Mavzu bo'yicha taqdimot: Falsafiy antropologiya. Falsafiy antropologiya Falsafiy antropologiya mavzusi bo'yicha dars

Slayd 1

Slayd 2

Falsafiy antropologiya - inson tabiati va mohiyatini falsafiy tushunish; 20-asr G'arbiy Evropa falsafasidagi yo'nalish (maktab), inson haqidagi yaxlit ta'limotni yaratishga intilish.

Slayd 3

Qadimgi Yunoniston Inson tabiatning bir qismidir. U barcha tabiiy va ijtimoiy muhiti, qo'shnilari va polislari, jonsiz va jonli narsalar, hayvonlar va xudolar bilan yagona, ajralmas dunyoda yashaydi. Sofistlar: antropologik masalalarga burilish. Protagor: "Hamma narsaning o'lchovi - bu inson; mavjud bo'lganlar mavjud, mavjud bo'lmaganlar esa mavjud emas". Sokrat: Axloqiy ratsionalizm tamoyili "fazilat - bu bilimdir". Yaxshilik va adolatni bilgan odam yomonlik va nohaqlik qilmaydi. Insonning vazifasi haqiqatni bilish asosida axloqiy kamolotga intilishdir. Demokrit: Inson atomlardan, jumladan, ruhdan iborat - ruh o'likdir. Hayotning maqsadi - yaxshi kayfiyat (evtimiya) dan iborat baxt. Baxtning muhim sharti - me'yorga rioya qilish. "Haddan tashqari istak erga emas, bolaga mos keladi." Platon: Ruh va tananing antropologik dualizmi. Ruh odamni odam qiladi, tana esa unga dushman hisoblanadi. Inson ruhi g'oyalarning transsendental olamiga tortiladi; u abadiydir, lekin tana o'likdir. Insonning umumiy xususiyatlari, uning maqsadi va ijtimoiy mavqei ruhning sifatiga bog'liq. Ruhlar ierarxiyasida birinchi o'rinda faylasufning ruhi, oxirgi o'rinda zolimning ruhi turadi. Faylasufning ruhi eng dono va bilimni eng qabul qiluvchi ruhdir va bu insonning mohiyatini va uning hayvondan farqini tavsiflashda asosiy narsadir. Aristotel: Inson aqlga ega ijtimoiy hayvondir. Ijtimoiylik va aql uni hayvondan ajratib turadigan ikkita asosiy xususiyatdir.

Slayd 4

O'rta asrlar Inson Xudo tomonidan o'rnatilgan dunyo tartibining bir qismidir. "Xudoning suratida va o'xshashida" yaratilgan mavjudot. Ijtimoiy jihatdan inson ilohiy tartibning passiv ishtirokchisi, yaratilgan va Xudoga nisbatan ahamiyatsiz mavjudotdir. Insonning asosiy vazifasi - qiyomat kunida Xudoga qo'shilish va najot topishdir. Avgustin muborak "Xudo shahri haqida", "E'tirof" (xristian neoplatonizmi): Inson ruh va tananing qarama-qarshisidir. Insonni inson qiladigan ruhdir. "E'tirof" asarida u inson shaxsi rivojlanishining qarama-qarshi xususiyatini ochib beradi. Ekzistensializmning asoschisiga aylandi. Thomas Aquinas "Summa Theologica" va "Summa qarshi butparastlar" (xristian aristotelizmi): O'z pozitsiyasiga ko'ra, inson mavjudotlar (hayvonlar) va farishtalar o'rtasidagi oraliq mavjudotdir. Bu ruh va tananing birligini ifodalaydi. Jismoniy mavjudotlar orasida u eng oliy mavjudot bo'lib, u aqlli qalb va iroda erkinligi bilan ajralib turadi. Ikkinchisi tufayli odam o'z harakatlari uchun javobgardir. Uning erkinligining ildizi esa aqldir.

Slayd 5

Tiklanish tamoyillari: insonparvarlik va antropotsentrizm. Inson o'zini va uning atrofidagi dunyoni yaratuvchisidir. Piko della Mirandole (“Insonning qadr-qimmati to‘g‘risida”, “Mavjudlik va yagonalik haqida”) Inson koinotda markaziy o‘rinni egallaydi. Buning sababi, u erdagi va samoviy hamma narsada ishtirok etadi. Tanlash erkinligi va ijodiy qobiliyatlar har bir inson o'z baxti yoki baxtsizligining yaratuvchisi ekanligini va hayvoniy holatga erishish va xudoga o'xshash mavjudotga ko'tarilish qobiliyatini belgilaydi. Nikolay Kuzanskiy Hamma narsaning birligi g'oyasi: "hammada hamma narsa tinchlanadi" va "hamma hammadan mamnun". Dunyo Xudoning go'zal ijodi bo'lib, eng yaxshi tarzda yaratilgan. Borliqning barcha yaratilgan elementlarining asosiy umumiy xususiyati ularning koinotdagi mavqeidan qoniqishdir. Shunga ko‘ra, inson o‘z borlig‘ining komilligini, uyg‘unligini his qilishi kerak.

Slayd 6

Hozirgi zamon Tabiat va jamiyatning mexanik talqini. Antropologik ratsionalizm. Dunyoning metafizik tasviri: barcha tabiiy hodisalar mashinalar yoki mashinalar tizimi sifatida talqin etiladi. Xudoning vazifasi materiyani yaratish va unga dastlabki impuls berishdir. Barcha odamlar tabiatning bir qismi sifatida uning qonunlariga to'liq bo'ysunadilar. Umumjahon sababiy zaruriyat insonning barcha faoliyatini belgilaydi. "Iroda ... faqat fantastika" (Spinoza). Inson - bu fikrlash qobiliyatiga ega mashina. Fikrlash qobiliyati insonning asosiy qadr-qimmatidir. Aqlning cheksiz imkoniyatlariga ishonish - cheksiz ratsionalizm. Insonning xudbin tabiati “ijtimoiy shartnoma” – odamlar o‘rtasidagi kelishuv sifatida davlat hokimiyatini o‘rnatish zaruriyatini keltirib chiqaradi. Yangi davr faylasuflari: T.Gobbs, F.Bekona, D.Lokk, B.Spinoza, D.Didro, P.Xolbax, G.Dekart, G.V. Leybnits, D. Berkli va D. Yum. .

