Ilmiy tafakkur va zamonaviy inson. Zamonaviy ilm-fan Olingan material bilan nima qilamiz?

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fan – yunon fanining shakllanishi va bunga parallel ravishda boshlang‘ichlar. ilmiy bilim Xitoy va Hindistonda; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matn integratsiya va differensiallik muammosiga qanday munosabatda bo'ladi ilmiy bilim? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

Har birimiz, hatto professionaldan juda uzoq bo'lsak ham ilmiy faoliyat, doimo zamonaviy narsalar massasida mujassamlangan ilm-fanning mevalaridan foydalanadi. Ammo fan bizning hayotimizga nafaqat ommaviy ishlab chiqarish, texnik yangiliklar va kundalik qulaylik "eshigi" orqali kiradi.
Dunyoning tuzilishi, undagi insonning o'rni va roli haqidagi ilmiy g'oyalar ( ilmiy rasm dunyo) u yoki bu darajada odamlarning ongiga kirib boradi; Fan tomonidan ishlab chiqilgan voqelikni tushunish tamoyillari va yondashuvlari bizning kundalik hayotimizda ko'rsatmalarga aylanadi.
Taxminan 17-asrdan boshlab, sanoat jamiyati rivojlanishi bilan fan va metodologiyaning (tamoyillar, yondashuvlar) nufuzi tobora kuchayib bordi. ilmiy fikrlash. Shu bilan birga, dunyoning muqobil suratlari, jumladan, diniy va bilishning boshqa usullari (tasavvufiy tushuncha va boshqalar) asta-sekin chetga surildi. jamoatchilik ongi.
Biroq, so'nggi o'n yilliklarda ilm-fanga an'anaviy ravishda kuchli ishonchga ega bo'lgan qator mamlakatlarda vaziyat o'zgara boshladi. Ko'pgina tadqiqotchilar fandan tashqari bilimlarning ortib borayotgan ta'sirini ta'kidlashadi. Shu munosabat bilan ular hatto mavjud ikki turdagi odamlar haqida gapirishadi. Birinchi tur - fanga yo'naltirilgan. Uning vakillari faollik, ichki mustaqillik, yangi g'oyalar va tajribaga ochiqlik, ish va hayotdagi o'zgarishlarga moslashuvchan tarzda moslashishga tayyorlik va amaliylik bilan ajralib turadi. Ular muhokamaga ochiq va hokimiyatga shubha bilan qarashadi.
Dunyoning ilmiy bo'lmagan suratlariga qaratilgan boshqa turdagi shaxsning fikrlashi amaliy manfaatlarga yo'naltirilganlik, sirli va mo''jizaviy narsalarga qiziqish bilan tavsiflanadi. Bu odamlar, qoida tariqasida, o'z natijalarining dalillarini izlamaydilar va ularni tekshirishdan manfaatdor emaslar. Bilimning mavhum-nazariy shakliga emas, balki hissiy-konkretga ustunlik beriladi. Ular nafaqat professional tadqiqotchi emas, balki har kim kashfiyot qilishi mumkinligiga ishonishadi. Bunday odamlar uchun asosiy tayanch imon, fikrlar, hokimiyatdir. (Siz o'zingizni qaysi turga kiritgan bo'lardingiz?)
Lekin nega muqobil ilmiy qarashlar va munosabatlarning ta'siri kuchaymoqda? Bu erda turli xil tushuntirishlar mavjud. Ba'zilar 20-asrda bunga ishonishadi. fan insoniyat uchun muhim bo'lgan bir qator muammolarni hal qilishda o'zining kuchsizligini ochib berdi, bundan tashqari, u ko'plab yangi qiyinchiliklarning manbai bo'lib, G'arb sivilizatsiyasini tanazzulga olib keldi. Bunday nuqtai nazar ham bor: insoniyat mayatnik kabi tinimsiz tafakkur va ilm-fanni afzal ko'rish bosqichidan ratsionalizmning tanazzulga uchrashi va e'tiqod va vahiyga intilish kuchayishi bosqichiga o'tadi. Shunday qilib, ma'rifatning birinchi gullashi klassik Yunoniston davrida sodir bo'ldi: o'sha paytda mifologik tafakkurdan oqilona fikrlashga o'tish amalga oshirildi. Perikl hukmronligining oxiriga kelib, mayatnik teskari tomonga burilib ketdi: har xil kultlar, sehrli shifo va astrolojik prognozlar markaziy o'rinni egalladi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari zamonaviy insoniyat ma'rifat davridan boshlangan ratsionalizm gullashining yakuniy bosqichiga kirdi, deb hisoblashadi.
Ammo, ehtimol, tsivilizatsiya tanlov va mas'uliyat yukidan ma'lum bir charchoqni to'plagan va munajjimlar bashorati ilmiy tanqid va doimiy shubhalardan afzalroq ekanligiga ishonadiganlar haqdir. (Siz nima deb o'ylaysiz?)
Asosiy tushunchalar: ilmiy nazariya, empirik qonun, gipoteza, ilmiy tajriba, modellashtirish, ilmiy inqilob.
Shartlar: farqlash, integratsiya.

1. Nemis faylasufi K.Popper munajjimlikning noilmiyligini qanday isbotladi: munajjimlarning bashorati noaniq, ularni tekshirish qiyin, ko‘p bashoratlar amalga oshmadi, munajjimlar o‘z muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishning qoniqarsiz usulidan foydalanadilar (baxsh ko‘rish). individual kelajak - qiyin vazifa; o'zaro tartibga solish yulduzlar va sayyoralar doimo o'zgarib turadi va hokazo).
Ushbu misol yordamida ilmiy va fandan tashqari bilimlarni farqlashning qanday mezonlarini aniqlash mumkin? Boshqa mezonlarni ayting.
2. Pushkinning “Ilm tez oqimdagi hayot tajribalarimizni kamaytiradi” satrlari haqidagi tushunchangizni kengaytiring.
3. L.Paster: “Ilm vatanning eng yuksak timsoli bo‘lishi kerak, chunki barcha xalqlar ichida tafakkur va aqliy faoliyat sohasida hamisha birinchi o‘rinda turadi” deb ta’kidlagan.
Bu xulosani tarix rivoji tasdiqlaydimi?
4. Quyidagi matndagi xatolarni toping.
Qattiq empirik bilim faqat kuzatish orqali to'planadi. Kuzatishga yaqinlik - bu tajriba. Ammo u endi qat'iy bilim bermaydi, chunki bu erda odam o'rganilayotgan mavzuning tabiatiga aralashadi: u uni o'zi uchun g'ayrioddiy muhitga joylashtiradi, uni sinovdan o'tkazadi. ekstremal sharoitlar. Shunday qilib, tajriba davomida olingan bilimlarni faqat qisman to'g'ri va ob'ektiv deb hisoblash mumkin.

Nemis faylasufi K.Yaspersning “Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi” asaridan parcha o‘qing.

Zamonaviy ilm-fan

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

Ijtimoiy bilish

Tasavvur qilaylik, olim mikroskop ustida, mikrozarrachalar tezlatgichining boshqaruv paneli yoki zamonaviy teleskop terminali oldida egilib turibdi. Tirik, mikro va makro dunyoni o'rganish sinchkovlik bilan kuzatish, tasdiqlangan hisob-kitoblar va tajribalar, matematik yoki kompyuter modellarini qurishni o'z ichiga oladi. Jamiyatni o'rganishda olimlar, shuningdek, kuzatadilar, taqqoslashadi, hisoblashadi va ba'zan tajriba o'tkazadilar (masalan, psixologik moslik printsipi asosida kosmik ekipaj yoki qutb ekspeditsiyasini tanlash). Bu jamiyatni o'rganishda tabiatni o'rganishda bir xil usullar qo'llanilishini anglatadimi? Olimlar bu savolga turli yo'llar bilan javob berishdi.

