Odamlar mohirona qurilgan mashinalarga tegishli. Ma’rifatparvarlik falsafasi, avval ta’kidlanganidek, ratsionalizm mentaliteti bilan ajralib turadi. ? Marksning fikricha, mafkura

Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy tabiati haqidagi ta’limoti 18-asr falsafiy tafakkurining progressiv zabt etilishi edi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. 18-asrda kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari va tortishish qonunlari ma'rifatparvarlik davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga ko'tarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanishini ta'kidlaganlar. Mexanizmning eng yorqin misoli frantsuz faylasufi Julien de La Mettrie (1709 - 1751) qarashlari bo'lib, u "Odam - bu mashina" degan xarakterli inshoda bayon qilgan. La Mettri bu ishida odamlarning mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar ekanligini ta'kidlab, insonni faqat uning tanasining mexanikasi asosida o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda odamning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.

Ma'rifatparvarlik davri materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi P. Xolbaxning "Tabiat tizimi" asarida ifodalangan. Xolbax to'g'ridan-to'g'ri jismoniy va ruhiy hodisalar va odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi, sababsiz ta'sir bo'lishi mumkin emas. Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyo naqshlari shunday rivojlanadi.

Dunyoning universal qonunlari deb ataladigan narsa qattiq jismlar mexanikasining mutlaqlashtirilgan qonunlari ekanligini ko'rish qiyin emas. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, shunga o'xshash moddalar jalb qilinadi, barcha mavjudotlar o'zini o'zi saqlashga intiladi, inson o'zini sevadi va buni bilishi bilanoq o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi. , va undan nafratlanadi.” , bu unga zarar keltirishi mumkin”. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy tsikl - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lishdir. va halokat, yaratilish va halokat. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik tamoyiliga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.

Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash universal va o'zgarmas moddiy shart-sharoitni tan olishga asoslangan edi. Sabab va oqibatlarning uzluksiz, doimiy va buzilmas zanjiri tabiatda sodir bo'ladigan hamma narsani umuminsoniy zaruratga bo'ysundiradi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Xulosa sifatida, bu tabiatdagi tasodifiylikni va erkinlik va inson xatti-harakatlarini inkor etishni anglatadi. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqirdik. Biz barcha hodisalarni ularning tegishli sabablar bilan zaruriy aloqasini ko‘rmasak, tasodifga bog‘laymiz” (P. Xolbax. Saylangan faylasuf, asar. 2 jildda. T. 1.- M „ 1963.- B. 428).

Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasidan farqli o'laroq, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilash to'g'risida xulosa chiqarishga, insonni atrofdagi haqiqatda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishga olib keldi. uni.

Ongning materiyaga munosabati haqidagi mafkuraviy savolning materialistik yechimi bilish jarayonini sensualistik talqin qilishga olib keldi. Materialistlar barcha bilimlarning manbasini insonda moddiy narsalarning uning his-tuyg'ulariga ta'sirida hosil bo'ladigan sezgilar deb hisoblashgan. Tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ular ishonishdi, bizning bilimimizga hech narsa etib bo'lmaydi. Haqiqatni bilishning asosiy organi - bu inson miyasi. D.Didro miyani har xil shakllarni olishga, tashqi jismlarning ta'sirini o'ziga muhrlashga qodir bo'lgan sezgir va tirik mum bilan taqqoslaydi. La Mettrie "miya ekrani" haqida yozgan, unda go'yo sehrli chiroqdan ko'zda muhrlangan narsalar aks ettirilgan. Materialistlarning fikriga ko'ra, odam o'zini miyada tutashadigan periferik nervlar orqali his qiladi. Shu bilan birga, tajriba shuni ko'rsatadiki, Xolbax ta'kidlaydi, tananing miya bilan aloqasi uzilgan qismlari his qilish qobiliyatini yo'qotadi. Agar miyaning o'zida biron bir buzilish sodir bo'lsa, u holda odam o'zini nomukammal his qiladi yoki umuman his qilishni to'xtatadi. Shunday qilib, hissiyotlar inson miyasi sezgilarga ishlab chiqarilgan ta'sirlarni ajrata olganida paydo bo'ladi.

18-asr materialistlarining sensualizmi. ma’rifatparvarlik davrining umumiy ratsionalistik falsafasiga zid kelmaydi. Ularning nuqtai nazaridan voqelikning mohiyatini faqat aql bilan bilish mumkin edi. To'g'ridan-to'g'ri hissiy bilim bu yo'lda faqat birinchi qadamdir. “Aql kuzatishga, kuzatishlarini umumlashtirishga va ulardan xulosa chiqarishga intiladi”, deb yozgan edi Helvetiy “Aql haqida” risolasida. Helvetius inson ongining barcha operatsiyalarini taqqoslash qobiliyatidan foydalanishga qisqartiradi. U tabiatni bilish uchun faqat shu qobiliyatning o'zi etarli deb hisoblagan.

Dunyo va inson hayotining o'xshashligini tan olish 18-asr materializmining gnoseologik optimizmini ham oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning cheksiz kognitiv imkoniyatlariga ishonch hosil qilishadi. Odamlar tushunolmaydigan hech narsa yo'q, - deydi Helvetiy. Bizning bobolarimiz uchun hayratlanarli, mo''jizaviy va g'ayritabiiy fakt bo'lgan narsa biz uchun oddiy va tabiiy haqiqatga aylanadi, uning mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asr materialistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, odatda o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'rdilar.

17-asr oxiri — 18-asr oʻrtalarida ingliz empirizmi evolyutsiyasi: D.Lokk, D.Berkli, D.Yum.

Britaniya empirizmining asoslari Frensis Bekon tomonidan ishlab chiqilgan. Uning inson bilimining tajriba manbai haqidagi ta’limoti, shuningdek, u ishlab chiqqan induktiv metod haqida avvalroq, ratsionalizm va empirizmning turli metodologik yondashuvlarini solishtirish jarayonida muhokama qilingan. F.Bekon qarashlarining rivojlanishini empirizm tamoyillariga asoslangan bilish nazariyasining rivojlanishi kontekstida batafsil o‘rganish vaqti keldi.

1-tezis: Aytaylik, oddiy inson miyasi bilan bir xil tuzilishga ega bo'lgan sun'iy miyani yaratish mumkin (masalan, biz asta-sekin inson miyasining organik neyronlarini sun'iy neyronlarga almashtiramiz va oxir-oqibat hech qanday holatda ham bizda hech qanday ma'lumot yo'q. yagona organik neyron). Nima bo'ladi? Agar odamlar bir xil bo'lib qolsa, sun'iy intellekt mumkin.

Antiteza 2: Mashina aqlni mohirona taqlid qilishga qodir, lekin u haqiqiy aql va tushunchaga ega emas. Masalan, “Xitoy xonasi” eksperimenti (xitoy tilini bilmagan kishiga xitoycha belgilar tasvirlangan kartalar to‘plami beriladi; kartalarga ramzlar yoki belgilar to‘plamini bir-biri bilan qanday birlashtirish bo‘yicha ko‘rsatmalar beriladi; odam ko'rsatmalardan foydalangan holda kartalarni birlashtiradi; Xitoyliklar savollar bilan kartalar qarshisida odam to'g'ri javoblar yozilgan kartalarni qo'yishini ko'radi; u odam xitoy tilini biladi degan taassurot qoldiradi).

18-asr faylasufi Julien La Mettrie "Odam - bu mashina" kitobida u odamlarning mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar ekanligini ta'kidladi va insonni faqat uning tanasining mexanikasi asosida o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tana mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda odamning hissiy va aqliy faoliyatining ochilishiga olib keladi, deb hisoblagan.

Tezis 2: Ruhiy xususiyatlar dispozitsiya sifatida ifodalanishi mumkin, ya'ni. ongni xulq-atvorga moyillik bilan kamaytirish mumkin. Bu tezis bixeviorizm. Inson xatti-harakatlarining deyarli barcha faktlari, ularning orqasida yashiringan ichki ruhiy jarayonlarni "tushunish" kerak bo'lmasdan, to'g'ri o'rnatilishi va tavsiflanishi mumkin. Biz sun'iy intellektning mavjud bo'lish huquqini inkor qilamiz, chunki biz qandaydir sirli "ruh" ongini mashinaga joylashtirish kerakligiga ishonamiz. Biroq, agar ong xulq-atvor moyilliklari to'plami bo'lsa, unda tashqi xatti-harakatlar hech qanday sirli "ruh" tomonidan belgilanmaydi. Agar biz insonning barcha xulq-atvor moyilliklari dasturini mashinaga joylashtirsak, biz mohiyatan ongni taqlid qilamiz.