Slayd 7

Nemis klassik falsafasi Insonning o'zini o'zi anglashi hayotning individual jarayonini, ijtimoiy tuzilmani va dunyo tartibini tashkil etish modeli sifatida. Kant "Sof aqlning tanqidi", "Hukm kuchining tanqidi", "Axloq metafizikasining asosi" va boshqalar: "Inson nima?" - falsafaning asosiy savoli. Axloqiy-tabiiy dualizm. Inson avtonom va mustaqil tamoyil va uning faoliyatining qonun chiqaruvchisidir. Insonning boshqa jonzotlardan asosiy farqi o'z-o'zini anglashdir. Gegel “Ruh fenomenologiyasi”, “Mantiq ilmi”, “Falsafa fanlari ensiklopediyasi” va boshqalar: Inson va hayvon oʻrtasidagi asosiy farq tafakkurdadir. Inson ma'naviy faoliyat sub'ekti va umumbashariy ruh va aqlning tashuvchisidir. Shaxs, shaxsdan farqli o'laroq, insonning o'zini "cheksiz, universal va erkin" mavjudot sifatida bilishidan boshlanadi.

Slayd 8

Hozirgi zamon falsafiy antropologiyasi Falsafiy antropologiyaning inson, uning tabiati va mohiyati haqidagi alohida ta’limot sifatida belgilanishi. Falsafiy antropologiya insonni insonning mavjudligi nuqtai nazaridan o'rganadi. Inson dunyoning markazidir.

Slayd 9

Maks Sheler Falsafiy antropologiyaning vazifasi insoniyatning barcha yutuqlari va ishlari inson mavjudligi tuzilishidan qanday kelib chiqishini ko'rsatishdir: til, vijdon, davlat, fan, afsonalar, g'oyalar va boshqalar. Falsafiy antropologiya inson mohiyatining mohiyati va tuzilishi haqidagi fandir. "Inson-jamiyat" tizimidagi asosiy narsa insonning dunyo bilan turli aloqalari kesishadigan o'ziga xos markazdir. Shu bilan birga, individuallik, o'zini o'zi belgilash va o'z-o'zini tartibga solish sodir bo'lgan shaxsning haqiqiy shaxsiy mavjudligi - bu sevgi (mehribon mavjudot). Shaxsning mohiyatini ikkita xususiyat tashkil etadi: "impuls" - ma'lum bir hayotiy yadro (insonning moyilligi, ta'siri, ya'ni hayotdagi tabiiy, organik bo'lgan barcha narsalar) va aql va tajriba deb ataladigan narsalarning birligi sifatida "ruh" (bu mehribonlik, sevgi, tavba, hurmat - bu erkinlik, majburlash va organik hayot bosimidan ajralishdir). Shaxs - bu konkret birlik, qadriyatlarning kesishishi. Shu bilan birga, qadriyatlar ierarxiyasi har bir shaxsda to'plangan, lekin Xudodan keladi. Shunday qilib, inson mavjudligining asosiy tamoyillari hayotning kuchli, ammo ko'r-ko'rona impulsi va hamma narsani tushunadigan, ammo zaif ruhdir.

Slayd 10

Arnold Gehlen falsafiy antropologiyaning biologik yoki naturalistik sohasi. Insonning mohiyati insonning birinchi navbatda aqlli mavjudot ekanligida emas, balki uning biologik, instinktiv mavjudot ekanligidadir. Insoniyat buyuk evolyutsiya jarayonining bir bosqichidir. O'z-o'zini tashkil etishning boshlanishi va asosiy ongsiz-hayotiy boshlanishi o'rtasidagi ziddiyat. Arnold Gehlen: Inson biologik instinktlar bilan kam ta'minlangan nuqsonli hayvondir, buning natijasida u sof tabiiy mavjudotni boshqara olmaydi va uning aqli va turmush tarzi tana va anatomik jihatdan belgilanadi. Omon qolish uchun inson harakat qilishi, turli ijtimoiy institutlar, tashkilotlar, me'yorlar va xatti-harakatlar modellarini yaratishi kerak. Etakchi instinktlar Etos avlodga g'amxo'rlik instinkti insonparvarlik mafkurasi gullab-yashnagan hayotga qoyil qolish va o'layotgan hayotga shafqat instinkti iste'molchilik mafkurasi xavfsizlik davlati instinkti, "qonun va tartib" etikasi.

Slayd 11

Helmut Plesner “Organik va insonning bosqichlari. Falsafiy antropologiyaga kirish” (1928), “Sezgilar birligi” (1923), “Kulgi va yig‘lash” (1941) Pozitsionlik – har qanday tirik organizmning, shu jumladan insonning umumiy asosiy tuzilishi – organizmning atrof-muhit bilan o‘zaro ta’sir qilish qobiliyati. ("pozitsion maydon") o'z birligini yaxlitlik sifatida saqlaydi va saqlaydi va shu bilan birga shakllanish va rivojlanishda qoladi. O'simlik o'z muhitiga oddiy "integratsiya" dir. Hayvon o'z atrof-muhitiga nisbatan ma'lum bir mustaqillikka va o'zini "begona" dan ajratish qobiliyatiga ega. Inson "eksentrik": u o'zining yashash muhitiga nisbatan masofani olishga qodir, u o'zini "tana", "men tanadagi" va "men" sifatida anglay oladi. Uchta asosiy antropologik qonunlar: "Tabiiy sun'iylik" qonuni ekssentriklik va insonning hayotiy sohasi o'rtasidagi bog'liqlikni tavsiflaydi. "O'z-o'zidan vositachilik" qonuni odamlarning kognitiv va amaliy faoliyatida ekssentriklikning rolini ochib beradi. "Utopik joylashuv" qonuni shuni ko'rsatadiki, ekssentriklik tufayli odam transsendental g'oyalarga ishonishi kerak.

Slayd 12

Ernst Kassirer “Bilish va voqelik” (1922) Falsafiy antropologiyaning ijtimoiy-madaniy sohasi Inson – madaniyat tomonidan belgilanadigan mavjudot, madaniyat va uning yaratuvchisi. Inson ramziy dunyoda yashaydi. Madaniyat, til, afsonalar, san'at, din ramziy olamning bir qismidir. Ramz inson va dunyo o'rtasidagi vositachidir. Inson madaniy mavjudot, madaniyat esa ramzlar yig'indisidir. Bundan tashqari, ramz inson mahsulotidir. Inson ramzlarni yaratadi, ramzlar inson hissiy tajribasining asosiy tarkibiy elementlari tomonidan yaratiladi. Belgilarsiz inson hayoti uning biologik ehtiyojlari va amaliy manfaatlari chegaralari bilan to'sib qo'yilgan (cheklangan) bo'lar edi. Inson Homo sapiens, aqlli odam emas, balki ramziy odam Homo simbolicum. Shunday qilib, inson va uning butun ijtimoiy hayoti madaniyatga tushadi. Madaniyat E.Kassirer nazariyasida shaxsni aniqlashning oʻzini-oʻzi taʼminlovchi asosi boʻlib xizmat qiladi.