ILMIY tafakkur VA ZAMONAVIY INSON

Har birimiz, hatto professional ilmiy faoliyatdan juda uzoq bo'lsak ham, doimo zamonaviy narsalar massasida o'zida mujassamlangan ilm-fanning mevalaridan foydalanamiz. Ammo fan bizning hayotimizga nafaqat ommaviy ishlab chiqarish, texnik yangiliklar va kundalik qulaylik "eshigi" orqali kiradi.
Dunyo tuzilishi, undagi insonning o'rni va roli (dunyoning ilmiy surati) haqidagi ilmiy g'oyalar u yoki bu darajada odamlar ongiga kirib boradi; Fan tomonidan ishlab chiqilgan voqelikni tushunish tamoyillari va yondashuvlari bizning kundalik hayotimizda ko'rsatmalarga aylanadi.
Taxminan 17-asrdan sanoat jamiyati rivojlanishi bilan fanning nufuzi va ilmiy tafakkur metodologiyasi (tamoyillari, yondashuvlari) kuchayib bordi. Shu bilan birga, dunyoning muqobil suratlari, jumladan, diniy, bilishning boshqa usullari (tasavvufiy tushuncha va boshqalar) asta-sekin jamoat ongining chekkasiga olib chiqildi.
Biroq, so'nggi o'n yilliklarda ilm-fanga an'anaviy ravishda kuchli ishonchga ega bo'lgan qator mamlakatlarda vaziyat o'zgara boshladi. Ko'pgina tadqiqotchilar fandan tashqari bilimlarning ortib borayotgan ta'sirini ta'kidlashadi. Shu munosabat bilan ular hatto mavjud ikki turdagi odamlar haqida gapirishadi. Birinchi tur - fanga yo'naltirilgan. Uning vakillari faollik, ichki mustaqillik, yangi g'oyalar va tajribaga ochiqlik, ish va hayotdagi o'zgarishlarga moslashuvchan tarzda moslashishga tayyorlik va amaliylik bilan ajralib turadi. Ular muhokamaga ochiq va hokimiyatga shubha bilan qarashadi.
Dunyoning ilmiy bo'lmagan suratlariga qaratilgan boshqa turdagi shaxsning fikrlashi amaliy manfaatlarga yo'naltirilganlik, sirli va mo''jizaviy narsalarga qiziqish bilan tavsiflanadi. Bu odamlar, qoida tariqasida, o'z natijalarining dalillarini izlamaydilar va ularni tekshirishdan manfaatdor emaslar. Bilimning mavhum-nazariy shakliga emas, balki hissiy-konkretga ustunlik beriladi. Ular nafaqat professional tadqiqotchi emas, balki har kim kashfiyot qilishi mumkinligiga ishonishadi. Bunday odamlar uchun asosiy tayanch imon, fikrlar, hokimiyatdir. (Siz o'zingizni qaysi turga kiritgan bo'lardingiz?)
Lekin nega muqobil ilmiy qarashlar va munosabatlarning ta'siri kuchaymoqda? Bu erda turli xil tushuntirishlar mavjud. Ba'zilar 20-asrda bunga ishonishadi. fan insoniyat uchun muhim bo'lgan bir qator muammolarni hal qilishda o'zining kuchsizligini ochib berdi, bundan tashqari, u ko'plab yangi qiyinchiliklarning manbai bo'lib, G'arb sivilizatsiyasini tanazzulga olib keldi. Bunday nuqtai nazar ham bor: insoniyat mayatnik kabi tinimsiz tafakkur va ilm-fanni afzal ko'rish bosqichidan ratsionalizmning tanazzulga uchrashi va e'tiqod va vahiyga intilish kuchayishi bosqichiga o'tadi. Shunday qilib, ma'rifatning birinchi gullashi klassik Yunoniston davrida sodir bo'ldi: o'sha paytda mifologik tafakkurdan oqilona fikrlashga o'tish amalga oshirildi. Perikl hukmronligining oxiriga kelib, mayatnik teskari tomonga burilib ketdi: har xil kultlar, sehrli shifo va astrolojik prognozlar markaziy o'rinni egalladi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari zamonaviy insoniyat ma'rifat davridan boshlangan ratsionalizm gullashining yakuniy bosqichiga kirdi, deb hisoblashadi.
Ammo, ehtimol, tsivilizatsiya tanlov va mas'uliyat yukidan ma'lum bir charchoqni to'plagan va munajjimlar bashorati ilmiy tanqid va doimiy shubhalardan afzalroq ekanligiga ishonadiganlar haqdir. (Siz nima deb o'ylaysiz?)
Asosiy tushunchalar: ilmiy nazariya, empirik qonun, gipoteza, ilmiy tajriba, modellashtirish, ilmiy inqilob.
Shartlar: farqlash, integratsiya.

1. Mana, nemis faylasufi K.Popper munajjimlarning ilmiy asossizligini qanday isbotladi: munajjimlarning bashoratlari noaniq, ularni tekshirish qiyin, ko‘p bashoratlar amalga oshmadi, munajjimlar o‘z muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishning qoniqarsiz usulini qo‘llaydilar. individual kelajak - bu qiyin vazifa; yulduzlar va sayyoralarning nisbiy pozitsiyalari doimo o'zgarib turadi va hokazo. P.).
Ushbu misol yordamida ilmiy va fandan tashqari bilimlarni farqlashning qanday mezonlarini aniqlash mumkin? Boshqa mezonlarni ayting.
2. Pushkinning “Ilm tez oqimdagi hayot tajribalarimizni kamaytiradi” satrlari haqidagi tushunchangizni kengaytiring.
3. L.Paster: “Ilm vatanning eng yuksak timsoli bo‘lishi kerak, chunki barcha xalqlar ichida tafakkur va aqliy faoliyat sohasida hamisha birinchi o‘rinda turadi” deb ta’kidlagan.
Bu xulosani tarix rivoji tasdiqlaydimi?
4. Quyidagi matndagi xatolarni toping.
Qattiq empirik bilim faqat kuzatish orqali to'planadi. Kuzatishga yaqin - bu tajriba. Ammo u endi qat'iy bilim bermaydi, chunki bu erda odam o'rganilayotgan mavzuning tabiatiga aralashadi: u uni o'zi uchun g'ayrioddiy muhitga joylashtiradi, uni ekstremal sharoitlarda sinab ko'radi. Shunday qilib, tajriba davomida olingan bilimlarni faqat qisman to'g'ri va ob'ektiv deb hisoblash mumkin.

Nemis faylasufi K.Yaspersning “Tarixning kelib chiqishi va uning maqsadi” asaridan parcha o‘qing.

