biladi va bu voqeani dogmatik nuqtai nazardan ochib beradigan Oktoexos va Rangli Triodionning liturgik matnlariga mos keladi.

Belgining antropologik ma'nosi

Injil vahiysiga ko'ra, inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan (Ibt. 1:26). Jamoatning ba'zi otalari Xudoning suratini dastlab Xudo tomonidan insonga berilgan narsa sifatida, o'xshashlikdan Xudoning irodasiga bo'ysunish va yaxshi hayot natijasida erishmoqchi bo'lgan maqsad sifatida ajratadilar. Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday yozadi: “Xudo, ko'rinadigan va ko'rinmas tabiatdan O'zining qo'llari bilan odamni O'zining suratida va o'xshashida yaratadi. U yerdan inson tanasini yaratdi va O'z ilhomi bilan unga aqlli va fikrlaydigan ruh berdi. Biz buni Xudoning surati deb ataymiz, chunki “suratdagi” iborasi aqliy qobiliyat va iroda erkinligini bildiradi, “oʻxshash” iborasi esa inson uchun imkoni boricha fazilatda Xudoga oʻxshash boʻlishni anglatadi”. (18).

Avliyoning ikonasi natijani emas, balki jarayonni, maqsadni emas, balki yo'lni, maqsad sari harakatni emas, balki maqsadning o'zini ko'rsatadi. Belgida biz ehtiroslar bilan kurashmaydigan, lekin allaqachon ehtiroslarni mag'lub etgan, Osmon Shohligini izlamaydigan, lekin allaqachon erishgan odamni ko'ramiz. Shuning uchun belgi dinamik emas, balki statikdir. Belgining bosh qahramoni hech qachon harakatda tasvirlanmaydi: u turadi yoki o'tiradi. (Istisno - bu hagiografik belgilar, ular quyida muhokama qilinadi). Harakatda faqat kichik personajlar tasvirlangan - masalan, Masihning tug'ilgan kuni piktogrammasidagi sehrgarlar yoki yordamchi, tasviriy xarakterga ega bo'lgan ko'p figurali kompozitsiyalar qahramonlari.

Nissalik Avliyo Grigoriyning ta'limotiga ko'ra, o'lganlar tirilishidan so'ng, tirilishdan keyin Masihning tanasi Uning erdagi tanasidan farq qiladigan avvalgi, moddiy tanalaridan farq qiladigan yangi tanalarni oladi. Yangi, "ulug'langan" inson tanasi engil va engil bo'ladi, lekin u moddiy tananing "qiyofasi" ni saqlab qoladi. Shu bilan birga, Avliyo Gregorining fikriga ko'ra, moddiy tananing hech qanday nuqsonlari, masalan, turli jarohatlar yoki qarish belgilari unga xos bo'lmaydi (21). Xuddi shu tarzda, ikonka insonning moddiy tanasining "tasvirini" saqlab qolishi kerak, lekin tanadagi nuqsonlarni ko'paytirmasligi kerak.

Belgining asosiy tarkibiy elementi uning yuzidir. Qadimgi ikona rassomlari "shaxsiy" ni "shaxsiydan oldingi" dan ajratib ko'rsatishgan: ikkinchisi, fon, landshaft, kiyim-kechakni o'z ichiga olgan, ko'pincha talaba yoki sayohatchiga ishonib topshirilgan, yuzlarni esa har doim ustaning o'zi bo'yagan (22). Belgining yuzining ruhiy markazi - bu ko'zlar kamdan-kam hollarda to'g'ridan-to'g'ri tomoshabinning ko'ziga qaraydi, lekin yon tomonga ham yo'naltirilmaydi: ko'pincha ular tomoshabinning "yuqorida" ko'rinadi - uning ko'ziga unchalik emas, lekin uning qalbida. "Shaxsiy" nafaqat yuzni, balki qo'llarni ham o'z ichiga oladi. Piktogrammalarda qo'llar ko'pincha o'ziga xos ekspressivlikka ega. Muhtaram otalar ko'pincha qo'llarini yuqoriga ko'targan holda, kaftlari tomoshabinga qaragan holda tasvirlangan. Bu xarakterli jest - "Oranta" tipidagi eng muqaddas Theotokos piktogrammalarida bo'lgani kabi - Xudoga ibodat qilishning ramzi.