Antiteza 2: Biroq, savol tug'iladi: zombi ongiga egami? Jismoniy jihatdan u bizga o'xshaydi, harakat qiladi, ba'zi harakatlarni bajaradi, lekin unda ichki hayot yo'q. U o'zi qaror qabul qila olmaydi, u erkin emas, u shunchaki dasturlashtirilgan. Bunday mavjudotga ong kerak emas. Shuning uchun bixevioristlar ong deb ataydigan narsa ong emas.

3-tezis: Ong jismoniy jarayonlarga ta'sir ko'rsatishga qodir (masalan, ob'ektni olish) va jismoniy jarayonlarga faqat ularga o'xshash jismoniy faktlar ta'sir qiladi, shuning uchun mening tanamdagi ong va jismoniy jarayonlar faktlari bir xildir. . Yoki boshqacha aytganda, ong faktlari ham jismoniy faktlardir. Ushbu qoidaga qarshi bo'lganlarning mulohazalari beixtiyoriylikni o'z ichiga oladi psixologik munosabat ko'rib chiqilayotgan mavzuga nisbatan, u faqat farqlarni (asosiy) ta'kidlaydi va o'xshashliklarni sezmaydi (ahamiyatsiz).

Antiteza 3: Ongni jismoniy jihatdan ifodalab bo'lmaydi, chunki u jismoniy faktlar to'plamiga qaytarilmaydi. Shuning uchun jismoniy faktlardan tashqari, maxsus aqliy faktlar ham mavjud. Keling, butun umrini maxsus qora va oq linzalar taqib o'tkazgan odamni tasavvur qilaylik. U butun umri davomida miyaning tuzilishini, xususan, ranglarni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlarini o'rgandi, oddiy odamlarda rangni idrok etish paytida miyada sodir bo'ladigan barcha fizik-kimyoviy jarayonlarni chuqur o'rgandi, lekin u hali ham tushunmadi. rang nima? Masalan, qizil ko'kdan qanday farq qiladi? Va keyin bir kuni uning qora va oq linzalari olib tashlandi. Odam hayratda qoldi, u yangi, shu paytgacha noma'lum rang tuyg'ularini boshdan kechirdi. Unga hamma narsa ayon bo'ldi va unga avvalgi bilimlari umuman kerak emas edi.

Materializmga qarama-qarshi bo'lgan falsafiy qarash idealizm. Agar falsafada barcha moddiy narsalarning yig'indisi materiya deb ataladigan bo'lsa, unda hamma narsa idealning yig'indisi, qoida tariqasida, deyiladi. ong. Biz bu atama inson ongiga ishora qiladi, deb o'ylashga odatlanganmiz. Biroq, bu materialistik nuqtai nazar bo'lib, unga ko'ra tafakkur, aql, ruhiy hayot faqat inson va uning miyasi mavjud bo'lgan joyda mavjud. Falsafiy idealizm nafaqat odamlarda ongga ega, balki inson ongi dunyo ongining kichik bir qismidir, deydi. Bu erda bu atama insondan tashqarida joylashgan va undan mustaqil bo'lgan ma'lum bir ruhiy, oqilona tamoyilni bildiradi. Bu dunyo ongini ilohiy deb atash mumkin, ya'ni. Xudoning ongi, uni dunyo ongi yoki mutlaq g'oya deb ham atash mumkin (19-asr nemis faylasufi kabi). Georg Hegel).

Idealizmning asosiy bayonoti ongning abadiy, yaratilmagan va buzilmasligi haqidagi g'oyadir. Bu moddiy, jismoniy, jismoniy, hissiy narsalarni yaratadigan, yaratadigan yoki yaratadigan dunyoning kelib chiqishi. Shunday qilib, idealistik nuqtai nazardan, ong birlamchi, materiya esa ikkinchi darajali, u faqat ong asosida, uning sharofati bilan va undan keyin mavjud bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, har bir moddiy narsa idealning namoyon bo'lishi, timsoli yoki boshqa mavjudligi (mavjudlikning boshqa shakli).

Idealistik falsafada aytilishicha, inson tafakkuri yoki aqli dunyo ongining kichik zarrasi bo'lib, u go'yo har qanday odamda joylashgan "ilohiy uchqun" hisoblanadi. Demak, cheksiz ong bo'lgan dunyoni bilish juda mumkin, chunki uning bir zarrasi bizda ifodalanadi, uning yordamida biz unga qo'shila olamiz. Materializm ham bilish imkoniyati haqida gapiradi. Biroq, materializm va idealizmda dunyoni tushunish usullari butunlay boshqacha ekanligi aniq. Materialistlar atrofdagi voqelikni (asosan sezgilar yordamida) kuzatish va uning sirlariga asta-sekin kirib borish, uning qonuniyatlarini kashf etish zarurligini aytadilar va idealistlar, qoida tariqasida, moddiy, jismoniy dunyoga e'tibor bermaslikni taklif qilishadi, chunki u ikkinchi darajali va haqiqiy bo‘lmagan borliq, o‘z aqliy nigohini bevosita birlamchi va real borliq – dunyo ongiga qaratish, uning azaliy haqiqatlarini faqat taxminlar (hislar orqali emas) idrok etish.

Idealizmning ko'zga ko'ringan vakillari qadimgi yunon faylasufi edi Platon va nemis faylasufi Georg Hegel . Shunday qilib, Platon Biz jismoniy dunyoda ko'rayotgan barcha narsalar yuqori va ko'rinmas sohada joylashgan jismoniy g'oyalarning aksi yoki soyasi ekanligini aytdi va Hegel moddiy yoki hissiy tabiat boshqa shakldagi mavjud dunyo ongi ekanligini ta'kidlab, uni muzlatilgan fikr deb atagan.

Materializm Va idealizm- Bular bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan falsafiy qarashlardir. Falsafada tez-tez savol ko'tarilgan bo'lsa, ajab emas: bu ikki chegarani qandaydir tarzda yarashtirish, muammoning qandaydir o'rta, murosa yechimini topish mumkinmi? Materializm materiyani dunyoning asosiy sababi deb e'lon qiladi, idealizm esa ongni e'lon qiladi. Materiya ham, ong ham bir vaqtning o'zida ikkita ekvivalent tamoyil, koinot go'yo ikki tomonlama tabiatga ega - uning bir qismi moddiy, ikkinchisi ideal, deb ta'kidlash mumkin emasmi?

Ushbu ko'rinish deyiladi dualizm va materiya ham, ong ham abadiy va bir-biriga parallel ravishda mavjud ekanligini aytadi, ya'ni. ularning hech biri ikkinchisining sababi yoki oqibati bo'la olmaydi. Ularning har biri to‘laqonli jahon tamoyilini ifodalaydi.

Materiya har qanday kontur, sifat va xususiyatlardan mahrum bo'lgan ulug'vor qurilish moddasi bo'lib, bu shaklsiz materialdan ideal barcha xossalari bilan aniq narsalarni yaratadi. Yunon faylasufi ta'limotiga ko'ra Aristotel , u shakllar deb atagan ideal mohiyatlar go‘yo namunalar yoki me’yorlar bo‘lib, materiyaning qandaydir shaklsiz qismiga tushib, uni ma’lum bir o‘ziga xos narsaga aylantiradi. Dunyodagi har qanday ob'ekt aytadi Aristotel , - Bu materiya va shaklning birligi, bu ideal shakl yordamida normal holatga keltirilgan materiyaning bir qismi. Falsafada 17-asr frantsuz faylasufi tomonidan taklif qilingan dualizmning yana bir versiyasi mavjud edi. Rene Dekart , u ikkita teng dunyo tamoyillari bir vaqtning o'zida mavjud ekanligini ta'kidladi - ma'naviy va moddiy. Birinchisining asosiy xususiyati fikrlash, ikkinchisi esa kengaytmadir. Dunyoda ikkalasi ham bor va bu ikki tamoyil abadiy mavjud va ularning hech biri ikkinchisidan yuqori emas.

Ko'rib turganimizdek, qarama-qarshi dunyo tamoyillarining - moddiy va idealning ekvivalentligi va parallelligini ta'kidlaydigan dualizmning asosiy muammosi ularning kelib chiqishi masalasi edi va shunday bo'lib qoladi. Agar ushbu tamoyillardan ikkitasi bo'lsa, demak ular uchinchi shaxs tomonidan yaratilgan yoki yaratilgan. Bu nima? Agar biror narsa moddiy bo'lsa, dualizm materializmga aylanadi va agar biror narsa ideal bo'lsa, u idealizmga aylanadi va agar u na u yoki boshqasi bo'lmasa, unda nima bo'ladi? Bu savolga javob bermaslik mumkin emas va unga javob berish juda qiyin, chunki material va idealdan tashqari yana nima bo'lishi mumkinligi to'liq aniq emas.

