16-asrda rus axloqi. 16-asrda Rossiyaning madaniyati va hayoti. 16-asrda Rossiyada ta'lim va fan

TA'LIM VAZIRLIGI

ROSSIYA FEDERATSIYASI

ROSTOV DAVLAT IQTISODIYOT UNIVERSITETI

Huquq fakulteti

ANTRACT

Kurs: “Milliy tarix”

Mavzu: “Rus xalqining hayotiXVI–XVIIasrlar"

To‘ldirgan: 1-kurs 611-guruh talabasi to'liq stavka trening

Toxtamisheva Natalya Alekseevna

Rostov-Don, 2002 yil

XVI- XVIIasrlar.

XVIasr.

XVIIasr.

Adabiyot.

1. Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatXVI- XVIIasrlar.

Rus xalqining turmush tarzi, turmush tarzi va madaniyatini belgilaydigan shart-sharoitlar va sabablarning kelib chiqishini tushunish uchun o'sha davrdagi Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatni hisobga olish kerak.

16-asrning o'rtalariga kelib, Rossiya feodal tarqoqlikni engib, yagona Moskva davlatiga aylandi va u Evropadagi eng yirik davlatlardan biriga aylandi.

Hududining kengligiga qaramay, 16-asr o'rtalarida Moskva davlati. Uning aholisi nisbatan kichik, 6-7 million kishidan oshmagan (taqqoslash uchun: Frantsiyada bir vaqtning o'zida 17-18 million kishi bor edi). Rossiya shaharlaridan faqat Moskva va Buyuk Novgorodda bir necha o'n minglab aholi bor edi, shahar aholisining ulushi mamlakat umumiy aholisining 2% dan oshmadi. Rus xalqining katta qismi Markaziy Rossiya tekisligining keng hududlarida tarqalgan kichik (bir nechta uy xo'jaliklari) qishloqlarda yashagan.

Shunday qilib, G'arbdan farqli o'laroq, markazlashgan davlatlarning shakllanishi (Frantsiyada, Angliyada) yagona milliy bozorning shakllanishiga parallel ravishda o'tgan va go'yo uning shakllanishi tojini qo'ygan, Rossiyada yagona markazlashgan davlatning shakllanishi bundan oldin sodir bo'lgan. yagona butun Rossiya bozorini shakllantirish. Va bu tezlashuv xorijiy qullikdan xalos bo'lish va mustaqillikka erishish uchun rus erlarini harbiy va siyosiy birlashtirish zarurati bilan izohlandi.

G'arbiy Yevropa davlatlari bilan solishtirganda Rossiyaning markazlashgan davlati shakllanishining yana bir xususiyati shundaki, u boshidanoq ko'p millatli davlat sifatida vujudga kelgan.

Rossiyaning rivojlanishida, birinchi navbatda, iqtisodiy jihatdan orqada qolishi uning uchun bir qator noqulay tarixiy sharoitlar bilan izohlandi. Birinchidan, mo'g'ul-tatarlarning halokatli istilosi natijasida asrlar davomida to'plangan moddiy boyliklar vayron bo'ldi, Rossiyaning aksariyat shaharlari yoqib yuborildi, mamlakat aholisining ko'p qismi halok bo'ldi yoki asirga olinib, qul bozorlarida sotildi. Batu Xon bosqinidan oldin mavjud bo'lgan aholini tiklash uchun bir asrdan ko'proq vaqt kerak bo'ldi. Rossiya ikki yarim asrdan ko'proq vaqt davomida o'z milliy mustaqilligini yo'qotdi va chet el bosqinchilari hukmronligi ostida qoldi. Ikkinchidan, kechikish Moskva davlatining jahon savdo yo'llaridan, ayniqsa dengiz yo'llaridan uzilganligi bilan izohlandi. Qo'shni kuchlar, ayniqsa g'arbda (Livoniya ordeni, Litva Buyuk Gertsogligi) amalda Moskva davlatini iqtisodiy blokada qildi, uning Evropa kuchlari bilan iqtisodiy va madaniy hamkorlikda ishtirok etishiga to'sqinlik qildi. Iqtisodiy va madaniy almashinuvning yo'qligi, uning tor ichki bozoridagi yakkalanib qolish yarim mustamlaka bo'lib qolish va milliy mustaqilligini yo'qotish ehtimoli bilan to'la bo'lgan Evropa davlatlaridan orqada qolish xavfini yashirdi.

Vladimir Buyuk Gertsogligi va Markaziy Rossiya tekisligidagi boshqa rus knyazliklari deyarli 250 yil davomida Oltin O'rda tarkibiga kirdilar. Gʻarbiy Rossiya knyazliklarining hududi (sobiq Kiev davlati, Galisiya-Volin Rusi, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, Polotsk yerlari), garchi ular Oltin Oʻrda tarkibiga kirmagan boʻlsalar ham, nihoyatda zaiflashgan va aholi soni kamaygan.

14-asr boshlarida vujudga kelgan Litva Knyazligi tatar pogromi natijasida vujudga kelgan kuch va hokimiyat boʻshligidan foydalangan. U G'arbiy Rossiya va Janubiy Rossiya erlarini o'z ichiga olgan holda tez rivojlana boshladi. 16-asr oʻrtalarida Litva Buyuk Gertsogligi shimolda Boltiq dengizi qirgʻoqlaridan janubda Dnepr daryosigacha choʻzilgan ulkan davlat edi. Biroq, u juda yumshoq va mo'rt edi. Ijtimoiy qarama-qarshiliklarga qo'shimcha ravishda, uni milliy qarama-qarshiliklar (aholining katta qismi slavyanlar edi), shuningdek, diniy qarama-qarshiliklar ham yirtib tashladi. Litvaliklar katoliklar (polyaklar kabi), slavyanlar esa pravoslavlar edi. Garchi mahalliy slavyan feodallarining ko'pchiligi katolik bo'lgan bo'lsa-da, slavyan dehqonlarining asosiy qismi o'zlarining asl pravoslav dinini qat'iy himoya qildilar. Litva davlatchiligining zaifligini anglagan Litva lordlari va zodagonlari tashqaridan yordam izladilar va uni Polshada topdilar. 14-asrdan boshlab Litva Buyuk Gertsogligini Polsha bilan birlashtirishga urinishlar boshlandi. Biroq, bu birlashish faqat 1569 yilda Lublin Ittifoqining tuzilishi bilan yakunlandi, buning natijasida Polsha-Litva Hamdo'stligining birlashgan Polsha-Litva davlati tashkil topdi.

Polsha lordlari va janoblari Ukraina va Belorussiya hududiga shoshilib, mahalliy dehqonlar yashaydigan erlarni egallab olishdi va ko'pincha mahalliy ukrainalik yer egalarini o'z mulklaridan haydab chiqarishdi. Ukrainning yirik magnatlari, masalan, Adam Kisel, Vishnevetskiy va boshqalar, janoblarning bir qismi katoliklikni qabul qildilar, polyak tili va madaniyatini qabul qildilar va o'z xalqlaridan voz kechdilar. Polsha mustamlakasi sharqidagi harakat Vatikan tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi. O'z navbatida, katoliklikni majburan joriy etish mahalliy Ukraina va Belorussiya aholisining ma'naviy qulligiga hissa qo'shishi kerak edi. Uning katta qismi 1596 yilda pravoslav diniga qarshilik ko'rsatgan va qat'iy rioya qilganligi sababli, Brest Ittifoqi tuzilgan. Uniate cherkovining tashkil etilishining ma'nosi shundaki, ibodatxonalar, piktogrammalar va ibodatlarning odatiy arxitekturasini saqlab qolgan holda, Qadimgi slavyan tili(va katoliklikda bo'lgani kabi lotin tilida ham emas), bu yangi cherkovni Moskva Patriarxiyasiga (pravoslav cherkovi) emas, balki Vatikanga bo'ysundirish. Vatikan katoliklikni targ'ib qilishda Uniate cherkoviga alohida umid bog'lagan. IN XVII boshi V. Rim papasi Urban VIII Uniatesga murojaatida shunday deb yozgan edi: “Oh, mening Rusinlarim! Siz orqali men Sharqqa yetib borishga umid qilaman...” Biroq Uniate cherkovi asosan Ukraina g‘arbida tarqaldi. Ukraina aholisining asosiy qismi va birinchi navbatda dehqonlar hali ham pravoslavlikka amal qilishdi.

Deyarli 300 yillik alohida mavjudlik, boshqa tillar va madaniyatlarning ta'siri (Buyuk Rossiyada tatar), Belorussiya va Ukrainadagi litva va polyak tillari uchta maxsus millatning ajralib chiqishiga va shakllanishiga olib keldi: buyuk rus, ukrain va belarus. Ammo kelib chiqish birligi, qadimgi rus madaniyatining umumiy ildizlari, umumiy markazga ega bo'lgan umumiy pravoslav e'tiqodi - Moskva metropolisi, keyin esa 1589 yildan boshlab Patriarxiya bu xalqlarning birligiga intilishda hal qiluvchi rol o'ynadi.

Moskva markazlashgan davlatining tashkil topishi bilan bu ishtiyoq kuchaydi va birlashish uchun kurash boshlandi, bu taxminan 200 yil davom etdi. 16-asrda Novgorod-Severskiy, Bryansk, Orsha va Toropets Moskva davlati tarkibiga kirdi. Bir necha marta qo'l almashgan Smolensk uchun uzoq kurash boshlandi.

Uch qardosh xalqni yagona davlatga birlashtirish uchun kurash turli darajadagi muvaffaqiyatlar bilan davom etdi. Uzoq davom etgan Livoniya urushining yo'qolishi, Ivan Dahlizning oprichninasi va 1603 yildagi misli ko'rilmagan hosil etishmovchiligi va ocharchilik natijasida yuzaga kelgan og'ir iqtisodiy va siyosiy inqirozdan foydalangan holda, Polsha-Litva Hamdo'stligi yolg'onchi Dmitriyni ilgari surdi. , 1605 yilda Polsha va Litva zodagonlari va janoblari ko'magida rus taxtini egallab olgan. Uning o'limidan so'ng, aralashuvchilar yangi firibgarlarni tayinladilar. Shunday qilib, Rossiyada fuqarolar urushi ("Muammolar vaqti") 1613 yilgacha davom etgan, mamlakatda oliy hokimiyatni o'z zimmasiga olgan Zemskiy sobor oliy vakillik organi Mixail Romanovni Mixail Romanovni saylagan paytgacha davom etgan interventistlar edi. qirollik. Shu vaqt ichida Fuqarolar urushi Rossiyada xorij hukmronligini tiklashga ochiqdan-ochiq harakat qilindi. Shu bilan birga, bu Sharqqa, Moskva katoliklik davlati hududiga "buzib o'tish" urinishi edi. Vatikan yolg'onchi Dmitriyni juda faol qo'llab-quvvatlagani bejiz emas edi.

Biroq, rus xalqi yagona vatanparvarlik ruhida ko'tarilib, o'z orasidan Nijniy Novgorod zemstvo oqsoqoli Kuzma Minin va gubernator knyaz Dmitriy Pojarskiy kabi milliy qahramonlarni ko'rsatish, umummilliy militsiyani tashkil etish, chet el bosqinchilarni mag'lub etish va quvib chiqarish uchun kuch topdi. mamlakatdan. Boyar hukumatini ("etti boyar") tashkil etgan interventistlar, ularning davlat siyosiy elitasidan bo'lgan xizmatkorlari haydab chiqarilishi bilan bir vaqtda, ular o'zlarining tor xudbin manfaatlarini himoya qilish uchun Polsha knyazi Vladislavni ruslarga chaqirishdi. taxtga o'tirdilar va hatto Polsha qiroli Sigismund III ga rus tojini berishga tayyor edilar. Mustaqillikni, milliy o'zlikni saqlab qolish va rus davlatchiligini tiklashda eng katta rolni pravoslav cherkovi va uning o'sha paytdagi rahbari Patriarx Germogen o'ynadi, ular o'z e'tiqodlari uchun qat'iyat va fidoyilik namunasini ko'rsatdilar.

2. Rus xalqining madaniyati va hayotiXVIasr.

16-asrning boshlariga kelib, xristianlik rus xalqining madaniyati va hayotiga ta'sir qilishda hal qiluvchi rol o'ynadi. Qadimgi rus jamiyatining qattiq axloqi, jaholat va vahshiy odatlarini yengishda ijobiy rol o‘ynadi. Xususan, nasroniy axloq normalari oilaviy hayotga, turmush qurishga, bolalarni tarbiyalashga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu rostmi. Keyin ilohiyot jinslarni ikki qarama-qarshi tamoyilga - "yaxshi" va "yomon" ga bo'lishning dualistik nuqtai nazariga amal qildi. Ikkinchisi ayolda timsol bo'lib, uning jamiyat va oiladagi mavqeini belgilab berdi.

