Zo'ravonlik. O'zaro ta'sir nazariyalari Ijtimoiy rollar nazariyasining asoschilari

Harakat nazariyasi(M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons). Sotsiolog T.Parsons ijtimoiy harakat strukturasining tavsifini taklif qildi, unga quyidagilar kiradi:

a) faol;

b) "boshqa" (harakat yo'naltirilgan ob'ekt);

v) me'yorlar (ular orqali o'zaro ta'sir tashkil etiladi);

d) qiymatlar (har bir ishtirokchi qabul qiladi);

d) vaziyat (harakat bajariladigan).

Ushbu sxema juda mavhum bo'lib chiqdi va shuning uchun empirik tahlil qilish uchun yaroqsiz.

Ijtimoiy almashinuv nazariyasi (neobexeviorizm) J. Xomans. Homans, odamlar bir-birlari bilan o'z tajribalariga asoslanib, mumkin bo'lgan mukofot va xarajatlarni hisobga olgan holda o'zaro munosabatda bo'lishadi, deb hisoblardi. Formalangan O'zaro ta'sirning 4 tamoyili:

H Muayyan turdagi xatti-harakatlar qanchalik ko'p mukofotlansa, u shunchalik tez-tez takrorlanadi. E Agar muayyan turdagi xatti-harakatlar uchun mukofot muayyan shartlarga bog'liq bo'lsa, inson bu shartlarni qayta tiklashga intiladi. E Agar mukofot katta bo'lsa, odam uni olish uchun ko'proq kuch sarflashga tayyor. TO Biror kishining ehtiyojlari to'yinganlikka yaqin bo'lsa, u ularni qondirish uchun kuch sarflashga tayyor emas.

Shunday qilib, Homans ijtimoiy o'zaro ta'sirni mukofotlar va xarajatlarni muvozanatlash usullari bilan belgilanadigan murakkab almashinuv tizimi sifatida ko'radi.

Ijtimoiy aloqalar nazariyasi J. Shepanskiy. Bu nazariya o'zaro ta'sirning rivojlanishini tavsiflaydi. Asosiy tushuncha ijtimoiy aloqadir. Bu ketma-ket amalga oshirish sifatida ifodalanishi mumkin:

a) fazoviy aloqa;

b) aqliy aloqa (o'zaro manfaatdorlik);

v) ijtimoiy aloqa (birgalikda faoliyat);

d) o'zaro ta'sir (sherikning tegishli reaktsiyasini olishga qaratilgan harakatlarning tizimli, doimiy amalga oshirilishi sifatida belgilanadi);

d) ijtimoiy munosabatlar.

Psixoanalitik nazariya o'zaro ta'sirlar (S. Freyd, K. Horney, G. Sallivan). Z. Freyd shaxslararo o'zaro ta'sir asosan erta bolalik davrida olingan g'oyalar va hayotning ushbu davrida boshdan kechirilgan konfliktlar bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Oila tashqi dunyo bilan munosabatlarning prototipidir.

K. Horney bolalikdan ishlab chiqilgan va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarning tabiatini aniqlaydigan 3 ta mumkin bo'lgan kompensatsiya strategiyasi:

odamlarga harakat;

odamlarga qarshi harakat;

odamlardan harakatlanish.

Odatda uchta strategiyaning barchasi teng ravishda qo'llaniladi, ularning har birining ustunligi nevrozni ko'rsatishi mumkin.

Taassurotlarni boshqarish nazariyasi E. Xoffman. Nazariya ijtimoiy o'zaro ta'sir holatlari dramatik spektakllarga o'xshaydi, degan taxminga asoslanadi, bunda odamlar, xuddi aktyorlar kabi, ijobiy taassurot yaratish va saqlab qolishga intiladi. Ramziy ma'noni namoyon qilish va ifodalash, uning yordamida boshqalarda yaxshi taassurot qoldirish uchun odamlarning o'zlari tegishli vaziyatlarni tayyorlaydilar va yaratadilar. Ushbu kontseptsiya ham deyiladi ijtimoiy dramaturgiya nazariyasi.

Interaktiv nazariya(G. Blumer, J. Mead, C. Kuli, R. Linton va boshqalar). Asosiy tushuncha "o'zaro ta'sir" - shuning uchun ramziy interaksionizm nazariyasi va rol nazariyasi ishlab chiqilgan yo'nalish nomi.

Simvolik interaktsionizm nazariyasi J. Mead, G. Blumer. Odamlar o'rtasidagi har qanday o'zaro ta'sir belgilar yordamida amalga oshiriladi. Belgilarsiz insoniy muloqot yoki inson jamiyati bo'lishi mumkin emas, chunki ramzlar odamlarning muloqot qilish vositalarini ta'minlaydi. Blumer tomonidan tuzilgan Nazariyaning 3 asosiy nuqtasi: h Inson faoliyati odamlarning narsa va hodisalarga bog'laydigan ma'nolari asosida amalga oshiriladi; uh Bu ma'nolar shaxslar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning mahsulidir; h ma'nolar har bir shaxsni o'rab turgan belgilarning talqini natijasidir.

Rol nazariyasi(T. Sarbin, J. Mead, T. Shibutani). O'zaro ta'sir davom etishi uchun ishtirok etgan har bir kishi "rol olish" orqali boshqalarning niyatlarini ham izohlashi kerak.

Ijtimoiy rol -

1. jamiyat tomonidan ma'lum ijtimoiy mavqeni egallagan shaxslarga qo'yiladigan talablar majmui;

2. insonning o'ziga nisbatan umidlari yig'indisi - "men nima bo'lishim kerak";

3. muayyan lavozimdagi shaxsning haqiqiy xatti-harakati.

T Shibutani (1969) an'anaviy va shaxslararo rollarni ajratadi. An'anaviy rollar ma'lum bir vaziyatda shaxsdan kutilgan va talab qilinadigan belgilangan xatti-harakatlar namunasini anglatadi. Ushbu rollarni o'rganish uyushgan guruhlarda ishtirok etish orqali sodir bo'ladi. Shaxslararo rollar odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabati bilan belgilanadi.

kiritish o'zaro ta'sirga;nazorat bosqichi - munosabatlarda ierarxiyani o'rnatish, vaziyatni nazorat qilish yoki boshqa shaxsning nazorati ostida bo'lish istagi; yaqinlik .

