Tiriklar dunyosi o'liklarning dunyosini ko'radi. O'lganlar dunyosi portali ustidan ongli nazoratni qanday amalga oshirish kerak Ruhiy dunyo va ruhiy qamoqxona
Tiriklar dunyosi doimo o'liklar dunyosiga qiziqib kelgan. Barcha xalqlarning afsonalari, afsonalari va ertaklarida har doim ikki dunyoni ajratib turgan parda orqasiga qarashdan qo'rqmagan qahramonlar tasvirlangan: buning ortida nima bo'layotganini ko'rishdan qo'rqmagan? Ammo olimlar o'liklar yashaydigan dunyo haqidagi hikoyalarni fantastika deb bilishgan. O'liklar dunyosining mavjudligi haqiqatiga ishonish uchun ularga dalil kerak edi va u paydo bo'ldi.
20-asrning oxirida olimlar tom ma'noda bahslashish qiyin bo'lgan faktlar bilan bombardimon qilindi - videotasvirlarda endi bolalar ertaklari qahramoni yoki devorlarni ko'radigan zamonaviy psixik emas, balki har qanday odam, ular aytganidek: o'liklar dunyosining mavjudligini bevosita ko'ring.
20-asrning oxiridan boshlab, deyarli bir vaqtning o'zida turli mamlakatlarda odamlar o'zlarining televizor ekranlarida vafot etgan qarindoshlarining tasvirlarini ko'rishni boshladilar. Masalan, 1990 yil 6 fevralda Novorossiysklik Elena Nikiforova bilan nima sodir bo'ldi: "Men televizorda "Vaqt" dasturini tomosha qildim. To'satdan ekran chiziqlar bilan qoplandi, keyin uning ustida xuddi tuman ichida odamning yuzi paydo bo'ldi. Bu harakatsiz edi - fotosuratga o'xshash narsa. Men unga qaradim va dahshatdan baqirib yubordim. 1985-yilda vafot etgan akam Misha ekrandan menga aniq qarab turardi. Bir necha soniyadan so'ng yana ekran bo'ylab chiziqlar paydo bo'ldi, keyin televizor yana dasturni ko'rsata boshladi.
Marhum, to‘g‘rirog‘i, marhum Rigadagi televizor ekranida to‘satdan paydo bo‘ldi. Katta Latviya oilasi oila boshlig'ining onasi uchun an'anaviy uyg'onish uchun yig'ildi. Onaning qarindosh-urug‘lari, do‘stlari kelaverar, xonadon oila qayg‘usiga hamdard bo‘lganlarning hammasini sig‘dira olmadi. Dafn marosimini dachaga ko'chirishga qaror qilindi, chunki u shahardan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashgan. Ikki kundan so'ng, oila uyga qaytib keldi va o'shanda ular televizor ekranida paydo bo'lgan sharpaga duch kelishdi. Televizorni yoqqanlarida, uning ekranida marhum buvining oppoq yuzi yaqqol ko‘rindi”.
Rossiyada o'lganlar dunyosi tasvirlarini olish uchun zamonaviy elektron uskunalardan foydalanishga birinchi urinishlar V.Korobkov boshchiligidagi bir guruh Sankt-Peterburg ufologlari tomonidan amalga oshirildi. 1996 yilda tadqiqotchilar "Nozik moddiy dunyo haqiqatlari" rus konferentsiyasi ishtirokchilariga "boshqa dunyo" dan fotosuratlarni taqdim etdilar. Bir necha yil o'tdi va Penza tadqiqotchilari o'z hamkasblarining tajribalarini takrorlashga qaror qilishdi. Ammo ular boshqacha yo'l tutishdi. Elektron asbob-uskunalarni murakkablashtirish o'rniga, ular undan foydalanishni o'rta asr sehrli marosimlari bilan birlashtira boshladilar.
Oddiy maishiy video uskunalari: televizor va videokameradan foydalanib, Penza noan'anaviy "Logos" tadqiqot assotsiatsiyasidan Sergey Volkov va Eduard Utenkov o'lgan odamlarning soyalarini videotasmaga yozib olishga muvaffaq bo'lishdi.
Bu 2002 yil 27 dekabrda sodir bo'ldi. Birinchidan, televizor "oq to'lqin" deb nomlangan - eshittirishlarsiz telekanalga sozlangan. Uning oldiga videokamera o'rnatilgan. Keyin, qadimiy marosimga to'liq mos ravishda, ular yorqin yopiq yo'lakni yaratdilar - ular ikkita ko'zgu o'rnatdilar: biri televizor orqasida, ikkinchisi kamera orqasida. Shunday qilib, yopiq video-axborot tarmog'i yaratildi, unga ko'rinmas, o'zga dunyodan kelgan boshqa "signal" xuddi tuzoqqa tushib qoldi. Ammo, penzalik tadqiqotchilarning fikricha, bu sharpa ekranda paydo bo‘lishi uchun yetarli bo‘lmagan. Rezonator kerak edi - jarayonning kuchaytirgichi, uning qo'llanilishi mavjudotlarni ko'rinmas, boshqa dunyodan tirik odamlar dunyosiga tortib olgandek tuyuldi. Buning uchun qadimiy marosimlarning elementlari ham ishlatilgan: marhumga tegishli bo'lgan narsalar yoki uning sochlari va tirnoqlari videokamera va televizor orasiga qo'yilgan.
Tadqiqotchilardan biri Sergey Volkovning so'zlariga ko'ra, ular allaqachon ekranda o'liklarning "soyasini" olishga muvaffaq bo'lishgan: "Ular, bu soyalar, keyin profilda paydo bo'ladi, keyin boshlarini aylantiradi, keyin yana g'oyib bo'ladi. Ularda aniq yuz xususiyatlari yo'q, faqat burun konturlari va boshning orqa qismi. Yaqindan o'rganib chiqqach, biz ko'z bo'shlig'ining o'xshashligini aniqladik. Bu hodisa to'liq sukunatda sodir bo'ladi: boshqa dunyodan na tovush, na signal hali aniqlangan. O'liklar dunyosini biznikiday idrok etish mumkin emas. Filmda siz ba'zi landshaftlar, tog'lar va dalalarni ko'rishingiz mumkin. Ammo bularning barchasi biz uchun begona texnologiyadan foydalangan holda "boshqa" xamirdan qilingan. Boshqa dunyo doimo "qaltiraydi". Bu doimiy bo'shliq emas, balki vaqti-vaqti bilan o'liklarning soyalari paydo bo'ladigan ilonga o'xshash burish maydonidir.
Nega odamlar o'liklarning "soyasi" bilan o'ralgan holda yashashlarini ko'rmaydilar? Nega bu "soyalar" yozilgan videolarda juda kam ko'rinadi? Axir, bugungi kunda faqat eng dangasalar video suratga olish bilan shug'ullanmaydi. Bundan tashqari, o'tgan asrning oxirida bo'lgani kabi, buning uchun katta hajmli kino kamerasi kerak emas, endi buni miniatyuradagi "ilg'or" mobil telefon yordamida osongina qilish mumkinmi?
Ko'p sabablar bo'lishi mumkin. Birinchidan, har birimiz o'zimizni faqat boshi, qo'llari va oyoqlari bo'lgan tana sifatida qabul qilamiz. O'lganlar dunyosining vakillari butunlay boshqacha ko'rinishi mumkin. Klinik o'limni boshdan kechirgan odamlarning xotiralariga ko'ra, ular o'zlarini turli yo'nalishlarda uchadigan va devorlardan osongina o'tadigan kichik to'plar sifatida qabul qilishgan. Fotosuratlar va videolarda bunday to'plar juda tez-tez uchraydi, ammo fotosuratlardagi nuqsonlar yoki video materiallarga bezovta qiluvchi aralashish sifatida qabul qilinadi. Ikkinchidan, olimlarning anomal zonalarda, masalan, Xoper zonasida olib borilgan tadqiqotlariga ko'ra, energiya ob'ektlari va ular orasida o'liklar dunyosi vakillari ham bo'lishi mumkin, ular maxsus foto plyonkalarda yoki video uskunalarda suratga olinishi kerak. ularga spektrning ultrabinafsha zonasida odamlarga ko'rinmaydigan ob'ektlarni aks ettirishga imkon beradi.
Videotasmada ufologlar "qora belgi" deb ataydigan qora sharning emas, balki o'limdan oldingi odamning tasvirini olish uchun, ehtimol, ba'zi qo'shimcha shartlarga rioya qilish kerak. Deyarli barcha holatlarda odamlar televizor ekranida o'z qarindoshlarini va ayniqsa, ko'pincha ofatlar natijasida halok bo'lganlarni ko'rishgan. Katta ehtimol bilan, bu tasodifiy emas. O'liklar dunyosida odamlarning normal yashash shakli bo'lgan to'pni tashqi tomondan odamga o'xshab ketadigan narsaga aylantirish uchun katta energiya ta'minoti yoki boshqa qo'shimcha shartlar, masalan, ehtirosli istak talab qilinishi mumkin. o'liklar dunyosi vakilining bir qismi. Agar bunday istak bo'lmasa, qadimgi sehrli marosimlar, biz faqat taxmin qilishimiz mumkin bo'lgan baquvvat ma'nosi borliqni to'pdan odamga aylantirishga yordam beradi.
Mixail Burleshin
Tiriklar dunyosi va o'liklar mamlakati
Ma'naviy dunyoning yana bir ramzi o'liklar shohligi edi - "er yuzidagi sargardonlarga qaytib kelmaydigan noma'lum mamlakat" (79).
Mashhur tarixchi va etnolog S.A.Tokarev: "O'lganlarning ruhlarining taqdiri haqidagi umumiy g'oya, - deb yozadi taniqli tarixchi va etnolog S.A. Tokarev, - ular jismoniy o'limdan keyin boradigan ruhlarning maxsus olamiga ("boshqa dunyo") ishonishdan iborat. bir kishi. Er yuzidagi deyarli barcha xalqlar, garchi katta farqlarga ega bo'lsalar ham, bu e'tiqodga ega" (80).