Uzoq vaqt davomida rus xalqlari to'g'ridan-to'g'ri va lateral chiziqlar bo'ylab qarindoshlarini birlashtirgan katta oilaga ega edi. Katta dehqon oilasining o'ziga xos xususiyatlari jamoaviy dehqonchilik va iste'mol, ikki yoki undan ortiq mustaqil er-xotinlarning umumiy mulkka egaligi edi. Shahar (posad) aholisi orasida oilalar kichikroq bo'lib, odatda ota-onalar va bolalarning ikki avlodidan iborat edi. Feodallarning oilalari, qoida tariqasida, kichik edi, shuning uchun feodalning o'g'li 15 yoshga to'lganida, suverenga xizmat qilishi kerak edi va o'zining alohida mahalliy maoshi va berilgan mulkni olishi mumkin edi. Bu erta turmush qurish va mustaqil kichik oilalarning shakllanishiga yordam berdi.

Xristianlikning kirib kelishi bilan nikohlar cherkov nikoh marosimi orqali rasmiylashtirila boshladi. Ammo nasroniylarning an'anaviy to'y marosimi ("quvnoq") Rossiyada taxminan olti-etti asr davomida saqlanib qolgan. Cherkov qoidalari nikoh uchun hech qanday to'siqlarni nazarda tutmagan, faqat bittasi: kelin yoki kuyovning "egaligi". Ammo haqiqiy hayotda cheklovlar, birinchi navbatda, urf-odatlar bilan tartibga solinadigan ijtimoiy nuqtai nazardan juda qattiq edi. Qonun feodalning dehqon ayoliga uylanishini rasman taqiqlamadi, lekin aslida bu juda kamdan-kam hollarda sodir bo'ldi, chunki feodallar sinfi yopiq korporatsiya bo'lib, u erda nikoh nafaqat o'z atrofidagi odamlar bilan, balki tengdoshlar bilan ham rag'batlantirildi. Erkin odam serfga uylanishi mumkin edi, lekin xo'jayindan ruxsat olishi va kelishilgan holda ma'lum miqdorni to'lashi kerak edi. Shunday qilib, qadimgi davrlarda ham, shaharlarda ham nikohlar, asosan, faqat bitta sinfiy mulk doirasida bo'lishi mumkin edi.

Ajralish juda qiyin edi. Erta o'rta asrlarda ajralishga ("tarqatish") faqat istisno hollarda ruxsat berilgan. Shu bilan birga, turmush o'rtoqlarning huquqlari teng emas edi. Er xotinini aldagan bo'lsa, ajrashishi mumkin edi va turmush o'rtog'ining ruxsatisiz uydan tashqarida begonalar bilan muloqot qilish xiyonat bilan tenglashtirildi. O'rta asrlarning oxirlarida (XVI asrdan boshlab) er-xotinlardan biri rohib bo'lish sharti bilan ajralishga ruxsat berilgan.

Pravoslav cherkovi bir kishiga uch martadan ko'p bo'lmagan turmush qurishga ruxsat berdi. Tantanali nikoh marosimi odatda faqat birinchi nikoh paytida o'tkazildi. To'rtinchi nikoh qat'iyan man etilgan.

Yangi tug'ilgan chaqaloq suvga cho'mgandan keyin sakkizinchi kuni cherkovda o'sha kunning avliyo nomidan suvga cho'mish kerak edi. Suvga cho'mish marosimi cherkov tomonidan asosiy, hayotiy marosim deb hisoblangan. Suvga cho'mmaganlarning hech qanday huquqlari, hatto dafn qilish huquqi ham yo'q edi. Cherkov suvga cho'mmagan holda vafot etgan bolani qabristonga dafn qilishni taqiqlagan. Keyingi marosim - "tonsuring" - suvga cho'mishdan bir yil o'tgach amalga oshirildi. Shu kuni xudojo'y ota yoki xudojo'y (xudojo'y ota-onalar) bolaning sochini sochini kesib, rubl berdi. Tonsurlardan so'ng ular ism kunini, ya'ni sharafiga odam nomini olgan avliyoning kunini (keyinchalik u "farishta kuni" deb nomlandi) va tug'ilgan kunini nishonladilar. Tsar nomi kuni rasmiy davlat bayrami hisoblangan.

Barcha manbalar o'rta asrlarda uning boshining roli juda katta bo'lganligini ko'rsatadi. U butun oilani tashqi funktsiyalarida ifodalagan. Faqat u aholi yig'ilishlarida, shahar kengashida, keyinroq Konchan va Sloboda tashkilotlari yig'ilishlarida ovoz berish huquqiga ega edi. Oilada boshning kuchi amalda cheksiz edi. U har bir a'zoning mulki va taqdirini boshqargan. Bu hatto bolalarning shaxsiy hayotiga ham tegishli bo'lib, u o'z xohishiga ko'ra turmushga chiqishi yoki turmushga chiqishi mumkin edi. Cherkov uni faqat ularni o'z joniga qasd qilishga undagan taqdirdagina qoraladi. Oila boshlig'ining buyruqlari so'zsiz bajarilishi kerak edi. U har qanday jazoni, hatto jismoniy jazoni ham qo'llashi mumkin edi. - 16-asr rus hayotining ensiklopediyasi - egasi ta'lim maqsadida xotini va bolalarini kaltaklashi kerakligini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatdi. Ota-onalarga bo'ysunmaslik uchun cherkov quvg'in qilish bilan tahdid qildi.

Uydagi oilaviy hayot uzoq vaqt davomida nisbatan yopiq edi. Biroq, oddiy ayollar - dehqon ayollari, shahar aholisi - umuman o'ziga xos turmush tarzini olib borishmagan. Chet elliklarning rus ayollarining palatalarda yashiringanligi haqidagi guvohliklari, qoida tariqasida, feodal zodagonlari va taniqli savdogarlarning hayoti bilan bog'liq. Ularga hatto cherkovga borishga ham kamdan-kam ruxsat berilgan.

O'rta asrlarda odamlarning kundalik turmush tarzi haqida juda kam ma'lumot qolgan. Oilada ish kuni erta boshlandi. Oddiy odamlar ikkita majburiy ovqat - tushlik va kechki ovqat edi. Tushda ishlab chiqarish faoliyati uzildi. Tushlikdan so'ng, qadimgi rus odatiga ko'ra, uzoq vaqt dam olish va uxlash (chet elliklarni juda hayratda qoldirdi). keyin kechki ovqatgacha yana ish boshlandi. Kun yorishishi bilan hamma uyquga ketdi.

Uy hayotining nisbatan izolyatsiyasi mehmonlarni qabul qilish, shuningdek, asosan cherkov bayramlarida o'tkaziladigan tantanali marosimlar bilan rang-barang edi. Epiphany uchun asosiy diniy marosimlardan biri bo'lib o'tdi - 6 yanvar Art. Art. Shu kuni patriarx Moskva daryosining suvini duo qildi va shahar aholisi Iordaniya marosimini (muqaddas suv bilan yuvish) amalga oshirdi. Bayram kunlari ko'cha tomoshalari ham uyushtirildi. Sayohatchi san'atkorlar, buffonlar, o'tmishda tanilgan Qadimgi rus. Buffonlarning chiqishlarida arfa, nay va qoʻshiq chalishdan tashqari, akrobatik chiqishlar va yirtqich hayvonlar bilan musobaqalar ham boʻlgan. Buffon truppasi odatda organ maydalagich, gayer (akrobat) va qo'g'irchoqbozdan iborat edi.

Bayramlar, qoida tariqasida, ommaviy bayramlar - qardoshlik bilan birga bo'lgan. Biroq, ruslarning go'yoki cheklanmagan mastligi haqidagi mashhur g'oyalar aniq bo'rttirilgan. Faqat 5-6 ta asosiy cherkov bayramlarida aholiga pivo tayyorlashga ruxsat berildi va tavernalar davlat monopoliyasi edi. Xususiy tavernalarni saqlash qat'iy ta'qib qilindi.

Ijtimoiy hayot o'yin va o'yin-kulgini ham o'z ichiga olgan - ham harbiy, ham tinch, masalan, qorli shaharni egallash, kurash va mushtlashuvlar, kichik shaharchalar, sakrash va boshqalar. . Qimor o'yinlari orasida zarlar, 16-asrdan esa G'arbdan olib kelingan kartalar keng tarqaldi. Shohlar va zodagonlarning sevimli mashg'uloti ov edi.

Shunday qilib, o'rta asrlarda rus odamining hayoti, garchi u nisbatan monoton bo'lsa-da, ishlab chiqarish va ijtimoiy-siyosiy sohalar bilan chegaralanib qolmagan bo'lsa-da, u kundalik hayotning ko'plab qirralarini o'z ichiga olgan bo'lib, tarixchilar har doim ham ularga haq to'lamaydilar. diqqat

Tarixiy adabiyotda 15-16-asrlar boshlarida. tarixiy voqealarga ratsionalistik qarashlar o‘rnatiladi. Ulardan ba'zilari odamlarning o'z faoliyati natijasida yuzaga keladigan sabab-oqibat munosabatlari bilan izohlanadi. Mualliflar tarixiy asarlar(masalan, 15-asr oxiri) Kiyev Rusi va Vizantiyaning vorislari sifatida rus suverenlarining avtokratik hokimiyatining eksklyuzivligi g'oyasini o'rnatishga harakat qildi. Shunga o'xshash g'oyalar xronograflarda - umumiy tarixning qisqacha sharhlarida ifodalangan, unda Rossiya jahon-tarixiy monarxiyalar zanjirining so'nggi bo'g'ini sifatida qaralgan.

Faqat tarixiy narsalar kengaymadi. balki o'rta asrlar odamlarining geografik bilimlari ham. Rossiya davlatining o'sib borayotgan hududini ma'muriy boshqarishning murakkablashishi munosabati bilan birinchi geografik xaritalar ("chizmalar") tuzila boshlandi. Bunga Rossiya savdo va diplomatik aloqalarining rivojlanishi ham yordam berdi. Rossiya navigatorlari Shimoldagi geografik kashfiyotlarga katta hissa qo'shdilar. 16-asr boshlariga kelib ular Oq, Muzli (Barents) va Qora dengizlarni oʻrganishdi, koʻplab shimoliy erlarni – Medvejiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach va boshqalar orollarini kashf etdilar. Shimoliy Muz okeani, o'rganilgan shimoliy dengizlar va orollarning birinchi qo'lda yozilgan xaritalarini yaratdi. Ular birinchilardan bo'lib Skandinaviya yarim oroli bo'ylab Shimoliy dengiz yo'lini kashf etdilar.

Texnik va tabiiy sohada ma'lum yutuqlar kuzatildi ilmiy bilim. Rus hunarmandlari binolarni qurishda juda murakkab matematik hisob-kitoblarni amalga oshirishni o'rgandilar va asosiy qurilish materiallarining xususiyatlari bilan tanishdilar. Binolarni qurishda bloklar va boshqa qurilish mexanizmlari ishlatilgan. Tuz eritmalarini olish uchun chuqur burg'ulash va quvurlarni yotqizish ishlatilgan, ular orqali suyuqlik pistonli nasos yordamida distillangan. Harbiy ishlarda mis to'plar quyish o'zlashtirildi, urish va otish qurollari keng tarqaldi.

17-asrda rus xalqining madaniyati va hayotiga ta'sir qilishda cherkovning roli kuchaydi. Shu bilan birga, davlat hokimiyati cherkov ishlariga tobora ko'proq kirib bordi.

Davlat hokimiyatining cherkov ishlariga kirib kelishidan maqsad cherkov islohotiga xizmat qilish edi. Podshoh davlat islohotlari uchun cherkovning ruxsatini olishni va shu bilan birga cherkovni bo'ysundirish va uning imtiyozlari va dvoryanlarning energiya bilan yaratilgan armiyasini ta'minlash uchun zarur bo'lgan erlarini cheklash choralarini ko'rmoqchi edi.

Butunrossiya cherkov islohoti yuz bobdan ("Stoglav") iborat bo'lgan uning farmonlari to'plami nomi bilan atalgan Stoglav soborida amalga oshirildi.

Stoglaviy Kengashining ishlarida, birinchi navbatda, quyi ruhoniylarning hayoti va kundalik hayoti, ular tomonidan cherkov xizmatlarini bajarish bilan bog'liq bo'lgan ichki cherkov tartibi masalalari birinchi o'ringa chiqdi. Ruhoniylarning oshkora illatlari, cherkov urf-odatlarini beparvo bajarishi, bundan tashqari, hech qanday bir xillikdan xoli bo‘lish - bularning barchasi xalqda cherkov xizmatkorlariga nisbatan salbiy munosabatni uyg‘otdi va erkin fikrlashni keltirib chiqardi.