Slayd 13

Texnogen tsivilizatsiya inqirozi va zamonamizning global muammolari Texnogen sivilizatsiya belgilari (V.S.Stepin bo'yicha): fan, texnika va texnikaning ustuvorligi; jamiyatning eng muhim qadriyati sifatida innovatsiyalarga e’tibor qaratish; tabiiy va ijtimoiy dunyoni o'zgartiruvchi faol faol shaxsning ideali; tabiiy dunyoga yoki inson dunyosiga hukmronlik / bo'ysunish munosabati; kelajakka qaratilgan progressivizm, shuning uchun o'tmishdan kelajakka oqib o'tadigan vaqtning qaytarilmasligi g'oyasi; eski turmush tarzini qayta qurish va yangi imkoniyatlarni shakllantirish uchun sharoit yaratish orqali ijtimoiy o'zgarishlar sur'atini oshirish. Global muammolar - bu butun insoniyatning hayotiy manfaatlariga ta'sir qiladigan muammolar, uning kelajakdagi mavjudligi ularning echimiga bog'liq.

Slayd 14

Global muammolarning namoyon bo'lish sohalari bo'yicha tasnifi: Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri. Ijtimoiy hamjamiyatlarning o'zaro ta'siri. Inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir. Atrof-muhit muammolari (atrof-muhitni muhofaza qilish, biologik xilma-xillikni saqlash, biosferaning barqaror rivojlanishini ta'minlash, iqtisodiy faoliyatning muqobil manbalarini izlash, koinot va okeanlarni tadqiq qilish va boshqalar) Ijtimoiy-siyosiy (urush va tinchlik muammosi va harbiy resurslarni cheklash mexanizmlari). ). Ijtimoiy-iqtisodiy (iqtisodiy qoloqlik, qashshoqlikni bartaraf etish, uysizlikka barham berish, turmush sifatini yaxshilash va boshqalar muammolari) Demografik (aholi oʻsishi muammosi). Tibbiy (sog'liq muammolari, umr ko'rish davomiyligi, yuqumli kasalliklar). Ijtimoiy-madaniy (ta'lim, milliy madaniy merosni saqlash muammolari).

Slayd 15

Texnokratiya Texnologik determinizm falsafiy va sotsiologik tushunchalardagi nazariy va uslubiy shart boʻlib, ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarni rivojlantirishda texnologiya va texnologiyaning hal qiluvchi roliga asoslangan. Vakillari: T.Veblen, D.Bell, A.Toffler, A.Tureyn, A.Viner, D.Nesbit, E.Vaytsekker, L.Lovins va boshqalar.

Slayd 16

Postindustrial jamiyat nazariyasi D. Bell tomonidan "Yangi Amerika qonuni" (1955), "Ijtimoiy prognozlash tajribasi" (1973), "Kapitalizmning madaniy qarama-qarshiliklari" (1976) Kishilik jamiyati rivojlanishining uchta asosiy bosqichi: oldingi davr. -sanoat, sanoat va postindustrial. Postindustrial jamiyatning asosiy belgilari: nazariy bilimlarning markaziy roli; yangi intellektual texnologiyalarni yaratish; bilim tashuvchilar sinfining o'sishi; tovar ishlab chiqarishdan xizmatlar ishlab chiqarishga o'tish; mehnat tabiatidagi o'zgarishlar (agar avval mehnat inson va tabiatning o'zaro ta'siri sifatida harakat qilgan bo'lsa, postindustrial jamiyatda u odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirga aylanadi); ayollarning roli (ayollar birinchi marta iqtisodiy mustaqillik uchun ishonchli asosga ega); fan o'zining etuk holatiga etadi; siyosiy birliklar sifatida joylar; meritokratiya - o'z sohalaridagi eng yaxshi mutaxassislarning kuchi; cheklangan imtiyozlarning tugashi; axborot nazariyasi iqtisodiyoti

Slayd 17

Alen Turenning "Harakat sotsiologiyasi" (1965) kontseptsiyasi, "May harakati va kommunistik utopiya" (1968), "Postindustrial jamiyat" (1969), "Jamiyat ishlab chiqarishi" (1973), "Sotsiologiyaga qarab" (1974) , "Sotsializmdan keyin" (1980) "Ijtimoiy tip": inson faoliyatining bir turdagi jamiyatdan boshqasiga o'tishi. Dasturlashtirilgan jamiyatdagi asosiy ijtimoiy ziddiyat ishlab chiqarish va boshqaruv mexanizmi bilan iste’molchining o‘zi o‘rtasida bo‘ladi. Boshqaruv darajasida postindustrial jamiyat ikkita asosiy shakldan foydalanadi: innovatsiyalar, ya'ni. Fan-texnika va o‘zini-o‘zi boshqarishga sarmoya kiritish natijasida yangi mahsulot ishlab chiqarish qobiliyati murakkab axborot-kommunikatsiya tizimlaridan foydalanish qobiliyatining namoyon bo‘lishiga aylanadi.

Slayd 18

O. Tofflerning "Uchinchi to'lqin" kontseptsiyasi "Kelajak zarbasi" (1970), "Madaniy iste'molchilar" (1973), "Eko-spazm hisoboti" (1975), "Uchinchi to'lqin" (1980), "Dastlabki eslatmalar" va istiqbollar” (1983), “Reseptiv korporatsiya” (1985) Tarixiy evolyutsiya ijtimoiy qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar orqali sodir bo'ladi, ular ma'lum vaqt oralig'ida sodir bo'ladigan o'zgarishlarning umumiy rasmiga mos keladi, diskretlik. Jamiyatdagi innovatsiyalarning manbai va harakatlantiruvchi kuchi texnologik inqiloblardir. Sivilizatsiya taraqqiyotining uch to’lqini (bosqichi): Birinchisi, agrargacha bo’lgan jamiyatdan agrar jamiyatga o’tish. Ikkinchisi - qishloq xo'jaligi jamiyatidan sanoat jamiyatiga o'tish. Uchinchisi – “superindustrial” (postindustrial va axborot) sivilizatsiyasiga o‘tish: bilim hokimiyatni amalga oshirishda hal qiluvchi omilga aylanadi; tez va sekin iqtisodiyot tizimi; o'z qadriyatlari va madaniyatiga ega bo'lgan ko'plab ijtimoiy guruhlar. Gebert Markuze tomonidan zulm tushunchasi “Eros va tsivilizatsiya”, “Bir o'lchovli odam” va boshqalar. Marksizm (sinfiy zulm) va freydizm (sevgi va o'lim, eros va tanatos) sintezi Zamonaviy jamiyatda barcha odamlar bir xil istaklar. Iste'molga sig'inish ijtimoiy nazorat shakliga aylandi. Yagona yo'l - Buyuk rad etish.