O'zaro ta'sirlarni qayd etishning eksperimental sxemasi R.F. Beyl. Beyls bitta reja bo'yicha odamlarning turli xil o'zaro ta'sirini qayd etish imkonini beruvchi sxemani ishlab chiqdi. Kuzatish usulidan foydalanib, o'zaro ta'sirning real ko'rinishlari 4 ta toifa yoki o'zaro ta'sir sohalariga muvofiq qayd etiladi:

Transaktsion tahlil nazariyasi E. Berna.

E. Bern aloqaning funksional birligini belgilash uchun tranzaksiya tushunchasini kiritdi. TranzaksiyaBu shaxslarning ikkita ego holatining o'zaro ta'sirini ifodalaydi, bu erda ego-holat I - sub'ektning haqiqiy mavjud bo'lish usuli sifatida tushuniladi.. Uchta asosiy ego mavjud - odam bo'lishi mumkin bo'lgan holatlar:

Ego holati Ota-ona shaxsning ijtimoiy nazorat me'yorlariga rioya qilish, ideal talablar, taqiqlar, dogmalar va boshqalarni amalga oshirish istagida namoyon bo'ladi.

Ego holati Voyaga etgan insonning vaziyatni real baholash va barcha masalalarni oqilona va malakali hal qilish istagida o'zini namoyon qiladi.

Ego holati Bola shaxsning hissiy tajribalari bilan bog'liq.

Jadval 3. Ego holatlarining tashqi ko'rinishlari

Tranzaktsiyalar turlari:

Qo'shimcha yoki parallel:tranzaktsiyalar - stimul va tranzaksiya - javob kesishmaydi, balki bir-birini to'ldiradi. Teng va teng bo'lmagan qo'shimcha operatsiyalar mavjud.

Kesishuvchi:tranzaktsiyalar - stimul va tranzaktsiyalar - javob mos kelmaydi (ular diagrammada kesishuvchi vektorlar sifatida tasvirlangan). Bu ko'pincha mojaroning sababi yoki natijasi bo'lgan kesishgan operatsiyalardir.

Yashirin:ma'nosi kuzatilishi mumkin bo'lgan xatti-harakatlar bilan bog'liq bo'lmagan operatsiyalar; bir vaqtning o'zida ikkita darajani o'z ichiga oladi - aniq, og'zaki ifodalangan (ijtimoiy) va yashirin, nazarda tutilgan (psixologik). Aniq va yashirin shovqin turli pozitsiyalardan kelib chiqadi. Odatda, mavjud bo'lganlar uchun ochiq bo'lgan aniq o'zaro ta'sir Kattalar-Kattalar pozitsiyasidan sodir bo'ladi; faqat sherikga qaratilgan yashirin o'zaro ta'sir boshqa pozitsiyada sodir bo'ladi. Yashirin tranzaktsiyalar burchakli va ikki tomonlama.

Tranzaktsiyalarning standart zanjiri shakli o'yinlar, bu spontan, ochiq muloqotga qarshi. O'yinlar ma'lum "mukofot" olish uchun o'ynaladi: stressni engillashtirish, maqtash, vaqtni tartibga solish, hamdardlik va boshqalar. O'yinlarning 3 turi mavjud: qurbon, ta'qibchi va yetkazib beruvchi.

E. Bern o'yinlarni tahlil qilishdan tashqari, tahlil qilishni ham muhim deb hisobladi hayot stsenariylari. Skript deganda u nazarda tutgan "Inson kelajakda nima qilishni rejalashtirmoqda"(Bern E., 2003). U haqiqatda sodir bo'layotgan narsalarni hayot yo'li deb atadi. Inson hayoti stsenariysining asosi uning Ota-ona dasturlashidir. Bola buni quyidagi sabablarga ko'ra qabul qiladi:

u hayotda tayyor maqsadni oladi, aks holda u o'zini tanlashi kerak edi;

ota-onaning dasturlashi bolaga o'z vaqtini tuzish uchun tayyor variantni beradi, ayniqsa ota-onalar tomonidan ma'qullanganligi sababli;

bolaga faqat ba'zi narsalarni qanday qilish kerakligini va muayyan vaziyatlarda o'zini qanday tutish kerakligini tushuntirish kerak (hamma narsani o'z-o'zidan bilib olish qiziq, lekin xatolardan o'rganish juda samarasiz).

Transaksiyaviy tahlilning keyingi bosqichi tahlildir. pozitsiyalar, bu insonning umuman dunyoga, uning atrof-muhitiga - do'stlari va dushmanlariga munosabatini aks ettiradi. Lavozimlar ikki tomonlama yoki uch tomonlama bo'lishi mumkin.

Ikki tomonlama pozitsiyalar "yaxshi" (+) va "yomon" (-) tushunchalariga asoslanadi. 4 ta asosiy pozitsiya mavjud:

Men (-) - Siz (+). Men yomonman, sen yaxshisan. Bu inson tug'ilgan pozitsiyasidir. Psixologik nuqtai nazardan bu depressiv, ijtimoiy nuqtai nazardan esa o'zini o'zi kamsitishdir. Voyaga etgan odamda u boshqalarga nisbatan hasadning paydo bo'lishiga hissa qo'shishi mumkin. Va bu pozitsiya ko'pincha bolani atrofidagilarga taqlid qilishga, ulardan o'rganishga undaydi, vaqt o'tishi bilan u uchta boshqasiga aylanishi mumkin;

Men (+) - Siz (-). Men yaxshiman, sen yomonsan. Bu ustunlik, takabburlik, snoblik nuqtai nazari. Bu bolaga yo'naltirilgan oilalarda, bola hamma narsa o'zi uchun va uning manfaati uchun qilinayotganini ko'rganida shakllanishi mumkin. Tranzaksiya nazariyasida bu pozitsiya boshi berk ko'cha sifatida talqin qilinadi: agar men eng zo'r bo'lsam, unda kimga ergashishim kerak, kimdan o'rganishim kerak, kimning so'zlarini tinglashim kerak?