Jamoat uchun bu xavfli hodisalarni to'xtatish uchun quyi ruhoniylar ustidan nazoratni kuchaytirish tavsiya etildi. Shu maqsadda "qirollik buyrug'i bilan va avliyoning duosi bilan, shuningdek, ruhoniy oqsoqollar va o'ninchi ruhoniylar" tayinlangan maxsus arxipeylar instituti yaratildi (arxipey ma'lum bir cherkov ruhoniylari orasida asosiy ruhoniydir). Ularning barchasi oddiy ruhoniylar va diakonlarning muntazam ravishda ilohiy xizmatlarni bajarishlarini, cherkovlarda "qo'rquv va titroq bilan turishlarini" va Injillarni, Zolotoustni va azizlarning hayotini o'qishlarini tinimsiz ta'minlashlari shart edi.

Kengash cherkov marosimlarini birlashtirdi. U xochning ikki barmoqli belgisini va "buyuk halleluya" ni qoralash jazosi bilan rasman qonuniylashtirdi. Aytgancha, bu qarorlar keyinchalik qadimgi imonlilar tomonidan qadimiylikka sodiqligini oqlash uchun atalgan.

Cherkov mansablarini sotish, poraxo'rlik, yolg'on e'tirozlar va tovlamachilik cherkov doiralarida shunchalik keng tarqaldiki, Yuz Boshlar Kengashi oddiy ruhoniylarga nisbatan ikkala yuqori ierarxning o'zboshimchaliklarini biroz cheklaydigan bir qator qarorlar qabul qilishga majbur bo'ldi. , ikkinchisi esa laitylarga nisbatan. Bundan buyon cherkovlardan olinadigan soliqlarni oʻz mansabini suiisteʼmol qilgan ustalar emas, balki qishloq joylarda tayinlangan zemstvo oqsoqollari va oʻninchi ruhoniylar undirishlari kerak edi.

Ro'yxatga olingan chora-tadbirlar va qisman imtiyozlar mamlakatdagi va cherkovning o'zida keskin vaziyatni hech qanday tarzda yumshata olmadi. Stoglaviylar kengashi tomonidan ko'zda tutilgan islohot cherkov tuzilmasini chuqur o'zgartirishni o'z oldiga vazifa qilib qo'ymadi, balki faqat eng ochiq qonunbuzarliklarni bartaraf etish orqali uni mustahkamlashga harakat qildi.

Stoglaviylar kengashi o'z qarorlari bilan xalqning butun hayotiga cherkovlik tamg'asini o'rnatishga harakat qildi. Qirollik va cherkov jazosi ostida, "rad etilgan" va bid'atchi kitoblarni, ya'ni o'sha paytda deyarli barcha dunyoviy adabiyotlarni tashkil etgan kitoblarni o'qish taqiqlangan. Cherkovga odamlarning kundalik hayotiga aralashish - ularni sartaroshlikdan, shaxmatdan, cholg'u asboblarini chalishdan va hokazolardan qaytarish, cherkovga begona bo'lgan buffonlarni ta'qib qilish buyurilgan.

Grozniy davri madaniyat sohasida katta o'zgarishlar davri. 16-asrning eng muhim yutuqlaridan biri bosmaxona edi. Birinchi bosmaxona 1553 yilda Moskvada paydo bo'ldi va tez orada bu erda cherkov mazmunidagi kitoblar chop etildi. Eng qadimgi bosma kitoblar orasida 1553-yilda nashr etilgan Lenten Triodion va 50-yillarda chop etilgan ikkita Injil kiradi. 16-asr.

1563 yilda "suveren bosmaxona" ni tashkil etish Rossiyada kitob chop etish sohasidagi taniqli shaxsga ishonib topshirilgan. Uning yordamchisi Pyotr Mstislavets bilan birgalikda 1564 yil 1 martda u "Havoriy" kitobini va keyingi yili "Soatlar kitobi" ni nashr etdi. Shuningdek, biz Ivan Fedorov nomini 1574 yilda Lvovda "Rus Primer" ning birinchi nashri paydo bo'lishi bilan bog'laymiz.

Cherkov ta'siri ostida yuqorida aytib o'tilgan "Domostroy" kabi noyob asar yaratildi, uning yakuniy nashri bosh ruhoniyga tegishli edi. "Domostroy" - bu shahar aholisining badavlat qatlamlari uchun mo'ljallangan axloq kodeksi va kundalik qoidalar. Bu kamtarlik va hokimiyatga so'zsiz bo'ysunish va oilada - uy egasiga bo'ysunish va'zlari bilan o'ralgan.

Rossiya davlatining ortib borayotgan ehtiyojlari uchun savodli odamlar kerak edi. 1551-yilda chaqirilgan Stoglaviylar kengashida aholi oʻrtasida maʼrifatni yoyish choralarini koʻrish masalasi koʻtarildi. Ruhoniylarga bolalarni o'qish va yozishni o'rgatish uchun maktablar ochish taklif qilindi. Bolalar, qoida tariqasida, monastirlarda ta'lim olishgan. Bundan tashqari, uyda ta'lim boy odamlar orasida keng tarqalgan edi.

Bu davrning asosiy tarixiy asarlaridan biri bu Litseva (ya'ni tasvirlangan) yilnomalari to'plamidir: u 20 ming sahifa va 10 ming chiroyli chizilgan miniatyuralardan iborat bo'lib, rus hayotining turli tomonlarini vizual tarzda aks ettiradi. Ushbu kod 16-asrning 50-60-yillarida Tsar, Aleksey va ishtirokida tuzilgan.

Arxitektura sohasidagi yutuqlar ayniqsa 15-16-asr oxirlarida sezilarli boʻldi. 1553-54 yillarda Dyakovo qishlog'ida (Kolomenskoye qishlog'idan unchalik uzoq bo'lmagan) suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovi qurilgan bo'lib, u o'zining dekorativ bezaklari va me'moriy dizayni bilan ajralib turadi. Rus me'morchiligining beqiyos durdonasi - 1561 yilda qurilgan Moatdagi Shafoat cherkovi (Avliyo Vasiliy cherkovi). Ushbu sobor Qozonning zabt etilishini xotirlash uchun qurilgan.

3. Madaniyat, turmush va ijtimoiy tafakkurXVIIasr.

17-asrda rus xalqining madaniyati va hayoti uchta asosiy tendentsiyada ifodalangan sifatli o'zgarishlarni boshdan kechirdi: "dunyoviylik", G'arb ta'sirining kirib borishi va mafkuraviy bo'linish.

Birinchi ikkita tendentsiya sezilarli darajada o'zaro bog'liq edi, uchinchisi esa ularning natijasi edi. Shu bilan birga, "dunyolashtirish" ham, "evropalashtirish" ham ijtimoiy taraqqiyotning bo'linish tomon harakati bilan birga keldi.

Darhaqiqat, 17-asr cheksiz tartibsizliklar va tartibsizliklar zanjiri edi. Va tartibsizliklarning ildizlari iqtisodiy va siyosiy rejalarda emas, balki, aftidan, ijtimoiy-psixologik sohada edi. Butun asr davomida ijtimoiy ong, tanish hayot va kundalik hayotda buzilish sodir bo'ldi va mamlakat sivilizatsiya turini o'zgartirishga intildi. Norozilik aholining butun qatlamlarining ruhiy bezovtaligini aks ettirdi.

XVII asrda Rossiya Gʻarbiy Yevropa bilan doimiy aloqa oʻrnatdi, u bilan juda yaqin savdo va diplomatik aloqalar oʻrnatdi, Yevropaning fan, texnika va madaniyat yutuqlaridan foydalandi.

Muayyan vaqtgacha bu aniq aloqa edi, hech qanday taqlid haqida gap yo'q edi. Rossiya butunlay mustaqil ravishda rivojlandi, G'arbiy Evropa tajribasini o'zlashtirish tabiiy ravishda, haddan tashqari, boshqalarning yutuqlariga xotirjam e'tibor doirasida davom etdi.

Rossiya hech qachon milliy izolyatsiya kasalligidan aziyat chekmagan. 15-asrning oʻrtalariga qadar ruslar va yunonlar, bolgarlar va serblar oʻrtasida kuchli almashuv boʻlgan. Sharqiy va janubiy slavyanlar umumiy adabiyot, yozuv va adabiy (cherkov slavyan) tiliga ega bo'lib, aytmoqchi, moldovanlar va Wallachians tomonidan ham foydalanilgan. G'arbiy Evropa ta'siri Vizantiya madaniyatining o'ziga xos filtri orqali Rossiyaga kirib bordi. 15-asrning ikkinchi yarmida Usmonlilar tajovuzi natijasida Vizantiya quladi, janubiy slavyanlar davlat mustaqilligidan va toʻliq diniy erkinlikdan mahrum boʻldilar. Rossiya va tashqi dunyo o'rtasidagi madaniy almashinuv shartlari sezilarli darajada o'zgardi.

Rossiyada iqtisodiy barqarorlik, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, butun 17-asr davomida butun Rossiya bozorining jadal shakllanishi - bularning barchasi ob'ektiv ravishda G'arbning texnik yutuqlariga murojaat qilishni talab qildi. Hukumat Yevropaning texnologik va iqtisodiy tajribasini qarzga olib, muammo tug'dirmadi.

Qiyinchiliklar davri voqealari va ulardagi chet elliklarning roli odamlarning xotirasida juda yangi edi. Haqiqiy imkoniyatlarga asoslangan iqtisodiy va siyosiy yechimlarni izlash hukumatga xos edi . Ushbu qidiruv natijalari harbiy ishlarda, diplomatiyada, qurilishda juda muvaffaqiyatli bo'ldi davlat yo'llari va hokazo.

Mojarolar davridan keyin Muskovit Rusidagi vaziyat ko'p jihatdan Evropadagi vaziyatdan yaxshiroq edi. 17-asr Evropa uchun qonli O'ttiz yillik urush davri bo'lib, u odamlarga halokat, ochlik va yo'q bo'lib ketishga olib keldi (urush natijasi, masalan, Germaniyada aholining 10 milliondan 4 milliongacha qisqarishi edi. ).

Gollandiya, Germaniya knyazliklari va boshqa mamlakatlardan Rossiyaga muhojirlar oqimi bor edi. Muhojirlarni katta er fondi jalb qildi. Birinchi Romanovlar hukmronligi davrida rus aholisining hayoti o'lchovli va nisbatan tartibli bo'lib, o'rmonlar, o'tloqlar va ko'llarning boyligi uni juda qoniqarli qildi. O'sha paytdagi Moskva - oltin gumbazli, Vizantiya dabdabasi, shiddatli savdo va quvnoq bayramlar - evropaliklarning tasavvurini hayratda qoldirdi. Ko'pgina ko'chmanchilar ixtiyoriy ravishda pravoslavlikni qabul qildilar va ruscha nom oldilar.

Ba'zi muhojirlar odat va urf-odatlarni buzishni xohlamadilar. Moskva yaqinidagi Yauza daryosida G'arbiy Evropaning Moskvaning qoq markazida joylashgan burchagiga aylandi." Ko'plab xorijiy yangiliklar - teatr tomoshalaridan tortib oshpazlik taomlarigacha - Moskva zodagonlari orasida qiziqish uyg'otdi. Qirollik davrasidagi ba'zi nufuzli zodagonlar - Narishkin, Matveev - Yevropa urf-odatlarining tarqalishi tarafdorlari bo'lib, ularning uylari chet elda tartibga solingan, g'arbiy libos kiygan, soqol qo'ygan. Shu bilan birga, Narishkin, shuningdek, 17-asrning 80-yillarining taniqli arboblari Vasiliy Golitsin, Golovin vatanparvar odamlar edi. G'arbga xos bo'lgan hamma narsaga ko'r-ko'rona sig'inish va rus hayotidan butunlay voz kechish ularga begona edi.Asr boshidagi g'ayratli g'arbliklar Soxta Dmitriy I, shahzoda: “Moskvada odamlar ahmoqdir. ,” va shuningdek, uning talablarini bajarishdan bosh tortgan va 1664 yilda Litvaga, keyin esa Shvetsiyaga qochib ketgan elchi Prikazning kotibi. U erda Shvetsiya hukumati buyurtmasi bilan Rossiya haqidagi o'z inshosini yozadi.

Elchi Prikaz boshlig'i va podshoh Alekseyning eng yaqin maslahatchisi kabi davlat arboblari hamma narsani emas, balki ko'p narsalarni G'arb uslubida qayta ishlash kerak deb hisoblashgan.

Ordin-Nashchokin: "Yaxshi odam begonalardan o'rganishdan uyalmaydi" deb, rus o'ziga xos madaniyatini saqlab qolish tarafdori edi: "Yer kiyimi ... biz uchun emas, bizniki esa ular uchun emas".