Agar materialistlar ham, idealistlar ham ishonganidek, materiya ongga mutlaqo teskari bo'lsa, unda biz birinchisidan undagi bo'lmagan narsa qanday qilib materiyadan kelib chiqishi mumkinligini so'rashimiz va idealistlarga ong qanday qilib uning to'liqligini keltirib chiqarishi mumkinligi haqidagi savol bilan murojaat qilishimiz mumkin. qarama-qarshi, hech qanday tarzda o'z ichiga olgan biror narsa yaratish. Ikkala holatda ham nimadir yo'qdan paydo bo'ladi. Aniqlik uchun bir misol keltiramiz. Eman daraxti toshdan o'sishi mumkinmi? Albatta qila olmaydi. Eman daraxtzordan o'sishi mumkinmi? Albatta mumkin. Nega? Acornning o'zi eman mahsuloti bo'lganligi sababli, u allaqachon emanni o'z ichiga olgan yoki dasturlashtirilgan ko'rinadi. Shunday qilib, agar biror narsa boshqasida mavjud bo'lsa, birinchisi ikkinchisidan kelib chiqishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, agar ong, materialistlar ishonganidek, materiyadan kelib chiqsa, demak, u dastlab uning tarkibida bo'ladi. Va aksincha, agar materiya, idealistlar ishonganidek, ongdan kelib chiqsa, unda u yoki bu tarzda ifodalanadi, ya'ni. materiya va ong, xuddi dubka va eman daraxti kabi, turli xil narsalar emas, balki oxir-oqibat bitta va bir xil narsa, to'g'rirog'i, ular bir narsaning turli ko'rinishlari yoki holatlari yoki shakllari, birlashgan, deb atash mumkin. bo'lish, yoki abadiy mavjudlik yoki shunga o'xshash boshqa narsa.

Materiya va ong bir-biriga teng yoki bir xil bo'lgan qarash deyiladi shaxs falsafasi. U materializmga ham, idealizmga ham qarshi turadi. Moddiy va idealni bir va bir xil deb hisoblagan holda, shaxs falsafasi ustuvorlik masalasini olib tashlaydi. Oldin nima bo'lganini so'ra olmaysiz - materiyami yoki ongni, bu falsafa bizga aytadi, xuddi siz oldin kelgan narsani - akkordon yoki eman daraxti, tovuq yoki tuxumni so'ra olmaganingiz kabi. Bir xil bo'lgan holda, materiya va ong bir-biriga silliq oqadi yoki o'tadi va ular o'rtasida chegara yo'q.

O'ziga xoslik falsafasi vakillaridan biri 17-asr golland faylasufidir. Benedikt Spinoza , faqat bitta dunyo tamoyili borligini aytdi. Bu Xudo yoki tabiat. Bundan tashqari, ta'limotda Xudo (ruhiy, ideal) va tabiat (jismoniy, moddiy) bir va bir xildir. Spinoza. O'ziga xoslik falsafasi nuqtai nazarini 18-19-asrlar nemis faylasufi ham qo'shgan. Fridrix Shelling , na material, na ideal birlamchi emasligini, har ikkalasi ham tabiatning o'zining abadiy mavjudligida davriy ravishda namoyon bo'ladigan va amalga oshiradigan kuchlari (yashirin imkoniyatlar, sifatlar, xususiyatlar) ekanligini ta'kidladi. Boshqacha qilib aytganda, tabiat dastlab materialni ham, idealni ham o'z ichiga oladi va turli vaqtlarda ham, turli joylarda ham tug'ishi mumkin.

La Mettri, Didro, Helvetius, Xolbax. 18-asr frantsuz materializmining mexanik xarakteri.

Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy tabiati haqidagi ta’limoti 18-asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. 18-asrda kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari, tortishish qonunlari maʼrifat davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga koʻtarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanadi, deb taʼkidlaganlar.Mexanizmning eng yorqin misoli bu olimlarning qarashlaridir. frantsuz faylasufi Julien de La Mettrie (1709-1751), u o'ziga xos tarzda "Inson-mashina" deb nomlangan inshosida tasvirlab bergan. La Mettri bu ishida odamlarning mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar ekanligini ta'kidlab, insonni faqat uning tanasining mexanikasi asosida o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda odamning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.

Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy tsikl - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lishdir. va halokat, yaratilish va halokat. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik tamoyiliga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.

Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasidan farqli o'laroq, mavjud bo'lgan hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan xulosaga kelishga, insonni atrofdagi haqiqatda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishga olib keldi. .

Dunyo va inson hayotining o'xshashligini tan olish 18-asr materializmining gnoseologik optimizmini ham oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning cheksiz kognitiv imkoniyatlariga ishonch hosil qilishadi. Odamlar tushunolmaydigan hech narsa yo'q, - deydi Helvetiya. Bizning bobolarimiz uchun hayratlanarli, mo''jizaviy va g'ayritabiiy fakt bo'lgan narsa biz uchun oddiy va tabiiy haqiqatga aylanadi, uning mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asr materialistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, odatda o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'rdilar.

18-asrdagi fransuz materializmi 1789-yilgi inqilobgacha boʻlgan materialistik tafakkurning choʻqqisi boʻlib, butun Yevropa ijtimoiy hayoti va maʼnaviy dunyosiga katta taʼsir koʻrsatdi. Bu ta'limot radikal ijtimoiy-siyosiy qarashlar bilan bog'liq. 18-asr frantsuz materializmi materialistik gʻoyalar oldiga qoʻyilgan qadamdir. "Harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa mavjud emas."

Frantsuz materialistlari o'z oldiga qo'ygan vazifalar:

1. Diniy dogmalarning aql, tajriba va ilm-fan bilan murosasiz ziddiyatda ekanligini ko'rsating. Ular Xyumning fikriga qo'shilishdi: Xudoni hislar manbai deb atash mumkin emas, chunki hech qanday inson tajribasi xudoning mavjudligini isbotlay olmaydi.

2. Dinning gnoseologik ildizlarini toping. Inson Xudoni o'zining suratida va o'xshashida yaratdi. Samoviy olam yer dunyosi timsolida tasavvur bilan yaratilgan.

3. Antiklerikalizm - cherkovni tanqid qilish. Frantsuz faylasuflari cherkovni dahshatli tanqid ostiga olishadi. Volter: Cherkov tarixi firibgarlikdir... Volterning fikricha, Xudo olamning birinchi harakatlantiruvchisi, oliy qonun chiqaruvchi, din jamiyatni tinchlantirish uchun zarur, tipik tartib garovidir. "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi."

XVIII asr Yevropa tarixida “Ma’rifat asri” nomi bilan mashhur. Avvalo, Volter, Russo, Didro, Monteskye, fransuz faylasuflari davrida izchil va yetarli darajada uyg‘un falsafiy konsepsiya – ma’rifat tushunchasi ishlab chiqildi. Ma’rifatparvarlik falsafasi bir qancha g‘oyalar va qoidalarni o‘z ichiga olgan bo‘lib, ular o‘z jamiligida ma’rifatparvarlarning jamiyat va ijtimoiy taraqqiyotga qarashlarining o‘ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi. Ma'rifatparvarlik davrining asosiy falsafasining eng muhim elementi dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsani nafaqat aql-idrok asosida tushuntirish mumkin, balki tushuntirish kerak degan ishonch edi, ya'ni. ratsionalistik. Ma'rifatparvarlar Nyuton, Dekart va Galileyning kashfiyotlari bilan bog'liq bo'lgan "17-asr ilmiy inqilob" ning bevosita merosxo'rlari edi. "17-asr ilmiy inqilob" arboblariga. ilmiy qonun tushunchasi tabiat hodisalari o'rtasidagi ob'ektiv va inson xohishiga bog'liq bo'lmagan aloqa sifatida kiritildi. Ma’rifatparvarlar bu tushunchani jamiyatga ham kengaytirdilar. Ma’rifatparvar faylasuflarining fikricha, nafaqat tabiat, balki jamiyat ham jamiyatda amal qiladigan qonuniyatlar nuqtai nazaridan xolis ilmiy tahlilga, ratsionalistik tarzda idrok etilishi kerak. Maʼrifatparvar faylasuflar jamiyat taraqqiyotining eng muhim qonuni uning kam rivojlangan shakllardan rivojlangan shakllarga oʻtishini, yaʼni. taraqqiyot yo'lida. Ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot gʻoyasini falsafiy muomalaga kiritgan maʼrifatparvarlar edi.Ratsionalizm ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot gʻoyasi bilan qoʻshilib, maʼrifatparvarlar nazariyalarida mavjud ijtimoiy hodisalarni tanqidiy tahlil qilish uchun asos boʻlib xizmat qildi. haqiqat. Mavjud ijtimoiy institutlarning asosliligi mezoni, birinchi navbatda, ularning aql-idrok, tabiiy inson huquqlari (bular shaxsiy mustaqillik va inson erkinligini tan olish) va taraqqiyot g'oyasi talablariga muvofiqligi edi. Zamonaviy ijtimoiy tuzum ma’rifatparvarlar tomonidan qoralandi. Ular monarxning mutlaq hokimiyatini, sinfiy tuzumni, shaxsiy huquq va erkinliklarning cheklanishini, diniy xurofot va jaholatni tanqid qildilar. Ma’rifatparvarlar jamiyat hayotining barcha sohalarini qamrab oluvchi, jamiyatning har bir a’zosining ehtiyojlari qondiriladigan ijtimoiy tizim – “jamoat manfaati”ga erishishga qaratilgan izchil islohotlar konsepsiyasini shakllantirdilar. Ular bu islohot dasturini amalga oshirishni asosiy shart: jamiyatni ma’rifatli qilish, uning turli qatlamlarida ilmiy bilimlar va axloqiy me’yorlarni keng yoyish, xurofot va jaholatni yo‘q qilish bilan bog‘ladilar. Deni Didro boshchiligida mashhur “Entsiklopediya”ning nashr etilishi jamiyatni ma’rifatli qilish yo‘lidagi birinchi qadam sifatida qaraldi. Ma’rifatparvarlar oliy hokimiyatga alohida talablar qo‘ydilar. Ular davlatning kelib chiqishi masalasini turlicha talqin qildilar, lekin umumiy falsafiy ta’limotlar asosida aniq siyosiy harakatlar va islohotlar dasturini ishlab chiqadigan ma’rifatparvar hukmdorlar hokimiyatini o‘rnatish zarurligiga birdek amin edilar.