Men sizni (-). Men yomonman, sen yomonsan. Bu o'z joniga qasd qilish xatti-harakatining sababi bo'lishi mumkin bo'lgan o'z-o'ziga tajovuzning asosi bo'lishi mumkin bo'lgan umidsizlik munosabati. U ko'pincha xavf ostida bo'lgan oilalarda shakllanadi, bu erda bola o'zini tashlandiq, istalmagan his qiladi va ota-onalarning xatti-harakatlari ijtimoiy me'yorlarga mos kelmaydi.

Men (+) - Siz (+). Men yaxshiman, sen yaxshisan. Bu munosib hayot, vaziyatga ijobiy qarash va muvaffaqiyatga ishonchni aks ettiruvchi sog'lom, ijtimoiy etuk shaxsning pozitsiyasidir.

Uch tomonlama pozitsiyalar I, Siz va Ular komponentlarini o'z ichiga oladi.

Men (+), Siz (+), Ular (+). Demokratik jamiyatda bu pozitsiyani butun oila egallashi mumkin. Buni ideal deb hisoblash mumkin. Shiori: "Biz hammani sevamiz!"

Men (+), Siz (+), Ular (-). Bu pozitsiya noxolis, qoida tariqasida, uni gapiruvchi, snob yoki bezori egallaydi. Shiori: "Men ularga ahamiyat bermayman!"

Men (+), Siz (-), Ular (+). Bu norozi odamning, masalan, missionerning munosabati: "Siz ular kabi yaxshi emassiz".

Men (+), Siz (-), Ular (-). Bu hammaga past nazar bilan qaraydigan tanqidchining pozitsiyasi: “Hamma mening oldimda ta’zim qilishi va menga o‘xshab ketishi kerak”.

Men (-), Siz (+), Ular (+). O'zini kamsituvchi, avliyo yoki masochistning pozitsiyasi. Shiori: "Men bu dunyodagi eng yomoniman!"

Men (-), Siz (+), Ular (-). Sikofanning pozitsiyasi shundaki, odam buni zaruratdan emas, balki bema'nilik uchun qilsa: "Men ovoraman va mukofot meni kutmoqda, bu odamlar emas."

Men (-), Siz (-), Ular (+). Yomon hasad yoki siyosiy harakat pozitsiyasi: "Ular bizni yoqtirmaydilar, chunki biz ulardan yomonroqmiz".

Men (-), Siz (-), Ular (-). Pessimistlar va kiniklarning pozitsiyasi, amin bo'lganlar: "Bizning zamonamizda yaxshi odamlar yo'q".

Lavozimlar hayot stsenariylari bilan chambarchas bog'liq va ko'pincha o'yinlarning tabiatiga ta'sir qiladi.

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar:

O'zaro ta'sir tuzilishini tavsiflang.

O'zaro ta'sir jarayonida qanday ijtimoiy-psixologik hodisalar yuzaga kelishi mumkin?

K.Tomas qanday o'zaro ta'sir strategiyalarini tavsiflagan?

Konflikt qanday funktsiyalardan iborat?

O'zaro ta'sirning qanday psixoanalitik nazariyalarini bilasiz?

Ijtimoiy rolning jihatlarini sanab o'ting.

E. Bern qanday ego holatlarini aniqlagan?

Tranzaktsiyalar turlarini nomlang.

R. Beyls o'zaro ta'sirning qaysi sohalarini aniqlagan?

J. Homans tomonidan shakllantirilgan ijtimoiy o'zaro ta'sir tamoyillarini sanab o'ting?

Shaxs (shaxs) jamiyatning talab va umidlari bilan belgilanadi. Shuning uchun u bir qator rollar va xatti-harakatlarga ega. Ular uning holatini aniqlaydilar. Tashqi xulq-atvor insonning ichki dunyosiga bog'liq emas. Insonning o'ziga xosligi, uning faoliyati, ichki dunyosi e'tiborga olinmaydi.

Charlz Kuli(1864-1929) - am. sotsiolog. Interaktivizm.

Ijtimoiy jarayonlarning shakllanishida hal qiluvchi rol inson ongiga, o'zini guruhdan ajratish, o'zini o'zi yaratish qobiliyatiga tegishli.

Insonning o'ziga quyidagilar kiradi:

1. o'zimni boshqalarga qanday tanishtiraman (o'zimni taqdim etaman)

2. meni boshqalar qanday qabul qiladi (men boshqa odamga qanday ko'rinaman va bu boshqa odam mening imidjimni qanday baholaydi)

3. g'urur va kamsitish kabi keyingi men tuyg'usi.

Boshqa odamlar har bir insonning o'z qiyofasini shakllantirishga yordam beradigan ko'zgulardir.

Nazariya ko'zgu o'zini o'zi nazariyasi deb ataladi.

Jorj Gerbert Mead(1863-1931) - ramziy interaksionizm nazariyasiga eng katta hissa qo'shgan amerikalik sotsiolog.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir - bu ijtimoiy belgilar (til, imo-ishoralar, madaniy belgilar va boshqalar) orqali amalga oshiriladigan aloqa.

Belgilarning ikki turi mavjud:

1. ahamiyatsiz - hech qanday fikr bo'lmagan reaktsiyalarni keltirib chiqaradigan belgilar (imo-ishoralar) (instinktiv harakatlar - yuzni zarbadan qoplash);

2. ahamiyatli - odamlarga xos belgilar (imo-ishoralar), bashorat qilinadigan reaktsiyalarni keltirib chiqaradi va mazmunli harakatlarni amalga oshirishga imkon beradi.

Ma'noli belgilar birinchi navbatda tilda mavjud.

O'zaro ta'sir jarayonida odamlar boshqalarning ma'nolari va niyatlarini talqin qilishlari kerak, shuning uchun ular rol o'ynaydi.

Simvolik interaksionizmning markaziy tushunchasi "o'zini"(o'zim) - "Men o'zim". Men - bu odamlarning o'zlarini o'z fikrlari ob'ekti sifatida tasavvur qilish qobiliyati. Jarayon orqali rivojlanadi rolni qabul qilish ijtimoiy aloqalar jarayonida.