Ruhlar olamining joylashuvi haqidagi tushunchalar juda xilma-xildir. O'lganlar erining turli xalqlar orasida joylashishi yashash sharoitiga, atrofdagi landshaftga (dasht, tog'lar, o'rmon, dengiz, orol), rivojlanish darajasiga, tashqi dunyo bilan tanishishga, dafn marosimiga bog'liq.
Eng qoloq xalqlar orasida bu boradagi g'oyalar juda noaniq: qalblar dunyosi "qaerdadir" (ba'zan ma'lum bir yo'nalish ko'rsatilgan) - o'rmon ortida, daryo ortida, tog'lardan tashqarida.
Avstraliyalik aborigenlarning g'oyalari haqida gapirar ekan, J. Freyzer shunday yozadi: «Kichik tana (ya'ni, ruh. -) qayerda, deb so'rashganda. Avtomatik.) o'limdan keyin qoldi, ba'zilari javob berishdi: u butalar orqasiga ketdi, boshqalari - dengizga ketdi, boshqalari esa bilmayman, dedilar" (81).
Odatda, bunday hollarda o'liklarning shohligi tiriklar dunyosidan suv to'sig'i - daryo, dengiz bilan ajralib turadi.
Sohil xalqlari va orol aholisi orasida, ayniqsa Okeaniyada, qayerdadir joylashgan keyingi hayot haqida keng tarqalgan fikr mavjud. chet elda, orolda. Okeaniya va Sharqiy Indoneziya xalqlari orasida ruhlarning orol dunyosi g'oyasining turli tuslarini kuzatish mumkin; Ba'zilar uchun bu qo'shni orollardan biri, boshqalar uchun esa g'arbdan uzoqda joylashgan mistik orol. Okeaniya orollari oroldan boshqa yerdagi erning boshqa shaklini bilishmagani uchun o'liklar mamlakati ular tomonidan orol sifatida tasvirlangan; Bu o'liklarning ruhlari ketadigan joy. Bu, masalan, Polineziya e'tiqodlari bilan bog'liq.
Ehtimol, bu e'tiqodlar suvda dafn etish amaliyotining ta'sirini, ayniqsa uning yanada murakkab shaklida - jasadni ochiq dengizga qayiqda yuborishni aks ettirgan: go'yo u chet eldagi ruhlar dunyosiga yuborilgan. Bu Melaneziyada bu e'tiqodning kelib chiqishi bo'lishi mumkin, bu erda Ruhlar oroli afsonaviy Uzoq orol emas, balki yaqin orollardan biridir.
Bunday g'oyalar faqat Okeaniya yoki Avstraliyaning ibtidoiy xalqlariga xos deb o'ylamaslik kerak. Qadim zamonlarda ular hamma joyda, shu jumladan Evropadan bo'g'oz bilan ajratilgan "tumanli Albion" - hozirgi Buyuk Britaniya "ruhlar oroli" rolini o'ynagan kontinental Evropada mavjud edi. Gotika urushi (VI asr) tarixchisi Kesariyalik Prokopiy o'liklarning ruhlari dengiz orqali orolga qanday sayohat qilishlari haqida hikoya qiladi. Brittia.
“Materik qirgʻoqlari boʻylab (Frantsiya. - Avtomatik.) tirik baliqchilar, savdogarlar va fermerlar. Ular franklarga bo'ysunadilar, lekin soliq to'lamaydilar, chunki qadim zamonlardan beri ular o'liklarning ruhlarini tashishdek og'ir vazifani o'z zimmalariga olganlar. Transportchilar har kecha o‘z kulbalarida eshik taqillashini va ko‘rinmas mavjudotlarning ularni ishga chaqirayotgan ovozini kutishadi. Shunda odamlar noma'lum kuchning taklifi bilan darhol to'shakdan turishadi, qirg'oqqa tushishadi va u erda o'zlarining emas, balki begona qayiqlarni topishadi, ular butunlay yo'lga chiqishga va bo'shatishga tayyor. Tashuvchilar qayiqlarga minib, eshkaklarni olib, ko'p sonli ko'rinmas yo'lovchilarning og'irligidan qayiqlar suvda chuqur o'tirganini ko'rishadi, bir barmoq tomondan. Bir soatdan keyin ular qarama-qarshi qirg'oqqa etib kelishdi, ammo qayiqlarida ular bu yo'lni bir kun ichida bosib o'tishlari qiyin edi. Orolga yetib borganida, qayiqlar tushiriladi va shunchalik yengillashadiki, suvga faqat kili tegadi. Tashuvchilar yo'lda yoki qirg'oqda hech kimni ko'rmaydilar, lekin ular har bir kelganning ismini, martabasini va munosabatlarini, agar ayol bo'lsa, erining martabasini chaqiradigan ovozni eshitadilar" (82).
Oikumenening salmoqli qismi allaqachon o'rganilib, aholi punktlari o'rganilib, unda o'liklar yurti uchun joy qolmagan bir paytda, ruhlar olami yer ostiga, suv ostiga, osmonga joylashtirila boshladi. Dunyoning uchta darajasi g'oyasi ishlab chiqilgan bo'lib, unda o'rta qavat oddiy dunyoni - "tiriklar olami" ni va qolgan ikki qavatni - yuqori ("osmon") va pastki ("er osti shohligi") tashkil etadi. ) ruhlar olamiga mansub. Asosiy bo'linish bir xil bo'lib qoladi: tiriklar dunyosi va o'liklarning shohligi.
Kasal. 29. Indoneziyaning Kalimantan oroli aholisining g'oyalariga ko'ra tiriklar dunyosi va o'liklar mamlakati.
“Ko‘pgina xalqlarning qarashlariga ko‘ra, olam uchta sohadan iborat: yer osti dunyosi, insonlar olami va samoviy dunyo. Ushbu uch qismli bo'linish orqali yana qadimiy ikki qismli bo'linish aniq ko'rinadi" (83).
Okeaniyada ruhlar dunyosi haqida e'tiqod mavjud suv ostida: Yangi Kaledoniyada, Bismark arxipelagida (o'lganlarning ruhi suv ostida daryoda), Markes orollarida, Samoada va boshqalarda qayd etilgan.
ning g'oyasi er osti dunyosi dush. Bu fikrga o‘liklarni yerga ko‘mish yoki g‘orlarga ko‘mish odati ta’sir qilgan bo‘lishi mumkin (84). Ammo bu e'tiqodning boshqa ildizlari ham bor edi; xususan, ular uning vulqonizm bilan bog'liqligiga ishora qiladilar: faol vulqonlar mavjud bo'lgan joyda, ko'pincha o'liklarning ruhlari vulqon krateri orqali yer osti dunyosiga tushadi, degan fikr bor. Bu, masalan, Janubiy Melaneziyada.
Nihoyat, ko'p xalqlar ruhlar dunyosini joylashtiradilar Osmonda. Bu fikr, masalan, avstraliyalik ba'zi qabilalar: Kurnay, Vakelbura va ba'zi joylarda Okeaniya xalqlari orasida mavjud.
Ba'zan o'liklarning ruhlarining joylashuvi aniqroq lokalizatsiya qilinadi: yulduzlar, Somon yo'li, Quyosh. O'lganlarning yulduzlar bilan aloqasi turli xalqlarning e'tiqodlarida qayd etilgan - bir xil avstraliyaliklardan tortib Evropa xalqlarigacha. Ba'zi mualliflar ruhlarning samoviy dunyosi g'oyasi va murdani yoqish amaliyoti o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydilar: kuygan jasaddan ko'tarilgan tutun marhumning ruhining osmonga ko'tarilishini anglatadi.
Diniy g'oyalarning murakkablashishi va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishining rivojlanishi bilan o'liklar saltanati geografiyasi ham murakkablashdi. U turli xil toifadagi odamlarning ruhlari uchun mo'ljallangan turli sohalarga bo'lingan heterojen ko'rinishni boshladi.
"Xalqlarning ko'pchiligida, - deb ta'kidladi S.A. Tokarev, - hatto nisbatan qoloq odamlarda ham o'liklarning ruhlarining joylashuvi haqidagi fikr farqlanadi va barcha o'liklar uchun bir xil joy ko'rsatilmagan (xuddi shunday). hamma uchun bir xil joy ishlatilmaydi dafn marosimi). Ba'zi o'lganlarning oxiratda bir joyga, boshqalari esa boshqa joyga tayinlanishining sabablari boshqacha. Ba'zan axloqiy motivlar ko'rsatiladi: ular yaxshilar yorug' joyga, yovuzlar esa qorong'i joyga boradilar, deyishadi.<…>Ko'pgina xalqlar keyingi hayotning turli taqdirlarini o'lim usuli bilan, qarindoshlarning dafn marosimini o'tkazishi, o'rnatilgan urf-odatlar va cheklovlarga rioya qilishlari bilan bog'laydilar" (85).
Rivojlangan dinlar keyingi hayotning turli qismlarini joylashtirish uchun birlashtirilgan variantlarni taklif qiladi. Misol uchun, nasroniy cherkovi an'anasi solih ruhlarning turar joyini osmonga, gunohkorlarning ruhi uchun qamoqxonani, ular azob chekadigan yer osti dunyosiga joylashtiradi.
Biroq, barcha holatlarda, "o'liklar shohligi" tiriklar dunyosidan farqli o'laroq, tana mavjudotlari emas, balki o'liklarning ruhlari (aniqrog'i, ruhlari) tomonidan yashaydigan o'ziga xos parallel haqiqat sifatida taqdim etilgan. 86). Ya'ni, umuman olganda, ikkita dunyo bor - bizning oddiy dunyomiz va keyingi dunyo. "Mening fikrimcha, u bu dunyodan tashqarida," o'z fikri bilan o'rtoqlashdi 4-asrda yashagan Sent. Jon Xrizostom Rimliklarga Maktub haqidagi nutqlarida (31, 3-4).