Quyidagilardan qaysi biri Uyg'onish davriga tegishli:

Matbaa ixtirosi;

Teleskop ixtirosi;

Hujayra nazariyasining ochilishi;

Darvinning evolyutsiya nazariyasi;

Qadimgi merosga murojaat qilish.

Uyg'onish falsafasiga xos bo'lgan xususiyatlar:

Panteizmning hukmron dunyoqarash sifatida qaror topishi;

Inson individualligini kashf qilish;

Antropotsentrizmning estetik tabiati;

Ontologiya va epistemologiyada tasavvuf;

Ijtimoiy jarayonlarni tushunishda materializm.

Uyg'onish falsafasining panteizmi quyidagilarga qaratildi:

Ilohiy yaratilishni inkor etishga;

Tabiatni ilohiylashtirishga;

Uning Xudo bilan identifikatsiyasi;

Hammasi sanab o'tilgan.

Uyg'onish davri gumanizmi boshqacha:

Axloqiy va axloqiy yo'nalish;

Estetik yo'nalish;

Ijtimoiy yo'nalish;

Siyosiy yo'nalish.

Gumanistlarning fikriga ko'ra, insonda insoniylikni tarbiyalashga hissa qo'shadigan gumanitar fanlar majmuasiga, xususan:

Grammatika;

Falsafa;

Hammasi sanab o'tilgan.

Dekartning fikricha materiyaning asosiy atributi:

Bo'linish qobiliyati;

Uzunlik;

Abadiylik;

Bo'linmaslik.

Gegel reformatsiyaning madaniyat uchun ahamiyatini nima deb biladi?

Ratsionallashtirilgan e'tiqod;

Dunyoviy madaniyatning boshlanishi;

Zamonaviy ratsionallikning asosiga aylandi;

Bog'langan aql va imon.

Ma’rifatparvarlar tarixiy taraqqiyot mezoni sifatida nimani ko‘rganlar?

erkinlik;

Adolat;

Tenglik;

Xususiy mulk.

? Uyg'onish davri - Evropa madaniyatining rivojlanishidagi davr, shu jumladan. va falsafani o'z ichiga oladi:

VIII-X asrlar;

X - XIV asrlar;

XV - XVI asrlar;

? To'g'ri pozitsiya:

Uyg'onish va Uyg'onish - turli davrlar;

Uyg'onish davrining Uyg'onish davri;

Uyg'onish davri Uyg'onishdan oldin;

Uyg'onish va qayta tug'ilish xuddi shu narsani anglatadi.

Uyg'onish davri ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan:

Feodal munosabatlarining shakllanishi;

Jamiyatning burjua munosabatlariga o'tishning boshlanishi;

Quldorlik shakllanishining parchalanishi;

Ibtidoiy jamiyatning tugashi.

? Uyg'onish davri ruhiy nuqtai nazardan quyidagilarning ustunligi bilan tavsiflanadi:

San'at;

Dinlar;

Falsafa.

? Uyg'onish davri quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

!+ ………Antik va oʻrta asrlar qadimiy qadriyatlar hukmronligi bilan;

O'rta asr madaniyatini butunlay inkor etish;

Qadimgi ma'naviy qadriyatlarni mexanik qayta ishlab chiqarish;

Qadimgi madaniyatning tiklanishi, uning yangi sharoitlarda qayta ko'rib chiqilishi.

? N. Kuzanskiyning asosiy asari:

Ahmoqlik uchun maqtov;

O'rganilgan jaholat haqida;

Ruhning fenomenologiyasi;

Materializm va empirikrititsizm.

Ularning g'oyalari Aristotel-Ptolemey an'analarining sxolastikasiga qarshi kurashda Kopernikning geliotsentrik tizimini asoslab berdi:

D. Bruno;

Galiley;

Rotterdam;

kuzaniyalik;

Makkiaveli.

? Gumanizm harakatining so'zsiz rahbari "Xristian gumanizmi" deb nomlangan:

kuzaniyalik;

Rotterdam;

Galiley;

D. Bruno.

Mos kelmaydigan variant:

Uyg'onish davri - shon-shuhrat va boylikka erishgan baquvvat, tashabbuskor, sarguzashtli odamlar davri;

Uyg'onish davrida inson tarixiy mavjudotga aylanadi, chunki u o'zining kelib chiqishiga murojaat qiladi;

Uyg'onish davri odami sarson, gunohkor er yuzida tug'ma gunohkor;

Uyg'onish davri antropotsentrizm bilan ajralib turadi.

? Kopernik o'zining yangi astronomik tizimini qanday tamoyilga asoslagan?

Nisbiylik;

Ehtimollar;

Qarama-qarshiliklarning tasodiflari;

Determinizm.

? T. Morening ijtimoiy nazariyasi quyidagilar bilan tavsiflanadi:

utopik sotsializm;

skeptitsizm;

Urush kommunizmi;

Xristian gumanizmi.

? Katolik cherkovi Kopernik va Brunoni e'lon qildi:

avliyolar;

bid'atchilar;

Sektantlar;

Murtadlar.

U inkvizitsiyaning o'lim hukmini quyidagi so'zlar bilan qarshi oldi: "Siz men tinglaganimdan ko'ra ko'proq qo'rquv bilan menga hukm chiqarasiz":

Galiley;

Kopernik;

? Uyg'onish davri falsafiy tafakkurini qanday tavsiflash mumkin:

antropotsentrizm;

Kosmosentrizm;

teotsentrizm;

Texnosentrizm.

? Uyg'onish davri tabiat falsafasining asosiy xususiyati:

panteizm;

dualizm;

Konventsionalizm.

? Uyg'onish davri tabiat falsafasining vakili:

A. Dante;

N. Kopernik;

N. Makkiavelli.

? “Tibbiyot – o‘zaro muvozanatni yo‘qotgan elementlarning uyg‘unligini tiklash; "Kasallik - bu tirik organizmda birlashgan elementlarning buzilishi" - bu Uyg'onish davrining taniqli arbobi tomonidan berilgan ta'rif:

Mikelanjelo;

Leonardo da Vinchi;

Petrarka;

Donatello.

"Inson tanasining tuzilishi to'g'risida" 7 jildni qoldirgan zamonaviy anatomiya asoschisi:

Vesalius;

Paracelsus;

U tibbiyotda mexanik-fizik-kimyoviy yo‘nalishga asos soldi va o‘z davri uchun dori dozasi haqidagi yangi ta’limotni ishlab chiqdi:

Vesalius;

Paracelsus;

Uyg'onish davri madaniyatining asosiy xususiyatlari:

dogmatizm;

teotsentrizm;

Gumanizm;

irratsionalizm;

Antropotsentrizm.

Uyg'onish davrida skeptitsizm qarashlarga xos edi:

Montaigne;

Kuzanskiy;

Kopernik;

? N.Machiavellining asosiy asari:

! "Davlat va inqilob";

!+ “Suveren”;

! "Mantiq ilmi";

! "Tabiat dialektikasi".

? Makiavelli fikricha, hokimiyat ustunlari (noto'g'ri):

Byurokratik apparat;

Olimlar;

Suveren shaxsiga sig'inish.

? Ratsionalist faylasuflar:

R. Dekart;

T. Hobbes;

J. Lokk;

G. Leybnits;

F. Bekon.

? Fr.Bekon adekvat bilimga xalaqit beradigan noto'g'ri tushunchalarni aniqlaydi:

Oilaning butlari;

Sezgilarning butlari;

Shaklning butlari;

Teatr butlari;

Bozor maydonining butlari.