Slayd 1

Slayd tavsifi:

Slayd 2

Slayd tavsifi:

Slayd 3

Slayd tavsifi:

Slayd 4

Slayd tavsifi:

Slayd 5

Slayd tavsifi:

Slayd 6

Slayd tavsifi:

Slayd 7

Slayd tavsifi:

Slayd 8

Slayd tavsifi:

Xristianlikda inson Xudoning surati sifatida qaraladi. Ruh Xudoning nafasidir. Ammo xristianlikdagi asosiy bo'linish tana va ruh o'rtasida emas, balki "tanaviy odam" va "ruhiy odam" o'rtasida. Xristianlikda inson Xudoning surati sifatida qaraladi. Ruh Xudoning nafasidir. Ammo xristianlikdagi asosiy bo'linish tana va ruh o'rtasida emas, balki "tanaviy odam" va "ruhiy odam" o'rtasida.

Slayd 9

Slayd tavsifi:

Slayd 10

Slayd tavsifi:

Slayd 11

Slayd tavsifi:

Slayd 12

Slayd tavsifi:

Slayd 13

Slayd tavsifi:

Slayd 14

Slayd tavsifi:

Slayd 15

Slayd tavsifi:

Slayd 16

Slayd tavsifi:

Ta'sischilarning fikricha, falsafiy antropologiya "insonning mohiyati va asosiy tuzilishi haqidagi asosiy fandir". M. Shellerning izdoshi G. - E. Xerstenberg aniqlik kiritadi: "Falsafiy antropologiya insonni insonning o'zi mavjudligi nuqtai nazaridan o'rganadi. Shunday qilib, u insonni ham o'rganadigan barcha fanlardan tubdan farq qiladi. lekin buni mintaqaviy nuqtai nazardan qiladi: falsafiy, biologik, psixologik, lingvistik va boshqalar. Ta'sischilarning fikricha, falsafiy antropologiya "insonning mohiyati va asosiy tuzilishi haqidagi asosiy fandir". M. Shellerning izdoshi G. - E. Xerstenberg aniqlik kiritadi: "Falsafiy antropologiya insonni insonning o'zi mavjudligi nuqtai nazaridan o'rganadi. Shunday qilib, u insonni ham o'rganadigan barcha fanlardan tubdan farq qiladi. lekin buni mintaqaviy nuqtai nazardan qiladi: falsafiy, biologik, psixologik, lingvistik va boshqalar.

Slayd 17

Slayd tavsifi:

I.M.Sheller: "Inson - tabiiy odam hayvondir. U hayvonot olamidan rivojlanmagan, lekin hayvon bo'lgan, bo'lgan va shunday bo'lib qoladi". Biroq, odam va hayvonot olamining qolgan qismi o'rtasida muhim farq bor. Bu farq insonda ruhning mavjudligi bilan bog'liq. ". Hayvonlar yashash muhiti bilan chegaralangan, lekin inson ruhi atrof-muhit cheklovlarini yengib, ochiq dunyoga chiqib, uni dunyo sifatida aniq anglaydi. I.M. Sheller: "odam - tabiiy odam hayvondir. U hayvonot olamidan rivojlanmagan, balki hayvon bo'lgan, mavjud va shunday bo'lib qoladi." Biroq, odam bilan hayvonot olamining qolgan qismi o'rtasida muhim farq bor. Bu farq insonda ruhning mavjudligi bilan bog'liq. ." Hayvonlar yashash muhiti bilan chegaralangan, lekin inson ruhi atrof-muhit cheklovlarini yengib, ochiq dunyoga chiqib, uni dunyo sifatida aniq anglaydi.

Slayd 18

Slayd tavsifi:

Shaxs ruh mavjudligining mohiyatan zaruriy yagona shaklidir. Faqat shaxsiy asosda ruhning ijodiy o'zini o'zi anglash imkoniyati mavjud. Shunday qilib, inson o'zining dualistik tabiati tufayli Sheller kontseptsiyasida "makrokosmos - transsendental dunyo" bilan ma'lum bir munosabatda bo'lgan ma'lum bir yaxlitlikni - mikrokosmosni ifodalaydi. Sheller g'oyalari uning izdoshi A.Gehlen tomonidan ishlab chiqilgan. U inson rivojlanishining quyi bosqichlari hayvonlarning hayot tarziga yaqin va faqat keyingi bosqichlar deb hisoblangan nazariyalarni tanqid qiladi. Eng yuqori darajalar insonning o'rnini bosadigan darajada. Shu bilan birga, u faqat hayvonlar bilan solishtirish orqali insonning o'ziga xos xususiyati va mohiyatini aniqlaydi va belgilaydi. A. Gehlen bu o'ziga xoslikni inson biologik tashkilotining alohida eksklyuzivligi bilan bog'laydi. Uning fikricha, “inson dunyoga ochiq mavjudotdir”. Shaxs ruh mavjudligining mohiyatan zaruriy yagona shaklidir. Faqat shaxsiy asosda ruhning ijodiy o'zini o'zi anglash imkoniyati mavjud. Shunday qilib, inson o'zining dualistik tabiati tufayli Sheller kontseptsiyasida "makrokosmos - transsendental dunyo" bilan ma'lum bir munosabatda bo'lgan ma'lum bir yaxlitlikni - mikrokosmosni ifodalaydi. Sheller g'oyalari uning izdoshi A.Gehlen tomonidan ishlab chiqilgan. U insoniyat rivojlanishining quyi bosqichlari hayvonlarning hayot tarziga yaqin va faqat keyingilari sifatida qaraladigan nazariyalarni tanqid qiladi. Eng yuqori darajalar insonning o'rnini bosadigan darajada. Shu bilan birga, u faqat hayvonlar bilan solishtirish orqali insonning o'ziga xos xususiyati va mohiyatini aniqlaydi va belgilaydi. A. Gehlen bu o'ziga xoslikni inson biologik tashkilotining alohida eksklyuzivligi bilan bog'laydi. Uning fikricha, “inson dunyoga ochiq mavjudotdir”.

Slayd 19

Slayd tavsifi:

Slayd 20

Slayd tavsifi:

Insonning mohiyatini ochib berish uni tabiiy biologik mavjudot sifatida tavsiflash bilan cheklanib bo'lmaydi. “Mehnat insonni yaratdi”. Bu bayonot inson hayotining o'ziga xos xususiyatini aks ettiradi.