Zamonaviy ilm-fan

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

§ 25. Ijtimoiy bilish

Tasavvur qilaylik, olim mikroskop ustida, mikrozarrachalar tezlatgichining boshqaruv paneli yoki zamonaviy teleskop terminali oldida egilib turibdi. Tirik, mikro va makro dunyoni o'rganish sinchkovlik bilan kuzatish, tasdiqlangan hisob-kitoblar va tajribalar, matematik yoki kompyuter modellarini qurishni o'z ichiga oladi. Jamiyatni o'rganishda olimlar, shuningdek, kuzatadilar, taqqoslashadi, hisoblashadi va ba'zan tajriba o'tkazadilar (masalan, psixologik moslik printsipi asosida kosmik ekipaj yoki qutb ekspeditsiyasini tanlash). Bu jamiyatni o'rganishda tabiatni o'rganishda bir xil usullar qo'llanilishini anglatadimi? Olimlar bu savolga turli yo'llar bilan javob berishdi.

TABIAT VA JAMIYAT HAQIDAGI ILMIY BILIMLAR

Barcha fanlar matematika fanining usullaridan foydalanishi kerak degan fikr 18-asrda vujudga kelgan. zamondoshlarining tasavvurini hayratga soladigan tabiatshunoslik yutuqlari va ayniqsa mexanikaning texnik qo'llanilishi ta'siri ostida. Texnologiyaning rivojlanishi ijtimoiy ishlab chiqarish kuchlarining misli ko'rilmagan yuksalishiga yordam berdi va o'zgartirildi kundalik hayot odamlarning. Tabiiy fanlarning ulkan madaniy obro'si mexanikaning model sifatidagi rolini oldindan belgilab berdi, unga muvofiq tabiiy va ijtimoiy fanlar. Sotsiologiyaning asoschisi fransuz olimi O.Kont jamiyat haqidagi fan kuzatilayotgan ijtimoiy hodisalar orasidagi bog’lanishlarni tabiiy ilmiy usullar yordamida o’rganishi kerak, deb hisoblagan, shuning uchun u sotsiologiyani “ijtimoiy fizika” deb atagan. Uning izdoshi E.Dyurkgeym ishongan ijtimoiy faktlar insonga ta'sir etuvchi va uni muayyan tarzda tutishga undaydigan barcha ijtimoiy hodisalar. U ijtimoiy faktlar sifatida huquqiy va axloqiy me'yorlarni, narsalarni qilishning odatiy usullarini, ijtimoiy harakatlarni va hatto modani kiritdi. E.Dyurkgeym sotsiologiyada ilmiy metodning asosiy tamoyilini ko‘rib chiqdi Ijtimoiy faktlarga narsalar sifatida qarash. Bu tabiat hodisalarining sabab-oqibat munosabatlarini o'rganganidek, ular orasidagi bog'liqlik va bog'liqlikni aniqlashni anglatardi.
Keng tarqalgan jamiyat haqidagi naturalistik g'oyalar V kech XIX- 20-asr boshlari sanoat kapitalizmi shakllanishining ob'ektiv ijtimoiy jarayonlariga - an'anaviy jamiyat ijtimoiy tuzilmalarining parchalanishiga va ommaviy jamiyatning shakllanishiga hissa qo'shdi. Feodalizmga xos murakkab ijtimoiy ierarxiyadan mahrum bo'lgan ommaviy jamiyatda ijtimoiy hodisalarni o'rganishda matematik usullardan keng foydalanish imkoniyati paydo bo'ladi.
Ammo hamma olimlar ham bunday naturalistik qarashlarga ega emaslar. Shunday qilib, nemis faylasufi V.Dilthey “ruh fanlari” “tabiat fanlari”dan tubdan farq qiladi, chunki birinchisi inson bilan shug'ullanadi - koinotdagi nafaqat bilish, balki tajribaga ham qodir bo'lgan yagona mavjudot. . Bu inson ongining o'ziga xos faoliyati bo'lib, uning ichki hayotidagi hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikdan kelib chiqadi. Jamiyat va madaniyat olamida o'zining ishtirokini anglab, olim empatiya qiladi, ya'ni. tushunadi boshqa odamlar, vatandoshlar va zamondoshlar, boshqa davrlar va boshqa madaniyatlarning matnlari va ma'nolari. V.Diltey tabiiy va ijtimoiy fanlar o‘rtasidagi tub farq metodda ekanligiga ishonch hosil qildi: “ruhiy fanlar”. tushunish, tabiiy fanlar esa tushuntirish.
Yana bir nemis faylasufi, I.Kantning izdoshi G.Rikert ham madaniyat fanlari tabiat haqidagi fanlardan sezilarli darajada farq qiladi, deb hisoblagan. Ularning asosiy farqi, uning fikricha, tadqiqotchining o'z ob'ektini o'rganishga yondashuvidir. Tabiatni o'rganar ekan, olim kashf qilishga intiladi umumiy, ya'ni o'rganilayotgan hodisada bir xil turdagi boshqa hodisalarga o'xshash narsa. Madaniy fanlarga olimning qiziqishi asosan qaratilgan individual, ya'ni ma'lum bir hodisaga xos bo'lgan narsa haqida. G.Rikertning fikricha, ob'ektning o'ziga xos individualligi unga ma'no beradi madaniy ob'ekt, Undan farqli o'laroq tabiat ob'ektlari. Garchi ba’zi ijtimoiy fanlar, masalan, iqtisod ham umumlashtirish usullaridan foydalanishi mumkin bo‘lsa-da, madaniy tadqiqotlar ko‘proq shaxsga qiziquvchi va o‘tmish voqealarida noyob bo‘lgan tarixchining ishiga o‘xshaydi. Shu bilan birga, madaniy material bilan ishlashda olim uni har doim umumiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa bilan bog'laydi qiymatlar: axloqiy, siyosiy, iqtisodiy, badiiy, diniy. Umuminsoniy qadriyatlarga mansublik, olimning fikricha, madaniyat fanlarining ham xuddi shunday bo'lishiga imkon beradi maqsad, shuningdek, tabiiy fanlar.
Jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilishning qanday qiyinchiliklari bor?
Klassik tabiatshunoslikda ilmiy tadqiqotning ob'ektivligi tabiatni insondan mustaqil ravishda, ya'ni tabiatni "o'zida" o'rganish deb tushunilgan. Shuning uchun elementar zarrachalarning o'zaro ta'sirini yoki hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganuvchi olim o'zini tadqiqot vaziyatidan chetlatishga intiladi. Ammo u o'ziga xos tarzda bo'lsa ham, unga kiritilgan: u "kuzatuvchining san'ati bilan tabiatni cheklab qo'ydi" va javob olmoqchi bo'lgan tabiatga qaratilgan savolni tuzdi. Lekin ijtimoiy olim o‘zini ijtimoiy taraqqiyot jarayonidan chetda qoldirishi mumkin emas, uning tadqiqot natijalari ham o‘z hayotiga, ham farzandlarining kelajagiga ta’sir qiladi. Ijtimoiy bilish ta'sir qiladi manfaatlar odamlar - odamlarni kundalik hayotda va ish munosabatlarida boshqaradigan barqaror ijtimoiy yo'nalishlar. Zamonaviy olimlar hodisalarni turlicha talqin qilish imkoniyati haqida gapirishadi jamoat hayoti - fikrlar plyuralizmi. Ular nafaqat shaxsiy qarashlar, imtiyozlar yoki hayotiy tajribadagi farqlar, balki mos kelmaydigan omillar tufayli ham yuzaga keladi. ijtimoiy manfaatlar, odamlarning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi turli pozitsiyasini ifodalash. Bu ijtimoiy bilish natijalarini tabiatshunoslikdagi umumiy asosli hukmlardan ajratib turuvchi qarashlar va baholarning xilma-xilligini tushuntiradi. M.Veber korporativ manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siriga misol keltiradi. Jinoyat statistikasini tuzayotganda, politsiya "forma sha'nini" himoya qilib, har qanday ochilmagan qotillikni o'z joniga qasd qilish deb ko'rsatishga moyil bo'ladi, cherkov esa o'z joniga qasd qilish g'oyasini og'ir gunoh deb talqin qiladi va shubhali holatlarni shunday izohlaydi. jinoyatlar. 17-asr ingliz faylasufi. T.Gobbs hattoki, agar geometriya odamlarning manfaatlariga ta'sir etsa, u bahslashadi yoki jim bo'ladi, deb hisoblardi. Ijtimoiy manfaatlarning ijtimoiy bilishga ta'siri eng aniq namoyon bo'ladi mafkuralar - saylov deklaratsiyasi va dasturlarida ijtimoiy manfaatlarning nazariy ifodasi siyosiy partiyalar va keng ijtimoiy harakatlar. Turli siyosiy partiyalar yoki saylov birlashmalarining mafkuraviy munosabatini solishtirganda, eng avvalo, ular qaysi ijtimoiy kuchlarning manfaatlarini ifodalashini aniqlash zarur.
Agar tabiatni sabab va oqibat tushunchalari yordamida tushunadigan bo'lsak, insonning harakati insonning motivlari, maqsad va niyatlarini o'rganishdir. Va agar tabiatdagi sabab har doim oqibatni keltirib chiqaradigan bo'lsa, u holda boshqa odamlarning motivlari va niyatlari, shuningdek, jamiyatning an'analari, axloqi va qonunlari bilan murakkab tarzda o'zaro ta'sir qiluvchi bir shaxsning motivlari va niyatlari har doim ham gavdalanmaydi. harakatlarda. Ijtimoiy normalar va xulq-atvorning ijtimoiy ahamiyatga ega motivlari bilan belgilangan xatti-harakatlardan ongli ravishda voz kechish, masalan, mahsulotni belgilangan narxda sotishdan bosh tortish, sudga kelmaslik, javobgarlikdan qochish, shuningdek, imkoniyatni boy berish va jinoiy harakatsizlik; ob'ektiv ijtimoiy faktlar ijtimoiy harakatlardan kam emas.
Ilmiy ijtimoiy bilim insonning xatti-harakatlari va ularning oqibatlari, ya'ni madaniyat va ijtimoiy hayotdagi hodisalar bilan bog'liq. Bu dunyo insoniylashgan, u ongli va mazmunli. Kontseptsiya tuyg'u predmetga nisbatan insoniy munosabatni ifodalaydi. M.Veber bunga ishongan sotsiologik tadqiqotlar jamiyat pirovard natijada butun ijtimoiy hayotni tashkil etuvchi insonning individual harakatlarining mazmunini tushunishga qaratilgan. Ammo ijtimoiy harakatlarning sub'ektiv tomonlarini: ma'nolari, motivlari, niyatlarini qanday ilmiy jihatdan o'rganish mumkin? Darhaqiqat, tabiiy fanlar ob'ektlaridan farqli o'laroq, ular ahamiyatsiz bo'lib, o'z-o'zidan ob'ektlarga emas, balki har qanday turdagi ob'ektlarga insoniy munosabatni ifodalaydi.
Ko'rib turganimizdek, jamiyatni ob'ektiv ilmiy bilish yo'lidagi qiyinchiliklar katta. Ijtimoiy bilimlarning etarli darajada aniqligi va ob'ektivligiga erishish uchun olim nimaga yo'l-yo'riq berishi kerak?