Belgining kosmik ma'nosi

Belgining liturgik ma'nosi

Liturgik topinish ob'ekti sifatida ikonaning ma'nosi VII Ekumenik Kengashning dogmatik ta'rifida ochib berilgan, u "ikonalarni o'pish va hurmat bilan sajda qilish bilan hurmat qilishga qaror qilgan - bizning e'tiqodimizga ko'ra, ilohiylikka mos keladigan haqiqiy xizmat bilan emas. tabiatning o'zi, lekin sharafli va hayot beruvchi xoch, Muqaddas Xushxabar va boshqa ziyoratgohlar tasvirga berilgan namunaga ko'ra hurmat bilan. Kengashning ota-bobolari, Damashqdagi Avliyo Yuhannoga ergashgan holda, Xudoga ko'rsatiladigan alohida xizmatni (latreia), farishta yoki ilohiy shaxsga, xoh u eng muqaddas Theotokos yoki bitta bo'lsin, sajda qilishdan (proskynesis) ajratdilar. azizlardan.

20-asr boshlarida Evxaristik taqvoning tiklanishi, tez-tez uchrashish istagi, ruhoniylar va xalq o'rtasidagi to'siqni engib o'tishga urinishlar - bu jarayonlarning barchasi vaqt o'tishi bilan ikonaning "kashfiyoti" bilan, jonlanish bilan mos keldi. qadimiy ikona rasmiga qiziqish. 20-asr boshidagi cherkov rassomlari kanonik ikona rasmini qayta tiklash yo'llarini izlay boshladilar. Bu izlanish rus muhojirlari orasida - rohib Gregori (Doira) kabi ikona rassomlarining ishlarida davom etmoqda. U bugungi kunda Arximandrit Zinon va qadimiy an'analarni qayta tiklayotgan boshqa bir qator ustalarning piktogramma va freskalarida tugaydi.

Belgining mistik ma'nosi

Namozdan ikona o'sadi va ibodatsiz haqiqiy ikona bo'lmaydi. Arximandrit Zinon: "Ikonka - bu mujassamlangan ibodatdir", deydi. “U ibodatda va ibodat uchun yaratilgan, uning harakatlantiruvchi kuchi Xudoga bo'lgan muhabbat, Unga komil go'zallik sifatida intilishdir" (35). Namozning mevasi bo'lgan ikona, shuningdek, bu haqda o'ylaydigan va uning oldida ibodat qiladiganlar uchun ibodat maktabidir. Butun ruhiy tuzilishi bilan ikona ibodatni rag'batlantiradi. Shu bilan birga, ibodat odamni piktogramma chegarasidan tashqariga olib chiqadi va uni o'zining prototipi - Rabbiy Iso Masih, Xudoning onasi, avliyoning yuziga qo'yadi.

Mo''jizaviy piktogrammalar va umuman olganda, ikona va mo''jiza o'rtasidagi munosabatlar masalasi alohida ko'rib chiqilishi kerak. Endi men keng tarqalgan bir hodisaga to'xtalib o'tmoqchiman: biz piktogrammalarning mirra oqimi haqida gapiramiz. Ushbu hodisaga qanday munosabatda bo'lish kerak? Avvalo, shuni aytish kerakki, mirra oqimi - bu rad etib bo'lmaydigan, qayta-qayta qayd etilgan haqiqat, uni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi. Lekin fakt boshqa narsa, uning talqini boshqa. Agar piktogrammalarning mirra oqimi apokaliptik davrning boshlanishi va Dajjol kelishining yaqinligi belgisi sifatida ko'rilsa, bu hech qanday hodisaning mohiyatidan kelib chiqmaydigan shaxsiy fikrdan boshqa narsa emas. mirra oqimi. Menimcha, piktogrammalardan mirra oqimi kelajakdagi ofatlarning g'amgin alomati emas, aksincha, imonlilarga tasalli berish va ruhan mustahkamlash uchun yuborilgan Xudoning rahm-shafqatining namoyonidir. Mirrani chiqaradigan piktogramma cherkovda tasvirlangan kishining haqiqiy mavjudligidan dalolat beradi: bu Xudo, Uning eng pok Onasi va azizlarning biz bilan yaqinligidan dalolat beradi.

Belgining axloqiy ma'nosi

Xulosa qilib aytganda, nasroniylik va "nasroniylikdan keyingi" dunyoviy gumanizm o'rtasidagi zamonaviy qarama-qarshilik kontekstida ikonaning axloqiy ahamiyati haqida bir necha so'z aytmoqchiman.