? Dekartning eng muhim falsafiy asarlari:

Usul haqida fikr yuritish;

Ahmoqlik uchun maqtov;

Falsafaning boshlanishi;

Ruhning fenomenologiyasi;

Mantiq fani.

? Fransuz ma’rifatparvari falsafasi vakillari:

Leybnits;

Xolbax;

La Mettrie;

? Muayyan shaxs ongining yagona haqiqiy mavjudligi tan olinadigan pozitsiya:

Sensatsionizm;

solipsizm;

empirizm;

Kreatsionizm.

? Iltimos, noto'g'ri bayonotni ko'rsating:

Uyg'onish davrining umumiy gumanistik ruhi tibbiyotga ta'sir qilmay qolmadi;

Uyg'onish davri ma'naviy hayotida insonning jismoniy madaniyati va salomatligi muammolari ustunlik qildi;

O'sha davrning ko'pgina olimlari tibbiy ma'lumotga ega bo'lib, shifokor sifatida faoliyat yuritgan;

Bu vaqtda inson ruhiy tamoyilning mutlaq ustuvorligi bilan ikki tomonlama tabiatli - jismoniy va ma'naviy mavjudot sifatida tasavvur qilinadi.

? Quyidagi fikrlardan qaysi biri noto'g'ri deb hisoblanadi:

Zamonaviy davr fiziologik jarayonlarni ko'rib chiqishning mexanik usuli bilan tavsiflangan;

Dekart birinchi bo'lib shartsiz refleks mexanizmini va qat'iy ravishda mexanik asosda tasvirlab bergan;

Hozirgi zamonda gnoseologiya masalalari birinchi o'ringa chiqadi;

Dekart mexanizmi unga psixik hodisalarni to‘g‘ri tushuntirish imkonini beradi.

Panteizmning mohiyati hukmda ifodalangan:

Xudoning surati - insonning umumlashtirilgan, ideallashtirilgan tasviri;

Xudo tabiatning yaratuvchisi, dunyoning tashkilotchisi;

Tabiat va Xudo bir xil, tabiat narsalarda Xudodir;

Xudo hamma narsaning asosiy sababidir; U dunyoga birinchi turtki beradi.

Qarama-qarshiliklarning mos kelishi printsipi asosida dialektika g'oyalarini ishlab chiqqan Uyg'onish davri mutafakkiri:

J. Bruno;

N. Kopernik;

N. Kuzanskiy;

M. Montaigne.

? Uyg'onish davrining birinchi vakili kim olamlar son-sanoqsiz, degan xulosaga kelgan?

Galiley;

Kopernik;

Rotterdam.

? Uyg'onish davridagi falsafa quyidagilar bilan ittifoq qiladi:

din;

San'at;

Mifologiya.

? Ko'p jildli anatomiya va bugungi kungacha saqlanib qolgan yuzlab anatomik rasmlarni qoldirgan rassom:

Donatelo;

Leonardo da Vinchi;

Mikelanjelo.

U Galen va Avitsenna asarlariga o't qo'yib, barcha eski hokimiyatlardan xatolari va aldanishlari bilan voz kechganini e'lon qildi:

Paracelsus;

? Tananing tuzilishi va funktsiyalarini tushuntirish uchun Paracelsus quyidagi fikrlardan foydalangan:

Mexanika;

Biologiya;

Astronomiya.

Siyosatda, Makiavelli fikricha, hukmdor quyidagi tamoyilga amal qilishi kerak:

Inson manfaatlari hamma narsadan ustundir;

End vositalarni oqlaydi;

Yakuniy maqsad hech narsa emas, harakat hamma narsa;

Shaxsning manfaatlari birinchi o'rinda turadi.

? Uyg'onish davridagi siyosiy falsafani ishlab chiqqanlar:

Kopernik;

Galiley;

Makiavelli;

Kuzaniyalik.

Siyosatdagi kinizm bilan sinonimga aylangan va “makiavelizm” umumiy ma’nosiga ega bo‘lgan N.Makiavelli hukmi:

Kuchning asosi kuchdir; yana bir tayanch - davlatning mohirona yaratilgan "shaxsga sig'inish", uchinchi tayanch - kuchli byurokratik apparat va boshqalar;

Davlat qanchalik ko'p kuchga ega bo'lsa, uni yo'qotish xavfi shunchalik katta bo'ladi;

Siyosatning o'z qonunlari bor, davlat xususiy shaxs emas, shaxsiy hayotda, oilada qabul qilib bo'lmaydigan narsa (yolg'on, zo'ravonlik, shafqatsizlik, xiyonat) siyosatda juda maqbuldir;

Hammaga mos keladigan siyosiy murosaga erishish mumkin emas, chunki... odamlarning manfaatlari juda boshqacha.

16-asr islohotining mashhur vakili. bu:

M. Lyuter;

N. Makkiavelli;

J. Bruno.

? Zamonaviy davr Evropa mamlakatlari madaniyati va falsafasining rivojlanish davri hisoblanadi:

XV - XVI asrlar;

? Zamonaviy davrda falsafa quyidagilar bilan ittifoq qiladi:

ilohiyot;

fan;

San'at;

Texnologiya.

? Yangi falsafa davrida quyidagi muammolar oldinga chiqadi:

epistemologiya;

Ontologiyalar;

Antropologiya;

Dekart;

? Atoqli faylasuf va yirik matematik, zamonaviy Yevropa ratsionalizmining asoschisi:

Dekart;

Spinoza;

Leybnits.

Zamonaviy mutafakkirlardan qaysi biri o'z falsafiy tadqiqotlarining asosiy vazifasini "fanlarni buyuk qayta tiklash" deb belgilagan:

Spinoza;

Leybnits.

Dasturni e'lon qilgan mutafakkir - ongni butlardan ozod qilish:

? 17-asrda V.Garvi ilmiy tadqiqot amaliyotiga quyidagi usulni kiritdi:

Vivizion;

Induksiya;

chegirma;

Tahlil.

U o'zining "Yangi organon" risolasida bilishning induktiv usulining asoslarini belgilab berdi:

J. Lokk;

F.Bekon;

R. Dekart;

B. Spinoza.

Dekartning fikricha, birinchi va mutlaqo to'g'ri pozitsiyani topish uchun birinchi navbatda:

Tajriba orqali sinab ko'ring;

Hamma narsaga mutlaqo shubha qiling;

Dinga murojaat qilish;

Usulni ishlab chiqish.

? Bekonning fikriga ko'ra, jamiyatdagi eng yuqori va eng munosib o'rinni quyidagilar egallashi kerak:

! mifologiya;

din;

Siyosat;

Art.

Bilim va ilmiy uslub masalalarida empirizm va ratsionalizm yondashuvlari o'rtasidagi qarama-qarshilik hal qilindi:

O'rta asr falsafasida;

Hozirgi zamon falsafasida;

Nemis klassik falsafasi;

Empirio-tanqid falsafasi.

? Ushbu faylasuflardan qaysi biri falsafiy tafakkur asosiga dalil tamoyilini qo'yishni talab qilgan?

Dekart;

Leybnits.

? Yangi davr falsafasini birinchi navbatda quyidagicha tavsiflash mumkin:

Axloqiy falsafa;

Fan falsafasi;

Din falsafasi;

Huquq falsafasi.

? Aql sezgisini intellektual bilimning eng oliy shakli deb hisoblagan mutafakkir:

Dekart;

Spinoza;

Leybnits.

? Ko'p substansiyalar borligini va ularning barchasi ruhiy ekanligini ta'kidlagan faylasuf:

Leybnits;

Spinoza.

Qaysi nuqtai nazar ekstremal ratsionalizm pozitsiyasini ifodalaydi:

! "Ongda sezgilarda ilgari bo'lmagan narsa yo'q" (D. Lokk);

!+ “Ongda ilgari sezgilarda boʻlmagan, aqlning oʻzidan boshqa hech narsa yoʻq” (Leybnits);

! "Bizning barcha bilimlarimiz his-tuyg'ulardan boshlanadi, keyin aqlga o'tadi va aql bilan tugaydi ..." (I. Kant).

F.Bekon fikricha “induksiya” usulining mohiyatini aks ettiruvchi pozitsiya:

Faqat ma'lum bir xulosani tasdiqlovchi faktlarni izlang, balki uni rad eting, ya'ni. ro'yxatga olish va istisno qilish;

Berilgan hodisalar sinfining barcha ob'ektlarini sanab o'ting va ularning o'ziga xos xususiyatlarini kashf eting (sanoq qoidasi);

Cheklangan sonli faktlarga rioya qilish asosida berilgan hodisalarning butun sinfi bo'yicha umumiy xulosa chiqariladi (analogiya bo'yicha xulosa qilish qoidasi).