Rol olish - bu muloqotda o'zingizni boshqa odamning o'rniga qo'yish, uning niyatlarini tushunish qobiliyati. Insoniy muloqot - bu boshqa rolni o'z zimmasiga olish orqali talqin qilishning doimiy jarayoni.

O'z-o'zini shakllantirish ikki jihatga ega:

1. "Men" ("men") - shaxsning o'z-o'zidan ichki vakili.

2. "Men va boshqalar" ("Men") - jamiyatda qabul qilingan boshqalarning munosabatlari, me'yorlari va qadriyatlari to'plami.

Fikrlash natijasi - bu shaxsning boshqalar tomonidan qanday qabul qilinishi va baholanishini tushunish qobiliyati; ijtimoiy guruhlarning shaxsga ta'siri.

Butun jamiyatning munosabati "umumiylashtirilgan Boshqa" ning munosabatidir.

"Umumlashtirilgan boshqa" orqali "Men" quyi tizimiga ta'sir ko'rsatiladi; "Men" "Men" ustidan nazoratni amalga oshiradi.

Jamiyatda juda ko'p "umumlashtirilgan Boshqalar" mavjud; sub'ekt ular orasidan muhim boshqalarni tanlaydi va shu bilan nafaqat o'zlashtiriladi, balki boshqalarning munosabatini ham rad etadi.

O'z navbatida, ijtimoiy "men" ijtimoiy o'zgarishlarning manbai: u ijtimoiy kutishlardan chetga chiqadi, ijtimoiy jarayonning umumiy mazmunini o'zgartiradigan o'zaro ta'sirga o'zgarishlar kiritadi.

Meadning fikriga ko'ra, an'anaviy (avvalgi) jamiyatlarda "Men" quyi tizimi, zamonaviy jamiyatlarda - "Men" ustunlik qiladi.

Mahalliy fanda tushunchalar faol qo'llaniladi ichkilashtirish tashqi (ijtimoiy) tajriba (L.S. Vygotskiy), o'zlashtirish (A.N. Leontiev).

B.D. Parygin sotsializatsiyaning tor va keng tomonlarini ajratdi.

Tor ma’noda sotsializatsiya ijtimoiy muhitga kirish va unga moslashish jarayonidan boshqa narsa emas.

Keng ma'noda - tarixiy jarayon sifatida, filogeniya.

G.M.ning izohi qimmatlidir. Andreeva orasida nima borligi haqida ijtimoiylashuv va ta'lim sezilarli farqlar mavjud emas. Bir muhim farqlovchi jihat bor.

ostida ta'lim Shaxsga maqsadli ijtimoiy ta'sir ko'rsatish jarayonini tushunish odatda qabul qilinadi.

Ijtimoiylashtirish- asosan o'z-o'zidan, har doim ham ongli jarayon.

Sozlamalarni belgilashning eng muhim mexanizmi konformizm- shaxslarning guruh bosimiga duchor bo'lishi, unga bo'ysunishi; qadriyatlarni egallash va o'zgartirish, boshqalarning ta'siri ostida xatti-harakatlar.

Muvofiqlik darajalari:

1) taklif qilish darajasida - shaxsning guruh fikriga beixtiyor bo'ysunishi;

2) mojarodan qochish uchun ko'pchilikka ongli ravishda rioya qilish darajasida (ichki, o'rganilgan reaktsiya sifatida yoki guruh bilan tashqi ko'rgazmali kelishuv sifatida).

Muvofiqlikning asosiy sabablari quyidagilar:

Inson bir guruhga tegishli bo'lishi kerak

Ijtimoiy rozilikda,

Guruhga a'zolik taqdim etadigan imtiyozlardan bahramand bo'lish imkoniyatida,

Normadan chetga chiqishda ziddiyatli vaziyatlardan qochish.

Biz hodisaning qadriyatlarning shakllanishiga ta'sirini istisno qilmaymiz nonkonformizm- guruh fikrini bir xil guruhga salbiy bo'ysunish sifatida rad etish.

Shuningdek, konformizmning haqiqiy teskarisi - o'z taqdirini o'zi belgilash pozitsiyalari- shaxsning guruh ta'siriga tanlangan munosabati, bunda ma'lumotni e'tiqod va maqsadlar bilan oqilona taqqoslash asosida shaxs mustaqil qaror qabul qiladi.

Ijtimoiylashuv jarayonida biz eng ko'p ajrata olamiz xarakterli bosqichlar:

1) bo'ysunish bosqichi - qarashlar ijtimoiy fikr ta'sirida (yaqin oila muhiti, uzoqroq aloqa guruhlari) elementar axloqiy g'oyalarni mustahkamlovchi va mustahkamlovchi omil sifatida ijobiy baholash asosida shakllanadi;

2) identifikatsiya bosqichi - xatti-harakat vijdon tomonidan boshqariladi, burch hissi, tashqi ta'sirlar chiqarib tashlanmaydi;

3) ichkilashtirish bosqichi - axloqiy ehtiyojlar namoyon bo'lishining alohida shakli sifatida barqaror ichki pozitsiyalar, motivlar, axloqiy tuyg'ularning paydo bo'lishi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bosqichlar bir-biriga bog'langan, ayniqsa, bir nechta o'rnatish bir vaqtning o'zida tayinlash bosqichlarida bo'lishi mumkin.

Munosabatlarni individuallashtirish bosqichi idrok etilganlar chuqurroq tahlil qilinib, boshqalar bilan taqqoslanganda mumkin; mavzuning rivojlanayotgan ideallarini hisobga olgan holda keyingi tizimlashtirish, qayta ishlash.

Ijtimoiylashuv jarayoni turli xil ijtimoiy institutlar orqali turli shakl va aloqa turlarida amalga oshiriladi.

Ijtimoiylashtirish amalga oshiriladi turli xil aloqa shakllarida: ommaviy, guruhli, shaxslararo, norasmiy, biznes, ommaviy axborot vositalari orqali, umuman madaniyatning ta'siri sifatida.

Ijtimoiylashtirish agentlari, institutlari: siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy (oila, maktab, norasmiy guruhlar, rasmiy tashkilotlar).