ILMIY IJTIMOIY BILISHNING ASOSIY PRINSİPLARI

Bu qiyinchiliklarni yengib o‘tish uchun olim ijtimoiy hayot hodisalarini o‘rganishda quyidagilarga rahbarlik qiladi. ilmiy usullar. Jamiyatni o'rganuvchi olim murojaat qiladi umumiy ilmiy ya'ni bilim olish usullari va tabiiy va ijtimoiy fanlarga xos bo'lgan ilmiy tadqiqot me'yorlari. Bularga faktlarga tayanish, nazariy tushunchalarning qat’iyligi va noaniqligi, mulohazaning isboti va ularning mantiqiy izchilligi, ilmiy xulosalarning xolisligi, ya’ni ilmiy haqiqatning shaxsiy istaklar, fikrlar va ijtimoiy xurofotlardan mustaqilligi kiradi.
Lekin jamiyat haqidagi bilimlarning ham o‘ziga xos xususiyatlari bor. Tadqiqot mavzusiga o'zining nazoratsiz ta'sirini istisno qilishga intiladigan va buni ilmiy bilimlarning ob'ektivligiga erishish sharti deb biladigan tabiatshunosdan farqli o'laroq, ijtimoiy olim o'zi tegishli bo'lgan ob'ektni o'rganadi: u va tadqiqotchi. ijtimoiy hayot, va uning ishtirokchisi. Bundan tashqari, boshqa odamlar, madaniyatlar va tarixiy davrlarni muvaffaqiyatli bilishning sharti empatiya, hamdardlik, boshqa odamlarning ko'rish va his qilishlarini ko'rish va his qilish qobiliyatidir. Bu "ishtirokchi kuzatuvi" holatida alohida ahamiyat kasb etadi, bunda olimning o'zi kuzatgan kishilar kabi harakat qilishga intiladi. Shu bilan birga, u o'z hayotidan, ta'lim, tarbiya va ilmiy maktab an'analaridan olingan tafakkur asoslariga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishi kerak: ularga e'tibor bermaslik boshqalarning hayoti tasvirini buzishi mumkin. odamlar va madaniyatlar. Binobarin, M.Veber olimni «obyektdan uzoqroq turishga» chaqirib, birovnikini o‘rganishda o‘zining ijtimoiy-madaniy tajribasiga tanqidiy munosabatda bo‘lish kundalik hayotdagi xudbinlik kabi qoralanishini ogohlantirdi.
Ijtimoiy olim o'rganilayotgan ob'ektning xususiyatlarini to'liq tavsiflashga intiladi. Bu shuni anglatadiki, har qanday ijtimoiy hodisa o'zining tarixiy rivojlanishida va boshqa ijtimoiy hodisalar bilan o'zaro bog'liqlikda ko'rib chiqilishi kerak, ya'ni. tarixiy jihatdan Va madaniy kontekst. Masalan, yakobinlar terrorining ijtimoiy mohiyatini tushunish uchun uni alohida hodisa sifatida emas, balki Buyuk Fransuz inqilobi kontekstida, uning rivojlanish bosqichlaridan biri sifatida ko'rib chiqish kerak. Ammo Buyuk Fransuz inqilobining o'ziga ham yaqinlashish kerak ayniqsa tarixiy jihatdan, uning Yevropa tarixining boshqa voqealari bilan tizimli aloqalarini ko'rib chiqing va shu bilan birga, bu voqea o'sha paytdagi jamiyatning turli qatlamlari vakillari tomonidan qanday tushunilgani va boshdan kechirilganligi haqida unutmang.
Tarix fani bizga vaqtlar bog'liqligini tushunishga yordam beradi, ularsiz o'tmish voqealari bir qator alohida epizodlarga bo'linib ketgan bo'lar edi. Bu tarixiy hujjatlarga - ajdodlarimiz hayoti haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradigan dalillarga tayanadi. Biroq, fan haqiqati hayotdagi voqea emas. Bu sodir bo'layotgan voqealarning sinchkovlik bilan tavsifi ham emas. Ilmiy fakt har doim aniqlashni o'z ichiga oladi muhim o'rganilayotgan ijtimoiy hodisada. Bu olimning sodir bo'layotgan voqealardagi rolini baholashni o'z ichiga oladi, talqin qilish ijtimoiy fakt. Yaxlit yaratish ilmiy nazariya, olim o'ziga ma'lum bo'lgan faktlarning qaysi biri tushunish uchun ahamiyatli ekanligini aniqlaydi ijtimoiy naqshlar. Uning nazariy pozitsiyasi, bir tomondan, mavjudligi uning kontseptsiyasi tomonidan bashorat qilingan yangi faktlarni izlash yo'nalishini belgilaydi, ikkinchi tomondan, ushbu kontseptsiyaga mos kelmaydigan boshqa faktlarning topilishi uni shunday qilishga majbur qiladi. oydinlik kiritish va ba'zan uni noto'g'ri deb rad etish.