17-asr Evropa falsafasining vakili, "Tug'ma g'oyalar to'g'risida" ta'limoti muallifi:

T. Hobbes;

R. Dekart;

B. Spinoza.

? Yangi asrning o'ziga xos xususiyatlari:

Faol cherkov faoliyati;

Tabiiy fanlarning shakllanishi va dizayni;

San'atning gullashi.

? Yangi davr falsafasining asosiy muammosi:

Bilish usuli;

Inson;

Jamiyat.

? Empirizm bilimning asosiy manbasini tan olish bilan tavsiflanadi:

Sezgi.

? Dekart, Spinoza, Leybnits quyidagi lavozimni egallagan:

empirizm;

ratsionalizm;

Sensualizm;

Skeptizm.

? F.Bekonning “butlar haqidagi ta’limoti”ning mohiyati:

Butparastlik e'tiqodlarini tahlil qilishda;

An'ana va urf-odatlarga tanqidiy munosabatda;

Haqiqatni anglashga xalaqit beradigan xurofotlarni aniqlash va bartaraf etishda;

Mif yaratish va dinga qarshi.

? Idrokda ilgari sezgilarda mavjud bo'lmagan narsa yo'q - bu shior:

Ratsionalistlar;

Empirist-sensualistlar;

Nominalistlar;

T. Hobbes;

G. Leybnits;

R. Dekart.

B.Spinozaning substansiya haqidagi ta’limotiga xos xususiyat bo‘lib xizmat qila olmaydigan tushuncha:

ratsionalizm;

panteizm;

Dualizm.

? Bilimlar nazariyasida T.Gobbs:

ratsionalist;

empirik;

skeptik;

Agnostik.

R. Dekart;

B. Spinoza;

G. Leybnits.

Kollinz;

T. Hobbes;

F.Bekon;

T. Hobbes;

R. Dekart;

B. Spinoza.

68. Leybnits falsafiy tizimining asosiy tushunchasi:

Materiya;

Monad.

Inson ruhi tug'ilishida "bo'sh varaq" ekanligini aniq bilgan zamonaviy faylasuf:

Spinoza;

Spinozaga ko'ra, mavjud bo'lishi uchun o'zidan boshqa hech narsa kerak bo'lmagan narsa deyiladi:

modda;

Modus.

? Ikki substansiyani dunyoning asosi deb tan olgan faylasuf (dualizm):

Dekart;

Spinoza;

Leybnits;

? Zamonaviy faylasuflardan qaysi biri "modda" va "materiya" tushunchalarini yolg'on deb e'lon qildi?

Berkli;

Spinoza;

Leybnits;

? "Biror narsa bizning his-tuyg'ularimiz yig'indisidan boshqa narsa emas." D. Berklining bu hukmi qaysi falsafiy yo'nalishga tegishli:

Ob'ektiv idealizm;

Antropologik materializm;

materializm;

Subyektiv idealizm.

? “Falsafa daraxt kabi tizim bo'lishi kerak. Bu daraxtning ildizi metafizika (mavjud hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi falsafiy intizom), tanasi fizika, shoxlari va toji qolgan fanlardir, ularning asosiylari tibbiyot, mexanika va etikadir. Ushbu asl tasnifni taklif qilgan:

G. Xobbs;

R. Dekart;

B. Spinoza.

Dekartning so'zlariga ko'ra, uning falsafasining yarmi quyidagi (noto'g'ri versiya)gacha qaynatilgan:

Haqiqatni topishda faqat aqlga amal qilish kerak. Siz na hokimiyatga, na urf-odatlarga, na sezgiga, na his-tuyg'ularga ishona olmaysiz;

Biz barcha oldingi bilim va ko'nikmalarni rad etishimiz va ularning o'rniga yangi yoki eski, ammo aql bilan sinovdan o'tgan bilimlarni qo'yishimiz kerak;

Bilimni faqat tajribadan olish mumkin;

Haqiqatni faqat samarali usul bilan topish mumkin.

Yoshlik davridayoq o'zining asosiy falsafiy savolini shakllantirgan mutafakkir: haqiqiy inson baxti mumkinmi, agar shunday bo'lsa, u nimadan iborat va unga qanday erishish mumkin?

Spinoza;

Leybnits.

? Ma'rifat g'oyalari Evropa mamlakatlarida keng tarqaldi (mos variant emas):

Frantsiya;

Germaniya;

Portugaliya.

? Ma’rifatparvarlarning asosiy shiori:

Adolat va tenglik;

Sabab va iroda;

Ilm-fan va taraqqiyot;

Imon va bag'rikenglik.

? Ingliz ta'limining ko'zga ko'ringan vakillari:

J. Lokk;

T. Hobbes;

F.Bekon;

Spinoza.

? Ma’rifatparvarlik mafkurasi mentalitetni aks ettirgan:

Ishchi sinf;

burjuaziya;

Dehqonchilik;

Uchinchi mulk.

? J.Lokk quyidagi tamoyillarni ishlab chiqdi:

Fuqarolik jamiyati;

Tabiiy huquq;

Ijtimoiy shartnoma;

Sinf kurashi.

Ma’rifatparvar mutafakkirlardan qaysi biri sotsiologiyada “geografik maktab”ning asoschisi hisoblanadi, unga ko‘ra iqlim, tuproq va landshaft xalqlar ruhi va ijtimoiy tuzumning xarakterini belgilaydi:

Volter;

D. Toland;

I. Xolbax;

C. Monteskye.

Xudo borligi bilan birga o‘lmas ruhni ham tan olgan frantsuz ma’rifatparvar faylasufi:

Xolbax;

Volter;

Montaignega ko'ra, ko'p da'vo qiladigan (da'vo qiladigan) aql eng takabbur mavjudotning ayanchli aqlidir. Bu quyidagilar uchun odatiy hisoblanadi:

Agnostitsizm;

ratsionalizm;

skeptitsizm;

Sensualizm.

Ma'rifatparvar faylasuf: "Agar Xudo mavjud bo'lmaganda, uni ixtiro qilish kerak edi":

Volter;

Monteskye;

Xolbax;

Helvetiy.

U o'zining "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" risolasini shunday so'zlar bilan boshlaydi: "Inson ozod bo'lib tug'iladi, lekin u hamma joyda kishanlangan":

Helvetiy;

Monteskye;

Tabiiy huquqning birinchi qonuni, Hobbes e'lon qildi:

Hammaning hammaga qarshi urushi;

Hamma uchun tenglik;

Adolat tamoyili;

Sinf hamkorligi.

? 18-asr frantsuz materializmiga xos bo'lmagan pozitsiya:

Diniy qarashlarga qarshi kurash va ateistik dunyoqarash tizimini yaratish;

Jamiyat hayotini aql-idrok va amaliy foydali bilimlarni keng tarqatish asosida qayta qurish g'oyasi;

Inson tabiatan yaxshi, jamiyat va ta'lim bu tabiiy axloqiy birdamlikni kuchaytirishi yoki zaiflashtirishi mumkinligiga ishonish;

Aqlning diniy e'tiqod asoslari bilan muvofiqligini tan olish, Xudoni isbotlash imkoniyatini asoslash.

? Qaysi g'oyalar ma'rifat faylasuflarini birlashtirdi:

Hayotni oqilona asosda qayta tashkil etish g'oyasi;

Kosmosni o'rganish g'oyasi;

Alohida milliy davlatlar tuzish g'oyasi;

Sinfiy kurash g'oyasi.

? J. Lametri, D. Didro, Gelvetsiy, Xolbax - vakillari:

O'rta asr falsafasi;

fransuz materializmi;

marksizm;

Nemis klassik falsafasi.

Diniy va falsafiy qarash, unga ko'ra Xudo dunyoni yaratgandan so'ng, unda hech qanday ishtirok etmaydi va voqealarning tabiiy jarayoniga aralashmaydi:

panteizm;

dualizm;

? Narsalarning birlamchi (kengayish, harakat...) va ikkilamchi (rang, hid, tovush...) sifatlarini ajratgan faylasuf:

Spinoza;

Leybnits;

F. Bekon.

Oliy mantiqiy mavjudot - Xudoning ob'ektiv mavjudligini faqat dunyoning shaxsiy bo'lmagan asosiy sababi sifatida tan olgan shifokor-falsafachi:

Dekartning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limotini tanqid qilib, u o'zining "Inson aqli to'g'risida" asarida bolaning ruhi "bo'sh varaq"ga o'xshaydi, deb ta'kidladi:

Spinoza;

Leybnits;

Fransuz materialist faylasufi, kasbi shifokori, "Odam - bu mashina" asarining muallifi, ruhoniylarning iltimosiga ko'ra kuydirildi:

Montaigne;

Helvetiy;

La Mettrie.