R. Beyls tomonidan yuqorida muhokama qilingan nazariyaga qo'shimcha ravishda, shaxslararo o'zaro ta'sirning ichki mexanizmlarini tushuntiruvchi boshqalar ham mavjud. Psixologiyada eng mashhurlari: almashinuv nazariyasi, psixoanalitik yondashuv, taassurotlarni boshqarish nazariyasi va ramziy interaksionizm tushunchasi.

Ayirboshlash nazariyasi muallifi J. Xomans odamlar bir-birlari bilan o‘z tajribasiga tayanib, mumkin bo‘lgan foyda va xarajatlarni o‘lchab o‘zaro munosabatda bo‘lishadi, deb hisoblaydi. Ushbu nazariyaga ko'ra, har birimiz o'zaro munosabatlarimizni barqaror va yoqimli qilish uchun mukofot va xarajatlarni muvozanatlashga intilamiz; Insonning hozirgi xatti-harakati o'tmishda uning xatti-harakatlari qanday mukofotlanganligi va taqdirlanishi bilan belgilanadi. Ushbu nazariya to'rtta printsipga asoslanadi:

muayyan turdagi xatti-harakatlar qancha ko'p mukofotlansa, u shunchalik tez-tez takrorlanadi;

agar muayyan turdagi xatti-harakatlar uchun mukofot muayyan shartlarga bog'liq bo'lsa, inson bu shartlarni qayta tiklashga intiladi;

agar mukofot katta bo'lsa, odam uni olish uchun ko'proq kuch sarflashga tayyor;

Biror kishining ehtiyojlari to'yinganlikka yaqin bo'lsa, u ularni qondirish uchun kuch sarflashga tayyor emas.

Xomansning fikricha, uning nazariyasi yordamida o'zaro ta'sirning turli xil murakkab turlarini tavsiflash mumkin: hokimiyat munosabatlari, muzokaralar jarayoni, etakchilik va boshqalar.U ijtimoiy o'zaro ta'sirni mukofot va xarajatlarni muvozanatlash usullari bilan belgilanadigan murakkab almashinuv tizimi sifatida ko'radi.

Bunday o'zaro ta'sir, odatda, oddiy mukofot almashinuvidan ko'ra ko'proqdir va odamlarning mukofotlarga bo'lgan munosabati har doim ham rag'batlantirish => javob kabi chiziqli munosabatlar bilan belgilanmaydi; yuqori mukofotlar faoliyatning yo'qolishiga olib kelishi mumkin va hokazo.

Psixoanalitik yondashuv ham mashhur. Z. Freyd shaxslararo o'zaro ta'sir asosan erta bolalik davrida olingan g'oyalar va hayotning ushbu davrida boshdan kechirilgan konfliktlar bilan belgilanadi, deb hisoblardi. Shunday qilib, psixoanalitik nazariyaga ko'ra, o'zaro ta'sir jarayonida odamlar shunchaki bolalik tajribasini takrorlaydilar va takrorlaydilar. 3. Freyd guruhlarning shakllanishi va ularning odamlarga jalb etilishi ularda guruh rahbarlariga sadoqat va itoatkorlik tuyg'usini boshdan kechirishlarida yotadi, deb hisoblardi. Bu, Freydning so'zlariga ko'ra, etakchilarning shaxsiy fazilatlari bilan emas, balki biz ularni ota-onamiz bolaligida namoyon bo'lgan kuchli shaxslar bilan aniqlashimiz bilan izohlanadi. Bunday vaziyatlarda biz rivojlanishimizning oldingi bosqichlariga qaytganga o'xshaymiz. Bu regressiya, asosan, o'zaro ta'sir norasmiy yoki tartibsiz bo'lgan holatlarda sodir bo'ladi. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, aniq umidlarning yo'qligi guruh rahbarlarining kuchini oshiradi.

E. Goffmanning taassurotlarni boshqarish nazariyasi deb ataladigan yondashuvining asosini ijtimoiy o'zaro ta'sir vaziyatlari dramatik spektakllarga o'xshab ketadi, bunda odamlar, xuddi aktyorlar kabi, qulay taassurotlarni yaratish va saqlashga intiladi. Boshqalarga yaxshi taassurot qoldirishi mumkin bo'lgan ramziy ma'noni ko'rsatish va ifodalash; odamlar o'zlari tayyorlaydilar va tegishli vaziyatlarni yaratadilar. Goffmanning fikricha, ijtimoiy vaziyatlarni miniatyuradagi dramatik spektakllar sifatida ko'rish kerak: odamlar sahnada o'zlarini aktyorlar kabi tutadilar, o'zlari haqida boshqalarda ma'lum taassurot qoldirish uchun "manzara" va "atrof-muhit" dan foydalanadilar, deb yozadi Goffman: "Ma'lum bir maqsad bo'lishiga qaramay, shaxs o'zini aqliy ravishda qo'yadi, bu maqsadni belgilaydigan motivga qaramay, u boshqalarning xatti-harakatlarini, ayniqsa ularning munosabatini tartibga solishdan manfaatdor. Bu tartibga solish asosan boshqalarning vaziyatni tushunishiga ta'siri orqali amalga oshiriladi; u odamlarda o'ziga kerakli taassurot qoldiradigan tarzda harakat qiladi, uning ta'siri ostida boshqalar o'z rejalariga mos keladigan narsani mustaqil ravishda bajaradilar. Bu tushuncha ijtimoiy dramaturgiya nazariyasi deb ham ataladi.

Muloqotning interaktiv tomoni ramziy interaksionizm vakillarining (J.Mid, G.Blumer) asarlarida eng batafsil oʻrganilgan boʻlib, ular odamlarning bir-biriga va tevarak-atrofdagi olam obʼyektlariga nisbatan xulq-atvori maʼno bilan belgilanadi, deb hisoblaydilar. ular bilan bog'lanishlari.