IDEAL TİP - ILMIY IJTIMOIY idrok QURUBI

Ilmiy ijtimoiy bilishda, shuningdek, tabiiy fanlarda ular foydalanadilar ilmiy tushunchalar. Ijtimoiy harakatlarni o'rganishda olimlar maxsus turdagi tushunchalardan foydalanishga murojaat qilishadi - ideal turlari.
Ideal tip bizga ma'lum bir ijtimoiy harakat sub'ektining eng muhim, doimiy ravishda takrorlanadigan xususiyatlarini qo'lga kiritish imkonini beradi. Shunday qilib, kapitalistik tadbirkorning ideal tipini tavsiflab, M. Veber portret chizadi. Yosh yigit kun sayin qishloqma-shahar yurib, xom ashyoni qayta ishlash joylariga, tayyor mahsulotlarni bozorga yetkazib berishni tashkil qiluvchi astsetik turmush tarzi, protestant dini. Albatta, ideal tipda badiiy obrazning konkretligi yetishmaydi. Biz yigitning ismini, qayerda yashashini, qanday mahsulot ishlab chiqarishini bilmaymiz. Ammo ilmiy ijtimoiy bilish uchun aynan mana shu xususiyatlarni umumlashtirish muhim ahamiyatga ega: ideal tip dunyoni aniq ma'noda badiiy tushunishni yo'qotib qo'ygan holda, mavjud vaziyatdan tashqariga chiqishga va tipikni tasvirlashga imkon beradi, ya'ni doimiy ravishda takrorlanadi. Muayyan ijtimoiy harakat sub'ektining xususiyatlari, u qayerda va qanday sharoitda bo'lishidan qat'i nazar. Ideal tiplash metodologiyasi M.Veberga kapitalizmning shakllanish jarayoni qonuniyatlarini nazariy jihatdan ifodalash imkonini berdi. G'arbiy Yevropa turli mamlakatlardagi o'ziga xos sharoitlarning xilma-xilligidan qat'i nazar.
Ideal tiplardan foydalanish olimga odamlarning katta guruhlari, sinflari va davlatlarining barqaror va muntazam ravishda takrorlanadigan munosabatlari haqida bilim olishga yordam beradi. Ideal tiplar yordamida olim kelajakka nazar tashlashi mumkin, ammo zamonaviylikning tipik sifatida taqdim etilgan xususiyatlari kelajakda o'z ahamiyatini saqlab qoladigan darajada.
Asbob sifatida ideal tur ijtimoiy tahlil muayyan shaxsning xatti-harakatining tavsifi emas. U takror ishlab chiqaruvchi ijtimoiy jarayonning ilmiy suratidagi personajdir haqiqiy hayot uning asosiy xususiyatlarida.

ODDIY VA ILMIY IJTIMOIY BILIMLAR

Biz shu paytgacha faqat ilmiy ijtimoiy bilimlar haqida gapirib kelganmiz. Lekin ijtimoiy bilim tushunchasi ancha kengroqdir. U inson va jamiyat haqidagi to‘plangan bilimlarning butun majmuini qamrab oladi, ham og‘zaki ijodda, ham kitoblarda, ilmiy nashrlarda, san’at asarlarida va tarixiy obidalarda mustahkamlab qo‘yilgan bo‘lib, olimlar uchun hujjat rolini o‘ynaydi.
Ijtimoiy bilimlar nafaqat ilmiy, balki oddiy, ya'ni kundalik hayotda o'zlashtirilgan bo'lishi mumkin. Ilmiy bilim doimo ongli, tizimlashtirilgan va ilmiy uslub qoidalariga javob beradi. Oddiy bilim, qoida tariqasida, tizimlashtirilmaydi va hatto ongli ravishda tushunilmaydi - u odat yoki odat shaklida mavjud bo'lishi mumkin. Va agar ilmiy bilimlar ilmiy jamoada birlashgan kasbiy tayyorgarlikka ega bo'lgan maxsus toifadagi odamlar tomonidan amalga oshirilsa, kundalik bilimning sub'ekti butun jamiyatdir. Tabiatshunoslik bilan solishtirganda ilmiy ijtimoiy bilishning xususiyatlaridan biri shundaki, ilmiy ijtimoiy bilish ob'ekti, qoida tariqasida, kundalik tafakkur orqali u yoki bu tarzda allaqachon o'zlashtirilgan. Va agar tabiatning ilmiy manzarasi fizik maydonlar va zarralar uchun hech narsani anglatmasa, jamiyatning ilmiy manzarasi odamlar tomonidan kundalik hayotda allaqachon talqin qilingan haqiqatni aks ettiradi. Kundalik bilim darajasida allaqachon idrok etilgan bu ijtimoiy olam esa, o‘z navbatida, olim tomonidan ilmiy uslub qoidalariga muvofiq idrok etilishi kerak. Biroq, bu oddiy bilim xato, ilmiy bilim esa haqiqat degani emas. Zamonaviy olimlarning fikricha, ijtimoiy bilimlarning har ikkala turi ham ijtimoiy hayotda bir xil darajada ahamiyatga ega. Fan oddiy, shu jumladan, odamlarning noto'g'ri g'oyalarini hisobga olishi, jamiyatning barcha qatlamlari jamoatchilik fikrini o'rganishi kerak.
Zamonaviy jamiyat kundalik hayotga nafaqat murakkab narsalarni kiritadi texnik qurilmalar, Biroq shu bilan birga murakkab shakllar iqtisodiy, siyosiy, huquqiy va boshqa sohalarda xabardorlikni talab qiladigan ijtimoiy munosabatlar. Shunung uchun zamonaviy odam kundalik hayotda ilmiy bilim elementlariga murojaat qilmasdan qila olmaydi. IN zamonaviy jamiyat kundalik bilimga ilmiy bilim elementlari kiradi. Albatta, telefonni ko'targan odam qanday texnik qurilmalar uning ovozini yuzlab kilometr uzoqlikda takrorlash imkonini berishini bilishi shart emas, lekin telefon tovush tebranishlarini uzatadi, qandaydir tarzda ularni elektr tebranishlariga aylantiradi hali ham bor. Zamonaviy inson ilmiy ijtimoiy bilimlarga nisbatan xuddi shunday ongni namoyon qiladi. Bank hisob raqamini ochgan har bir kishi qog'oz pul muomalasi qonunlarini bilishi shart emas. Ammo uning ish beruvchi bilan ijtimoiy munosabatlarini tartibga solish usuli sifatida pul haqida, inflyatsiya va bank foizlari haqida fikr bor. Ommaviy axborot vositalari kundalik ijtimoiy idrokga katta ta'sir ko'rsatadi. Zamonaviy odamlar dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni gazetalar, radio va televidenie orqali bilib olishadi. Ommaviy axborot vositalari hayotimizga qattiq aralashib, tomoshabin, o'quvchi, tinglovchiga nima bo'layotgani haqidagi mulohazalarni, ya'ni jurnalistlar hamjamiyatining ozmi-ko'pmi kelishilgan fikrini etkazadi. Ammo bu olimlarning fikriga to'g'ri kelmasligi mumkin. Axir, jurnalist voqea haqida xabar berishga intiladi, ko'pincha taassurot qoldirishi mumkin bo'lgan tasodifiy, ammo samarali tafsilotlarning rolini ta'kidlaydi. Olim, aksincha, o'rganilayotgan hodisaning mohiyatini avariyalardan tozalangan shaklda qiziqtiradi. Bundan tashqari, dolzarb voqealarni yoritish ommaviy axborot vositalarining hokimiyat va moliyaviy korporatsiyalarga bog'liqligi darajasi, ya'ni jamiyatda erishilgan so'z erkinligi darajasi bilan ham bog'liq. Demak, har bir inson jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarga baho bera olish uchun katta ijtimoiy bilimlarga ega bo'lishi, turli manbalardan olingan ma'lumotlarni solishtirish va tahlil qila olishi kerak.