Slayd 21

Slayd tavsifi:

Slayd 22

Slayd tavsifi:

Slayd 23

Slayd tavsifi:

Slayd 24

Slayd tavsifi:

Slayd 25

Slayd tavsifi:

4. Inson, shaxs, shaxs. Inson mavjudligining mazmuni va maqsadi. Marksistik falsafa insonning yagona moddiy voqelik sifatida mavjudligini tasdiqlaydi. Ammo, shu bilan birga, ta'kidlanishicha, insoniyat mavjud emas, aniq odamlar yashaydi va harakat qiladi. Insoniyatning alohida vakillarining mavjudligi "individual" tushunchasi bilan belgilanadi. Shaxs - insoniyatning yagona vakili, insoniyatning barcha psixofiziologik va ijtimoiy xususiyatlarining o'ziga xos tashuvchisi. Bu holda "individual" tushunchasi "aniq shaxs" ma'nosida qo'llaniladi. Insoniyat rivojlanishining o'ziga xos tarixiy xususiyatlarini uning individual va tarixiy rivojlanishining turli darajalarida aks ettirish uchun marksistik falsafada "shaxs" tushunchasi bilan bir qatorda "shaxs" tushunchasi qo'llaniladi. Bu holda shaxs shaxsni shakllantirishning boshlang'ich nuqtasi sifatida qaraladi. Shaxs shaxs kamolotining natijasi, insoniy fazilatlarning eng mukammal timsolidir.

Slayd 26

Slayd tavsifi:

Slayd 27

Slayd tavsifi:

"Inson" va "shaxs" tushunchalarini taqqoslash falsafiy antropologiyaning asosiy masalalaridan biri - inson mavjudligining ma'nosi masalasiga yondashish imkonini berdi. Inson - jismoniy mavjudot. Insonning tabiiy biologik tashkiloti Yerdagi barcha tirik mavjudotlar singari o'limli ekanligining aniq haqiqatini tan olishning muqarrarligi bilan bog'liq. Ammo o'limli narsa inson emas, balki butun insoniyat emas. Olimlarning inson hayotini davom ettirishga qaratilgan sa'y-harakatlari inson mavjudligining o'limi haqidagi savolni olib tashlamaydi. Inson o'zining o'limini biladigan yagona mavjudotdir. O‘limning muqarrarligini anglash esa har bir inson oldida qator muhim mafkuraviy savollarni qo‘yadi. Ulardan birinchisi: balki o'lim muqarrardir? Ehtimol, mavjudlikning boshqa shakllarida qayta tug'ilish ehtimoli bormi? va hokazo. Dunyo dinlari bu savollarga ijobiy javob beradi va shuning uchun odamlar orasida juda mashhurdir. Marksistik falsafa shaxsiy jismoniy o'lmaslikning har qanday imkoniyatini inkor etadi. "Inson" va "shaxs" tushunchalarini taqqoslash falsafiy antropologiyaning asosiy masalalaridan biri - inson mavjudligining ma'nosi masalasiga yondashish imkonini berdi. Inson - jismoniy mavjudot. Insonning tabiiy biologik tashkiloti Yerdagi barcha tirik mavjudotlar singari o'limli ekanligining aniq haqiqatini tan olishning muqarrarligi bilan bog'liq. Ammo o'limli narsa inson emas, balki butun insoniyat emas. Olimlarning inson hayotini davom ettirishga qaratilgan sa'y-harakatlari inson mavjudligining o'limi haqidagi savolni olib tashlamaydi. Inson o'zining o'limini biladigan yagona mavjudotdir. O‘limning muqarrarligini anglash esa har bir inson oldida qator muhim mafkuraviy savollarni qo‘yadi. Ulardan birinchisi: balki o'lim muqarrardir? Ehtimol, mavjudlikning boshqa shakllarida qayta tug'ilish ehtimoli bormi? va hokazo. Dunyo dinlari bu savollarga ijobiy javob beradi va shuning uchun odamlar orasida juda mashhurdir. Marksistik falsafa shaxsiy jismoniy o'lmaslikning har qanday imkoniyatini inkor etadi.

Slayd 28

Slayd tavsifi:

Vaqt bo'yicha inson mavjudligining haqiqiy chegaralanishi, o'limni anglash o'z hayoti uchun mas'uliyat, vaqtga mazmunli munosabatda bo'lishi mumkin - shu asosda insonning qadriyat pozitsiyasi shakllanadi. Bu shuni anglatadiki, inson o'limini tan olishdan hayotning mazmuni va maqsadi muammosi kelib chiqadi. Diniy ta'limotlar inson uchun Yerdagi hayotning o'ziga xos qiymati va mazmuniga ega ekanligini ta'kidlaydi. Ammo insonning erdagi mavjudligining asosiy ma'nosi uni abadiy hayotga tayyorlashdir. Shunday ekan, har bir inson bu hayotni “boshqa hayotda” munosib o‘rin egallashi uchun yashashi kerak. Ateistik tushunchalar inson mavjudligining ma'nosi hayotning o'zida ekanligini da'vo qiladi. Ushbu falsafiy pozitsiya o'zining ijobiy xususiyatlariga ega bo'lib, insonni o'z hayotining ichki qiymatiga yo'naltiradi. Ammo u inson hayotining mazmuniy pozitsiyalarini, ma'naviy-axloqiy mezonlarini juda yomon aks ettiradi. Insonning shunchaki yashashi etarli emas. U "kimdir uchun" va "bir narsa nomi bilan" yashashni xohlaydi. Vaqt bo'yicha inson mavjudligining haqiqiy chegaralanishi, o'limni anglash o'z hayoti uchun mas'uliyat, vaqtga mazmunli munosabatda bo'lishi mumkin - shu asosda insonning qadriyat pozitsiyasi shakllanadi. Bu shuni anglatadiki, inson o'limini tan olishdan hayotning mazmuni va maqsadi muammosi kelib chiqadi. Diniy ta'limotlar inson uchun Yerdagi hayotning o'ziga xos qiymati va mazmuniga ega ekanligini ta'kidlaydi. Ammo insonning erdagi mavjudligining asosiy ma'nosi uni abadiy hayotga tayyorlashdir. Shunday ekan, har bir inson bu hayotni “boshqa hayotda” munosib o‘rin egallashi uchun yashashi kerak. Ateistik tushunchalar inson mavjudligining ma'nosi hayotning o'zida ekanligini da'vo qiladi. Ushbu falsafiy pozitsiya o'zining ijobiy xususiyatlariga ega bo'lib, insonni o'z hayotining ichki qiymatiga yo'naltiradi. Ammo u inson hayotining mazmuniy pozitsiyalarini, ma'naviy-axloqiy mezonlarini juda yomon aks ettiradi. Insonning shunchaki yashashi etarli emas. U "kimdir uchun" va "bir narsa nomi bilan" yashashni xohlaydi.