J.Mid inson harakatlarini axborot almashinuviga asoslangan ijtimoiy xulq-atvor deb hisobladi. U odamlar nafaqat boshqa odamlarning harakatlariga, balki ularning niyatlariga ham munosabat bildirishiga ishongan. Biz boshqa odamlarning harakatlarini tahlil qilish va shunga o'xshash vaziyatlarda o'tgan tajribamizni hisobga olish orqali ularning niyatlarini "ochishimiz" mumkin. Shu munosabat bilan, Mid o'zaro ta'sirdagi ikki turdagi harakatni aniqladi: 1) ahamiyatsiz imo-ishora (miltillash kabi avtomatik refleksni ifodalaydi); 2) muhim imo-ishora (boshqa shaxsning harakatlari va niyatlarini tushunish bilan bog'liq). Ikkinchi holda, odam o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yishi yoki Meadning so'zlari bilan aytganda, "boshqaning rolini olishi" kerak. Bu jarayon murakkab, lekin biz buni amalga oshirishga qodirmiz, chunki bolalikdan bizga ma'lum narsalar, harakatlar va hodisalarga ma'no qo'shishga o'rgatiladi. Biror narsaga ma’no berganimizda, u timsolga, ya’ni boshqa tushuncha, harakat yoki predmetning ma’nosini ifodalovchi tushuncha, harakat yoki ob’ektga aylanadi.

Ramziy interaksionizm tushunchasining mohiyati shundan iboratki, odamlar o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir uzluksiz muloqot sifatida qaralib, ular davomida ular bir-birlarining niyatlarini kuzatadilar, tushunadilar va ularga munosabat bildiradilar. Rag'batlantirishning talqini stimulning ta'siri va bizning javobimiz o'rtasidagi vaqt oralig'ida sodir bo'ladi. Bu vaqtda biz stimulni belgi bilan bog'laymiz, uning asosida javob aniqlanadi.

Qaysidir ma'noda hamma narsa ramzdir, lekin bularning ichida so'zlar eng muhim ramzlardir, chunki ularning yordami bilan biz aks holda ma'nosiz bo'lib qoladigan ob'ektlarga ma'no beramiz. Buning yordamida biz boshqa odamlar bilan muloqot qilishimiz mumkin. Bunday muloqot jamiyat o‘z a’zolarini ma’lum ramzlarni xuddi shunday tushunishga o‘rgatishi bilan bog‘liq. Shaxs boshqa shaxslar bilan o'zaro munosabatda shakllanadi va bu shakllanish mexanizmi shaxsning harakatlari va boshqalar tomonidan rivojlantiriladigan u haqidagi g'oyalar ustidan nazoratni o'rnatishdir.

Simvolik interaksionizm almashinuv nazariyasiga qaraganda insonlarning o‘zaro ta’sirini realroq ko‘rishni ta’minlaydi, lekin u birinchi navbatda har bir shaxs uchun individual bo‘lgan o‘zaro ta’sirning subyektiv jihatlariga e’tibor qaratadi. Bu kontseptsiya ham o'zaro ta'sirning ramziy jihatlariga haddan tashqari ko'p urg'u berib, uning mazmunidan chalg'itadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, o'zaro ta'sir muammosiga yondashuvlarning xilma-xilligiga qaramay, biron bir nazariya norma, ijtimoiy nazorat, ijtimoiy rol kabi tushunchalarni e'tiborsiz qoldirmaydi. Keyingi bo'limlar ularga bag'ishlanadi.

"Butun dunyo teatr, unda ayollar, erkaklar - barcha aktyorlar bor. Va har bir kishi bir nechta rol o'ynaydi” (V. Shekspir). Shaxs bo'lib, o'sib, ijtimoiy "mikrokosmos" ga aylanar ekan, u ko'plab guruhlarga, o'ziga xos jamoat joylariga kiradi, ularning har birida muloqot o'z tili, o'zining ichki ramziyligi asosida qayta ishlab chiqariladi. Tushunishni va qabul qilishni xohlaydigan odam ushbu belgilarni o'zlashtirishi kerak. Bundan tashqari, muloqot murakkablashib borgani sari, simvolizm tobora og'irlashadi, rolning ichki intizomi yoki "nizomi" tobora qattiqroq bo'ladi.

Ushbu jarayonlarning tahlili zamonaviy sotsiologiyada rollar nazariyasida rasmiylashtirilgan bo'lib, bu bizga shaxsning ijtimoiy talablarga muvofiqligini shakllantirish, saqlash va o'zgartirishni ko'rib chiqishga imkon beradi. Aynan «rol» tushunchasi orqali sotsiologiyada shaxsga shakl, to‘g‘rirog‘i, shakl berish usuli o‘z aksini topadi. Rollar odatiy harakat namunalari bilan belgilanadi va taklif qilinadi va ma'lum bir o'ziga xoslikni mustahkamlaydi.

Rollar nazariyasi sotsiologiyada “ijtimoiy faoliyatning turli turlari to‘g‘risida qisqacha ma’ruza qilish vositasi” (P. Berger) va shu bilan birga, shaxsni ana shu tiplar, o‘ziga xosliklar, shaxslar yig‘indisi sifatida ko‘rish usuli sifatida ishlaydi. Uning evristik, tushuntirish qiymati shubhasizdir. Va shu bilan birga, u manipulyatsiya ta'sirini o'tkazishga, ijtimoiy fatalizmni postulatsiya qilishga va shu bilan individual mas'uliyatni oqlashga qodir. Bundan tashqari, bu erda biz 19-asrning birinchi yarmidagi "erta sotsiologik" qarashlar haqida gapirmayapmiz - masalan, K. Marksdagi proletar yoki burjuaziyaning ijtimoiy roli haqida. 20-asrning ikkinchi yarmida sotsiologiyada - ayniqsa ramziy interaktsionizmda - inson xatti-harakatini tushuntirishda uning individual harakatlari, ehtiyojlari, qiziqishlarining rolini istisno qilish va insonning barcha xilma-xil aloqalarini hisobga olish istagi ortib bordi. narsalar, tabiat, boshqa odamlar, odamlar guruhlari va umuman jamiyat rol belgilari va ramzlari vositachiligidagi aloqalar sifatida. Simvolik interaksionizm lingvistik va boshqa belgilar tizimida mustahkamlangan ijtimoiy rollar to'plami sifatida ijtimoiy faoliyat g'oyasiga asoslanadi. O'zaro ta'sirga kirishganda, har bir shaxs bu o'zaro ta'sir qanday davom etishi yoki davom etishi haqida tasavvurga ega.