Rossiyada 17-asr, avvalgisiga qaraganda, aholining turli qatlamlari o'rtasida savodxonlikning o'sishi bilan ajralib turdi: er egalari orasida 65% ga yaqin savodli, savdogarlar - 96%, shahar aholisi - 40% ga yaqin, dehqonlar - 15%. Qimmatbaho pergamentdan arzonroq qog'ozga bosib chiqarishni o'tkazish savodxonlikni sezilarli darajada oshirdi. Kengash kodeksi 2000 nusxada nashr etildi, bu o'sha paytda Evropa uchun misli ko'rilmagan. Astarlar, alifbolar, grammatika va boshqa kitoblar chop etildi o'quv adabiyoti. Qo'lda yozilgan an'analar ham saqlanib qolgan. 1621 yildan boshlab elchi Prikaz "Kurantlar" ni - dunyodagi voqealar haqida qo'lda yozilgan xabarlar ko'rinishidagi birinchi gazetani tuzdi. Sibir va Shimolda qo'lda yozilgan adabiyot ustunlik qilishda davom etdi.

17-asr adabiyoti asosan diniy mazmundan xoli boʻlgan. Endi biz unda muqaddas joylarga turli xil "yurishlar", muqaddas ta'limotlar, hatto shunga o'xshash yozuvlarni ham uchratmaymiz. Ayrim mualliflar o'z ijodlarini diniy yozuvchilar sifatida boshlagan bo'lsalar ham, ularning asarlarining aksariyat qismini dunyoviy mazmundagi adabiyotlar tashkil etgan. Shunday qilib, Injilni yunon tilidan rus tiliga tarjima qilish uchun yozilgan (biz o'tayotganda shuni ta'kidlaymizki, bunday ehtiyoj qadimgi rus ierarxlari tomonidan Iso ismining yozilishi bo'yicha bahslarni necha marta ko'targanligi sababli yuzaga kelgan. "halleluya" deyish, hatto Bibliyaning to'g'ri matni ham ularning ixtiyorida bo'lmagan va asrlar davomida usiz yaxshi boshqarilgan) Kiev Pechersk lavrasidan rohiblar E. Slavinetskiy va S. Satanovskiy nafaqat o'zlarining asosiy vazifalarini, balki engishdi. ham ancha uzoqqa ketdi. Moskva podshosining buyrug'iga binoan ular "Tibbiy anatomiya kitobi", "Fuqarolik va bolalar axloqini o'rgatish", "Qirollik shahrida" - barcha sohalarda yunon va lotin yozuvchilaridan tuzilgan har xil narsalar to'plamini tarjima qilishdi. ilohiyot va falsafadan mineralogiya va tibbiyotgacha bo'lgan bilim doirasi.

Yana yuzlab insholar yozildi. Turli ilmiy va amaliy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitoblar nashr etila boshlandi. Tabiiy ilmiy bilimlar to'plandi, matematika, kimyo, astronomiya, geografiya, tibbiyot, qishloq xo'jaligi. Tarixga qiziqish ortdi: asr boshidagi voqealar, davlat boshida yangi sulolaning o‘rnatilishi tushunishni talab qildi. Ko'plab tarixiy hikoyalar paydo bo'ldi, ularda taqdim etilgan materiallar kelajak uchun saboq olish uchun xizmat qildi.

O'sha davrning eng mashhur tarixiy asarlari - Avramiy Palitsinning "Afsona", kotib I. Timofeevning "Vremennik", Knyazning "So'zlari". , "Ertaklar" kitobi. . Rasmiy versiya Qiyinchiliklar davri voqealari Patriarx Filaretning buyrug'i bilan yozilgan 1630 yildagi "Yangi yilnoma" da keltirilgan. 1667 yilda birinchi bosma tarixiy asar "Sinopsis" (ya'ni sharh) nashr etildi, unda qadimgi davrlardan boshlab Rossiya tarixi tasvirlangan. "Davlat kitobi" nashr etildi - Moskva davlatining tizimlashtirilgan tarixi, "Qirol kitobi" - o'n bir jildlik tarix va dunyoning tasvirlangan tarixi, "Azbukovnik" - o'ziga xos ensiklopedik lug'at.

Arxipriest Avvakumning ishi xalq-ayblovchi va ayni paytda avtobiografikdir. "O'zi tomonidan yozilgan arxipriest Avvakumning hayoti" butun hayotini pravoslav dini g'oyalari uchun kurashga bag'ishlagan sabr-toqatli odamning sinovlari haqida jozibali ochiqlik bilan hikoya qiladi. Bo'linish rahbari o'z davri uchun juda iste'dodli yozuvchi edi. Uning asarlarining tili hayratlanarli darajada sodda va ayni paytda ifodali va jo‘shqindir.“Arxpriyohlik Avvakum,” deb yozadi L.Tolstoy keyinchalik, “rus adabiyotiga bo‘ron kabi bostirib kirdi”.

1661 yilda rohib Samuil Petrovskiy-Sitnianovich Polotskdan Moskvaga keldi. U qirol bolalarining o'qituvchisi, qirol oilasining shon-shuhratiga bag'ishlangan she'rlar muallifi bo'ladi, rus tilidagi "Adashgan o'g'ilning komediya masali", "Tsar Novochudnezar" pyesalari. Shunday qilib, Rossiya o'zining birinchi shoiri va dramaturgini topdi .

Adabiyot.

1. Taratonenkov G.Ya. Qadim zamonlardan 19-asrning ikkinchi yarmigacha bo'lgan Rossiya tarixi. M.1998

2. Vatan tarixidan ma’ruzalar kursi. Ed. prof. B.V.Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. universitet 1995 yil

Vestibulaning kulbaga kirish eshigi oldida himoya dahliz sifatida ko'rinishi, shuningdek, hozir kulbaning olov qutisi kulba ichiga qaraganligi. kulbaga, shuningdek, hozir kulbaning olov qutisi kulbaning ichiga qaraganligi - bularning barchasi uyni sezilarli darajada yaxshilagan, uni issiqroq qilgan.. XVI asr oxirida soyabonning ko'rinishi dehqonlar uchun odatiy holga aylandi. uy xo'jaliklari Rossiyaning barcha hududlarida emas (shimoliy hududlarda)

Dehqonlarning turar joylari haqida xulosa qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, XVI asr chorvachilik uchun binolarning keng tarqalgan davri bo'lib, ular alohida, har biri o'z tomi ostida qurilgan. Shimoliy hududlarda, hozirgi vaqtda, bunday binolarning ikki qavatli binolariga (otxona, mox o'rmoni va ularning ustidagi pichan ombori, ya'ni pichan ombori) moyilligini sezish mumkin, bu esa keyinchalik . ulkan ikki qavatli uy hovlilarining shakllanishi (pastki qismida - otxona va chorva uchun qo'ralar, tepada - shiypon, pichan va jihozlar saqlanadigan ombor, bu erda qafas ham joylashtirilgan).

Oziqlanishning asosi don ekinlari - javdar, bug'doy, suli, tariq edi. Non va piroglar javdar (kundalik) va bug'doydan (bayramlarda) pishirilgan. Kissellar jo'xoridan tayyorlangan.Ko'plab sabzavotlar iste'mol qilingan - karam, sabzi, lavlagi, turp, bodring, sholg'om.

Bayramlarda go'shtli taomlar oz miqdorda tayyorlandi. Stolda eng keng tarqalgan mahsulot baliq edi, badavlat dehqonlarda olma, olxo'ri, olcha va nok beradigan bog 'daraxtlari bor edi. Mamlakatning shimoliy hududlarida dehqonlar kızılcık, lingonberries va blueberries yig'ishdi; markaziy hududlarda - qulupnay. Qo'ziqorin va findiq ham oziq-ovqat sifatida ishlatilgan.

Pravoslav cherkovi bir kishiga uch martadan ko'p bo'lmagan turmush qurishga ruxsat bergan.(To'rtinchi nikoh qat'iyan man etilgan) Tantanali nikoh marosimi odatda faqat birinchi nikoh paytida o'tkazilgan. To'ylar, qoida tariqasida, kuzda va qishda - qishloq xo'jaligi ishlari bo'lmaganda, ajralish juda qiyin edi, agar er xotinini aldasa, ajrashishi mumkin edi va turmush o'rtog'ining ruxsatisiz uydan tashqarida begonalar bilan muloqot qilish. aldash deb hisoblanadi.

Oilada ish kuni erta boshlandi. Oddiy odamlar ikkita majburiy ovqat - tushlik va kechki ovqat edi. Tushda ishlab chiqarish faoliyati uzildi. Tushlikdan so'ng, qadimgi rus odatiga ko'ra, uzoq vaqt dam olish va uxlash (chet elliklarni juda hayratda qoldirdi). keyin kechki ovqatgacha yana ish boshlandi. Kun yorishishi bilan hamma uyquga ketdi.

Rojdestvo bayramidan so'ng, ajoyib vaqt boshlanadi - Rojdestvo vaqti, qizlar fol ochmoqchi edilar. Ko'chada esa quvnoq shov-shuv ko'tarildi - bolalar qo'shiqlar kuylashdi.Rojdestvo bayrami Suvga cho'mishdan keyin o'yin-kulgi so'ndi, lekin uzoq davom etmadi. Lentdan oldin ajoyib bayram bor: keng Maslenitsa! Butparastlik davridan beri qish bilan xayrlashishni nishonlash odat tusiga kirgan. Great Broadda stol ustidagi asosiy taom - oltin krep: quyoshning ramzi. Maslenitsa

Dehqonlarning 15% savodxonlik darajasining oshishi bilan tavsiflanadi; Primerlar, ABClar, grammatika va boshqa o'quv adabiyotlari chop etildi. Qo'lda yozilgan an'analar ham saqlanib qolgan. "Tovuq pechkalari" o'rniga "oq pechkalar" paydo bo'ldi (dehqonlar 19-asrgacha "tovuq pechkalari" bo'lgan) 17-asrda G'arbiy Evropa tajribasi o'zlashtirildi.17-asrdan boshlab nikohlar cherkov tomonidan duo qilinishi kerak edi. Tarqalishi faqat turmush o'rtoqlardan biri rohib bo'lishi sharti bilan amalga oshirilgan.Metaldan yasalgan idishlar (samovar)ning paydo bo'lishi 17-asr adabiyoti asosan diniy mazmundan xoli bo'lgan. Endi siz unda muqaddas joylarga turli xil "sayohatlar", muqaddas ta'limotlar, hatto "Domostroy" kabi asarlarni topa olmaysiz.

Oʻrta asrlarning ogʻir sharoitida 16—17-asrlar madaniyati. turli sohalarda katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Aholining turli qatlamlari o‘rtasida savodxonlik darajasi oshdi. Primerlar, ABClar, grammatika va boshqa o'quv adabiyotlari chop etildi. Turli ilmiy va amaliy ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitoblar nashr etila boshlandi. Tabiatshunoslik bilimlari toʻplandi, matematika, kimyo, astronomiya, geografiya, tibbiyot, qishloq xoʻjaligiga oid qoʻllanmalar nashr etildi. Tarixga qiziqish ortdi. Rus adabiyotida yangi janrlar paydo bo'lmoqda: satirik ertaklar, biografiyalar, she'rlar, chet el adabiyotlari tarjima qilinmoqda. Arxitekturada qat'iy cherkov qoidalaridan voz kechish kuzatilmoqda, qadimgi rus me'morchiligi an'analari tiklanmoqda: zakomari, kamar, tosh o'ymakorligi. Ikonografiya rasmning asosiy turi bo'lib qolaverdi. Rus rasmida birinchi marta portret janri paydo bo'ladi.

XVI asr madaniyatining rivojlanishiga cherkov katta ta'sir ko'rsatdi. Ammo, shuningdek, cherkov dogmalari va ta'limotlari bilan bir qatorda, rus jamiyati hayotiga hali singib ketishga ulgurmagan va kundalik hayotda muhim rol o'ynagan butparastlik an'analari muhim rol o'ynadi.

Adabiyotning rivojlanishi

XVI asrda adabiyotning folklor janri yanada rivojlana boshladi. Jamiyat madaniyatiga xalq yoki buyuk shaxslar uchun muhim voqealarni tarannum etuvchi tarixiy qo'shiqlar kiradi.

Adabiyot rivojidagi muhim yutuq sifatida jurnalistikaning paydo bo'lishini ham hisoblash mumkin adabiy janr. Yozuvchilar o'z asarlarida Rossiyaning siyosiy tizimi, podshohlar davlatni boshqarishda qanday xatolarga yo'l qo'yganligi to'g'risida o'z fikrlarini ifodalay boshlaydilar.

16-asr o'rtalarida jurnalistik asar yaratildi " Valaam oqsoqollarining suhbati", unda muallif cherkov siyosatining dunyoviy hayotga bostirib kirishiga qarshi.