“Xristianlikning dunyodagi hozirgi mavqei odatda uning mavjudligining birinchi asrlaridagi mavqei bilan taqqoslanadi...” deb yozadi L.Uspenskiy. - Ammo birinchi asrlarda nasroniylik butparast dunyoga duch kelgan bo'lsa, bugungi kunda u dindan qaytganlik asosida o'sib chiqqan de-xristianlik dunyosiga duch kelmoqda. Va bu dunyo oldida pravoslavlik "guvohlikka chaqiriladi" - u o'zining topinishi va ikonasi orqali haqiqatning guvohligidir. Shunday qilib, zamonaviy voqelikka, zamonaviy insonning talablari va izlanishlariga nisbatan qo'llaniladigan ikonaga hurmat dogmasini anglash va ifodalash zarurati paydo bo'ldi" (37).

Xristianlik va dexristianlashgan dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilik, ayniqsa, axloq sohasida yaqqol namoyon bo'ladi. Dunyoviy jamiyatda mutlaq axloqiy me'yorning mavjudligini inkor etib, liberal axloqiy me'yor ustunlik qiladi. Ushbu me'yorga ko'ra, qonunni buzmagan va boshqa odamlarning huquqlarini buzmagan shaxs uchun hamma narsa joizdir. Dunyoviy lug'atda gunoh tushunchasi yo'q va har bir kishi o'zi uchun qanday axloqiy mezonni belgilaydi. Dunyoviy axloq an'anaviy nikoh va nikoh sadoqatini inkor etdi va onalik va farzand ko'rish g'oyalarini muqaddaslashtirdi. U bu dastlabki g'oyalarni "erkin sevgi", gedonizm va yomonlik va gunoh targ'ibotiga qarama-qarshi qo'ydi. Ayollarning emansipatsiyasi, uning hamma narsada erkaklar bilan teng bo'lishga intilishi dunyoviy axloqni moslashtirgan aksariyat mamlakatlarda tug'ilishning keskin pasayishiga va o'tkir demografik inqirozga olib keldi.

Zamonaviy axloq o'limni muqaddaslashtirdi va uni hech qanday ijobiy mazmundan mahrum bo'lgan zerikarli marosimga aylantirdi. Odamlar o'limdan qo'rqishadi, undan uyashadi, bu haqda gapirishdan qochishadi. Ba'zilar, tabiiy tugashni kutmasdan, ixtiyoriy ravishda o'lishni afzal ko'radilar. Evtanaziya - shifokor yordami bilan o'z joniga qasd qilish - tobora keng tarqalgan. Hayotlarini Xudosiz o'tkazgan odamlar xuddi shunday ma'naviy bo'shliqda va Xudoni tark etishda qanday maqsadsiz va ma'nosiz o'lishadi.

Har bir xizmatda pravoslav imonli Xudodan og'riqsiz, uyatsiz, tinch o'limni so'raydi; u tavba qilish va Xudo va uning qo'shnilari bilan tinchlikda o'lish uchun vaqt topish uchun to'satdan o'limdan xalos bo'lish uchun ibodat qiladi. Masihiyning o'limi o'lim emas, balki abadiy hayotga o'tishdir. Buning yorqin eslatmasi - bu Bibi Maryamning Uyqusi belgisi, unda Xudoning onasi havoriylar va farishtalar bilan o'ralgan holda o'lim to'shagida ajoyib tarzda sajda qilgan holda tasvirlangan va uning eng pok qalbi chaqaloq tomonidan tasvirlangan. Masih tomonidan Uning qo'llariga olingan. O'lim - bu erdagidan ham go'zalroq yangi hayotga o'tish va o'lim ostonasida masihiyning ruhi Masih tomonidan kutib olinadi - bu taxmin tasviri olib boradigan xabardir. Cherkov esa hayot va o‘lim haqidagi barcha materialistik g‘oyalarga qarshi har doim bu haqiqatni insoniyatga e’lon qiladi.