Muallif ilmiy bilimlarning integratsiyalashuvi, turli bilim sohalaridagi tadqiqot usullarining yaqinlashishi haqida yozar ekan, “ayrim fanlarning nazariy darajalari ochiq tamoyillar va qonuniyatlarni umumiy nazariy, falsafiy tushuntirishda, mafkuraviy va ilmiy bilimlarni shakllantirishda birlashadi, deb ta’kidlaydi. umuman ilmiy bilimning metodologik jihatlari”. Integratsiya faqat zamonaviy fanga xosmi? O'z nuqtai nazaringizni shakllantiring va uni qo'llab-quvvatlash uchun ikkita dalil keltiring.

Matnni o‘qing va 21-24-topshiriqlarni bajaring.

<...>Fan - bu ob'ektiv voqelikni bilish va o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining tarixan shakllangan shakli, natijada maqsadli tanlangan va tizimlashtirilgan faktlar, mantiqiy tasdiqlangan farazlar, umumlashtiruvchi nazariyalar, fundamental va alohida qonunlar, shuningdek tadqiqot usullari paydo bo'ladigan ma'naviy ishlab chiqarish.

Fan bir vaqtning o'zida bilimlar tizimi, uning ma'naviy ishlab chiqarilishi va unga asoslangan amaliy faoliyatdir.

Har qanday ilmiy bilim uchun o'rganilayotgan narsaning mavjudligi va qanday o'rganilayotganligi muhim ahamiyatga ega. Nima tadqiq qilinmoqda, degan savolga javob fan predmetining mohiyatini, tadqiqot qanday olib borilmoqda, degan savolga javob tadqiqot usulini ochib beradi.

Voqelik va ijtimoiy amaliyotning sifat jihatdan xilma-xilligi inson tafakkurining ko'p qirraliligini va ilmiy bilimlarning turli sohalarini belgilab berdi. Zamonaviy ilm-fan alohida ilmiy sohalarning nihoyatda tarqoq to'plamidir. Fanning predmeti nafaqat inson uchun tashqi dunyo, narsalar harakatining turli shakllari va turlari, balki ularning ongda aks etishi, ya'ni. odamning o'zi. O'z predmetiga ko'ra fanlar tabiiy-texnikaviy, tabiat qonuniyatlari va uning rivojlanish va o'zgarishi usullarini o'rganuvchi va ijtimoiy, turli ijtimoiy hodisalar va ularning rivojlanish qonuniyatlarini o'rganuvchi, shuningdek, insonning o'zini ijtimoiy mavjudot sifatidagi fanlarga bo'linadi. gumanitar tsikl). Ijtimoiy fanlar orasida eng ko'p o'rganadigan falsafiy fanlar majmuasi alohida o'rin tutadi. umumiy qonunlar tabiat, jamiyat va tafakkurning rivojlanishi.

Fanning predmeti uning usullariga ta'sir qiladi, ya'ni. ob'ektni o'rganish usullari, usullari. Shunday qilib, tabiiy fanlarda tadqiqotning asosiy usullaridan biri eksperiment, ijtimoiy fanlarda esa statistika hisoblanadi. Shu bilan birga, fanlar o'rtasidagi chegaralar juda o'zboshimchalik bilan. Uchun zamonaviy bosqich Ilmiy bilimlarning rivojlanishi nafaqat turdosh fanlarning (masalan, biofizika) paydo bo'lishi, balki o'zaro boyitish bilan ham tavsiflanadi. ilmiy metodologiyalar. Umumiy ilmiy mantiqiy texnikalar induksiya, deduksiya, tahlil, sintez, shuningdek, tizimli va ehtimolli yondashuvlar va boshqalar. Har bir fan turli empirik darajaga ega, ya'ni. to'plangan faktik materiallar - kuzatishlar va tajribalar natijalari va nazariy daraja, ya'ni. tegishli nazariyalar, qonunlar va tamoyillarda ifodalangan empirik materialni umumlashtirish; faktlarga asoslangan ilmiy farazlar, tajriba orqali qo'shimcha tekshirishni talab qiladigan farazlar. Ayrim fanlarning nazariy darajalari ochiq tamoyillar va qonuniyatlarni umumiy nazariy, falsafiy tushuntirishda, umuman ilmiy bilimlarning g‘oyaviy va uslubiy jihatlarini shakllantirishda birlashadi.<...>

(Spirkin A.G.)

Tushuntirish.

To'g'ri javob quyidagi elementlarni o'z ichiga olishi kerak:

1) Javob beriladi va nuqtai nazar shakllantiriladi, deylik:

Zamonaviy ilm-fan nafaqat integratsiya bilan tavsiflanadi;

Integrasiyadan tashqari, ilmiy bilimlarning parchalanishi, aniqroq ilmiy fanlarning ajralishi haqida ham gapirish mumkin;

2) Argumentlar keltiriladi, masalan:

Ijtimoiy fanlarda tadqiqotning tobora tor sohalari ajralib turadi, masalan, hokimiyatning tabiatini o'rganuvchi fan - kratologiya;

Tabiiy fanlarda yangi elementlar, zarrachalar kashf etilishi, nanotexnologiyaning rivojlanishi bilan yangi bilim sohalari ham vujudga keladi;

Insoniyat orasida yangi texnika va bilish usullari paydo bo'lishi bilan yangi ilmiy fanlar mikrodunyoni o'rganishda ham, megadunyoni, koinotni va boshqalarni o'rganishda ham paydo bo'ladi.

Javobning boshqa to'g'ri matni ham berilishi mumkin.