Frantsuz faylasufi, pedagogi va shifokori, orttirilgan individual qobiliyatlarning irsiy o'tishi haqidagi taxminlari bilan Lamarkdan ancha oldinda edi:

La Mettrie;

Kabanlar;

Helvetiy;

Birlamchi va ikkinchi darajali sifatlar haqida Lokkning fikrlarini bildirgan frantsuz pedagogi:

La Mettrie;

Volter;

Xolbax;

? Respublikani eng yaxshi davlat tipi deb bilgan fransuz ma’rifatparvari vakili:

Volter;

Helvetiy;

Xolbax.

Dunyoning moddiyligi, yagona yaratilmagan materiya haqidagi g'oyalarni himoya qilgan frantsuz pedagogi:

Xolbax;

Montaigne;

XVIII asr frantsuz mutafakkiri, u axloqiy g'oyalarning tug'maligini tan olgan bo'lsa-da, bilish nazariyasida sensatsionizmga amal qilgan:

Helvetiy;

Montaigne;

La Mettrie.

Volter tarixni quyidagicha ko'rib chiqdi:

Xudo irodasining namoyon bo'lishi;

Tasodifiy faktlar to'plami;

Odamlarning o'zi ijodkorligi;

Buyuk shaxslarning faoliyati.

Ma’rifatchilik davri quyidagi mentalitet bilan tavsiflanadi:

ratsionalizm;

irratsionalizm;

Emas………lism;

Agnostitsizm.

O'zining "Odam-mashina" asarida odamlar mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar ekanligini ta'kidlab, insonni faqat uning tanasining mexanikasi asosida o'rganishga chaqirgan ma'rifat vakili:

J. Toland;

F. Volter;

J. Lametri;

I. Herder.

? Faoliyati fanni o'z ichiga olgan Uyg'onish davri arboblarining nomlarini ko'rsating:

Dante Aligyeri;

G. Bokkachcho;

J. Bruno;

G. Galiley;

N. Kopernik.

Xususiy mulkni tugatish g'oyasini quyidagilar ilgari surgan:

Tomas More;

Mishel Montaigne;

Nikolo Makiavelli;

Hammasi sanab o'tilgan.

Gumanistlar tanqid qildilar:

"Cherkov otalari" asarlari;

Patristika;

Tomizm ta'limoti;

Umuman olganda, xristian ta'limoti.

F.Bekon fikricha, bilishning qaysi yo‘li to‘g‘ri?

! "o'rgimchak";

! "mol";

! "chumoli";

!+ “asalarilar”.

? J.Lokk “toza lavha” deb atagan:

Inson tanasi;

Inson ruhi;

Kosmik aql;

Jamiyat.

Rossiyada jamoat ongining rivojlanishiga eng katta ta'sir ko'rsatgan frantsuz pedagogi:

Monteskye;

Volter;

Lokkning fikricha, inson erkinligi:

Mutlaq va hech kim tomonidan cheklanmagan;

Boshqa odamlarning erkinligi bilan cheklangan;

Nisbiy, insonning yashash sharoitlariga bog'liq;

Davlat hokimiyati bilan cheklangan;

O'z vijdoni bilan tartibga solinadi.

1. Ratsionalizm ma’rifatparvarlik tafakkuri va metodologiyasi sifatida

2. Ma’rifatparvarlik falsafasida mexanik materializm va sensatsionizm

Ratsionalizm ma’rifatparvarlik tafakkuri va metodologiyasi sifatida

XVIII asr G'arbiy Evropa tarixida Ma'rifat davri deb ataladi. Ingliz falsafasida bu davr gʻoyalari J. Lokk, J. Toland va boshqalarning asarlarida, Fransiyada F. Volter, J-J. asarlarida eng aniq ifodalangan. Russo, D. Didro, P. Xolbax, Germaniyada - G. Lessing, I. Gerder, yosh Kant va G. Fixte asarlarida.

Ma’rifatparvarlik falsafasining eng muhim xususiyatlaridan biri shu ratsionalizm. Oldingi mavzuda biz R.Dekartning ratsionalistik ta’limotiga duch kelgan edik. Dekart ta'limotiga nisbatan ratsionalizm atamasi gnoseologik va mantiqiy-uslubiy munosabatlarni tavsiflash uchun ishlatiladi. Ratsionalizm bilishning asosiy quroli aql ekanligini ta'kidlaydigan gnoseologik ta'limot sifatida talqin qilinadi. Sezgilar va kechinmalar bilishda ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Shu ma'noda Ratsionalizm sensatsiya va empirizmga qarshi. Sensualizm insonning his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va idroklariga hal qiluvchi ahamiyat beradi va emgorizm tajribani bilimda birinchi o'ringa qo'yadi. Biroq, tarixiy falsafada parhez tushunchasiga ham kengroq yondashish mavjud. ism. Keyin u muayyan ijtimoiy tabaqalarning qarashlarini, ehtiyojlarini, ijtimoiy his-tuyg'ularini ifodalovchi keng g'oyaviy-nazariy harakat, ijtimoiy taraqqiyot bosqichi qatlami sifatida qaraladi. Va "e" asosida odamning amaliy faoliyati va pozitsiyalaridagi muayyan uslubiy ko'rsatmalari ishlab chiqiladi;

Qoida sifatida, kontaktlar mafkuraviy bilan intilishlar..,...... ., ^

yuksalib borayotgan jamiyatning ilg'or kuchlari;

uning rivojlanishi. U insoniylikni yuksaltirish bilan tavsiflanadi;

shaxs faol, erkin va teng huquqli mavjudot sifatida, tarixiy optimizm, tabiatni bilish va o'zgartirishda insonning cheksiz imkoniyatlariga ishonish.

Shu ma’noda ratsionalizmga qarama-qarshi tushuncha irratsionalizmdir. Ijtimoiy tuzilmalar inqirozi davrida tarixning oldingi qatoriga ko'chib o'tadi. Irratsionalizm vakillariga ko'proq insonning bilish va faol-o'zgartirish imkoniyatlariga pessimistik baho berish, tarixiy va ijtimoiy taraqqiyotni inkor etish, skeptitsizm va agnostitsizm xosdir. Irratsionalizm 19-asr oxiri - 20-asr o'rtalari falsafasini tavsiflashda muhokama qilinadi. Ma'rifat falsafasi uchun, avval aytib o'tilganidek, xarakterlidir ratsionalizm mentaliteti.

Nima uchun bu sodir bo'ldi? Bu savolga javobni ma’rifatchilik davrida yuz bergan ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy jarayonlardan izlash kerak. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ma'rifat davri feodal munosabatlarining yemirilishi va kapitalizmning jadal rivojlanishi, G'arbiy Yevropa xalqlarining iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotida chuqur o'zgarishlar sodir bo'lgan davrdir. Kapitalistik ishlab chiqarish uslubining ehtiyojlari fan, texnika, madaniyat, ma'rifat va ta'limning rivojlanishini rag'batlantirdi. Ijtimoiy munosabatlar va jamoat ongidagi o‘zgarishlar ongning ozod bo‘lishi, inson tafakkurining feodal-diniy mafkuradan xalos bo‘lishi, yangi dunyoqarashning shakllanishi uchun zarur shart bo‘lib xizmat qildi. F. Engels ma’rifatparvarlik davri ratsionalizmining yorqin ta’rifini bergan. “Frantsiyada yaqinlashib kelayotgan inqilobga boshlarini yoritgan buyuk odamlar nihoyatda inqilobiy harakat qildilar. Ular hech qanday tashqi hokimiyatni tan olmadilar. Din, tabiatni tushunish, siyosiy tuzum - hamma narsa eng shafqatsiz tanqidga uchragan, hamma narsa aql sudida turishi va uning mavjudligini oqlashi yoki undan voz kechishi kerak edi. Tafakkur qiluvchi aql bor narsaning yagona o'lchoviga aylandi." (Marks K., Engels F. Soch. T. 20.- B. 16).

Bu davrda turli falsafiy, mafkuraviy va siyosiy radikal ta’limotlardan iborat bo‘lgan ratsionalizm burjuaziyaning feodalizm, absolyutizm va xudolarga qarshi kurashdagi qarashlari, kayfiyati, ehtiyojlarini aks ettiradi. ularning qo'llab-quvvatlash - katolik cherkovi, bir qator muhim masalalar bo'yicha umumiy pozitsiyalardan gapirdi. O'sha davrdagi barcha falsafiy maktablar, tizimlar va harakatlar markazida, qoida tariqasida, dunyoni o'z tafakkuriga mos ravishda bilish va o'zgartirishga qodir bo'lgan faol sub'ekt mavjud. Intellekt sifatida ratsionalistik tizimlarda qaraladi insonning barcha subyektiv faoliyatining manbai. Inson, bu nazariyaga ko'ra, o'z mohiyatiga ko'ra, "tabiati" bilan aqlli mavjudotdir. razvedka, sub'ektning muhim belgisi sifatida ratsionalizmda barcha boshqa xususiyatlarning: erkinlik, tashabbuskorlik, faollik va boshqalarning eng yorqin namoyon bo'lishi sharti va eng yorqin namoyon bo'lishi sifatida namoyon bo'ladi.Inson, ratsionalizm nuqtai nazaridan, aqlli mavjudot sifatida, deyiladi. dunyoning hukmdoriga aylanish, jamiyatni qayta qurish.

munosabatlar asosli asoslarda. Shu asosda insonning boshqalar bilan teng bo‘lish, o‘z qaror va harakatlarida erkin bo‘lish huquqi e’lon qilindi, fuqarolik va siyosiy erkinliklarni ta’minlash chora-tadbirlari ishlab chiqildi. Bu erkinliklar “ijtimoiy birlashmalarning saqlanishi va gullab-yashnashi uchun zarur ekanligini hisobga olib, har bir millat va jamiyatning ajralmas huquqi” sifatida qaraldi. (Xolbax P. Saylangan faylasuf, asar. 2 jildda. T. 2-M., 1. 963.- S. 533).