Xronika an'analari tarixiy va adabiy asarlar o'rnini egallaydi. "Muqobil" Vladimir Monomaxning bolalarga xabarlari"rohib Silvestrning ishiga aylanadi" Domostroy": muallif bolalarni to'g'ri tarbiyalash va xotiniga qanday munosabatda bo'lish, uy xo'jaligini qanday yuritish haqida maslahat beradi.

16-asrda Rossiyada ta'lim va fan

16-asrda rus aholisining savodxonlik darajasi, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, taxminan 15% ni tashkil etdi. Bundan tashqari, dehqonlarning bolalari shahar aholisining bolalariga qaraganda ancha bilimli edi.

Bolalar cherkov va monastirlar qoshidagi xususiy maktablarda ta'lim oldilar. Biroq, eng muhim fan cherkov savodxonligi bo'lib qoldi; u arifmetika va grammatikani orqa fonga surdi.

Ilm-fan va ta'limdagi eng muhim yutuq bosmaxonaning boshlanishi edi. Rossiyada birinchi bosmaxonalar ochildi. Birinchi bosma kitoblar Muqaddas Yozuvlar va Havoriylar edi.

Rus kitob nashrining otasi Ivan Fedorovning professionalligi tufayli kitoblar nafaqat chop etildi, balki sezilarli darajada tahrir qilindi: u Bibliya va boshqa kitoblarning rus tiliga aniq tarjimalarini amalga oshirdi.

Afsuski, matbaa kitoblarni oddiy odamlar uchun qulayroq qilmadi, chunki asosan adabiyot cherkov xizmatchilari uchun bosilgan. Ko'pgina dunyoviy kitoblar hali ham qo'lda ko'chirilgan.

16-asrda rus aholisining hayoti va madaniyati

XVI asrda rus aholisining hayoti birinchi navbatda moddiy farovonlikka bog'liq edi. O'sha paytdagi taom juda oddiy, ammo xilma-xil edi: krep, non, jele, sabzavot va don.

O'sha vaqtlar uchun nisbatan arzon bo'lgan go'sht eman vannalarida tuzlangan va kelajakda foydalanish uchun saqlangan. Bundan tashqari, barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarda iste'mol qilinadigan baliq idishlari ayniqsa yoqdi: tuzlangan, quritilgan va quritilgan.

Ichimliklar alkogolsiz mevali ichimliklar va kompotlar bilan ifodalangan. Kam alkogolli ichimliklar ta'mga ko'ra zamonaviy pivoga juda o'xshash edi, ular asal va hops asosida tayyorlangan.

16-asrda ro'za tutish qat'iyan kuzatilgan, asosiy to'rtta ro'zadan tashqari, odamlar chorshanba va juma kunlari ro'za tutishdan bosh tortishgan.

Oilaviy munosabatlar

Oilaviy munosabatlar oila boshlig'iga to'liq bo'ysunish asosida qurilgan. Xotin yoki bolalarning itoatsizligi uchun jismoniy jazo o'sha davrning odatiy amaliyoti edi. Hatto boyarlarning xotinlari va bolalariga ham jismoniy jazo qo'llanilgan.

Yoshlar asosan ota-onalarning xohishiga ko'ra turmush qurishgan. Bu, ayniqsa, boyarlar orasida keng tarqalgan bo'lib, ular o'z boyliklarini ko'paytirishga va o'z farzandlarini nikohlash orqali jamiyatdagi mavqeini mustahkamlashga harakat qilganlar. Dehqon yoshlariga bo'lajak turmush o'rtog'ini tanlash huquqi berildi.

Rossiyaning madaniy hayotida sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda. Mahalliy madaniy an'analar asta-sekin o'tmishdagi narsaga aylanib, butun Rossiya tendentsiyalariga yo'l ochmoqda. "Ufqning umumiy ko'rinishi" hodisalar jamoat hayoti madaniyat arboblari orasida kengayib bormoqda. Va, tabiiyki, katta davlat doirasida pul, siyosiy va psixologik imkoniyatlar ko'proq. Vatanparvarlik, milliy g‘urur g‘urur motivlari yanada kuchliroq va jarangdorroq ifodalanadi. Shu bilan birga, yutuqlar bilan bir qatorda yo'qotishlar ham yo'qoldi - Kulikovo jangi davri ijodkorlarining qudratli nafasi (A. Rublev va F. Grek, O'rdaga qarshi kurash haqidagi xronikalar va afsonalar); Rus jamiyatining madaniy muhitiga avtokratik zulm va krepostnoylikning haddan tashqari ta'siri kuchayib borayotgan va susaytirayotgan oprichnina terrori ta'sir ko'rsatdi. O'sha davr madaniyati qarama-qarshilik va kurashlarda rivojlanadi.

15-asr oxiri — 16-asr xalq ogʻzaki ijodi . Bu davrga oid ogʻzaki va sheʼriy xalq ijodiyoti yodgorliklari saqlanib qolmagan. Ammo ba'zi adabiy asarlar, hujjatlar, masalan, Stoglav, sobor xabarlari va boshqalarda xalq qo'shiqlari va o'yinlari eslatib o'tilgan.

O‘sha shonli davr voqealari ertaklarda aks etgan. Shunday qilib, ichida "Borma-Yaryjka haqidagi ertak" uning qahramoni, oddiy rus odami, Bobil shahrida Tsar Ivan Qrozniy uchun qirollik qadr-qimmatining belgilarini oladi. Shunga o'xshash syujet yilda ishlab chiqilgan , lekin u Vizantiya imperatori uchun regaliya haqida gapiradi. Rus ertaki bu syujetni qayta tiklaydi, moslashtiradi "O'zingiz uchun", uning ba'zi variantlari qirol tomonidan regaliya olishini Qozonning qo'lga olinishi bilan bog'laydi.

Boshqa ertaklar odamlarning aql-zakovati va topqirligini ulug'laydi ( “Aqlli bola hakam”, "Olovli ilon", "Dono qiz" va hokazo), ba'zi ertaklar kiritilgan "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak"(shahzodaning xotiniga aylangan dehqon qiz haqida).

Maqol va qoʻshiqlar, matal va topishmoqlar, soʻz va oʻgitlarda xalq nutqi jonli, aniq va oʻtkir aks etgan. Bu, masalan, uning Kirillo-Belozerskiy monastiri oqsoqollariga murojaatida yozgan maqollari: "Qirol yaxshi ko'radi, ammo ovchi yoqmaydi", "shohga, musofirga va ovchiga erkinlik bering".

Asrning ikkinchi yarmida ko'plab ertaklar Ivan Dahshatli obrazini boyarlarga qarshi kurashuvchi sifatida ideallashtiradi, "dehqon" podshoh, kambag‘allar himoyachisi, adolatli sudya va boshqalar tarixiy qo‘shiq janri gullab-yashnaydi. Ularda xalq Qozonning qo'lga olinishini, ayniqsa, hujum qahramonlari - o'qchilarni ulug'laydi. Ermak, qo'shiqchilar va odamlar nazarida, ideal kazak qahramoni. Oddiy rus Kostryuk-Mastryuk haqidagi qo'shiqda "tog'li qishloq", tashrif buyurgan maqtanchoq shahzoda Kostryukni yakkakurashda mag'lub etadi. Ikkinchisining qiyofasi podshohning qaynonasi, uning xotinining ukasi, knyaz Dmitriy Mamstrukovich Cherkasskiyning haqiqiy xususiyatlarini aks ettirgan. Xalq, bir tomondan, podshohni boyarlarga qarshi harbiy marralari va qatag'onlari uchun maqtaydi; boshqa tomondan, u shafqatsiz fe'l-atvorini qayd etadi; umuman olganda, u birlashgan Rossiyani himoya qilishni qo'llab-quvvatlaydi - "Moskva shohligi", "Tosh Moskva" Qanaqasiga "Rossiya qirolligining o'rtasi".

Xalq o‘zining kuchli bunyodkorligi bilan faxrlanadi; uning o'g'illari - dehqonlar va hunarmandlar nafaqat yuzsiz ekanligini anglay boshlaydilar "Xudoning xalqi", balki er yuzidagi tashvishlar, quvonch va qayg'ular bilan haqiqiy odamlar.

Ta'lim. Monastirlar, avvalgidek, savodxonlik va ta'lim markazlari bo'lib qoldi. Ularda va cherkovlarda, ayniqsa metropoliya va episkop sudlarida, ba'zan juda muhim bo'lgan qo'lda yozilgan va keyinchalik bosilgan kitoblar kutubxonalari mavjud edi (masalan, Solovetskiy, Trinity-Sergius, Iosif-Volokolamsk, Kirillo-Belozerskiy, Rostov va boshqa monastirlar, Novgorod Avliyo Sofiya soborida va boshqalar).

“Savodxonlik ustalari” shahar va qishloqlarda paydo bo'ladi. Ular bilan bolalar va kattalar o'qidilar. Mashhur ma'naviyat arboblari Zosima Solovetsky va Aleksandr Svirskiy Obonej qishloqlarida, Siyskiyning Entoni - Oq dengiz yaqinidagi qishloqda, Simeon, Novgorod arxiyepiskopi - Moskva yaqinidagi tug'ilgan qishlog'ida va hokazolarda o'qigan. O'qituvchilar rohiblar va xizmatchilar edi. Boyarlar va zodagonlar ko'plab aktlarga o'z imzolarini qo'yishadi; kamroq darajada - dehqonlar va shaharliklar.

Biz birinchi navbatda alifboni, keyin soatlar kitobini (ibodatlar, cherkov xizmat soatlariga ko'ra liturgik matnlar), yozishni va Zaburni (shoh Dovudning zaburlari) o'rgandik. Ta'lim odatda shu erda tugaydi. Boyroq bo'lganlar uni davom ettirishga muvaffaq bo'lishdi - keyingi navbatda "Havoriy", Xushxabar. Matematik donolik ming va undan ortiq sanash, qo'shish va ayirish, kamroq ko'paytirish va bo'lish bilan cheklangan.

Matnlar va raqamlar umumiy maktab xonasida yurakdan va ovoz chiqarib o'rgatildi va shuning uchun u shovqin va kelishmovchilikka to'ldi. Beparvolik uchun o'qituvchi, odat bo'yicha, mumkin va kerak "qovurg'alarni maydalash", "Yaralarni ko'paytirish" shogirdlariga. Xuddi shu maqsad - taklif "Kitob donoligi"- xizmat qildi va "jonni qutqaruvchi" tayoq. Ammo shunga qaramay, ular didaskallar - o'qituvchilar haqida dalda bilan gapiradilar va yozadilar "Men sizning ta'limotingizni xohlayman, shunda u ayyor va aqlli, aqlli va qo'pol odam emas".

Lekin aniq ichida haqiqiy hayot sharoitga va o'qituvchilarning xarakteriga qarab, ikkalasi ham bor edi. Domostroy bir-birini istisno qiladigan ta'limotlarni o'z ichiga olganligi bejiz emas: "Bolani urishda kuchsiz bo'lmang", "Bolalarga ta'lim berayotganda ularni seving va ularga g'amxo'rlik qiling". IN “Asalari”, axloqiy mazmundagi to'plamlarda siz bolalar va o'qituvchilarni tarbiyalash bo'yicha aqlli fikrlarni topishingiz mumkin: "O'qituvchi o'quvchini so'zi bilan emas, balki xarakteri bilan mag'lub qilsin".

Grammatik qo'llanmalar paydo bo'ldi - Maksim yunon asarlari: "Yunon va rus savodxonligining boshlanishi", "Alifbo haqida so'zboshi, alifbo haqida reksha", "O'qish va yozishni o'rganish haqida suhbat ...", "Savodxonlik darajasini aytib berish" va hokazo. Bilimdon odamlar grammatikani juda hurmat qilishgan, deyiladi kitobda "Azbukovnik" 16-asr oxiri, "barcha bepul fokuslarning asosi va tagligi".

Bu asrda arifmetika bo'yicha birinchi qo'llanma paydo bo'ldi - “Kitob, tavsiyanoma yunoncha arifmetika, nemischada esa algorizm, ruschada esa raqamli hisoblash hikmati”.. Oddiy sanoq sistemasiga ko'ra ( "kichik raqam") oʻrganilgan birliklar, oʻnlab, yuzlab, minglab, oʻn minglab (zulmat), yuz minglab (legion), millionlab (leodra), murakkab tizim boʻyicha ( "Buyuk Sloveniya raqami") - millionlar (shuningdek - zulmat), trillionlar (shuningdek - legionlar), trillionlab trillionlar (shuningdek - leodry, boshqa nomi - septillionlar), qarg'alar (leodry leodry - 49 ta raqam). Bu vaqtda kasrlar (11-asrda ma'lum bo'lgan) ham o'rganilgan; hisoblagich chaqirildi "yuqori raqam", maxraj - "sonda".