Bizning zamondoshimiz, amerikalik pravoslav astsetik Serafim Rose uzoqroq gapirdi. Uning fikricha, “bu joylar bizning fazo-vaqt sistemamizning “koordinatalaridan” tashqarida; samolyot jannatda "ko'rinmas" uchmaydi va Yerning sun'iy yo'ldoshi uchinchi osmon orqali uchmaydi va burg'ulash yordamida do'zaxda Qiyomatni kutayotgan ruhlarga etib bo'lmaydi. Ular u erda emas, balki boshqa turdagi makonda, to'g'ridan-to'g'ri shu erdan boshlab, lekin go'yo boshqa yo'nalishda cho'zilgan" (87).
Shunday qilib, borliq jismoniy va ruhiy dunyoga bo'lingandek tuyuldi.
Qadimgi yunonlarning e'tiqodiga ko'ra, o'lim va uyqu aka-uka, Tunning o'g'illari bo'lib, quyosh hech qachon o'z nurlari bilan yoritmaydigan mamlakatda yashagan.
“Harakatsiz uyqu uchun kameralar mavjud.
U erga etib bormaydi, na ko'tariladi, na ko'tariladi, na pastga tushadi.
Quyosh asrlar davomida nur bo'lib kelgan: bulutlar va tumanlar aralashgan
U erda er bug'lanadi, abadiy noaniq alacakaranlık bor.
O'zining qo'shig'i bilan, tepalikli qo'riqchi qush hech qachon yo'q
Itlardan aqlliroq itlar yoki g'ozlar yo'q.
Shamol shabadasi ostida na mol, na jonivor, na shox-shabba
Ular ovoz chiqara olmaydi, u yerda hech kimning janjallashayotgani eshitilmaydi.
U yerda toʻliq tinchlik hukm suradi”.
Ovid xabar beradi (88).
Bundan xulosa qilish mumkinki, biz ko'rib chiqayotgan parallel dunyo oddiy hayotiy ko'rinishlardan va moddiy xususiyatlardan mahrum.
Qadimgi kultlar va xurofotlarning tadqiqotchilari ta'kidlashadi o'liklar dunyosi va tiriklar dunyosi xususiyatlari o'rtasidagi qarama-qarshilik."O'zga dunyoda" hamma narsa boshqacha, "hamma narsa aksincha" - inson olamida buzilgan narsa u erda saqlanib qoladi, bu erda vafot etgan kishi tirik bo'ladi. Shunga o'xshash g'oyalar "tizzalarini orqaga" yuradigan ruhlarning tasvirini o'z ichiga oladi (89).
Aynularning fikriga ko'ra, pokna mosir(o'liklar yashaydigan pastki dunyo) hammasi boshqacha yerdagidan ko'ra ( ainu mosir- Aynu mamlakati): odamlar teskari yurishadi, daraxtlar teskari o'sadi va hokazo (90)
Bu boshqa dunyoda yer qonunlari qo'llanilmasligini va bu dunyoning xususiyatlari bizning jismoniy dunyomizning xususiyatlariga qarama-qarshi ekanligini ta'kidlaydi.
Bunga nisbatan "boshqa dunyo" ning inversiyasi (qaytarilishi) g'oyasi keyingi dinlar tomonidan ham saqlanib qoldi, bu g'oya o'limdan keyin qasos ta'limoti ruhida talqin qilindi. Keling, Isoning Tog'dagi va'zini eslaylik:
“Kambag'allar baxtlidir, chunki Xudoning Shohligi siznikidir (boy va olijanoblarga tegishli bo'lgan bu dunyodan farqli o'laroq. - Avtomatik.);
Och qolganlar baxtlidir (och. - Avtomatik.) endi, chunki siz qanoatlanasiz;
Endi yig'layotganlar baxtlidir, chunki siz kulasiz;
Odamlar sizdan nafratlansa, baxtlisiz (bu hayotda. - Avtomatik.) va ular sizni dindan chiqarib, haqorat qilganlarida<…>O'sha kuni xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir<…>.
Aksincha, holingizga voy, boylar! chunki siz allaqachon olgansiz (bu erda. - Avtomatik.) sizning tasalli. Voy holingizga endi to'yganlar! chunki siz och qolasiz (boshqa dunyoda och qolasiz. - Avtomatik.). Voy holingizga endi kulayotganlar! chunki siz yig'laysiz va yig'laysiz” (Luqo 6:20–26).
Ma’lum bo‘lishicha, bu dunyo va bu dunyo dunyo va antidunyo kabi oynaga qarama-qarshidir. Buni bilish "boshqa dunyoda" qanday qilib yaxshiroq taqdirni ta'minlash bo'yicha juda amaliy retseptlar berishga imkon berdi.
Jismoniy dunyoda odamlarning hayoti qisqa muddatli, vaqtinchalik, chunki bu dunyo aholisi o'likdir. Va bu parallel dunyoda o'lim yo'q, lekin abadiy mavjudlik bor. Siz, albatta, bu hayotda yaxshi munosabatda bo'lishga harakat qilishingiz mumkin, undan u berishi mumkin bo'lgan barcha zavqlarni olishingiz mumkin, lekin bularning barchasi tez orada osilganlik yoki sevgi ekstazi kabi o'tib ketadi va keyin bu qisqa vaqtlar uchun pul to'lashingiz kerak bo'ladi. - "oxirgi dunyo"dagi baxtsiz hayotni uzoqqa cho'zuvchi abadiy lazzatlar. Mana shu o‘tkinchi hayotning o‘tkinchi rohatini u hayotdagi abadiy saodat uchun qurbon qilishga arzimaydimi? Va buning uchun siz bu erda o'zingizni u erga bormoqchi bo'lgan narsangizdan ataylab mahrum qilishingiz va aksincha, o'zingizni abadiy hayotda saqlamoqchi bo'lgan muammolarga duchor qilishingiz kerak.
Barcha mol-mulkingizni soting va pulni kambag'allarga bering - shu bilan siz boyligingizni ta'minlaysiz. Oilangiz va bolalaringizni qoldiring - bu sizga yolg'iz qolmaslikka imkon beradi bu hayot va mehribon qarindoshlar qurshovida abadiy yashash. Lattalaringizni kiying, tilanchining sumkasini oling va tilanchilikka boring. Shunda siz hech qachon ehtiyojga ega bo'lmaysiz va har doim modada kiyinasiz. Sizning abadiy sog'lig'ingizni ta'minlaydigan yomon kasallikka duchor bo'lish yaxshiroqdir. Agar siz jismoniy og'riqdan qo'rqsangiz, kaltaklashni yoki oyog'ingizga og'ir narsalarni tushirishni so'rang; eng yomoni, barmog'ingizni eshikka ushlang. Agar shuhratparastlik sizni kemirsa, shon-shuhrat va shon-shuhratni yashirincha orzu qilsangiz - yaxshi, hamma qoralaydigan turmush tarzini olib borishga harakat qiling, yaxshi nomingizni yomon ishlar bilan sharmanda qiling va yaxshisi, vatandoshlaringiz sizni sotqin deb la'natlaydi. Seni shahardan haydab yuborsalar – keyin, albatta, keyingi hayotda seni sharaf bilan o‘zlariga hukmdor saylaydilar va umring davomida bir yodgorlik o‘rnatadilar.
Ular biz bo'rttirib gapiryapmiz, deyishlari mumkin, ammo quyidagi gaplarni boshqa qanday tushunish mumkin:
“Haqiqatan ham, bu [odam] kasallikdan azob chekayotganda eng yuqori zohidlikdir. Buni bilgan kishi yuqori dunyoga ega bo'ladi" (Brihadaranyaka Upanishad, V, I).
“Kim uylarini, aka-ukalarini, opa-singillarini, otasini, onasini, xotinini, bolalarini yoki yerlarini tashlab ketsa,<…>U yuz baravar oladi va abadiy hayotni meros qilib oladi. Ammo birinchi bo'lgan ko'plar oxirgi, oxirgilar esa birinchi bo'ladi” (Matto 19:30).
Nemo sine cruce beatus - "Xochsiz baxt yo'q (azob. - Muallif)" ( lat.).
Via cruces via lucis - "Xoch yo'li - najot yo'lidir" ( lat.).
Ba'zi ilk nasroniy bid'atchilari bu kabi mulohazalar asosida cheksiz asrlar davomida rohatlanishni kutib, qat'iy asketizmni, ba'zan esa o'g'irlashni buyurdilar, boshqalari, aksincha, yangi davrga kirish uchun cheksiz buzuqlikni va jinoyatning barcha shakllarini tavsiya qildilar. o'zgarmas solih odamlar sifatida hayot. Bunday dalillarning ishonchliligini baholash qiyin, chunki ular ayblov xulosalaridan olingan, bid'atchi yozuvlarning o'zi esa, odatda, mualliflari bilan birga olovga yuborilgan.
Bizni yana bir narsa qiziqtiradi, ya'ni parallel dunyoning xususiyatlari bizning dunyomizning xususiyatlariga mutlaqo zid bo'lgan turli manbalardan olingan o'xshash bayonotlar. Bu erdan biz oddiy va aniq xulosa chiqaramiz: agar bizning dunyomiz, biz ishonchli bilganimizdek, moddiy bo'lsa, unda hamma narsada biznikiga qarama-qarshi bo'lgan boshqa dunyo ahamiyatsizdir.