Jahon tarixiga nazar tashlar ekanmiz, biz bilimning uch bosqichini topamiz: birinchidan, u yoki bu shaklda umuminsoniy mulk bo'lgan ratsionalizatsiya inson bilan birga namoyon bo'ladi; ...ikkinchidan, mantiqiy va metodik ongli fanning shakllanishi - yunon fani va shunga parallel ravishda Xitoy va Hindistonda ilmiy bilimlarning boshlanishi; uchinchidan, zamonaviy fanning paydo bo'lishi, o'rta asrlarning oxiridan boshlab o'sib, 17-asrdan qat'iy ravishda o'zini namoyon qildi. va 19-asrdan boshlab butun kenglik bilan ochiladi. Bu fan Yevropa madaniyatini - hech bo'lmaganda 17-asrdan boshlab yaratadi. - boshqa barcha mamlakatlar madaniyatidan farq qiladi ...
Fan uchta zarur xususiyatga ega: kognitiv usullar, ishonchlilik va umumiy asoslilik...
Zamonaviy ilm-fan universal ruhingizga ko'ra. Undan uzoq vaqt ajrata oladigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak. Din va barcha hokimiyat organlari ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi. Va nafaqat voqelik, balki barcha aqliy imkoniyatlar ham tadqiqot ob'ektiga aylanadi...
Shaxsga qaratilgan zamonaviy ilm-fan uni ochib berishga intiladi keng qamrovli bog'lanishlar... Barcha fanlarning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oya individual bilimlardan norozilikni keltirib chiqaradi. Zamonaviy fan nafaqat universal, balki hech qachon erishib bo'lmaydigan fanlarni birlashtirishga intiladi.
Har bir fan metod va predmet bilan belgilanadi. Ularning har biri dunyoni ko'rishning istiqbolidir, hech kim dunyoni tushunmaydi, har biri haqiqatning bir qismini qamrab oladi, lekin haqiqat emas - ehtimol haqiqatning bir tomoni, lekin umuman haqiqat emas, ammo ularning har biri unga kiradi. cheksiz dunyo, lekin barchasi hali ham aloqalar kaleydoskopida bitta...
Savol va vazifalar: 1) Muallif bilishning qaysi bosqichlarini ajratib ko‘rsatadi? 2) Hozirgi zamon fanining umuminsoniylik kabi xususiyati deganda faylasuf nimani tushunadi? 3) Matnda ilmiy bilimlarni integratsiyalash va differensiallashtirish muammosi qanday ko‘rib chiqiladi? 4) Muallif fanlarni to‘liq birlashtirishning mumkin emasligini qanday izohlaydi?

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Ijtimoiy fan

Ijtimoiy fanlar. . profil darajasi sinf uchun darslik ta'lim muassasalari tahrirlangan L N Bogolyubov A Yu Lazebnikova N M Smirnova..

Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Imtihonga tayyorlanish
I bob. IJTIMOIY-GUMANITAR BILIM VA KASBIY FAOLIYAT 1-§. Fan va falsafa.

Ijtimoiy fanlar haqida falsafa
"Ijtimoiy va gumanitar bilimlar" atamasining o'zi ijtimoiy fanning ikkitadan "tarkib" ekanligini ko'rsatadi turli xil turlari bilish, ya'ni bu atama farqni emas, balki bog'lanishni o'z ichiga oladi. Vaziyat

Afsona, ertak, afsona
Zamonaviy folklorshunoslar mif va ertakni farqlashda mif ertakning salafi ekanligini, ertakda mif bilan solishtirganda... yovuzlik haqiqatiga qattiq ishonchning zaiflashishini qayd etadilar.

Sharq falsafasi: yashirin bilim yoki an'anaviylik?
Yunonlar sirni oshkor qildilar, Sharqdan kelgan bilim ularni titratmadi... Ular bir tomondan sirlarni oshkor qildilar, o‘zlarining dadil dahosi bilan o‘zgartirilgan bilimlar inson olamini urug‘lantirdi. N

Zamonaviy va zamonaviy davrda falsafa va ijtimoiy fanlar
Ishlar qanday o'zgarganini eslang katolik cherkovi islohot ta'sirida? Qanday yangi narsalarni olib keldingiz?

Biz ko'rgan holda pastga tushamiz
Jahon tarixi bizning zamonamizning orzulari kabi emas. Inson tarixi o'simliklar va hayvonlar tarixi bilan solishtirganda qisqa, sayyoralarning uzoq umr ko'rishi haqida gapirmasa ham bo'ladi. Qora rangning keskin ko'tarilishi va tushishi

Rus falsafiy tafakkuri tarixidan
Esingizda bo'lsin: Kiyev Rusi va Muskovit davlatida ma'naviy madaniyatning rivojlanishi nima bilan tavsiflangan? Nimadan

Siyosiy erkinlik va ma'naviy erkinlik
Murosaga kelish ko'p odamlarning Xudoga bo'lgan umumiy sevgisi va barcha mutlaq qadriyatlarga asoslangan birligi va erkinligining kombinatsiyasini anglatadi. Murosa tamoyili nafaqat katta ahamiyatga ega ekanligini ko'rish oson

Inson va insoniyat
U yoki bu shaxsning ma’naviy hayoti qanchalik yorqin boy bo‘lmasin, uning aql-idrokining quvvati qanchalik buloq tashqariga oqib chiqmasin, agar u ma’naviy qadriyatlarni o‘ziga singdirmasa, u baribir o‘zini-o‘zi ta’minlay olmaydi va chegaralanmaydi.

Insonning mohiyati falsafa muammosi sifatida
Esingizda bo'lsin: antropogenez va sotsiogenezning xususiyatlari qanday? Qadimgi hamma narsada insonga qanday o'rin berilgan?

Jamiyat rivojlanayotgan tizim sifatida
Esingizda bo'lsin: har qanday mexanik tizim nima bilan tavsiflanadi? Tirik organizmlarning yaxlitligi qanday ifodalanadi? TO

Jamiyatlar tipologiyasi
Esingizda bo'lsin: jamiyatni hisobga olishning asosiy darajalari qanday? Tarixiy-tipologik daraja nima bilan tavsiflanadi

Insoniyatning tarixiy rivojlanishi: ijtimoiy makro nazariyani izlash
Esda tuting: nimaga tegishli tarixiy manbalar? Tarixni o'rganishning qanday usullari mavjud? Qanday sivilizatsiyalar mavjud

Tarixiy jarayon
Esingizda bo'lsin: faylasuflar ijtimoiy taraqqiyotning ma'nosi va yo'nalishi haqidagi savolni qanday hal qilishadi? Qanday farqlar bor?

Tarixiy jarayonda xalqning roli
Bu rol olimlar tomonidan turlicha talqin qilinadi. Marksistik falsafa, birinchi navbatda mehnatkash xalqni o'z ichiga olgan omma tarixning yaratuvchisi va hal qiluvchi rol o'ynaydi, deb ta'kidlaydi.