Ivan IV, Fyodor Ivanovich davrida ba'zi yoshlar Konstantinopolga yunon tili va grammatikasini o'rganish uchun yuborilgan. "Parochkalar" Evropa mamlakatlariga xuddi shunday maqsadlar bilan sayohat qilishdi.

Ba'zi zodagonlar o'z uylarida qo'lyozma kitoblar kutubxonalarini to'plashgan. Tsar Ivan Dahshatli bunday kitoblarning katta to'plamiga ega edi. Uning kutubxonasi qayerga ketgani noma'lum. Balki u Kreml zindonlarida devor bilan o'ralgandir. Yoki unga kiritilgan kitoblar keyinchalik boshqa kutubxonalarga, masalan, metropoliten kutubxonasiga, keyinchalik patriarxal kutubxonaga va boshqalarga tarqatildi.

Matbaa paydo bo'lishi ma'rifat uchun burilish nuqtasi bo'ldi. Ivan III davrida ham Lyubeklik kashshof matbaachi Bartolomey Gotan Rossiyada kitob chop etishga harakat qildi. Ammo birinchi tajriba muvaffaqiyatli bo'lmadi. Yarim asrdan ko'proq vaqt o'tgach, 50-yillarning o'rtalarida. XVI asr, deb atalmish birinchi kitoblar "tug'in muhr"(nashr qilingan joyi va yili ko'rsatilmagan) Moskvada paydo bo'ldi. O'shanda podsho Ivan Vasilevich bosmaxona ochgan edi. 10 yil o'tgach, 1564 yil 1 aprelda Ivan Fedorov unda nashr etdi "Havoriy". Keyin ergashdi "Soatlar kitobi" va boshqalar, kitoblar. Ikki yil o'tgach, Fedorov Litva Buyuk Gertsogligiga ko'chib o'tdi va 1583 yilda Lvovda vafot etdi. Bu erda u sevimli ishini davom ettirdi. Boshqa kitoblar qatorida "Drukar Moskovitin"(Moskva printeri), u Ukrainada shunday deb atalgan edi, u keyingi so'zda yozganidek, "rus xalqi manfaati uchun" birinchi bosma Rossiya Primerni nashr etdi.

Moskvada kitoblar Ivan Fedorovning xodimlari va izdoshlari (Andronik Neveja va boshqalar) tomonidan nashr etilgan; Hammasi bo'lib 20 ga yaqin diniy mazmundagi kitoblar paydo bo'ldi. Ta’lim va ma’rifat sohasida oldinga katta qadam tashlandi.

Ilmiy bilim. Asrdan asrga ko'payib boruvchi ilmiy bilim elementlari amaliy xarakterga ega edi. Shunday qilib, yerlarni aniq hisobga olish va ular uchun soliqlarni hisoblash zarurati shudgor yozishning murakkab tizimini vujudga keltirdi - shudgordan, ya'ni ma'lum miqdordan bir xil miqdordagi pul olindi, bu turli xil erlar orasida o'zgarib turadi. sinflar.

Gennadiy, Novgorod arxiyepiskopi, Moskvadagi Metropolitan Zosima va 15-asr oxirida ularning yordamchilari. Ular har yili Pasxa va boshqa bayramlar sanalarini ko'rsatadigan maxsus Pasxa jadvallarini tuzdilar. Keyinchalik Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori ruhoniysi Agaton asarning qo'lyozmasini tayyorladi. "Dira tinch", bu Gennadievning jadvallarini davom ettirdi. 16-asr oʻrtalarida muallif Ermolay-Erasmus ham shunday qilgan "Ko'riladigan Pasxa". Tarjima qilingan asarlar "Olti qanot", "Kosmografiya" oy fazalarini, Quyosh va Oy tutilishini hisoblash imkonini berdi.

Rossiyada yaratilgan to'plar, arkebuslar, shu jumladan miltiq qurollarini ishlab chiqarishda quyma ustalari fizika va texnologiya sohasidagi bilimlarni talab qildilar. Xuddi shu narsa, tosh va yog'och, ba'zan juda baland, 50 - 60 m gacha bo'lgan binolarni qurish uchun ham amal qiladi; bu masalada aniq hisob-kitoblarsiz, qurilish statikasi va texnologiyasini bilmasdan turib bo'lmaydi.

Tuz tayyorlash va kaliy tayyorlash, dorivor va piktogrammachilik amaliy kimyo va tibbiyotdan bilimlarni talab qilgan va ular retsept bo'yicha qo'lyozmalarda, o'simlikshunoslarda (o'tlar, ularning shifobaxsh xususiyatlari, ulardan dori vositalarini tayyorlash) o'z aksini topgan.

Geografik bilimlarni o'sha davr hujjatlaridan - ulamolar va yer o'lchagichlardan, elchi va deftar kitoblaridan o'rganish mumkin; xaritalarga ko'ra ( "chizmalar") va obunani bekor qiladi xizmat ko'rsatuvchi odamlar, sayohatchilar, ruslar va chet elliklarning yilnomalari va tavsiflari.

Tarixiy bilimlar xronika va xronograflarda, hikoya va rivoyatlarda aks etadi; til haqidagi bilim - turli lug'atlarda ( "Yunon nozikligining nutqlari", "Polovtsian tilining talqini", "Bu yerga tatar tili” , slavyan so'zlari lug'ati va boshqalar).

16-asrning ikkinchi yarmida. ko'rsatilgan amaliy bilimlar ko'paytiriladi va murakkablashadi. Masalan, Moskvadagi Qizil maydonda o‘ta murakkab inshoot bo‘lgan Shafoat sobori (Avliyo Vasiliy sobori) qurilishini mexanika va matematika fanidan nazariy ma’lumotlarsiz amalga oshirish mumkin emas edi. Xuddi shu narsa rus qo'shinlariga Qozon, Livoniya va boshqalarga yurishlarda hamroh bo'lgan kuchli to'plarni tashlash bilan sodir bo'ldi.

16-asrning ikkinchi yarmi - 17-asr boshlarida. tuz tayyorlash bo'yicha batafsil qo'llanmalar paydo bo'ldi ( "Yangi joyda yangi quvur yasashni qanday boshlashni bo'yash"), yozuvchilik ishlari bo'yicha (1556), maqola "Yerni yotqizish haqida, erni qanday yotqizish haqida"(kvadratlar, to'g'ri chiziqlar va uchburchaklar, parallelogramlar, trapetsiyalarning maydonini hisoblash).

IN "yurish" mualliflar tashrif buyurgan mamlakatlarni tasvirlab bergan; masalan, elchi va savdogar Vasiliy Poznyakovning Konstantinopol va Athos tog'iga, Quddusga va Misrga (1558-1561) tashrif buyurgan sayohati edi. Va bundan oldinroq, 1525 yilda diplomat va tarjimon Dmitriy Gerasimov Pavel Joviy Povokomskiy bilan suhbatda shunday degan edi: Xitoy va Hindistonga nafaqat iliq janubiy dengizlar, balki Shimoliy Muz okeani orqali ham borish mumkin. U suhbatni Rossiya haqidagi risolasida tasvirlab bergan va ular bu haqda G'arbiy Evropada bilib olishgan. U yerda go‘yo bu xabarlar ta’sirida ular ekspeditsiyani jihozladilar, uning ishtirokchisi R.Kansler Rossiyada bo‘ldi. Ivan Dahshatli kim topsa, unga mukofot va'da qildi "Xitoy va Hindistonga dengiz yo'li".

rus adabiyotiXV - XVI asrlar . Tarixiy va siyosiy fikr. Bu sohada sezilarli yuksalish kuzatildi. Xronikalar, hikoyalar va afsonalarda buyuk knyazlik va chor hokimiyatining buyukligi va Rossiyaning global roli g'oyalari ishlab chiqilgan. da aytilganidek "Xronograf"(Jahon tarixiga sharh) 1512, Vizantiya va boshqalar turklar tomonidan bosib olingandan keyin "shohliklar" ular qaysi joyda “Varovonlikni qo'ying va o'z hokimiyatingizga bo'ysuning”, "Bizning rus erimiz o'sib bormoqda, yosh va yuksalmoqda".

"Bobil shohligi haqidagi ertaklar" Vizantiya imperatorlarining rus zaminidagi Bobil hukmdorlaridan hokimiyat merosxo'rligi haqidagi g'oyalari bilan ular Vizantiya imperatori Leo tomonidan Monomaxning qalpoqchasi, porfiri va asasini Buyuk Gertsogga topshirish versiyasi bilan to'ldiriladi. Kiyevlik Vladimir Monomax: "... va shu kungacha Monomaxovning shlyapasi Rossiya davlatida, Xudo tomonidan himoyalangan hukmronlik qiluvchi Moskva shahrida".

"Vladimir knyazlari haqidagi ertak" 16-asr boshlari Moskva hukmdorlarining nasl-nasabini Rim Tsezari Avgustdan chiqaradi. Rus monarxlarining avtokratiyasi va hokimiyatining suvereniteti shunday ko'tarildi. Bu keyingi jurnalistikada va siyosiy amaliyotda qo'llanildi. "Qirollik joyi" Masalan, Ivan Dahshatli panjurlardan birida Vizantiyadan Monomaxning qalpoqchasi yuborilganligi haqidagi o'ymakorlik bor. Grozniyning o'zi esa Shvetsiya qiroliga yo'llagan maktubida hech qanday shubhasiz shunday dedi: "Biz Avgust Sezar bilan qarindoshmiz".

Xuddi shu yoki shunga o'xshash g'oyalar Pskov Eleazar monastiri abbati Filoteyning Vasiliy III ga yozgan maktublarida rivojlangan. "Oq qalpoqli ertaklar", "Moskvaning boshlanishi haqidagi ertaklar", 16-asrning xronika omborlari.

15-16-asrlar oxirida bid'atchi erkin fikrlovchilarning yozuvlarida ( "Yahudiylarning bid'ati"), ayniqsa, ularning chap, radikal qanoti nasroniy ta'limotining asosiy qoidalarini - Xudoning uchligini, bokira tug'ilishni, birlashishni, piktogrammalarga bo'lgan ehtiyojni, cherkov institutini inkor etdi. Bidatchilar poraxo'rlik va ruhiy birodarlarning boshqa illatlarini tanqid qildilar. Mo''tadilroq qanot adabiyot va ilmiy tadqiqotlarda faqat erkin fikrlashni da'vo qildi.

Bidatchilarning gumanistik, ratsionalistik g'oyalari, ularning cherkov va monastir yerlariga egaliklarini tanqid qilishlari va sotib olishlari dastlab Buyuk Gertsog Ivan III ning ham hayratini uyg'otdi. Ammo oxir-oqibat, Iosif Sanin boshchiligidagi cherkov pravoslavligi g'alaba qozondi! Iosif-Volokolamsk monastirining abboti, uni grand-gertsog hokimiyati bid'atchilardan ko'ra o'zlari uchun yaxshiroq tayanch deb hisoblagan. 1504 yilda cherkov kengashi ikkinchisini qoraladi va ularning ba'zilari qatl etildi.

G'oyalar "to'qimachilik" Shuningdek, u Nil Sorskiy boshchiligidagi Trans-Volga oqsoqollari (Volga monastirlarining rohiblari) tomonidan ishlab chiqilgan. Ular boshqa odamlarning ishini o'zlashtirish istagini, pulga bo'lgan muhabbatni, ochko'zlikni, mag'rurlikni, bema'nilikni va boshqa illatlarni qoraladilar. Ular kamtarlik, mulohaza yurituvchi hayot va axloqiy o'z-o'zini yaxshilash haqida va'z qildilar. Rohiblar, ularning ta'limotiga ko'ra, o'z mehnati bilan tirikchilik qilishlari, na erlari va na dehqonlari bo'lishi va dunyoviy behudalik va pul o'ylashdan voz kechishlari kerak. Iosif Volotskiy yana bir narsa haqida gapirdi: "Cherkovning boyligi - Xudoning boyligi".

Jozefiylar va ega boʻlmaganlar oʻrtasidagi kurash ularning boshliqlari vafotidan keyin ham davom etdi (Yozef 1525 yilda, Nil 1508 yilda vafot etdi). Iosifiylarga mitropolit Doniyor, ochko'z odamlarga rohib-knyaz Vassian Patrikeev Kosoy (knyazlar Golitsin, Kurakin, Xovanskiy va boshqalar Patrikeevlar oilasidan chiqqan) boshchilik qilgan. Ikkinchisiga 1518 yilda Moskvaga kelgan Atos tog'idan kelgan olim rohib Maksim yunon (Mixail Trivolis) qo'shildi. Ular muxolifat boyarlari orasida yordam topdilar va buning uchun pul to'ladilar: 1525 va 1531 yillardagi cherkov kengashlari. ular hukm qilindi va ular surgunga uchradi. Ularning cherkovga va shu bilan dunyoviy hokimiyatga qarshi qoralashlari va dehqonlarning og'ir ahvolini eslatishlari rus jamiyatining dolzarb kayfiyatiga javob berdi.