Biroq ma`rifatparvarlikning turli falsafiy maktablari, harakati va yo`nalishlari vakillarining umumiy pozitsiyasi ularning ham mafkuraviy masalalarga, ham bilish nazariyasining o`ziga xos muammolariga turlicha yechim topishini istisno etmadi. Shuning uchun ratsionalizm metodologiyasini tahlil qilishda umumiy qoidalarni ajratib olish bilan birga, ta'limotlardagi farqlarga e'tibor qaratish lozim.

Falsafiy nazariyani qurishdagi barcha ratsionalizm o'xshashlik va aql va inson faoliyati natijalarining yakuniy tasodifiyligi haqidagi taxminga asoslanadi. Bunday munosabatdan kelib chiqqan holda, ular tomonidan insonning sub'ektiv faoliyatining xususiyatlari va birinchi navbatda, inson ongi (ratsionallik, maqsadga muvofiqlik) butun dunyo tartibining prototipi, namunasi sifatida qabul qilingan. Dunyo ratsionalistik tizimlarda qonunga o'xshash, o'z-o'zini tartibga soluvchi, o'z-o'zini qayta ishlab chiqaruvchi sifatida namoyon bo'ladi.

Ammo bu dunyoning tuzilishini o'ziga xos talqin qilishda turli mafkuraviy yo'nalish vakillari turli yondashuvlarni ochib beradilar. Idealistik ratsionalizm insonning olam bilan munosabatining ratsional jihatini sirli qiladi va oqilona, oqilona inson faoliyati va uning ob'ektivlashuvidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligini isbotlashga intiladi. Bu ta'limotlarda ong shaxsning o'ziga xos, muhim xususiyati sifatida o'z egasidan ajralib turadi, so'ngra mustaqil mavjudlik bilan ta'minlanadi, ya'ni ob'ektivlashtiriladi. Natija - asosiy belgilariga ko'ra inson faoliyatiga o'xshash, maqsad va vosita, natija va harakat, amalga oshirish va niyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddaning tasviri.

Vakillar materialistik ratsionalizm dunyoning substansial, qonunga o'xshash tuzilishi materiyaga xos xususiyatlar bilan bog'liq. "Olam, - deb yozadi Xolbax, "mavjud hamma narsaning ulkan birikmasidir, hamma joyda bizga materiya va harakatni ko'rsatadi..." va bundan keyin - "tabiat o'z-o'zidan mavjud, o'z energiyasi tufayli harakat qiladi va hech qachon bo'lolmaydi. vayron qilingan (Xolbax P. Tanlangan faylasuf-asarlar. 2 jildda. T. 1. – M., 1963. – B. 88, 504). Materiyaning abadiy fazo-vaqt mavjudligi va uning uzluksiz harakati 18-asr frantsuz materialistlari uchundir. shubhasiz haqiqat.

Ma'rifat falsafasida mexanik materializm va sensatsionizm

Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy tabiati haqidagi ta’limoti 18-asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. 18-asrda kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari va tortishish qonunlari ma'rifatparvarlik davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga ko'tarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanishini ta'kidlaganlar. Mexanizmning eng yorqin misoli fransuz faylasufining qarashlaridir Julien de La Mettrie(1709-1751), u o'ziga xos sarlavhali inshoda bayon qilgan "Inson - bu mashina." La Mettri bu ishida odamlarning mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar ekanligini ta'kidlab, insonni faqat uning tanasining mexanikasi asosida o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda odamning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.

Asarda ma’rifatparvarlik materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi ifodalangan P. Xolbax "Tabiat tizimi". Xolbax to'g'ridan-to'g'ri jismoniy va ruhiy hodisalar va odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi, sababsiz ta'sir bo'lishi mumkin emas. Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyo naqshlari shunday rivojlanadi.

Dunyoning universal qonunlari deb ataladigan narsa qattiq jismlar mexanikasining mutlaqlashtirilgan qonunlari ekanligini ko'rish qiyin emas. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, shunga o'xshash moddalar jalb qilinadi, barcha mavjudotlar o'zini o'zi saqlashga intiladi, inson o'zini sevadi va buni bilishi bilanoq o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi. , va uning o'ziga zarar keltirishidan nafratlanadi”. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy aylanish - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lishdir. va halokat, yaratilish va halokat. Mi-R 6 da sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik printsipiga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.

Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash umumbashariy va o'zgarmas moddiy shartlilik belgilariga asoslangan edi. Sabablar va oqibatlarning uzluksiz, doimiy va buzilmas zanjiri umumbashariy zarurat tabiatida sodir bo'ladigan hamma narsani tuzatadi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Katz bu tabiatdagi tasodifiylikni va erkinlik va inson xatti-harakatlarini inkor etishni nazarda tutadi, degan xulosaga keladi. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqirdik. Biz ko'rmaganimizda barcha hodisalarni tasodifga bog'laymiz ularning tegishli sabablar bilan zaruriy bog'liqlik" (Xolbax P. Saylangan faylasuf, haqida. Izv. 2 jildda. T. 1.- M„ 1963- B. 428).

Ongning materiyaga munosabati haqidagi mafkuraviy savolning materialistik yechimi, kognitiv jarayonning sensatsion talqiniga olib keldi. Materialistlar barcha bilimlarning manbasini insonda moddiy narsalarning uning his-tuyg'ulariga ta'sirida hosil bo'ladigan sezgilar deb hisoblashgan. Tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ular ishonishdi, bizning bilimimizga hech narsa etib bo'lmaydi. Haqiqatni bilishning asosiy organi - bu inson miyasi. D.Didro miyani har xil shakllarni olishga, tashqi jismlarning ta'sirini o'ziga muhrlashga qodir bo'lgan sezgir va tirik mum bilan taqqoslaydi. La Mettrie "miya ekrani" haqida yozgan, unda go'yo sehrli chiroqdan ko'zda muhrlangan narsalar aks ettirilgan. Materialistlarning fikriga ko'ra, odam o'zini miyada tutashadigan periferik nervlar orqali his qiladi. Shu bilan birga, tajriba shuni ko'rsatadiki, Xolbax ta'kidlaydi, tananing miya bilan aloqasi uzilgan qismlari his qilish qobiliyatini yo'qotadi. Agar miyaning o'zida biron bir buzilish sodir bo'lsa, u holda odam o'zini nomukammal his qiladi yoki umuman his qilishni to'xtatadi. Shunday qilib, hissiyotlar inson miyasi sezgilarga ishlab chiqarilgan ta'sirlarni ajrata olganida paydo bo'ladi.

18-asr materialistlarining sensualizmi. ma’rifatparvarlik davrining umumiy ratsionalistik falsafasiga zid kelmaydi. Ularning nuqtai nazaridan haqiqatning mohiyatini faqat aql bilan bilish mumkin. To'g'ridan-to'g'ri hissiy bilim bu yo'lda faqat birinchi qadamdir. "Aql kuzatishga, o'z kuzatishlarini umumlashtirishga va ulardan xulosa chiqarishga intiladi", deb yozgan edi Helvetiy o'z risolasida. "Aql haqida." Helvetius inson ongining barcha operatsiyalarini taqqoslash qobiliyatidan foydalanishga qisqartiradi. U tabiatni tushunish uchun faqat shu qobiliyatning o'zi etarli deb hisoblardi.

Dunyo va inson hayotining o'xshashligini tan olish 3-asr materializmining gnoseologik optimizmini ham oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning cheksiz kognitiv imkoniyatlariga ishonch hosil qilishadi. Odamlar tushuna olmaydigan hech narsa yo'q, - deydi Gelvetiy, - bizning bobolarimiz uchun hayratlanarli, mo''jizaviy va g'ayritabiiy haqiqat edi. boshlanadi Biz uchun oddiy va tabiiy haqiqat, uning mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asr materialistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, umuman olganda, o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'rdilar.