Ushbu matn kirish qismidir."So'zlar va narsalar" kitobidan [Gumanitar fanlar arxeologiyasi] Foucault Mishel tomonidan Ramziy almashinuv va o'lim kitobidan Baudrillard Jan tomonidanO'LINI YO'Q QILISH O'z qabilasining faqat a'zolarini "xalq" deb atagan vahshiylar bilan solishtirganda, bizning "Inson" tushunchamiz ancha kengroq, endi u universal tushunchadir. Aslida, bu madaniyat deyiladi. Bugungi kunda odamlar hamma odamlardir. IN
Eden Unbound kitobidan muallif Stolyarov Andrey Mixaylovich6. TİRIKLAR VA O'LILAR SHOHLIGIDA Inson sevgining qo'shimcha mahsulidir. Stanislav Yerji Lek zulmatdan. Taxminan ikki million yil oldin boshlangan psixikaning "freydcha" ong va ongsiz ongga bo'linishi, e'tiqodi, diniy yoki diniy qarashlaridan qat'i nazar, mumkin.
"Antik falsafa tarixi kursi" kitobidan muallif Trubetskoy Nikolay SergeevichQahramonlar va o'liklarga sig'inish va diniy psixologiya Ko'p xudolar va jinlardan tashqari, yunonlar qahramonlar va o'liklarni hurmat qilishgan. Gomer dostoni faqat tirik qahramonlarni biladi; uning o'liklari qonsiz, kuchsiz va behush soyalar, orzularga o'xshash va shuning uchun ham qodir emas
"Din, tabiat va aql haqidagi nutqlar" kitobidan muallif Le Beauvier de Fontenelle BernardO'LGAN QADIMGI VA ZAMONAGI SHAXSLARNING DILOGILARI Anakreon, Aristotel Aristotel. Qo‘shiq muallifi o‘zini mendek ulug‘vor faylasuf bilan solishtirishga hech qachon ishonmagan bo‘lardim!.. Anakreon. Siz "faylasuf" so'ziga haddan tashqari ahamiyat berasiz! Menga kelsak, men
Xudolar, qahramonlar, odamlar kitobidan. Erkaklikning arxetiplari muallif Bednenko Galina Borisovna"JONLI" MEXANIZMLARNI YARATISH Jonsiz narsalarning jonlanishi turli mifologiyalarda faqat ikki turdagi xudolarning huquqidir. Hunarmand xudolar o'zi yaratgan asarni jonlantiradi, sehrli tabiat xudolari tirik mavjudotlarni deyarli yo'qdan, qo'ldan kelgan narsadan, turli xil narsalardan yaratadilar.
“Tafakkur fanining asoslari” kitobidan. 1-kitob. Mulohaza yuritish muallif Shevtsov Aleksandr AleksandrovichJonli fikrlashning xulosasi Tirik fikrlash mantiqning mulohazasiga umuman o'xshamaydi. Va nega mantiqchilar qanchalik uzoqqa borsalar, mantiqni fikrlash ilmi deb shunchalik kamroq deyishlarini tushuna boshladim. U haqiqatan ham fikrlashdan boshqa narsaga, aytaylik, ishga o'tdi
Risk jamiyati kitobidan. Boshqa zamonaviylik yo'lida Bek Ulrich tomonidanTirik mavjudotlar birdamligi Bu birdamlik qo'rquvga asoslanadi. Bu qanday qo'rquv? Muayyan guruhlarning shakllanishiga qanday ta'sir qiladi? U qanday dunyoqarashga asoslanadi? Ta'sirchanlik va axloqiylik, mantiqiylik va mas'uliyat, bu xavflarni amalga oshirish jarayonida
Atman loyihasi kitobidan [Inson taraqqiyotining transpersonal ko'rinishi] Uilbur Ken tomonidanTibet o'lik kitobi Siz tug'ilishidan oldin ham siz bilan nimadir yuz bergan. Siz bu haqda metafora, ramziy, afsonaviy tarzda o'ylashingiz mumkin yoki uni tom ma'noda qabul qilishingiz mumkin - lekin siz tug'ilguningizdan oldin siz bilan aniq bir narsa sodir bo'lgan. Ushbu bobda I
O'rganilgan jaholat kitobidan (De docta ignorantia) muallif Kuzanskiy Nikolay9-bob MASIH TIRLAR VA O'LIMLARNING HUKAMIDIR Adolatning o'zidan ham solihroq qaysi hakam bor? Har bir aqliy ijodning cho'qqisi va ibtidosi bo'lgan Masih - bu eng buyuk sababdir (nisbat), undan barcha aql va aql-idrok kamsituvchi hukmlar chiqaradi; Shunung uchun
Urush va urushga qarshi kitobdan Toffler Alvin tomonidanO'limdan tirildi Bu keskinliklar boshqa global jarliklarni kengaytirmoqda. Diniy aqidaparastlikning kuchayishi (faqat fundamentalizm emas) butun dunyoni nafrat va shubha bilan yuqtirmoqda. Bir hovuch islomiy ekstremistlar yangi salib yurishlari haqida g'azablanishmoqda...
Guilty Leasure kitobidan. Ommaviy kinoning falsafiy va ijtimoiy-siyosiy talqinlari muallif Pavlov Aleksandr V. Tibet o'lik kitobidagi hayot va o'lim muammolari kitobidan muallif Volinskaya Lyudmila BorisovnaNima uchun Tibet o'lik kitobi menga yaqin?Biz hammamiz ongsiz holatda tug'ilganmiz va tug'ilganimizni eslamaymiz. Ong va xotira bizga asta-sekin keladi. Taxminan uch yoki to'rt yoshda bola birinchi marta xaosdan, ongsiz va okean to'lqinlaridan chiqadi.
Yahudiy hikmatlari kitobidan [Buyuk donishmandlar asarlaridan axloqiy, ma'naviy va tarixiy saboqlar] muallif Telushkin JozefTiriklar va o'liklarning turli maqomi Bir kunlik chaqaloq uchun Shabbatni buzish mumkin. Ammo allaqachon vafot etgan Isroil shohi Dovud uchun Shabbat kunini buzib bo'lmaydi. Bobil Talmudi, Shabbat 151b Talmud, tabiiyki, hayoti o'sha yerda bo'lgan chaqaloqqa ishora qiladi.
"Aql jarayoni" kitobidan. Xudoning aqli bilan bog'lanish bo'yicha qo'llanma muallif Mindell Arnold12-bob Tana alomatlaringizdagi o'liklarning arvohlari Process Mind sizga ichki muammolar, tana zo'riqishlari va ijtimoiy mojarolarni engishga yordam beradi. Bu sohalarning barchasida biz sizni, tanangizni yoki boshqa odamlarni bor deb hisobladik
Muallifning kitobidanO'lgan askarlarning arvohlari Arvohlar haqida ko'proq ma'lumot olishning bir usuli - odamlar o'lishdan oldin hayot haqida yozgan yoki aytganlarini o'qishdir. Ular yozganlari o'limdan keyin ham yashashda davom etadi. Masalan, Newsweek jurnalining 2007-yil 2-aprel sonida men “Yoqilganlar ovozi” maqolasini o‘qidim.
Din tarixi Zubov Andrey Borisovich
"O'LIYLAR OLAMI" VA "Tiriklar Olami"
"O'LIYLAR OLAMI" VA "Tiriklar Olami"
“Ular o‘liklarini yerga ko‘mdilar, – deb yozgan edi S. G. F. Brandon, – ular o‘liklarning turar joyi yer ostida ekanligiga ishonchlari komil edilar... O‘liklarning bu hayotda zarur bo‘lgan buyumlar bilan ta’minlanishini, aftidan, shu bilan izohlash mumkin. "o'sha ibtidoiy odamlar o'limdan keyingi hayotni yerdagi o'zlari bilgan hayotdan boshqa hech narsa sifatida tasavvur qila olmaganlar". Yirik diniy olimning turli xalqlar e’tiqodidagi o‘limdan keyingi hukmga bag‘ishlangan maxsus asaridagi bu bayonoti o‘ziga xosligi bilan diqqatga sazovordir. Ammo, aslida, bu ko'milgan o'lik o'zi dafn qilingan joyda yotganini, hech qanday asbob ishlatmasligini va qabrda qolgan ovqatni yemasligini juda yaxshi bilgan qadimgi odamni juda ahmoq qiladi.
Tarixdan oldingi odamning dafn marosimi, hech bo'lmaganda, uni bajarganlarning ongida inson tabiatining ikkiligi, qabrda tana va ruhning chirishi haqidagi g'oya borligini taxmin qilishi kerak. u "o'liklar uyiga" tushadi. Shunga ko'ra, ruh moddiy narsalarning o'ziga emas, balki ularning "jonlariga" muhtoj. Er yuzida jismonan loy kosadan moddiy ovqat yeb, dushmanga jang boltasini urgani kabi, ruhlar olamida ham marhumning ruhi ovqatning jonini yeb, uning ruhini urishga qodir. boltaning joni bilan dushman. Inson "ruhdan voz kechishi" uchun ruh tanadan ajralishi uchun, albatta, moddiy tananing o'limi sodir bo'lishi kerak. Ob'ektlarning ruhlari marhumning dunyosining bir qismiga aylanishi uchun ular, xuddi moddiy narsalar kabi, o'lishi kerak. Shu sababli keyingi asrlarda ancha keng tarqalgan odat - qullar va xotinlarni xo'jayinlari va erlarining qabrlarida o'ldirish va qabr ustida tiriklarning kundalik hayotidan idish-tovoq va boshqa narsalarni sindirish neolit davridan boshlangan. Marhum uchun qayg'u belgisi sifatida kiyimlarni yirtib tashlash, ehtimol, xuddi shu belgilar seriyasiga qaytadi.