Hikoyalar va rivoyatlarda o'sha davrning eng muhim voqealari - Buyuk Novgorod va boshqa rus erlarining Moskvaga qo'shilishi, podsho Ivan Qrozniy va uning ishlari, Rossiyaning xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashi (masalan, "Molodin jangi haqidagi ertak" 1572 "Stefan Batoryning Pskovga o'tishi haqidagi ertak" 1581 yilda va boshqalar).

XVI asrda iste'dodli publitsistlar galaktikasi ishlagan. F.I. Karpov, juda bilimli odam (lotin, yunon, sharq tillari), lochin Vasiliy III, jamiyat va dunyoviy hokimiyatning nomukammalligi uchun motam tutdi: "Hozir hamma joyda janjal bor, endi ular o'g'irlikdan yashayaptilar", "Men endi oqsoq oyoqlar, ko'r ko'zlar, dunyoviy kuch va butun insoniyat qanday zararli va nomaqbul yo'llar bilan yurayotganini angladim.". Hukmdorlar, uning fikricha, dunyoga olib kelishlari kerak "Haqiqat, shifo topishni istamaydigan va Xudoni sevadigan yovuzlarni yo'q qilish".

Asr o'rtalarida ko'plab publitsistlar avtokratiya va davlat tuzilishi, boyarlar va dehqonlarning ahvoli muammolarini keskin va ishtiyoq bilan muhokama qildilar. I. S. Peresvetov kuchli chor hokimiyati tarafdori va uni qoʻllab-quvvatlaydi "jangchilar"—zodagonlar va boyarlarning huquqlarini cheklash, nazoratni markazlashtirish. U shunday deb yozgan edi: "Podshoh momaqaldiroqsiz bo'lolmaydi: jilovsiz podshoh ostidagi ot kabi, momaqaldiroqsiz shohlik ham shundaydir.". U tarafdor "haqiqat" ("Xudo imonni emas, haqiqatni sevadi"), "kitoblar", "donolik", qullikka qarshi, qullikka, "Qaysi mamlakat qul bo'lsa, u erda yovuzlik paydo bo'ladi ... butun qirollik katta qashshoqlikdan aziyat chekmoqda".

Moskva Kremlidagi cherkovlardan birining ruhoniysi Ermolay-Erasmus dehqonlarning ahvolini engillashtirishga chaqiradi, chunki u aytganidek: "Shudgorlar eng foydalidir; ularning mehnati bilan eng katta boylik yaratiladi.".

Silvestr, o'sha Kremldagi Annunciation sobori arxiyoniysi, xabarlarda, "Domostroye"(u yodgorlikning yakuniy nashriga egalik qiladi) ratsional boshqaruvni, olishni targ'ib qiladi "To'g'ri qabul qilish"(keldi).

Asrning ikkinchi yarmi Tsar Grozniy va qochoq knyaz A. M. Kurbskiy o'rtasidagi yorqin, hissiy yozishmalar bilan ajralib turdi. Ulardan birinchisi, shuningdek, dunyoviy va ma'naviy bo'lgan ko'plab boshqa odamlarga xabarlarni o'z ichiga oladi; ikkinchisi - "Moskva Buyuk Gertsogining hikoyasi" va boshqa asarlar. Podshoh o'z hukmlarini avtokratning ilohiy belgilab qo'ygan kuchi, uning cheksiz kuchi haqidagi g'oyaga asoslaydi: "Biz o'z qullarimizga (barcha bo'ysunuvchilarga - V.B.) ne'matlar berishda erkinmiz, lekin biz qatl etishda erkinmiz.”.

Kurbskiy raqib "qattiqlik" shoh, unga ko'ra, u bilan birga hukmronlik qilishi kerak "dono maslahatchilar". Knyaz, ochko'z bo'lmagan odamlarning izdoshi bo'lgan (u Maksim yunonning shogirdi edi), knyaz Iosif ruhoniylarining raqibi sifatida harakat qiladi. Kurbskiy bilan bir qatorda, oprichnina Pskov-Pecherskiy monastirining abboti, 1567 yildagi Pskov yilnomasini tuzuvchi Korniliy va 1570 yilda Novgorodning Dahshatli podshoh tomonidan mag'lubiyati haqidagi hikoya mualliflari tomonidan tanqid qilindi. Novgorod yilnomasi.

16-asrda Yirik xronika to'plamlari birin-ketin tuziladi - Vologda-Perm, Tirilish, Nikonov va boshqalar. Ularga avvalgi to'plamlardan tashqari, hikoyalar, afsonalar va keng qamrovli hujjatlar kiradi. Ivan Dahshatli hukmronligining ikkinchi yarmida Facial Vault deb ataladigan narsa tuzildi - Nikon yilnomasi deyarli 16 ming miniatyura rasmlari ("yuzlar", shuning uchun qabrning nomi) bilan bezatilgan. U Rossiyaning qadim zamonlardan 50-yillarning oʻrtalarigacha boʻlgan tarixini oʻz ichiga oladi. XVI asr Bu ulug'vor yodgorlik, boshqalar kabi, rus avtokratiyasining buyukligi va uning markazlashtiruvchi siyosati g'oyalarini tasdiqlaydi. Aynan shu g'oyalar "Darajalar kitobi" (1562-1563, muallif - Afanasiy, Metropolitan Makarius doirasidan chiqqan), "Qozon tarixi" ("Qozon yilnomasi", 60-yillarning o'rtalari), Chetiy-Meney (yil oylari bo'yicha tuzilgan rus avliyolarining hayoti to'plami).

Asrning oxirida og'ir vaznli uslublar paydo bo'ldi "Tsar Fyodorning halol hayoti haqidagi ertak"(muallif - Patriarx Job), "Metropolitan Filippning hayoti". Xronikalar to'plami avvalgidek keng bo'lmasa-da, davom etmoqda.

rus arxitekturasiXV - XVI asrlar . Bu davr qurilish san'atining sezilarli yuksalishi bilan tavsiflanadi. XV-XVI asrlar oxirida. Moskvadagi Kreml ansambli - devorlar va minoralar, soborlar va Fasetlar palatasi loyihalashtirilmoqda. Ular italyan me'morlari (Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Marko Ruffo, Aleviz Novy va boshqalar) va rus ustalari (Vasiliy Dmitrievich Ermolin va boshqalar) tomonidan qurilgan. Ular qadimgi rus an'analaridan, birinchi navbatda Vladimir-Suzdal me'morchiligidan, shuningdek Uyg'onish davri Italiya me'morchiligi texnikasidan foydalanganlar.

Asrning birinchi yarmida Nijniy Novgorod, Tula, Zaraysk, Kolomna shaharlarida istehkomlar qurilgan. Poytaxtda Xitoy shaharchasi devori (1530-yillar) va Novodevichy monastiri (1525) paydo boʻldi.

Cherkov me'morchiligida yog'och cherkovlar namunasi bo'lgan chodir tipidagi ma'bad keng tarqalmoqda ( "yog'ochga ishlov berish uchun"). Ushbu uslubning eng yorqin namunasi - Kolomenskoye qishlog'idagi (1532) Ivan Dahlizning tug'ilgan kunini nishonlash uchun qurilgan Ko'tarilish cherkovi. Zamonaviy yilnomachi o'z asarida ushbu me'moriy mo''jiza haqidagi yangiliklarni yozib, hayrat tuyg'ularini o'zida saqlay olmadi: "Velma balandligi, go'zalligi va yengilligi bilan ajoyib, Rossiyada ilgari hech qachon ko'rilmagan".

Asr davomida yog'och qurilish ustunlik qilishda davom etmoqda. Hamma joyda keng tarqalgan kulbalardan tashqari, ba'zan rejasi bo'yicha juda murakkab va g'alati shaklda boy odamlarning qasrlari qurilmoqda. Bu Solvychegodskdagi taniqli savdogarlar Stroganovlarning uylari (1565).

Tosh me'morchiligida rus milliy uslubi Avliyo Vasiliy soborining to'qqizta chodirli tomli binolarida aniq ifodalangan. U 1552 yilda Qozonning bosib olinishi munosabati bilan qurilgan.

Ular Solovetskiy, Trinity-Sergius va boshqalar monastirlarida soborlar va qal'a devorlarini qurishda davom etmoqdalar. Moskvada ular Oq shaharni devor bilan o'rab olishdi, zamonaviy Boulevard Ring ichida.

Moskva Ustun sobori misolida Vologdada Avliyo Sofiya sobori qurilgan (1568-1570). Moskvaning g'arbiy tomonidagi Vyazemy shahrida, Boris Godunovning mulkida Muqaddas Uch Birlikning ulug'vor besh gumbazli ibodatxonasi paydo bo'ladi; keyinchalik uni Preobrazhenskiy deb atay boshladilar.

Rossiya bo'ylab keng ko'lamli qurilish maxsus muassasa - Tosh ishlari ordeni (1580-yillar) paydo bo'lishini talab qildi. U juda katta hajmdagi qurilish ishlarini tashkil qildi (turli shaharlardan ishchilarni chaqirdi, qurilish materiallarini sotib oldi).

Rus rasmiXV - XVI . XV - XVI asrlar oxirida. ikona chizishda va fresk rasm Dionisiy va uning o'g'illari va sheriklari mashhur bo'ldi. Ular Moskva Kremlidagi Assos sobori piktogrammalariga va Ferapontov monastiri freskalariga egalik qiladilar. Ular o'zlarining rang-barangligi, bezaklari va yam-joylari bilan o'ziga jalb qiladi. Novgorod maktabining ikonkali rasmi kattaroq lakonizm va qat'iylik bilan ajralib turadi.

Rassomlikda Moskva maktabining ustunligi ortib bormoqda. Janr motivlari ikona rasmiga tobora ko'proq kirib bormoqda va realizm elementlari mavjud. Bu XVI asrning ikkinchi yarmi uchun yanada xarakterlidir.

Rassomlik davlat ishiga aylanib bormoqda. Cherkov, 1551 yildagi Yuz boshlar kengashidan so'ng, ikona rassomlari ustidan nazoratni kuchaytiradi. Belgi "Cherkov jangarisi"(16-asr o'rtalari) allegorik shaklda rus armiyasini, yosh avtokratni ulug'laydi. Kremldagi Oltin palataning rasmlari (1547-1552) tarixiy voqealarga bag'ishlangan. Masalan, Yusuf Go'zal haqida hikoya qiluvchi Fasetlar palatasining freskalari.

16-asr oxirida. piktogrammalar shuhrat qozonadi "Stroganov xati". Ular o'zlarining miniatyura o'lchamlari, chizilgan nozikligi va nafisligi, bezakliligi va bayramonaligi bilan ajralib turadi. Moskva ustalari Prokopiy Chirin, Istoma Savin va boshqa "qirollik piktogrammasi" rassomlari shu tarzda ishlagan. Ular ko'pincha Stroganovlarning taniqli odamlari tomonidan buyurtma qilingan piktogrammalarni ijro etishdi. Ular uchun Solvychegodskdagi sobiq qullaridan bo'lgan o'z hunarmandlari ham ishlagan. Bu maktab 17-asrda mavjud bo'lgan, keyinchalik uning ta'siri ostida ko'plab ustalar, shu jumladan mashhur Palexda ishlagan.

Dekorativlik va mohirlik, nafosat va dabdabaga intilish bu davr rasmiga xosdir. Bir tomondan, mahorat va texnik mukammallikning o'sishi; ikkinchi tomondan, A. Rublev va F. Grek kartinalarining chuqurligi, monumentalligi va keng nafasini yo'qotish.

HayotXV asr oxiri - XVI asrlar . Ibodatxonalar va monastirlar, saroylar va minoralarning keng ko'lamli qurilishi ularni amaliy san'at mahsulotlari bilan bezash istagini uyg'otdi. O'sha davrning hunarmandlari kitoblar va piktogrammalar uchun hayratlanarli go'zallik va noziklik bilan filigra va basma naqshlari bilan ramkalar yasadilar. 15-asr oxiridan boshlab. larda unutilgan emal san'atining gullashi.

Cherkov hayotida badiiy kashta tikilgan buyumlar ko'pincha ishlatilgan - osilgan kafanlar va qabr qoplamalari, kafanlar va "havo". Ular odatda ipak, oltin va kumushdan yasalgan "Tasviriy uslub"(ko'p rangli ohanglar, qorong'u va yorug'lik, yorqinlik va rang-baranglik kombinatsiyasi).

Kitob miniatyuralarida Eski va Yangi Ahddagi sahnalar, azizlarning hayoti va Rossiya tarixidagi voqealar tasvirlangan. Yuz xronikasi rasmlari va Chetia-Minea avliyolarining hayoti to'plami haqli ravishda rus miniatyura san'atining durdonalari hisoblanadi. Bosma nashrlardagi illyustratsiyalar ulug'vorligi va bezakliligi bilan ajralib turadi.