Ijtimoiy guruhlar va jamoat birlashmalari
Har bir shaxs ma'lum bir jamiyatga tegishli. Ishtirokchilar haqida gapirganda tarixiy jarayon, biz ijtimoiy guruhlar kabi jamoalarga murojaat qilamiz. Ingliz faylasufi T.Gobbs

Tarixiy shaxslar
Paragraf boshida tarixiy jarayonning universalligi qayd etildi. U inson faoliyatining barcha ko'rinishlarini qamrab olganligi sababli, tarixiy shaxslar doirasiga turli soha vakillari kiradi

Ijtimoiy taraqqiyot muammosi
Esingizda bo'lsin: fan "jamiyat" tushunchasiga qanday ma'no beradi? p ga chiziqli bosqichli yondashuv o'rtasidagi farq nima

Biz erkinlik tuyg'usini qanday himoya qilamiz
Agar ishontiruvchi xabarlar tajovuzkor bo'lsa, ular shaxsiy tanlov erkinligi sohasiga bostirib kirish sifatida qabul qilinishi va shu bilan ulardan himoyalanish yo'llarini izlashni kuchaytirishi mumkin. Shunday qilib, agar siz qat'iyatli bo'lsangiz

Yosh moskvaliklar tomonidan bo'sh vaqt o'tkazish
Dam olish shakli Ijtimoiy holati (%) Oʻrtachadan yuqori Oʻrtacha Oʻrtachadan past

Madaniyatning ramziy tabiati
Ijtimoiy aloqa sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir guruhning ma'lum a'zolariga mos ravishda qo'llaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi

Mehnat faoliyati
Esingizda bo'lsin: insoniyat evolyutsiyasida mehnat qanday rol o'ynadi? Mehnat munosabatlari qanday? kv.dan ko'ra.

Ishdan qoniqish haqida sotsiologiya
Odamlar o'z ishiga turlicha munosabatda bo'lishadi. Ba'zilar o'zlarini ish bilan ortiqcha yuklamaydilar va sovuqqonlik bilan ishlaydilar. Boshqalar esa ishda tom ma'noda "yonib ketishadi". Uyga kelganlarida, ular nima qilishga vaqtlari yo'qligini o'ylashda davom etadilar

Siyosiy faoliyat
Esingizda bo'lsin: siyosat sohasi nima? "Kuch" tushunchasining ma'nosi nima?

Dunyoni bilish muammosi
Esingizda bo'lsin: odam qanday his-tuyg'u organlariga ega? Ularning faoliyati qanday muvofiqlashtirilgan? Inson ongi nima

Rasmni qanday taniymiz?
Biz itni birinchi bo'lib mo'ynasini, to'rt oyog'ini, ko'zlarini, quloqlarini va hokazolarni ko'rganimiz uchun taniymizmi yoki itni birinchi ko'rganimiz uchun bu qismlarni taniymizmi? Bu muammo tan olish cha bilan boshlanadimi yoki yo'qmi

Haqiqat va uning mezonlari
Esingizda bo'lsin: falsafiy tafakkur tarixida borliq va bilim o'rtasidagi munosabat masalasi qanday hal qilingan? Nima ifodalangan

Imon va bilim
Biror narsa bizdan tashqarida va bizdan mustaqil ravishda mavjudligi - biz buni bila olmaymiz, chunki biz bilgan hamma narsa (haqiqiy), ya'ni biz boshdan kechirgan hamma narsa bizdan tashqarida emas, balki o'zimizda mavjud (hissiyotimiz kabi)

Amaliy fikrlash
Nazariy va amaliy tafakkurning farqi shundaki, ular amaliyot bilan turlicha bog‘liq: ulardan biri amaliyot bilan bog‘liq, ikkinchisi esa yo‘q, balki

Ijtimoiy bilish
Esingizda bo'lsin: ijtimoiy fanlar va tabiiy fanlar o'rtasidagi farq nima? Ruhlarda faoliyat xususiyatlari qanday

Tabiiy va ijtimoiy fanlar haqida
Ijtimoiy fanlarda kontseptsiya va nazariyalarning shakllanishi muhokama mavzusiga aylanib, yarim asrdan ko'proq vaqt davomida nafaqat mantiq va metodologlar, balki ijtimoiy olimlarning o'zlarini ham ikki lagerga bo'lib yubordi. Bittasi

Olomonning ruhi
...Umumiy manfaatlarga taalluqli qarorlar hatto majlis tomonidan qabul qilinadi mashhur odamlar turli mutaxassisliklar sohasida ahmoqlar yig'ilishida qabul qilingan qarorlardan unchalik farq qilmaydi, chunki ikkalasida ham

O'z-o'zini anglash
Insonning o'zi haqidagi g'oyasi va boshqalar uni qanday bilishi hech qachon to'liq mos kelmaydi. Har bir inson o'z tajribasidan o'z nuqtai nazaridan ba'zi muhim tarkibni chiqaradi.

Shaxs o'rganish predmeti sifatida
Agar Tabiiy fanlar, insonni o'rganish ob'ektiga ega bo'lib, uning biologik va ko'pincha biosotsial organizm sifatida xususiyatlarini tahlil qiling, keyin shaxsning ijtimoiy sifati sifatida shaxs oldinroq.

Shaxs rivojlanishining davriyligi
Insonning aqliy rivojlanishi va uning asosiy faoliyati qanday bog'langan? Birinchidan tarixiy tamoyil L. S. Vygotsk psixologiyaga yosh rivojlanishining turli davrlarini o'rganishga kiritdi

E. Erikson bo'yicha shaxsning rivojlanish bosqichlari
Bosqich Qanday tanlov qilinadi Men dunyoga ishonaman - unga ishonmayman II A bo'lish

Bolalikning tarixiy xarakteri
Inson hayotining zamonaviy davr va davrlarga bo'linishi shunchalik tabiiy ko'rinadiki, boshqa variantni tasavvur qilish qiyin. Odatiy trio: bolalik, o'smirlik va yoshlik - bu kabi

Xulq-atvor va munosabatlar
Uchta raqobatchi nazariya nima uchun harakatlarimiz bizning munosabatimizni aks ettiruvchi bayonotlarga ta'sir qilishini tushuntiradi. O'z-o'zini taqdim etish nazariyasiga ko'ra, odamlar, ayniqsa o'z xatti-harakatlarini boshqaradiganlar

Aloqa to'siqlari
Tushunish uchun to'siqning paydo bo'lishi bir qator sabablarga ko'ra yuzaga kelishi mumkin, ham psixologik, ham boshqa. Bu ma'lumotni uzatish jarayonida xatolar tufayli yuzaga kelishi mumkin. [...] Fenomen

Birgalikdagi faoliyatda o'zaro ta'sir
Muloqotni odamlarning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqayotganda, muloqotning maqsadini doimo yodda tutish kerak. Bu maqsad odamlarning birgalikdagi faoliyatiga bo'lgan ehtiyojni qondirishdir. Natija

Idrok etishdagi xatolar
Shaxsning taklif qilingan maqomiga qarab, fotosuratdagi sub'ektlar tomonidan berilgan tavsiflar o'zgartirildi. Masalan: jinoyatchi. "Bu hayvon nimanidir tushunishni xohlaydi, aqlli va to'xtovsiz qaraydi. BILAN

Guruhning uyg'unligi va muvofiqlik harakati
Esingizda bo'lsin: odamlar har doim qaysi uyushmada qatnashishni tanlashi mumkinmi? Samaradorlikka nima hissa qo'shadi

Yosh xotin uchun maslahat
Vaqtingizni tartibga soling: hamma narsaga belgilangan vaqtni bering. Ertalab eringiz bilan qolmang: uni o'z bo'limidagi lavozimga olib boring, har daqiqada unga hamma unga tegishli bo'lishi kerakligini eslatib turing.

Oddiy muzokaralar stsenariylari
Muzokaralar nizolar va kelishmovchiliklarni tashkil etish modeli bo'lib, ishtirokchilar tomonidan ularning farqlari haqida ochiq muhokamalar orqali nizolashayotgan tomonlarning manfaatlarini "to'g'ridan-to'g'ri" muvofiqlashtirishni o'z ichiga oladi.