Ammo, garchi insonning ikki yoki hatto uch (ruh, jon va tana) tabiati haqiqati haqidagi ma'lumotni Homo jinsi mavjud bo'lgan eng qadimgi davrlarda, o'rta va hatto erta paleolitda topish mumkin. Chjou Koudyanning sinantroplari), bu dafn marosimini to'liq tushuntirib berish qiyin. Birinchidan, tana ko'milgan, tanaga homila yoki uyqu holati beriladi. Bu ular uyg'onishga, tananing qayta tug'ilishiga ishonishlarini anglatadi, ya'ni insonning qadimiy boshqaligi ruhning hayoti bilan cheklanmagan, balki ular kelajakda qandaydir mo''jizaviy lahzani kutishadi, qachonki ruhlar tanalar bilan birlashadi va o'liklar uyg'onadi. Ikkinchidan, dafn marosimini buzish juda kech va universal odat emas. Aksincha, bu erda biz dafn marosimining ikkinchi darajali ratsionalizatsiyasiga duch kelamiz. Dastavval marhumning jasadiga berilgan gavda, qabrga qo'yilgan ovqat, mehnat buyumlari, qurol-yarog'lar marhumning tirikligini, o'lim uning vaqtinchalik holati ekanligini ta'kidlab, ramziy ma'noda ko'rsatdi.
Boshqa madaniyatlarda, bu haqiqatni belgilash uchun ular boshqa ramziy qatorlarga murojaat qilishdi va dafn marosimiga erdagi hayot ob'ektlari bilan birga kelmadilar. Neandertallarning Musterian dafnlarida qayd etilgan erga bo'lgan sadoqat, "marhumni ruhlarning er osti maskaniga yaqinlashtirish" istagidan emas, balki oddiy va shu bilan birga onaning cheksiz chuqur ishonchidan kelib chiqqan. Jasad olingan erni qaytarish kerak. Va u, Yer, vaqti kelganda, samoviy hayot urug'ini, Abadiy Osmonni tiriltiradi. Va yana, faqat ikkilamchi ratsionalizatsiya ruhlar makonini, o'liklar shohligini yer osti dunyosi bilan bog'ladi, chunki qadim zamonlardan beri o'liklarning jasadlari tirilishni kutish uchun erga qo'yilgan. Biz eng qadimgi yozma madaniyatlarda - Shumerda, Misrda o'liklarning ruhlarining samoviy, yerdan tashqari va er osti joylari qanday kurashayotganini va birga yashashini ko'ramiz.
Neolit dafnlari, yuqori paleolitlarga qaraganda, qabr buyumlarining qashshoqligi bilan sizni hayratda qoldirishi mumkin. Proneolit va erta neolit davrlarida o'liklar tiriklar dunyosining bir qismiga aylanadi va shuning uchun ularning hayotini dafn marosimi "sovg'alari" bilan belgilash kerak emas. O'liklarning bosh suyaklari o'choq yonidagi uyda, suyaklari qurbongoh yonida joylashgan. Ular endi mavjud bo'lmaganlarga buni qila olmaydilar. O'sha davrda o'liklar nafaqat tirik hisoblanardi, balki ularning hayoti tiriklarning hayoti uchun eng muhim tayanch edi.
Dafn marosimi ochiq havoda sodir bo'lgan hollarda, dafn marosimlarida biz qalin kul qatlamini topamiz. Nahal Orenda u yarim metrga etadi. Ajdodlar qabrlarida kimga qurbonlik qilingani aniq emas - o'liklarning o'zi yoki ularning Yaratguvchisi. Ammo bir narsa aniq - "er ostida" yashovchilarga olov qurbonlik qilish mumkin emas. Yong'in erdan osmonga ko'tariladi va Natufiy qurbonligining ob'ekti (Nahal-Oren - Falastinning Natufiy aholi punktlaridan biri) samoviy xususiyatga ega edi. O'liklar dunyosining er osti topografiyasi haqidagi g'oyalar paydo bo'lganda, o'liklarga qurbonlik qilish boshqacha tarzda amalga oshirila boshlandi - qurbonlik hayvonlarining qoni erni to'ldirishi kerak edi va qurbongohlarning o'zi, masalan, yunon qahramonlari sig'inishida. , yer sathidan pastda qurilgan.
Marhumning qo'llarida yoki ko'kragida tuyoqli shoxli dafnlar (masalan, Eynan), keyinroq buqa boshlari shaklidagi tumorlar (Sesklo, Fesaliya, miloddan avvalgi 6-ming yillik) o'limdan keyingi sayohatning maqsadini ko'rsatadi. samoviy Xudo. Sayohatni kutish odamlarning dafn etilgan joylari (Erk al-Ahmar, Ubeid, Almiera) yonida it skeletlarining tez-tez topilishidan dalolat beradi. It, bu dunyodagi ovchining yo'lboshchisi, boshqa mavjudotga o'tish davrida to'g'ri yo'lning aniq ramzi bo'lib chiqadi. It boshli Anubis, Kerberos - bu erta neolit tasvirining keyingi xotirasi.
7—6-ming yilliklar muqaddas shaharlarida ilk neolit davriga xos boʻlgan uylar pollari ostidagi va aholi punktlari ichidagi qabrlar keng tarqalgan. Chatal Höyukda yarim gektarlik qazish maydonida besh yuzdan ortiq qabrlar topilgan. Ular turar-joy binolari to'shaklari ostiga dafn qilindi, erkaklar burchak skameyka ostida, ayollar esa uzun devor bo'ylab. Mellaart tirik erkaklar va ayollar xuddi shu skameykalarda uxlashlarini taklif qiladi. Bundan tashqari, uylar tashqarisidagi oval chuqurlarda ko'plab qabrlar topilgan. Ziyoratgohlarda juda ko'p odamlar dafn etilgan. Qo'riqxonada VI. 10, 32 skelet topilgan, tulpor qo'riqxonasida (VII.8) - oltita dafn. Mellartning qayd etishicha, ziyoratgohlarda dafn etilganlarning kiyimlari, taqinchoqlari va buyumlari, odatda, uylar va oval chuqurlarga ko‘milganlarga qaraganda ancha boy va xilma-xil bo‘ladi. Olimning ta'kidlashicha, ziyoratgohlarda hayoti davomida ularda muqaddas marosimlarni o'tkazgan oliy ruhoniylarning qoldiqlari bo'lgan. E’tiborlisi, xo‘jalik hovlilari va omborxonalarda dafn etish joylari yo‘q. Bu Chatalhuyuk xalqining dafn qilinadigan joylarini tanlashi tasodifiy emasligini ko'rsatadi. Ular "qaerda osonroq bo'lsa" emas, balki zarur deb hisoblagan joyga dafn qilindi.
Skelet suyaklarining joylashuvi va skeletlarning to'liq bo'lmaganligi Chatal Xyoyukdagi dafnlarning ikkilamchi ekanligini ko'rsatadi va shahar aholisining o'liklari bilan bir xil uyda yashash istagini hisobga olgan holda, boshqacha qilish mumkin emas edi. Ziyoratgohlardan olingan bir qator devoriy suratlar shuni ko'rsatadiki, o'lganlarning jasadlari ekskarnatsiya (yumshoq to'qimalarning chirishi) uchun engil platformalarda shahar tashqarisida qoldirilgan. Keyin tozalangan suyaklar kiyimga, teriga yoki bo'yralarga o'ralgan va uylar va ziyoratgohlarga ko'milgan. Qoldiqlar oxra va kinobar bilan yuborilgan, bo'yin va peshonadagi bosh suyagi ko'k yoki yashil bo'yoq bilan bo'yalgan. Dafn etilganlar bilan birga kichik "sovg'alar" qo'yilgan, ammo Chatal Xöyuk qabrlarida hech qanday haykalchalar yoki sopol buyumlar yo'q. Ba'zan bosh suyagi, neolitning boshida bo'lgani kabi, skeletlardan ajratilgan va muqaddas joylarga ochiq joylashtirilgan.
“Muqaddas shaharlar” eramizdan avvalgi X-VIII ming yilliklar anʼanasini yakunlagandek tuyuladi.VI ming yillikdan boshlab oʻliklar va tiriklar dunyosini ajratishga yangi tendentsiya tobora koʻproq sezilib bormoqda. Xassun madaniyatida (Mesopotamiya, 7-6 ming yilliklar) o'liklar, qoida tariqasida, turar-joylardan tashqarida dafn etilgan. Uylar tagida faqat bolalar va o‘smirlarning jasadlari ko‘milishi davom etmoqda. 6-ming yillikdagi Byblosda uylar ostidan faqat bolalar dafn etilgan, ularda ba'zan qo'ylar bilan odam suyaklari aralashgan. Bunday dafnlar maxsus kichik idishlarda qilingan. Katta yoshli dafnlarning deyarli to'liq yo'qligi maxsus qabristonlarning mavjudligini ko'rsatadi.
Tez orada bunday "qabristonlar" yoki "o'liklarning uylari" kabi o'tish shakllari topildi. Byblosda bu "46-14" binosi bo'lib, uning tagida 30 dan ortiq odam dafn etilgan, Tell al-Savanda (Markaziy Mesopotamiya) - VI ming yillikning "№ 1" binosi, ostida 30 kishilik chuqurlarda. -50 sm Zamin sathidan pastda yuzdan ortiq ikkilamchi qabrlar bor edi.
Shu bilan birga, uylarning ichki qismidan ilgari ko'pincha devor bo'ylab va o'choq atrofida joylashtirilgan vafot etgan qarindoshlarining bosh suyagi ham yo'qoladi. Xuddi shu tendentsiyalar 6-ming yillikdagi Dunay tekisligidagi dafn marosimlarida ham seziladi. Bu erda kattalar hozir kamdan-kam hollarda uylar ostida dafn etiladi, lekin odatda aholi punktlaridan tashqarida, g'orlarda yoki maxsus qabristonlarda.
Ko'rinishidan o'rnatilgan odatning o'zgarishi sabablarini tushunish mumkin, chunki o'zgarishlar bolalarga taalluqli emas edi. Ba'zi sabablarga ko'ra, o'rta neolit davri aholisi, aynan voyaga etganlar o'z uylaridan ajralib, qabristonlarga yoki maxsus "o'lik uylariga" dafn etilishi kerak, deb ishonishgan. Ammo bolalar kattalarnikidan qanday farq qiladi?