Ma'ruzamning oxirida men pravoslavlikda ikonaning g'oyat muhim ahamiyati va uning dunyoga guvohligi haqida bir necha so'z aytmoqchiman. Ko'pchilikning ongida, ayniqsa G'arbda, pravoslavlik birinchi navbatda Vizantiya va Qadimgi Rus piktogrammalari bilan belgilanadi. Pravoslav ilohiyotini kam odam biladi, pravoslav cherkovining ijtimoiy ta'limotlarini kam odam biladi, pravoslav cherkovlariga kam odam boradi. Ammo Vizantiya va rus piktogrammalarining reproduktsiyalarini pravoslav, katolik, protestant va hatto xristian bo'lmagan muhitda ham ko'rish mumkin. Belgi nafaqat cherkov ichida, balki unga begona va hatto unga dushman bo'lgan dunyoda ham pravoslavlikning jim va notiq voizidir. L. Uspenskiyning fikriga ko'ra, "agar ikonoklazma davrida cherkov ikona uchun kurashgan bo'lsa, bizning davrimizda ikona cherkov uchun kurashadi" (39). Belgi pravoslavlik uchun, haqiqat uchun, go'zallik uchun kurashadi. Oxir oqibat, u inson ruhi uchun kurashadi, chunki ruhning qutqarilishi cherkov mavjudligining maqsadi va ma'nosidir.

2 Prot. Aleksandr Shmeman.

3E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. Rus xalq ertakida yana bir qirollik va uning izlovchilari. Ed. ikkinchi. M., 2003. B. 7.

4 Ruhoniy Pavel Florenskiy. Ikonostaz. Kitobda: To'plam asarlar. T. 1. Parij, 1985. B. 221.

5 Buyuk Avliyo Gregori. Xatlar. Kitob 9. 105-maktub, Serenusga (PL 77, 1027-1028).

6 Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralovchilarga qarshi birinchi himoya so'zi, 17.

7 Hurmatli Teodor Studit. (PG 99, 340).

8 Damashqlik muhtaram Jon. Iqtibos muallif: V. Lazarev. Vizantiya rasmi. M., 1997. B. 24.

9 Arximandrit Zinon (Teodor). Ikonka rassomining suhbatlari. Sankt-Peterburg, 2003. S. 19.

10 Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralovchilarga qarshi uchinchi himoya so'zi, 8.

11Damashqlik muhtaram Jon. Muqaddas ikonalarni qoralaganlarga qarshi ikkinchi himoya so'zi, 14.

12 Prot. Aleksandr Shmeman. Pravoslavlikning tarixiy yo'li. Ch. 5, 2-§.

13 L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. 120-bet.

15 Masalan, xoch (xochsiz) yoki "Tayyorlangan taxt" - bu Xudo Arshining ramziy tasviridir.

16 L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. 132-bet.

17 Arximandrit Zinon. Ikonka rassomining suhbatlari. P. 19.

18 Damashqlik muhtaram Jon. Pravoslav dinining aniq ekspozitsiyasi, 2, 12.

19 E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 40-41-betlar.

20 E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 25-bet.

21 Nissaning avliyo Gregori. Ruh va tirilish haqida.

22 Qarang I.Yoziqova. Belgining ilohiyotshunosligi. M., 1995. B. 21.

23 Ya'ni shaxs bilan birga.

24 E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 44-bet.

25 E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 46-47-betlar.

26 E. Trubetskoy. Rus ikonasi haqida uchta insho. 48–49-betlar.

27Dionisiy Areopagit. Ilohiy ismlar haqida 4, 7.

28 Losskiy N. O. Dunyo go'zallikni anglash sifatida. M., 1998. 33-34-betlar.

29 Losskiy N. O. Dunyo go'zallikni anglash sifatida. 116-bet.

30 Ieromonk Gabriel Bunge. Yana bir yupatuvchi. P. 111.

31 I.Yoziqova. Belgining ilohiyotshunosligi. 33-bet.

32 Buyuk Avliyo Vasiliy. Muqaddas Ruh haqida, 18.

33 Ruhoniy Pavel Florenskiy. Ikonostaz. Kitobda: Ikonostaz. San'at bo'yicha tanlangan asarlar. Sankt-Peterburg, 1993 yil, 40–41-betlar.

34 Ruhoniy Iosif Volotskiy. Qiziqqanlarga javob va monastirda bo'lgan va rus zaminida mavjud bo'lgan muqaddas otalar haqida qisqacha afsona. Kitobda: Metropolitan Makariusning Chetiyaning buyuk xayollari. 1-13 sentyabr. Sankt-Peterburg, 1868. 557-558-betlar.

35 Arximandrit Zinon (Teodor). Ikonka rassomining suhbatlari. 22-bet.

36 Ieromonk Sophrony. Oqsoqol Silouan. Parij, 1952. S. 13.

37 L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovining ikonasi teologiyasi. 430-bet.

39 L. Uspenskiy. Pravoslav cherkovidagi ikonalar teologiyasi. Parij, 1989. S. 467