Natijada insonga nisbatan nihoyatda relativistik qarash shakllanadi: “Sotsiologik nuqtai nazardan, ijtimoiy shaxs bir vaziyatdan ikkinchi holatga o‘tuvchi qandaydir barqaror berilgan mavjudot emas. Bu, aksincha, har bir ijtimoiy vaziyatda doimiy avlod va qayta tug'ilish jarayoni - xotiraning ingichka ipi bilan bog'langan jarayon.

Bu qarashga boshqa shaxs qarshilik ko'rsatadi, u shaxsni shaxsiy, qisman, befarq faoliyat bo'laklari tashuvchisi sifatida emas, balki jamiyatning asosiy vakili sifatida shakllangan barqaror, sifat jihatidan aniqlangan ijtimoiy sub'ekt sifatida ko'rib chiqadi, buning yordamida inson o'zini o'zi hukm qilish mumkin. ijtimoiy hayotning mohiyati. Buni T.Adorno ta’kidlab, ta’limning shunchaki moslashish ta’rifiga qo’shilmaydi. Moslashuv lahzasisiz tasavvur qilib bo'lmaydi, u individual "moddiy o'zgarishlarga qarshilik", ijtimoiy hayotning mohiyati mutatsiyalarini rivojlantirishga qaratilgan.

Turli rollarni bajaradigan shaxsning tuzilishida asosiy yoki chuqur "men" ajralib turadi. Bu chuqur “men” (N.A. Berdyaev) insonga oʻzini koʻplab ijtimoiy makonlarda, faoliyatning turli shakllarida: kundalik hayot olamida, diniy, ilmiy, badiiy, iqtisodiy hayot fazolarida va hokazolarda saqlab qolish imkonini beradi. Rol radikalizmi va individual ko'rinishlarning plyuralizmiga qaramay, shaxsning o'ziga xos o'ziga xosligi g'oyasi saqlanib qoldi, bu o'zining yaxlitligi va barqarorligi tufayli o'zi va jamiyat uchun ahamiyatli: "Va shunga qaramay, ruh", deb yozadi G. Simmel, "o'z-o'zi uchun bo'lish tuyg'usiga ega, bu barcha o'zaro bog'liqliklardan va ishtiroklardan mustaqil, mantiqan shunday shubhali erkinlik tushunchasi bilan belgilanadi".

Oxirgi yondashuv ijtimoiy voqelikni yanada adekvat aks ettirishining tasdig'i sifatida rol ijrosi darajasini tahlil qilish bilan bog'liq bo'lgan xulosalarni ham ko'rib chiqish mumkin. Bunday tahlil shuni ko‘rsatadiki, bu daraja yagona, jamiyatda bir shaxs tomonidan ijro etilayotgan barcha rollar uchun umumiydir.Xuddi teatrdagi aktrisa Chexovning “Chayqa” va Shekspirning “Ofeliya”sini sahnada turlicha ko‘rib, gavdalantirganidek, bu rollarni bir vaqtning o‘zida ijro etadi. mahorat darajasi, shaxs ijtimoiy kundalik hayotda ham o'zining turli rollarini rivojlanish darajasi, chuqur "men" ning boyligi bilan belgilanadigan darajadan yuqori va past bo'lmagan darajada bajaradi.

Bu shaxsiy rollar har doim uyg'un tarzda birlashtirilgan degani emas. Aksincha, sotsiologiyada u rol ziddiyatining tez-tez qabul qilinadigan holati sifatida o'rganiladi - uning turli rollarini ketma-ket bajarish insondan talab qiladigan harakatlarni birlashtirishning iloji bo'lmaganda paydo bo'ladigan shaxsiy ichki qarama-qarshilik. Bu erda, birinchi navbatda, rollarning sifat jihatidan mos kelmasligi haqida gapiramiz. Misol uchun, bir kishi uchun bir vaqtning o'zida Kvebekning Kanadadan to'liq mustaqilligi uchun harakatda faol rolini bajarish juda qiyin (bu, ehtimol, uning yaxshi oila boshlig'i, qo'shni, tarixan roli bilan chambarchas bog'liq). uning fuqarolik o'ziga xosligidan kelib chiqqan) va muvaffaqiyatli biznesmenning roli, bu nafaqat aloqalarni rivojlantirish va belgilash, chegaralarni xiralashtirish, balki o'z hayotini fuqarolik javobgarligining har qanday shakllarini istisno qilgan holda "samolyot" mavjudligiga aylantirishni talab qiladi. birinchi rolni o'z zimmasiga oldi.

Biroq, ijtimoiy hayotning kuchayishi sharoitida uning eng muhim rollarini o'ynaydigan shaxsning faoliyat hajmlarining mos kelmasligi muammosi ham tobora keskinlashmoqda. Masalan, keksa ota-onaning, onaning va ishlaydigan ayolning qizi sifatida o'z rollarini teng darajada yaxshi bajarish istagi odamni inqiroz holatiga olib kelishi mumkin va ko'pincha bugungi kunda - bu rollarning talablari birlashtirilmaganligi sababli. miqdoriy jihatdan. Bu erda ayolning ishtirokini (nafaqat jismoniy, balki ma'naviy) ham talab qiladigan voqealarning umumiy hajmi ko'pincha uning xronotopiga (vaqt-makon) mos kelmaydi.

Rollar to'qnashuvi bizga rollarni nafaqat imkoniyatlar, ijtimoiy amaliyot sohalari, balki ushbu amaliyotlarning cheklovlari, chegaralari sifatida ham ko'rishga imkon beradi. Rol nazariyasi shaxsni shakllantirish va o'zini o'zi anglash jarayonlari qanchalik chuqur bog'liq va ajralmas ekanligini ko'rsatadi.

rollar nazariyasi) - sotsiologiyada rollarning muhimligini, shuningdek, ijtimoiy tartib va ​​ijtimoiy tashkilotni shakllantirish va qo'llab-quvvatlashda "rol olish" ni ta'kidlaydigan yondashuvlar. Rolga qarang.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