Neandertallar va kromanyonlar singari, neolit davridagi aholi punktlari aholisi o'lgan bolalar boshqa hayotda kattalar bo'lishiga ishonishgan. Xuddi shu Tell al-Savanda bolalar qabrlari kattalar qabrlaridan farq qilmaydi, ularda maxsus bolalar buyumlari mavjud emas. Shuning uchun, tiriklar o'z-o'zidan yoshdan emas, balki abadiylikdagi "yosh" bilan emas, balki yerdagi hayot yillari bilan qisman bog'liq bo'lgan narsadan uyaldilar. Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda ham Hindistonda barcha hindularga xos bo'lgan o'liklarni kuydirish to'g'risidagi qonun besh yoki olti yoshgacha bo'lgan bolalarga va azizlarga taalluqli emas. Bu "istisnolar" odatda kichik bolalar hali ham gunohdan ozod bo'lganligi va shuning uchun erni harom qilmasligi bilan izohlanadi va muqaddas zohidlar asketizm orqali o'zlarida gunohkor hamma narsani yo'q qilganlar. O'rta neolit odamlari ham xuddi shunday fikrda bo'lgan va shuning uchun kattalarni o'z uylarida ko'mishni to'xtatgan bo'lishi mumkin. Kattalar gunohkor edilar.
Ko'pgina dinlarda gunoh tushunchasi eng muhimlaridan biridir. Uning mohiyati shundaki, inson olam Yaratgan tomonidan o'rnatilgan ba'zi qonunlarni qasddan buzadi. Agar dunyodagi hamma narsa - jonli ham, jonsiz ham - tabiiy ravishda koinotning poydevorida belgilangan qoidalarga amal qilsa, inson buni qila oladi yoki yo'q. U ozod. Bu erkinlik cheksiz emas. Qaysidir ma'noda, barcha tirik mavjudotlar singari, inson instinktiv ravishda tabiiy qonunga bo'ysunadi - u ichishdan, nafas olishdan, uxlashdan erkin voz kechishga qodir emas, garchi u iroda kuchi bilan o'z ehtiyojlari va istaklarini sezilarli darajada cheklashi mumkin. Ammo biror joyda va uning harakatlarining juda keng sohasida, inson butunlay erkindir. U boshqa odamlarga yomon ishlarni qila oladi yoki ularga yordam bera oladi, qo'shnisi, sevgan kishisi uchun o'zini qurbon qilishga qodir va u boshqa odamlardan o'zi uchun qurbonlik talab qilishi mumkin. Har birimiz kuniga ko'p marta, ko'pincha buni sezmasdan, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik o'rtasida shunday tanlov qilamiz. Diniy ong uchun yaxshilik shunchaki odamlar rozi bo'lgan narsa emas. Yaxshilik - bu Xudoning insonga ob'ektiv o'rnatilishi, bu Xudoning insonga nisbatan irodasi, agar xohlasangiz, bu Yaratuvchi tomonidan unga belgilab qo'yilgan qonun, unga rioya qilgan holda u albatta baxtga erishadi, chunki Xudo yaxshidir.
Aksincha, yovuzlik Xudodan o'z xohish-irodasiga chekinishdir. Yaratgan tomonidan insonga berilgan qonunni mensimaslik. Xudo hayotning yagona asosiy manbai bo'lganligi sababli, Undan uzoqlashish o'limdir, yo'qlikka aylanishdir. Gunoh shunday o'z-o'zini yo'q qilishdir, garchi gunoh qilgan odam nuqtai nazaridan, u o'z oldiga qo'ygan maqsadlarini amalga oshirib, o'zini tasdiqlaydi. Odam negadir bu yaxshi, bu yomonmi, aqli bilan to'liq tushuna olmaydi, bundan tashqari, yomon narsaga bo'lgan ishtiyoq ko'pincha uning ko'zlarini ko'r qiladi. Demak, qonun - bu Xudoning ob'ektivlashtirilgan, ammo tushuntirilmagan irodasi. Ko'pgina dinlarda insonni Yaratganga, saodat va o'lmaslikka olib boradigan ip ilohiy qonundir.
Dafn marosimining ajralishi va bolalar va kattalar dafnlarining topografiyasidagi farqlar kattalarning gunohkorligini anglashi bilan eng ishonchli tarzda tushuntirilishi mumkin. Shuningdek, chaqaloqlarning gunohsizligiga ishonch. Shu sababli, neolit davrida gunoh insonning o'z ishi, uning ixtiyoriy tanlovi hisoblangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Ma'lumki, chaqaloq hali bunday tanlovni qila olmaydi va shuning uchun gunohsiz qoladi. Vafot etgan kattalar o'zini o'zi yashaydigan uyda yashashni davom ettiradigan tiriklarga o'tkazilishi mumkin bo'lgan gunohlar uchun idish sifatida taniy boshlaydi. Axir, uy va qabriston ajratilishidan bir necha ming yil oldin tiriklar va o'liklar o'rtasidagi o'zaro kuch almashinuvi g'oyasi allaqachon inson diniy mavjudligining asosini tashkil etgan va biz taklif qilganimizdek, ham sedentizm, ham xonakilashtirish. Ammo keyinchalik, proto-neolit va ilk neolitda bu "o'zaro almashinuv" foyda sifatida qabul qilingan, ammo hozir - zararli xavf sifatida. O'liklar esa tiriklar dunyosini tark etadilar. Bundan buyon ularning turar joyi nekropolga - o'liklar shahriga, qabristonga aylanadi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu vaqtga kelib, ma'bad nihoyat turar joydan ajralib, ma'badga aylanadi. Tiriklar, nafaqat o'liklar, balki o'zlari ham endi o'zlarini Xudo va ziyoratgoh oldida doimiy turishga loyiq deb bilishmaydi. Ular kundalik hayotlarida gunohkordirlar va shuning uchun Ilohiyning g'azabini qo'zg'atmaslik uchun Uning uyini o'z uylaridan ajratib, Xudoning uyini poklik va poklik holatida maxsus kunlarda ziyorat qilish yaxshiroqdir.
Gunoh tajribasining og'irlashishi antropomorfizmning Yaratuvchining ikonografiyasiga kirib borishi bilan bog'liqmi? Ya'ni, odamlar Xudoni o'zlariga o'xshata olganlarida, ular Xudoga o'xshab, Uning suratini o'zlarida ko'tarib yurganlarida, ular o'zlarining nomukammalligini, ulardagi ilohiylikni inson, yaxshilikni yovuzlik bostirishini keskin his qildilar. .
Nima bo'lishidan qat'iy nazar, bu vaqtda qabrlarda hali ham qashshoq bo'lgan qabr buyumlari ko'pincha ataylab qo'yilgan bitta narsa - har xil shakldagi, lekin har doim kichik idish bor. Ba'zan bir nechta bunday idishlar mavjud. Ular ko'kragiga va qo'llariga, kamroq tez-tez marhumning oyoqlari va tojiga joylashtiriladi (Tell as-Savan). Samara madaniyatiga oid qabrlarda (Mesopotamiya, miloddan avvalgi 6—5-ming yilliklar) marhumning qoʻliga, koʻkragiga yoki boshiga kosasi boʻlgan kichik tosh haykalcha qoʻyilgan. Bu haykalchalarga maxsus ish bag‘ishlagan J.Oates haykalchaning bezaklari va u yoniga qo‘yilgan marhumning jasadi bir-biriga mos kelishini payqagan. Ubaydlar madaniyatida (IV ming yillik) dafnlarda kosalar agʻdarilgan sopol idishlar uchraydi.
Tarixiy davrlardagi keyingi analoglarga ko'ra, bu idishlar va stakanlarning barchasida o'simlik moyi bor edi. Ko'rinishidan, dunyoning g'arbiy yarmidagi ko'plab dinlarda keng tarqalgan va hozirda keng tarqalgan o'liklarning jasadlarini moylash odati 6-5 ming yilliklardan kelib chiqqan. Neft nimani anglatadi?
Tell Arpaciyadan dafn qilingan idish
O'lim bilan kurash dramasi Tell Arpaciadan (Mesopotamiya,VIming yillik). Unga bosh suyagi ko'milgan. Idishning tashqi devori Malta xochlari va buqa boshlari bilan bezatilgan. Ikki kishi egilib turgan ulkan dafn idishi ham tasvirlangan. Ularning qo‘llari orasida yog‘ga to‘la kosa bor. Ichki devorda yirtqich hayvon tomonidan tasvirlangan marhum va o'lim o'rtasidagi jang sahnasi mavjud. O‘sha yerda buqa turibdi, sochlari to‘zg‘igan va jinsi ta’kidlangan ikki ayol dafn marosimini ushlab turishibdi.
Yaqin Sharqning issiq va quruq iqlimi terini tezda quritadi. Quyoshning shafqatsiz nurlari ostida u yorilib, ichorni oqib chiqa boshlaydi, bu esa odamga qattiq azob beradi. Ammo o'simlik moyini teriga surtsangiz, azoblanish to'xtaydi. Teri yana elastik va yumshoq bo'ladi, og'riqli yoriqlar tezda davolanadi. Yog'ning bu yumshatuvchi ta'siri qadimgi insonning e'tiborini tortgan bo'lishi kerak. Bundan tashqari, yog 'chiroqning olovini oziqlantiradi. U bilan to'yingan tayoq yonadi, lekin yonmaydi. Ikkinchi sifat - duoning go'zal surati, birinchisi - rahmat. Bu ikki fazilatning bir moddada uyg'unligi diniy tuyg'uga juda mos tushdi - Xudoga qaratilgan ibodat Uning rahmatini uyg'otadi, bu gunoh tufayli yuzaga kelgan yaralarni yumshatadi.
O'lganlar Xudoning rahmatiga ko'proq muhtojdirlar. U hayotda qilgan yomonliklarini yaxshilik bilan tuzatishga allaqachon ojizdir. Marhumning yaqinlari faqat Yaratganning rahmatiga ishonishlari mumkin. Va shuning uchun marhumning tanasi yaqinida shifobaxsh moyli idishlar qo'yiladi. Yog 'gunoh olovidan azob chekayotgan odamni Xudo shifolash ramzi.