Slayd 29

Slayd tavsifi:

FALSAFIY ANTROPOLOGIYA

2-slayd: MA'RUZA REJASI:

1. Falsafiy antropologiya inson haqidagi fan sifatida 2. Insonning tabiati va mohiyati 3. “Shaxs” tushunchasining mazmuni 4. Shaxsni shakllantirishda tarbiya va ta’limning roli.

Slayd 3

Antropologiya insonni, uning kelib chiqishini, rivojlanishini, tabiiy va madaniy muhitda mavjudligini o'rganish bilan shug'ullanadigan ilmiy fanlar majmuidir.

4-slayd: Bu odam kim?

Slayd 5

Diniy falsafiy ijtimoiy madaniy antropologiya

6-slayd: Falsafiy antropologiya

keng ma'noda - insonning tabiati va mohiyati haqidagi falsafiy ta'limot; tor ma'noda - 20-asr boshlarida G'arbiy Evropa falsafasida psixologiya, biologiya, etologiya va sotsiologiya yordamida inson haqidagi yaxlit ta'limotni yaratishga intilgan yo'nalish.

7-slayd: Falsafiy antropologiya

FA ning paydo bo'lishi sl paydo bo'lishi bilan bog'liq. asarlari: 1. Maks Sheler “Odamning koinotdagi pozitsiyasi” (1928), 2. Helmut Plesner “Organik va inson bosqichlari” (1928), 3. Arnold Gelen “Odam. Uning tabiati va dunyodagi mavqei» (1940), 4.A. Gehlen "Ibtidoiy odam va kech madaniyat" (1956).

Slayd 8

Slayd 9: MAX SHELLER (1874-1928)

"Kosmosdagi inson holati" (1928): "Inson, ilohiy va dunyoning asta-sekin o'zini o'zi shakllantiradigan birlashishi haqidagi ulkan tasavvurni taqdim etadi."

10-slayd: Falsafiy antropologiya

Shelerning fikricha, insonning mohiyatini bilmaslik madaniyatdagi inqirozga, insonning o'zidan voz kechishga olib keladi. Jamiyat inqirozi - bu inson inqirozi, shaxsiyat inqirozi.

11-slayd: Falsafiy antropologiya

Inson, Sheler aytganidek, "shunchalik ulkan narsa"ki, uning barcha ta'riflari muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Insonni aniqlab bo'lmaydi, u har qanday ta'rifdan, har qanday fandan ustun turadi. Shunga qaramay, inson muammosi falsafaning asosiy muammosidir.

12-slayd: INSON TABIATI VA MOHIYATI

13-slayd: INSON TABİATI VA MOHADIYATI

Aristotelning fikriga ko'ra, insonning mohiyati uning o'zi bo'lishni to'xtatmasligi uchun o'zgartirib bo'lmaydigan xususiyatlaridir. Kant tabiiy zarurat va axloqiy erkinlik tushunchasiga asoslanib, antropologiyani “fiziologik” va “pragmatik”ga ajratadi. Birinchisi, "tabiat insonni nima qilishini", ikkinchisi - "u erkin harakat qiluvchi mavjudot sifatida o'zini nima qiladi yoki qila oladi va nima qilishi kerak".

14-slayd: INSON TABIATI VA MOHIYATI

Kant tabiiy zarurat va axloqiy erkinlik tushunchasiga asoslanib, antropologiyani “fiziologik” va “pragmatik”ga ajratadi. Birinchisi, "tabiat insonni nima qilishini", ikkinchisi - "u erkin harakat qiluvchi mavjudot sifatida o'zini nima qiladi yoki qila oladi va nima qilishi kerak".

15-slayd: INSON TABIATI VA MOHADIYATI

Qadimgi Sharq va antik davr falsafasida inson hayot yo`li taqdir tomonidan oldindan belgilab qo`yilgan tabiat parchasi bo`lib, uning mohiyati ma'lum bir ilohdir. Hozirgi zamonda tanaga mashina sifatida qaraladi, ruh esa ong bilan birlashtiriladi. Ko'pgina diniy an'analarga ko'ra, inson ilohiy ijoddir.

16-slayd: INSON TABIATI VA MOHADIYATI

Sotsiologik yondashuv shaxsni ijtimoiy aloqalar kontekstida ko‘rib chiqadi. Strukturalizm insonni ijtimoiy tuzilmalarning (siyosiy, mafkuraviy va boshqalar) elementi yoki funktsiyasi sifatida ko'radi.

17-slayd: INSON TABIATI VA MOHIYATI

Falsafiy tushuncha, insonning uni ajratib turadigan va borliqning boshqa barcha shakllariga yoki uning barcha odamlarga xos bo'lgan tabiiy xususiyatlariga tushirib bo'lmaydigan muhim xususiyatlarini bildiradi.

18-slayd: INSON TABIATI VA MOHADIYATI

Insonning mohiyati haqida gapirganda, biz odamlarni boshqa barcha tirik mavjudotlardan va inson zotini er yuzidagi boshqa aholi jamoalaridan ajratishga imkon beradigan asosiy xususiyatlarni nazarda tutamiz.

Slayd 19: ODAM

Aksariyat falsafiy maktablar insonni yagona, aqlli birlik - yaxlit tizimli moddiy dunyoning zarrasi deb hisoblaydi. Bu alohida sotsiobiologik mohiyat, fundamental sotsial-tabiiy yaxlitlikdir.

Slayd 20: ODAM

Inson mikrokosmos, universal mavjudot (universal-tabiiy, universal-kosmik). Inson koinotning shaxsiy bo'lagi emas, balki boshqa ko'plab er yuzidagi mavjudotlar orasida boshqa mavjudot emas. U butun olamning timsoli.

21-slayd: ODAM NIMA?

1) inson ruhiy mavjudotdir; 2) inson aqlli mavjudotdir; 3) inson madaniy, faol mavjudotdir. Birinchi pozitsiyada inson faqat vaqtinchalik tana kiyingan ruhiy mavjudot sifatida harakat qiladi (bu pozitsiyani barcha jahon dinlari himoya qiladi).