ROL NAZARIYASI

shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni tushuntirish uchun paydo bo'lgan tushuncha. T.r.ning shakllanishi. J. Mead, R. Linton, J. (J.) Moreno nomlari bilan bog'liq. T.r.da. Tahlilning uchta darajasini ajratish mumkin: sotsiologik, bu erda rol birinchi navbatda ijtimoiy element sifatida ko'rib chiqiladi. tuzilmalar va madaniyatlar; ijtimoiy-psixologik ijtimoiy daraja shaxslarning o'zaro, shaxs va guruh o'rtasidagi o'zaro ta'siri, bu erda rol umumiy ma'nolar to'plamiga aylanadi, ularsiz muloqotni tasavvur qilib bo'lmaydi; nihoyat, rolni tizim sifatida shaxs darajasida ko'rib chiqish mumkin. Uning tadqiqotlari umumiy psixologiya, ijtimoiy fanlar manfaatlarini birlashtiradi. psixologiya va sotsiologiya. Bunda asosiy e’tibor rolning shaxsiy talqini va rolning shaxsga ta’siriga qaratiladi. Turli xillari bor T.r.ga yondashuvlar. Ramziy jihatdan Mead tomonidan ishlab chiqilgan interaksionizm jamiyat ijtimoiy bo'lgan aloqa, harakatlar tizimi sifatida qaraladi. umumiy maqsadni ko‘zlab, o‘zaro ta’sir jarayonida ishlab chiqilgan umumiy ma’no-ramzlarni qo‘llaganidek. Shaxs o'zaro ta'sirga kiradi va ijtimoiy bo'ladi. borliq shu darajadaki, u “boshqaning rolini oʻynashni”, yaʼni umumiy maʼnolarni oʻzlashtirishni, uning harakatlariga boshqa birovning munosabatini oldindan koʻra bilishni, oʻzini oʻz oʻrniga qoʻyadi va shu bilan oʻzi uchun obʼyektga aylanadi. Rollarni o'rganish bolalikdan boshlanadi, birinchi navbatda uyushmagan o'yinlarda, keyin qoidalarga muvofiq o'yinlarda. Shaxsning shaxsiyati ikkita "men" ning birligi: ijtimoiy, bu turli narsalarni o'zlashtirish natijasidir. rollar, boshqa odamlarning ichki munosabatlari va chuqur - individual, o'z-o'zidan.Men rolni tahlil qilishda qolgan, asosan, ijtimoiy-psixologik. darajada, Mid, ammo, "umumlashtirilgan "Boshqa" tushunchasini kiritadi, ya'ni shaxsning xatti-harakati uchun guruhning jamoaviy retseptlar. Linton sotsiologik qarashlar asosida rollar va maqomlarni tahlil qiladi. Jamiyat tizimida u aniqladi. statuslar - ijtimoiy munosabatlar tuzilmasidagi pozitsiyalar va ular bilan bog'liq huquq va majburiyatlar to'plami U rolni "rol o'ynash" dan qanday farq qilishini tushuntirmasdan, maqomning dinamik tomoni sifatida belgilaydi.Linton uchun asosiy narsa. rollarni jamiyatdan keladigan ko'rsatmalar, xulq-atvor standartlari, madaniy modellar sifatida tushunish.Shuning uchun maqomning dinamik jihati sifatidagi rol uning funktsional, madaniy tomoni sifatida to'g'riroq tushuniladi, lekin bu holda u huquq va majburiyatlar yig'indisidir. , uning bajarilishini jamiyat kutmoqda.Shundan kelib chiqib, maqom tushunchasiga aniqlik kiritish zarurati paydo bo‘ldi, keyinchalik u munosabatlar tizimidagi o‘rin sifatida neytralroq “mavqe” atamasi bilan almashtirildi;maqom martaba va obro‘ ma’nosini saqlab qoldi. Sotsiometriyaning asoschisi Moreno Ch rollarini ko'rib chiqdi. arr. amalda uning ta'limotining bir qismi - psixoterapiya. U ishlab chiqqan psixo- va sotsiodrama usullari dramatik personajlarni o'ynashni o'z ichiga olgan. rollar, lekin belgilanmagan, lekin harakat jarayonida erkin ixtiro qilingan. Morenoning so'zlariga ko'ra, bu "ta'lim o'z-o'zidan" odamlarni ijtimoiy-psixikdan davolashi kerak edi. kasalliklar, hayot qiyinchiliklarini hal qilishga yordam beradi. Rol ijtimoiy va madaniy mazmundan xoli emas, balki ijtimoiydir. va shaxs unda birlashtiriladi. Moreno o'z va rasmiy rollar o'rtasidagi ziddiyatga urg'u beradi. Katta ijtimoiy guruh TRni rivojlantiruvchi psixologlar va sotsiologlar yuqorida aytib o'tilgan tahlilning uchta darajasidan biriga u yoki bu tarzda tortiladiganlardan iborat. Shunga ko'ra, mualliflar ishlaydigan toifalar doirasi o'zgaradi. Eng muhim guruhga ijtimoiy-psixologik vakillar kiradi. rol tahliliga yondashuv (I. Goffman, T. Newcome, J. Stetzel). Ulardan ba'zilari uyushmagan guruhlardagi o'zaro ta'sirdan rollarning shakllanishini va ularning me'yoriy va majburlash xarakteriga ega bo'lgan institutsional rollarga aylanishini kuzatadi. T.r.ning muhim toifalari. bu yondashuv bilan "rol harakati", "roldagi harakat", muloqot, rozilik. Umumiy sotsiologik bilan t.zr. rollarni ko'rib chiqadi T. Parsons; Uning uchun ikki kishining o'zaro munosabati ijtimoiy o'zaro ta'sirning namunasidir. jamiyat miqyosidagi o'zaro ta'sirlar va roli - bu umumiy qabul qilingan qadriyatlar asosida me'yoriy tartibga solinadigan xatti-harakatlar, ijtimoiy komponent. tuzilmalar. Biroq, TRning eng umumiy tushunchalari. Tahlilning turli darajalarida "rol", "rolning xatti-harakati", "pozitsiya" (holat), "ko'rsatma" yoki "kutish", talab. Belgilangan rolning individual tabiati, uning me'yoriyligi Lit.: Shibutani T. Ijtimoiy psixologiya. M., 1969; Rol. Kemb., 1972; Rol nazariyasi: tushunchalar va tadqiqotlar. Xantington, 1979. E. M. Korjeva.