Uyni qabriston va ziyoratgoh bilan ajratishda, dafn marosimlarida moydan keng foydalanishda sodir bo'lgan gunoh hissi, o'zining sifatsizligi, buzuqligi neolit davriga xos xususiyatdir. Yaratguvchiga noloyiqligini anglagan inson, yangi dramatik kuchga ega bo'lib, o'zi va Xudo o'rtasidagi aniq ko'rinib turgan bo'shliqni bartaraf etish yo'llarini izlay boshlaydi.
Bodxisattva Ksitigarbhaning asosiy qasamyodlarining sutrasi kitobidan muallif Buddizm muallifi noma'lum -Tiriklar va o'liklar uchun foydalari YETTINCHI bob Bu vaqtda Mahabodhisattva Ksitigarbha Shakyamuni Buddaga shunday dedi: “Dunyo ardoqli zot, men Jambudvipadagi mavjudotlar tanasi, nutqi va aqli bilan gunoh qilganini ko'raman. Agar ularda yaxshi ish qilish imkoniyati bo'lsa, unda
Oxirat kitobidan muallif Fomin A VHAQIDA NEGA HAMMA TİRIKLAR O'LINLARNING Shafoatidan FOYDA EMAS, VA HAMMA O'LIYLAR TIRIKLARNI TO'P OLISH EMAS Kishi Xudo uchun va qo'shnilari uchun yashashi kerak; uning hayotida va ishida Xudoning nomi ulug'lanishi kerak. Faoliyat asoslangan, erigan va samoviy yo'naltirilgan bo'lishi kerak,
Din tarixi kitobidan muallif Zubov Andrey Borisovich"O'LILAR OLAMI" VA "Tiriklar Olami" "Ular o'liklarini erga ko'mdilar, - deb yozgan edi S. G. F. Brandon, - ular o'liklarning turar joyi yer ostida ekanligiga ishonchlari komil edilar ... O'liklarni suv bilan ta'minlash ular bu hayotda zarur bo'lgan narsalarni, aftidan, bu bilan izohlash mumkin
O'rganilgan jaholat kitobidan (De docta ignorantia) muallif Kuzanskiy Nikolay Izohlovchi Injil kitobidan. 5-jild muallif Lopuxin Aleksandr2. Men hozirgacha yashayotgan tiriklardan ko'ra, uzoq vaqt oldin vafot etgan o'liklarni duo qildim; 3. Ularning ikkalasidan ham barakaliroqdir, u hali mavjud bo‘lmagan, quyosh ostida qilingan yomonliklarni ko‘rmagandir. Kuchli va boyning zaif va kambag'alga nisbatan zo'ravonligi va zulmi hamma narsaga shunchalik kirib bordi.
Izohlovchi Injil kitobidan. 12-jild muallif Lopuxin Aleksandr19. Qachonki ular senga: “O‘liklarni chaqiruvchilarga, sehrgarlarga, vasvasachilarga va so‘zlovchilarga murojaat qilinglar”, deyishsa, u holda: “Odamlar o‘z Xudosiga yuzlanmaydimi?” deb javob beringlar? O'liklar tiriklar haqida so'raydilarmi? Bu alomatlar mo‘min uchun yetarlidir. Shuning uchun, har xil narsalarga murojaat qilishning hojati yo'q
Xudo va inson kitobidan. Vahiy paradokslari muallif Pechorin Viktor VladimirovichXV bob. O'liklarning tirilishi haqida. O'liklarning tirilishiga ishonish bilan chambarchas bog'liqlik poklanishga ishonishdir (1-34). O'lganlar qanday tiriladi va ular qanday tanada bo'ladi (35-58) 1-34 Cherkov, axloqiy va liturgik masalalardan Ap. Endi dogmatik savolga keladi -
Bibliya kitobidan. Zamonaviy tarjima (BTI, trans. Kulakova) muallifning Bibliyasi Sevgisiz yashay olmaysiz kitobidan. Azizlar va imonlilar haqida hikoyalar muallif Gorbacheva Natalya BorisovnaXudo o'liklardan emas, balki tiriklardandir. 23 O'sha kuni o'liklarning tirilishi yo'q, deb da'vo qiladigan sadduqiylar Uning oldiga kelib, Undan so'radilar: 24 “Ustoz! Muso: «Agar kimdir farzandsiz vafot etsa, marhumning akasi uning bevasiga uylanishi va akasining nasl-nasabini davom ettirishi kerak», dedi.
Pravoslav dogmatik ilohiyot kitobidan. II jild muallif Bulgakov MakariyXudo o'liklardan emas, balki tiriklardandir 18 Xuddi shunday, o'liklarning tirilishi yo'q, deb da'vo qilgan sadduqiylar Isoning oldiga kelib, Undan so'rashdi: 19 “Ustoz, Muso bizga shunday amr berdi: “Birovning ukasi o'lsa. farzandsiz va xotinini beva qoldiradi, keyin boshqa ukasini qo'yib yuboradi
Mark Xushxabaridagi suhbatlar kitobidan "Grad Petrov" radiosida o'qing. muallif Ivliev IannuariyXudo o'liklardan emas, balki tiriklardandir 27 Shunda sadduqiylardan ba'zilari (ular o'liklarning tirilishini inkor etadilar) Isoning oldiga kelib, Undan so'rashdi: 28 - Ustoz, Muso bizga shunday amr berdi: "Kimning ukasi turmushga chiqqan bo'lsa. , farzandsiz vafot etadi, keyin u akasi uning beva xotini sifatida qabul qilsin va
"Qorlar va o'rmonlar orasida iblisning ovozi" kitobidan. Qadimgi dinning kelib chiqishi muallif Berezkin Yuriy Evgenievich Muallifning kitobidan§ 263. Umumiy hukmning dastlabki holatlari: a) tiriklar va o'liklarning Hakami Rabbiyning kelishi. Rabbiyning tiriklar va o'liklarning Hakami sifatida er yuziga kelishi: bu dunyoning oxirgi kunida sodir bo'ladigan birinchi buyuk voqea! 1) Bu kelajakning haqiqati, ikkinchisi
Muallifning kitobidan§ 264. b) O'liklarning tirilishi va tiriklarning o'zgarishi. Xuddi shu oxirgi kunda (Yuhanno 6:40, 44) va Rabbiyning osmondan yerga ulug'vor tushishi bilan bir vaqtda, osmon aholisi bilan o'ralgan holda, U O'zining farishtalarini baland karnay ovozi bilan Uning oldiga yuboradi ( Matt. 24, 31) va
Muallifning kitobidan8. Tiriklarning Xudosi. 12.18-27 - “Keyin tirilish yo'q, degan sadduqiylar Uning oldiga kelib, Undan so'rashdi: Ustoz! Muso alayhissalom bizga shunday deb yozgan edi: “Agar kimning akasi o‘lib, xotinini tashlab ketsa-yu, lekin farzandi bo‘lmasa, akasi uning xotinini olib, birodariga nasl bersin. Yetti edi
Muallifning kitobidanTiriklar va o'liklar festivali Keling, yana bir bor Antropologiya va etnografiya muzeyiga qaytaylik. Janubiy Amerika departamenti vitrinalaridan birida bir qarashda unchalik diqqatga sazovor bo'lmagan eksponat - vaqt o'tishi bilan qurib qolgan yog'och nay, aniqrog'i uzunligi bir metrga yaqin quvur namoyish etilgan. Mehmonlar
Ko'pgina dinlarda haqiqiy dunyo va boshqa dunyo o'rtasida ma'lum bir oraliq holat mavjud. Ushbu "oraliq zonalar" turli xil maqsadlarga xizmat qiladi: ba'zi relizlarda bu odam o'limdan keyin darhol tugaydigan "kutish xonasi", boshqalarida esa samoviy hukm sodir bo'ladigan joy. Biroq, variantlar mumkin.
1. O‘lim daryosi
Bir qancha dinlar yer dunyosini keyingi hayotdan ajratib turuvchi daryo tasvirlangan. Eng mashhuri, ehtimol, ko'plab yunon miflarida tilga olingan Styx. Aynan mana shu daryoda, Hadesning o'liklari shohligida oqayotgan Gefest Faun uchun qilich yasagan. Axilles uni daxlsiz qilish uchun Stiks suvlariga cho'mdirildi (faqat onasi ushlab turgan tovoni himoyasiz qoldi).
Xubur - Mesopotamiyaning afsonaviy daryosi. Styx singari, u xudolar bilan bevosita bog'liq, ammo biz daxlsizlik haqida gapirmayapmiz. Qadimgi yunon afsonalarida bo'lgani kabi, o'liklarni qayiqchi bu daryodan o'tkazishgan.
Shinto Sanzu daryosini tasvirlaydi, u yer osti dunyosiga borish uchun kesib o'tish kerak. Shinto versiyasi yunon va Mesopotamiyaga qaraganda bir oz ko'proq insonparvardir, chunki o'lganlar oxir-oqibat keyingi hayotga o'tish o'rniga, ettinchi kuni Yerga qaytishlari mumkin.
2. Hamistagan
Zardushtiylik tushunchasida Hamistagan umri davomida bir xil miqdorda yaxshi va yomon amallar qilgan kishilarning ruhlari boradigan joydir. Na qayg'u, na shodlik bo'lgan bu joyda ular qiyomat kunini kutishdi. Hamistagan Yerning markazi va "yulduzli sfera" o'rtasida joylashgan bo'lib, ikkala hududning o'ziga xos xususiyatlariga ega. Bu jazo uchun joy bo'lmasa-da, u erdagi ruhlar juda sovuq yoki issiq (aniq joyga qarab) ob-havo tufayli azoblanadi.