Slayd 22: ODAM

2. Inson aqlli mavjudot, bu uni hammadan ajratib turadi. Oqilonalik deganda insonning nafaqat dunyoni, balki unda o'zini ham anglash qobiliyati tushuniladi: uning vaqt va makonda mavjudligi; dunyo va o'zingiz haqida xabardorligingizni yozib olish qobiliyati; introspektsiya, o'z-o'zini tanqid qilish, o'z-o'zini hurmat qilish, maqsadni belgilash va o'z hayotini rejalashtirish istagi.

Slayd 23: ODAM

3. Inson madaniy, ob'ektiv faol mavjudotdir. Insonning mohiyati o'zgaruvchan ob'ektiv faoliyatdir. Asboblardan foydalanib, u o'zi dunyoga moslashmaydi (hayvonlar kabi), balki dunyoni o'ziga moslashtiradi, "ikkinchi tabiat" - madaniyatni yaratadi. Ijtimoiylik ham shaxsning obyektiv-faol mohiyatiga mansubdir.

Slayd 24

Slayd 25: ODAM

Erkinlik deganda dunyoda shaxs bo'lishning o'ziga xos usuli tushuniladi, bu inson tanlashi yoki tanlashdan bosh tortishi mumkin bo'lgan tanlov imkoniyatidan iborat. Erkinlikdan voz kechish sizning tabiiy huquqingiz va inson bo'lish maqsadingizdan voz kechish bilan barobardir.

Slayd 26: ODAM

Insonning eng muhim xususiyati uning ko'p qirraliligidir. Insonning ko'p qirraliligi uning har qanday qobiliyatga ega bo'lish qobiliyatidir, bu har qanday va har qanday narsa bo'lish qobiliyatidir. Har doim bir yoki boshqa irsiy funktsiyalar to'plami bilan chegaralangan hayvondan farqli o'laroq, inson barcha cheklovlarni, barcha mavjud chegaralarni engib o'tishga qodir.

Slayd 27: ODAM

Ijodkorlik - o'zgartirish va o'zgartirish qobiliyati. Inson har doim atrofidagi hamma narsani "o'z-o'zidan" qayta tiklashga, atrof-muhitni o'zlashtirishga intiladi; va bu, o'z navbatida, o'z o'zgarishiga, individual rivojlanishiga yordam beradi. Ijodkorlik uning hayotining barcha sohalarida yangi narsalarni yaratish qobiliyatida, alohida odamlarning xatti-harakatlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligida ham namoyon bo'ladi.

Slayd 28: ODAM

Insonning asosiy xususiyatlaridan biri uning benuqsonligidir. Inson tirik mavjudot bo'lib, moddiy, hissiy, ma'naviy va ratsional-samarali mavjudotning birligi bilan ajralib turadi. Inson hodisasiga asosiy ijtimoiy-tabiiy yaxlitlik sifatida qarash kerak.

Slayd 29: ODAM

Insonning butunligi uning nomuvofiqligi orqali namoyon bo'ladi. USTIDA. Berdyaevning yozishicha, inson ikki tomonlama va qarama-qarshi mavjudot, "juda qutblangan, xudoga o'xshash va hayvoniy mavjudotdir. Yuqori va past, ozod va qul, yuksalish va qulash, buyuk sevgi va qurbonlik, katta shafqatsizlik va cheksiz xudbinlik.

Slayd 30: ODAM

Ma'naviyat - bu bizning ichimizdagi axloqiy qonunning haqiqati, atrofimizdagi hamma narsaga nisbatan mutlaqo zararsizligi, bu insonning atrofdagi hamma narsaning rivojlanishi manfaati uchun yashash qobiliyati va istagi. Ma'naviyat inson shaxsi ichidan o'sib boradigan axloq, iliqlik, axloqiy tamoyillar va xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi.

Slayd 31: SHAXSIYAT

Inson bo'lib tug'ilmaydi, inson bo'ladi. Shaxs ijtimoiy-madaniy kontekstning mahsulidir. Bu ijtimoiy muhitda egallangan va rivojlanayotgan insoniy fazilatlar majmui, bilim, ko'nikma, ma'naviy-axloqiy qadriyatlar, ideal va maqsadlar majmuidir.

Slayd 32: SHAXSIYAT

Shaxs - bu shaxsning jamiyatda shakllanishi natijasida olingan qadriyatlar to'plami. Shaxs - bu ongli faoliyat sub'ekti sifatida, u ijtimoiy hayotda amalga oshiradigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlar to'plamiga ega bo'lgan shaxs.

33-slayd: SHAXSIYAT

Shaxs jamiyat bilan axloqiy bog'liq bo'lgan, o'zining shaxsiy ruhiyati, xarakteri, ongi bilan undan ajralib turadigan shaxsdir. Tanlov erkinligidan qanday foydalanishni biladigan va maqsadlariga erishadigan ilg'or odam.

Slayd 34: INDIVIDUAL

INDIVIDUAL, INDIVIDUALLIK (lotincha individum - bo'linmas) - qoida tariqasida, individual shaxsni ijtimoiy mavjudot sifatida tavsiflash uchun ishlatiladigan tushunchalar. Ikkala atama ham o'zaro bog'liq bo'lib, shaxsni uning alohidaligi va izolyatsiyasi nuqtai nazaridan tavsiflaydi.

Slayd 1

Slayd 2

Slayd 3

Slayd 4

Slayd 5

Slayd 6

Slayd 7

Slayd 8

Slayd 9

Slayd 10

Slayd 11

Slayd 12

Slayd 13

Slayd 14

Slayd 15

Slayd 16

Slayd 17

Slayd 18

"Falsafiy antropologiya" mavzusidagi taqdimotni bizning veb-saytimizda mutlaqo bepul yuklab olish mumkin. Loyiha mavzusi: Falsafa. Rangli slaydlar va illyustratsiyalar sinfdoshlaringiz yoki tomoshabinlaringizni jalb qilishga yordam beradi. Kontentni ko'rish uchun pleyerdan foydalaning yoki hisobotni yuklab olishni istasangiz, pleer ostidagi tegishli matnni bosing. Taqdimot 18 ta slaydni o'z ichiga oladi.