16-asrning ikkinchi yarmida. tikuvchilikning ajoyib namunalari knyazlar Staritskiy ustaxonasidan olingan ( "Kafan" "Xonimimizning Radonejlik Sergiusga ko'rinishi"). Tsar Borisning qizi Kseniya Godunova ispan va venetsiya baxmaliga mohirona kashta tikdi.

Bu mahsulotlarning barchasi katta mablag'ga va uy-joy yoki cherkov xizmatlari uchun keng binolarga ega bo'lgan badavlat odamlar uchun tayyorlangan.

Olijanob odamlar o'zlari, xizmatkorlari, chorva mollari va parrandalari uchun turli xil, turar-joy va xo'jalik binolari bo'lgan, odatda ikki qavatli qasrlarda yashagan. Uylar asosan yog'och bo'lgan, ammo toshdan yasalgan uylar ham bor edi. Ular idish-tovoq, kumush va mis, qalay va shisha bilan yerto'lalar bilan to'ldirilgan; kiyim-kechak, zargarlik buyumlari (uzuklar, sirg'alar va boshqalar) bilan sandiqlar. Ba'zan devorlarda soatlar bor edi. Chet el matolari, bezaklari, idish-tovoqlari va kiyimlari bor edi; sharq poyabzallari, gilamlari, qurollari. Bundan ham ulug'vorlik shoh saroylari va hovlilariga xosdir.

O'sha paytda ham zodagonlar g'arbiy uslubda sochlarini qisqartirishni, soqollarini yoki mo'ylovlarini olishni boshladilar.

Oziq-ovqat juda ko'p va xilma-xil edi. Ziravorlar ziravorlar uchun ishlatilgan: qalampir va za'faron, doljin va chinnigullar. Biz limon, mayiz, bodom, guruch va shakar bilan tanish edik.

Olijanob odamlar ziyofatlarda buffonlar, xalq cholg'ulari chalib, raqsga tushishdi. Jamoat qanday quvg'in qilgan bo'lsa ham "iblis o'yinlari", ularni tashqariga chiqarish qiyin edi. Ayiqni o'lja qilishga kirishdim "ot poygalari", itlar va lochinlar. Uyda ular zar va kartalar, shashka va shaxmat o'ynashdi.

Xalq qo'shiqlari va cherkov musiqasi ruhiy ehtiyojlarning yana bir jihatini qondirdi. 16-asrda Polifonik cherkov qo'shiqlari Novgoroddan Moskvaga va Rossiyaning boshqa mintaqalariga keldi. Rus xalqi ham qo'ng'iroqlarni yaxshi ko'rar edi. Chet eldan zodagonlar hayotiga yangi asboblar (organlar, klavesinlar, klavikordlar) va G'arbiy Yevropa musiqasi kirib keldi.

Oddiy zodagonlar kamtarroq yashagan. Aholining asosiy qismi - dehqonlar somon yoki shingil bilan qoplangan yog'och kulbalarda yashagan; mulk uchun qafaslar, chorva mollari uchun shiyponlar va shiyponlar bor edi. Kulbalar qora rangda isitilgan va mash'alalar bilan yoritilgan. Qishda ularga mayda chorva mollari va parrandalar joylashtirildi.

Kulbadagi jihozlar juda siyrak edi: yog'ochdan, taxminan yasalgan stol va skameykalar; kiyimlar sandiqlarda va qutilarda saqlangan (kambag'allar uchun ular devorga suyanib ustunlarga osib qo'yilgan). Yozda ular uy qurilishi kanvasdan, qishda - to'qilgan mato va qo'zichoq mo'ynasidan tikilgan kiyim kiyishgan, oyoqlarida - boshoqli tuflilar, boyroqlar uchun - etiklar. Idishlar - yog'och va loydan: idish-tovoq va laganlar, cho'chqalar, cho'chqalar, kosalar, kosalar, kosalar, yog'och qoshiqlar va sopol idishlar, ba'zan - temir va misdan yasalgan qozon va tovalar.

Don va undan non va pirog, jele, pivo va kvas tayyorlangan; Ular karam, yangi va tuzlangan, sabzi va bodring, lavlagi va horseradish, turp va sholg'om iste'mol qilishdi. Go'sht asosan bayramlarda dasturxonga tortilgan. Biz ko'p baliq, daryo va ko'l yedik.

Dehqonlarga o'xshab, ammo farovonroq shaharliklar shaharlarda yashagan. Hovli koʻpincha kulbada turgan yuqori xonadan, yertoʻladagi yoʻlakdan, yertoʻladagi qafasdan, hammomdan iborat boʻlgan; uning atrofida soyabonli darvozali tin bilan o'ralgan. Slyuda bor edi va "shisha" oyna. Uyda, boshqa narsalar qatorida, ba'zan boy bezatilgan piktogrammalar, ko'plab idishlar, shu jumladan kumush va kiyim-kechak, ba'zan esa mo'yna bor edi. Mehmonlar, yirik savdogarlar boy yashashgan - tosh xonalari, ko'p miqdordagi idish-tovoqlar, oltin va kumushlar va boshqa mulklar.

Qo‘shiqlar, raqslar, shov-shuvli tomoshalar bilan o‘tkazilgan xalq sayillari mehnatkashlarga mehnatdan dam olish imkoniyatini berdi. Xalq ijrochilari - qo'shiqchilar, barcha buffonlar singari, professional edi. Ulardan dehqonlar va shaharliklar tarixiy va lirik, satirik va marosim qo'shiqlarini eshitdilar. Qo'shiq cholg'u asboblarida jo'r bo'ldi: puflama cholg'u asboblari - nay va shoxlar, nay va naylar, trubalar, karnaylar va surnalar; torlar - gusli, gudkah, balalayka; barabanlar - daflar va chayqalishlar.

Teatr va dramaning elementlari Rojdestvo o'yinlari, Maslenitsa bilan xayrlashish, qish va yozni o'z ichiga olgan. Ularning ishtirokchilari niqoblar kiyib, sahnalashtirilgan liboslar, mimik tomoshalar, dramatik tomoshalar va sahnalashtirilgan topishmoqlar qildilar. Dumaloq raqs qo'shiqlarida va to'ylarda ko'p sonli personajlar, muayyan rollar va qat'iy marosimlar (sovchilar, nikoh, bo'ydoqlar, to'y, non va boshqalar) bilan ijro etilgan.

Buffonlar ba'zan juda katta, 60-100 kishigacha bo'lgan truppalarda to'planishdi. Ularning ijodi xalq teatrining embrionidir. Ular - aktyorlar va musiqachilar, qo'shiqchilar va raqqosalar, akrobatlar va sehrgarlar - komediya sahnalarini, shu jumladan xalqning sevimli Petrushka bilan birga sahnalashtirdilar. Uning hazil-mutoyiba va zukkoligi, boylarni masxara qilishi, ixtirolarga bo‘lgan ishonchi va bitmas-tuganmasligi tinglovchilarini quvontirdi.

Ayiq, echki va boshqa hayvonlar ishtirokida tsirk tomoshalari ham bo‘lib o‘tdi. Buffonlar butun Rossiya bo'ylab, shuningdek, Evropa bo'ylab Italiyagacha yurishdi. Rasmiylar va ayniqsa ruhoniylar buffonlarni ta'qib qilishdi. Ularni qattiq qoralaydi "Domostroy": "Buffonlar va ularning ishi, raqsga tushishi va hidlashi, doimo sevuvchi iblis qo'shiqlari ... men birgalikda do'zaxda bo'laman va bu erda men la'natlanganman.". Ammo buffonerlik, boshqa xalq o'yin-kulgilari kabi, hamma narsaga qaramay mavjud bo'lib qoldi.

Bu yerda siz dehqonlarning uyini tartibga solish, kiyim-kechak va oziq-ovqat haqida ma'lumot olishingiz mumkin.

Xalq hayoti, an'analari va urf-odatlarini bilish bizga tarixiy xotirani saqlash, ruslarning yangi avlodlarini oziqlantiradigan ildizlarni topish imkonini beradi.

Dehqon turar joyi - turar-joy va xo'jalik inshootlari, bog' va sabzavot bog'i qurilgan hovli.

Binolarning tomlari somon yoki yog'ochdan yasalgan, ko'pincha tomlarga boshlarning yog'och shakllari biriktirilgan. turli qushlar va hayvonlar.

Binolarning o'zi yog'ochdan, asosan qarag'ay va archadan qurilgan. Ular tom ma'noda bolta bilan kesishgan, ammo keyinchalik arralar ham ma'lum bo'ldi.

Hatto eng katta binolarni qurish uchun maxsus poydevor qurilmagan. Ammo buning o'rniga devorlarning burchaklari va o'rtalariga tayanchlar yotqizilgan - dumlar, katta toshlar.

Dehqon hovlisining asosiy binolari: kulba va qafas, yuqori xona, o'tlar, pichanxona, omborxona va shiypon edi. Kulba - umumiy turar-joy binosi. Yuqori xona - pastki qavatning tepasida qurilgan toza va yorug' bino bo'lib, ular bu erda uxlab, mehmonlarni qabul qilishdi. Chiqindixonalar va pichan omborlari sovuq omborlar bo'lib, yozda yashash joyi bo'lib xizmat qilgan.

Dehqon uyining eng muhim komponenti rus pechkasi edi. Unda non pishirdilar, ovqat pishirdilar, yuvindilar va yuqori devorda uxladilar.

Uyning asosiy bezaklari tasvirlar (piktogrammalar) edi. Belgi xonalarning yuqori burchagiga joylashtirilgan va parda bilan qoplangan - zindon.

Devor rasmlari va nometall pravoslav cherkovi tomonidan taqiqlangan. Faqatgina kichik oynalar chet eldan olib kelingan va ayollar hojatxonasining tarkibiy qismlari edi.

Ruslarning uy xo'jaligida hamma narsani yopish va yopish odati bor edi. Pollarga gilam, to‘shak, kigiz, skameyka va skameykalar tokchalar bilan qoplangan, stollar dasturxon bilan qoplangan.

Uylar sham va mash'allar bilan yoritilgan.

Kambag'al va boylarning uylari bir xil nom va tuzilishga ega bo'lib, faqat kattaligi va bezak darajasi bilan farqlanadi.

Kiyimlarning kesilishi podshohlar uchun ham, dehqonlar uchun ham bir xil edi.

Erkaklar ko'ylaklari oq yoki qizil edi, ular zig'ir va kanvas matolardan tikilgan. Ko'ylaklar zaif tugunli belbog'lar bilan past kamar bilan bog'langan.

Ularning uyda kiygan kiyimlari zipun deb atalgan. Bu tor, kalta oq libos edi.

Ayollar kiyimlari erkaklarnikiga o'xshardi, faqat uzunroq edi. Uchuvchi uzun ko'ylak kiygan. Uning old tomonida tugmachalar bilan tomoqqa qadar mahkamlangan tirqish bor edi.

Barcha ayollar sirg'a va bosh kiyim kiygan.

Dehqonlarning ustki kiyimlari qoʻy terisidan qilingan. Qo'y terisi bolalar uchun o'zgartirildi.

Poyafzal uchun dehqonlarning bosh oyoq kiyimlari, tok novdalaridan tikilgan poyabzallari va oyoqlariga belbog'lar bilan bog'langan teri tagliklari bo'lgan.

Dehqon oshxonasi rus, milliy edi. Boshqa uy bekalari qanday pishirishni biladigan kishi eng yaxshi oshpaz deb hisoblangan. Oziq-ovqatlardagi o'zgarishlar jimgina kiritildi. Ovqatlar oddiy va xilma-xil emas edi.

Ruslarning muqaddas ro'za tutish odati bo'yicha dasturxon ikki qismga bo'lingan: tez va tez, va oziq-ovqat mahsulotlariga ko'ra, idishlar beshga bo'lingan: baliq, go'sht, un, sut va sabzavotlar.

Unli ovqatlar javdar noni - dasturxon boshi, turli xil piroglar, nonlar, güveçler, rulolar; baliq uchun - baliq sho'rva, pishirilgan idishlar; go'sht uchun - yonma-ovqatlar, tez sho'rvalar, pastalar va boshqalar.

Ichimliklar: aroq, sharob, sharbatlar, mevali ichimliklar, Berezovets, kvas, choy edi.

Shirinliklar tabiiy edi: yangi mevalar, melasda pishirilgan mevalar.

Umid qilamanki, xalq madaniyati va turmush tarzini targ‘ib etishga qo‘shgan kichik hissam ham ana shu madaniyatning saqlanib qolishiga qisman hissa qo‘shadi, uni bilish o‘sib kelayotgan yurtdoshlarimiz, vatanparvarlarning ongi va qalbini mustahkamlaydi.