Dindor va yovuz deb hisoblanganlar uchun ham turli sohalar mavjud: bir nechta qo'pol xatolarga yo'l qo'ygan yaxshi odamlar Hamistaganning "yaxshi" qismiga yuborilgan. Shu bilan birga, zardushtiylar hamma odamlar oxir-oqibat najot topib, jannatga kirishiga ishonishgan.
3. Ibrohimning bag‘ri
Luqo Xushxabarida o'limdan keyin Lazar ismli tilanchining ruhi ketgan "Ibrohimning bag'ri" deb nomlangan joy tasvirlangan. Ba'zi yahudiy yozuvlarida Ibrohimning qornini osmon bilan solishtirishadi, lekin masihiylar odatda bu yerni Masihning tirilishidan oldin solihlar borgan joy deb bilishadi.
Keyinchalik, yer osti dunyosi ikki qismdan - do'zax va Ibrohimning bachadonidan iborat bo'lib, ular orasidagi katta bo'shliq bilan ajratilgan. Bir tomondan, yovuz odamlarning ruhlari abadiy azobda edi. Boshqa tomonda deyarli samoviy sharoitda bo'lgan solihlarning ruhlari bor edi.
Yangi Ahdda aytilishicha, Iso go'yoki "do'zaxga tushgan", ammo bu so'zlarning aniq ma'nosi ko'p asrlar davomida nasroniy ilohiyotshunoslari o'rtasida munozara mavzusi bo'lib kelgan. Garchi ko'plab zamonaviy xristian qarashlari bu iborani metafora deb hisoblasa-da, an'anaviy katolik ta'limotida aytilishicha, Iso do'zaxga u yerdagi solihlarni asl gunohlarini kechirish va ularni o'zi bilan jannatga olib borish uchun tushgan.
4. Bardo
Bardo - limboning tibetcha versiyasi bo'lib, unda o'lganlarning ruhlari 49 kun davomida dahshatli va osoyishta sahnalarni ko'rdi. "Tinch va g'azabli xudolarning mandalalari" deb nomlangan bu tasvirlar marhumning qo'rquvi va xotiralarining aksidir. Bu vaqt ichida ruh qo'rquv yoki vasvasaga berilmasligi va ko'rgan rasmlarning illyuziya tabiatini anglashi kerak. Shundan keyin ruh jannatga ketishi mumkin edi.
5. Barzax
Islomiy Barzax ko'pincha katolik pokxonasi bilan taqqoslanadi, ammo bu ikkisi o'rtasida juda ko'p farqlar mavjud. Garchi Barzax odatda bu dunyo va oxirat o'rtasidagi chegara hisoblansa-da, musulmon dinshunoslari bu joyning eng asosiy tamoyillari haqida ko'pincha bahslashadilar.
Ba'zilar Barzaxni hech qanday jismoniy og'riqsiz, oziq-ovqat kerak bo'lmagan va hech narsa ma'noga ega bo'lmagan efir joyi deb hisoblashadi. Barzaxdan o'lganlarning ruhlari butun dunyoni xotirjam kuzatishi mumkin, ammo unga ta'sir qila olmaydi. Boshqalar, Barzaxda qolish insonning hayot davomidagi harakatlariga bog'liq deb hisoblashadi.
Barzaxda fosiqlarning ruhlari uchun jazolar bor va bu joyning o'zi do'zaxga kirishning bir turi bo'lib xizmat qiladi. Ba'zi urf-odatlarga ko'ra, tirik odamlar Barzaxdagilar bilan tushlar orqali muloqot qilishlari mumkin. “Barzax” so‘zi Qur’onda bor-yo‘g‘i uch marta va dunyo bilan oxirat o‘rtasidagi oraliq holat sifatida faqat bir marta zikr qilingan.
6. Ko'z oldingizda hayot
O'lim yoqasida bo'lganlar ko'pincha ularning butun hayoti bir lahzada ko'z oldidan o'tganini da'vo qilishadi. Ba'zan bu boshidan oxirigacha butun hayot edi, boshqalari esa bir nechta tanlangan daqiqalarni ko'rdilar. Ba'zilarning ta'kidlashicha, bu vaqtda ular vafot etgan oila a'zolari yoki ba'zi samoviy nurli mavjudotlar bilan muloqot qilishgan. Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, odamlarning taxminan 25 foizi o'zlarining o'tmishdagi hayotlarini ko'rishadi. O'limga yaqin bo'lgan odamlar, shuningdek, ko'pincha oxirida yorug'lik bor tunnel orqali uchib o'tishgan yoki bo'sh mavjudotni boshdan kechirishgan.
7. Yozgi yer
Summerland ko'pincha "Vikkan jannati" deb nomlanadi, garchi bu joy aslida o'ziga xos, limbo davlatga o'xshaydi. Bu o'lganlar dam olish va keyingi reenkarnasyondan oldin o'z hayotlari haqida o'ylash uchun kelgan joy. Wicca markazlashtirilmagan din bo'lganligi sababli, Summerlandning o'ziga xos xususiyatlari turli talqinlarda farq qilishi mumkin.
Ba'zilar, ruhning oldingi tajribalari uning keyingi mujassamlanishiga ta'sir qiladi, deb hisoblashadi. Misol uchun, agar kimdir boshqalarga yomon munosabatda bo'lsa, keyingi hayotda u xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Insonning keyingi reenkarnatsiyasi rejalashtirilishi mumkin bo'lgan voqea ekanligiga ishoniladi. Taxminlarga ko'ra, o'lmas ruh har bir mujassamlashda ko'proq va ko'proq narsani o'rganadi, toki u yuqori mavjudlik darajasiga erishish uchun etarli darajada o'rganadi. Ruh mavjudlikning bu cho'qqisiga erishgandan so'ng, u qayta tug'ilish tsiklida to'xtaydi va Yozgi erda qoladi.
8. Ruhiy olam va ruhiy qamoqxona
Mormon Ruhlar dunyosi solih ruhlar qiyomat kunini kutish uchun boradigan joy. Ruhlarning munosabatlari va istaklari Yerdagi odamlarning xohishlaridan farq qilmaydi. Ruhlar odamlar bilan bir xil shaklga ega, ammo ularning ruhi va tanasi mukammaldir, chunki mormonlar bu dunyoda tug'ilishidan oldin barcha ruhlar kattalar bo'lgan deb hisoblashadi.
Mormonlarning ta'kidlashicha, Mormon cherkovi erdagi kabi ruhlar dunyosida ham xuddi shunday tashkil etilgan. Ruhoniylar u erda, hatto jismoniy o'limlaridan keyin ham xuddi shunday vazifalarni bajaradilar. Ruhiy dunyo solihlar uchun bo'lsa-da, Ruhiy qamoq er yuzida Isoga ishonmagan gunohkorlar uchundir.
9. Chaqaloqlar uchun limbo
Suvga cho'mmagan chaqaloqlarning o'limidan keyin qaerga borishi haqidagi savol qadimgi katolik cherkovini tashvishga solgan, chunki Yangi Ahdda bu haqda hech qanday so'z aytilmagan. Cherkov, asl gunoh insonni Xudodan ajratib turadi va suvga cho'mish jannatga kirish uchun zarur deb hisoblaydi. Biroq, bolalar yovuz emas va tabiiy ravishda do'zaxga yuborilmasligi kerak. Bunga javoban bir qancha nazariyalar taklif qilingan.
Ulardan biri "Chaqaloqlar uchun Limbo" - do'zax ostonasidir, u erda bolalar Xudoning qaramog'ida bo'lmaydi, lekin hech qanday jazoga tortilmaydi. G'oya shundan iboratki, bolalar gunohkor bo'lmagan va jazoga loyiq emas, lekin ular jannatga borishga loyiq emaslar. Zamonaviy katoliklarning ta'kidlashicha, Xudo suvga cho'mmagan chaqaloqlarni qutqarishi va ularni osmonga olib ketishi kerak.
10. Ikki haqiqat zali
Qadimgi Misr dinida, ruh Osmon Shohligiga ko'tarilishidan oldin, u Ikki Haqiqat Zaliga kirgan. U erda u 42 xil nuqtada har xil gunohlarni tan oldi, shundan so'ng u adolat va haqiqat ma'budasi Maat tomonidan baholandi. Gunoh va yaxshi amallar maxsus tarozilarda tortilgan. Agar ruh "pok" deb tan olingan bo'lsa, u kasallik, umidsizlik va o'lim bo'lmagan Qamish dalasiga bordi va o'lik borligida xohlaganicha yashadi. Qadimgi misrliklarda bo'lmagan "qora" ruhlar do'zaxga tushmadi. Bunday ruhlar tubsizlikka tashlandi, u erda ularni timsohlar yutib yubordi.
Kichkina ibodatxona Saitama prefekturasining Kavaguchi shahridagi buddistlar ibodatxonasi majmuasi hududida joylashgan (2000-yillarning boshlarida bu hudud Katta Tokio tarkibiga kirdi). Arxitektorlar nafaqat qirq yillik binoni rekonstruksiya qilishdi, balki unga an'anaviy ramziylik bilan to'ldirilgan, balki vidolashuv marosimi haqidagi zamonaviy g'oyalarga mos keladigan murakkab yo'lni qurishdi. Dastlab majmua binolarini ajratib turuvchi baland panjaralar olib tashlandi. Ikkinchidan, ibodatxona va vidolashuv zalidan dafn etilganlar joylashgan ossuariyga olib boruvchi yoʻl mukammal tarzda toʻgʻri ishlangan boʻlib, daraxt va gullar ekilgan (fasllar almashishi va vaqt oʻtishini koʻrgazmali koʻrsatish). Shu tariqa, dafn zonasi va hurmat zonasini aniq ajratish mumkin edi. Bu yo'l atrofida tozalovchi lavabo, skameykalar, Budda va Ksitigarbha Bodhisattvaning bir nechta haykallari bilan osoyishtalik va xotiraning ramziy yo'li tashkil etildi.
Yuklanmoqda...