Taqdimot slaydlar

Slayd 1

Falsafiy antropologiya

Falsafa va psixologiya kafedrasi o‘qituvchisi: f.f.n., dotsent Shevchenko Elena Slavovna

Barcha mutaxassisliklar uchun

Slayd 2

Ma'ruza rejasi Falsafiy antropologiya: inson muammosi

Falsafa tarixida insonning mohiyati muammosi Inson mohiyati haqidagi qarashlarning uzluksizligi Antik, nasroniy, hozirgi va hozirgi zamon falsafalarida inson obrazi. Insonning kelib chiqishi va uning tabiati haqidagi falsafa Antroposotsiogenez Simvollash nazariyasi Sotsiobiologiya Gender Shaxsning ijtimoiylashuvi

Slayd 3

Bilim, ko'nikma va malakalarga qo'yiladigan talablar

Bilimlar Antroposotsiogenez muammolari Insondagi ijtimoiy va biologik farqlash muammolari Falsafa tarixida inson obrazi mavzulari Inson mavjudligining qadriyati mavzulari Ko`nikma va qobiliyatlar Shaxs va jamiyat o`rtasidagi munosabatlarni tushunishda falsafiy pozitsiyalarning turlarini ajratish Tushunish. Inson haqidagi g'oyalarning o'zgarishi sabablari ko'plab zamonaviy shaxsiyat nazariyalarida orientatsiya

Slayd 4

Bilimlarni qayta tiklash uchun material

"Falsafiy antropologiya" mavzusiga tayyorgarlik ko'rish uchun insonning asosiy muammolarini quyidagi mavzularda takrorlash kerak: falsafa tarixi, postklassik falsafa, pragmatizm, irratsionalizm, marksizm, psixoanaliz, ekzistensializm.

Slayd 6

Asosiy tushunchalar Falsafiy antropologiya: inson muammosi

Aksiologiya Gedonizm Ruh va ruh Shaxs Axloq Pragmatizm Mas'uliyat Erkinlik Taqdir Fatalizm Qadriyat Shaxs

Slayd 7

O`quv materiali Falsafa tarixida insonning mohiyati muammosi

Falsafiy antropologiya insonni, uning tabiati va mohiyatini o'rganuvchi yo'nalishdir. Falsafa tarixida an’ana – inson mohiyati haqidagi qarashlar davomiyligi mavjud. Antik falsafada inson kosmosning bir qismi, mikrokosmos, oliy tamoyil - taqdirga bo'ysunuvchi sifatida qaralgan. O'rta asrlardagi odam obrazi teotsentrik (inson o'ziga ishonmaydi, balki Xudoga ishonadi) Hozirgi zamondagi odam obrazi antropotsentrikdir.

Slayd 8

Yigirmanchi asrda: Insonning mohiyati haqidagi irratsionalistik g'oya eng keng tarqalgan bo'ldi. Inson o'ziga begona dunyoda yashaydi, uning mavjudligi ma'nosiz va tushunarsizdir. Ma'nosi Xudo bilan sirli muloqotda, "ma'naviy" aristokratiyaning tor doirasi", individual hayotning "haqiqiyligi" tajribasida (ekzistensializm).

19-asrda: Faylasuflarning eʼtibori ongni, insondagi ruhiy tamoyilni oʻrganishga qaratilgan boʻlib, uning mohiyatini oqilona (Gegel) yoki irratsional (Shopengauer, Nitsshe) bilan aniqlash mumkin edi. Marksizm insonning ijtimoiy tabiati haqidagi dissertatsiyani himoya qildi. Psixoanalizning ta'kidlashicha, inson ongi ongsiz tomonidan boshqariladi.

Zamonaviy falsafada insonni tushunish o'quv materiali

Slayd 9

Antropogenez va antroposotsiogenez Insonning biologik tur sifatida kelib chiqishini tushuntiruvchi nazariyalar antropogenez nazariyalari deyiladi.Antroposotsiogenez - insonning ijtimoiy mavjudot sifatida kelib chiqishi haqidagi nazariya.

O'quv materiali Insonning kelib chiqishi va uning tabiati haqida falsafa

Inson kelib chiqishining mehnat nazariyasi 19-asrda Darvin nazariyasi yaratilgandan keyin keng tarqaldi. Bu nazariyaga ko'ra, mehnat qurollari faoliyati, jamiyatdagi birlik, nutq va tafakkur maymunning odamga aylanishida hal qiluvchi omillarga aylandi.

Slayd 10

Slayd 11

Sotsiobiologiya biologiyaning inson xulq-atvoriga ta'sirini o'rganadigan ilmiy sohadir. Genetik moyillik bizning harakatlarimizni rag'batlantiradi yoki cheklaydi. Gender ijtimoiy, madaniy jinsiy aloqadir. Erkak va ayollarning genetik jihatdan meros bo'lmagan, balki sotsializatsiya jarayoni orqali orttirilgan xatti-harakatlarini tavsiflovchi tushuncha.

O'quv materiali Sotsiobiologiya va gender

Slayd 12

Erkinlik - bu zarurat pozitsiyasidan kelib chiqqan holda tanlash erkinligi va shu zaruratni hisobga olgan holda faoliyat. Mas'uliyat - bu jamoat qadriyatlariga ijtimoiy munosabat. Mas'uliyatni anglash - bu jamiyat tomonidan shaxsning xatti-harakatlarini uning ongi orqali nazorat qilishning zaruriy vositasi.

O'quv materiali Erkinlik va mas'uliyat

Slayd 13

O'quv materiali Falsafiy antropologiya tushunchalari

Inson - bu butun insoniyatga xos bo'lgan fazilatlar va qobiliyatlarni tavsiflovchi tushunchadir.

Shaxs - bu shaxsni jamiyat vakili sifatida ifodalovchi tushuncha

Individ - individual shaxsni bildiruvchi atama

Qadriyat - bu shaxsning muhim hodisaga munosabati

Individuallik - bu shaxsning o'ziga xos o'ziga xosligini ifodalovchi tushuncha.

Shaxsning ijtimoiylashuvi - bu ijtimoiy shakllanish jarayoni

Slayd 14

Olingan bilimlar

Insonning mohiyati va tabiati haqidagi turli falsafiy g'oyalarni bilish Antropogenezning turli nazariyalarini bilish Psixologiya va pedagogika sohasida insondagi biologik va ijtimoiy muammolarning aniq yechimlarini bilish. Shaxs muammosiga bag'ishlangan zamonaviy nazariyalarni bilish.

Slayd 15

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar

Falsafa tarixida insonning mohiyati haqidagi g'oyalar qanday o'zgargan? Inson mohiyatini anglashda ratsionalizm va irratsionalizm nima? Sotsiobiologiya nima? Sizning unga bo'lgan munosabatingiz. Biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi inson tabiati haqidagi zamonaviy munozaralarga ta'sir qilishini ko'rsatadigan o'z misollaringizni keltiring. Beshta asosiy axloqiy qadriyatlarga oid versiyangizni nomlang. Siz uchun mas'uliyatning eng yuqori vakolati nima: Xudo, vijdon, boshliqlar, do'stlar, boshqa odamlar?

Slayd 16

O'z-o'zini tekshirish topshiriqlari Test savollariga javob bering

Erkinlik - bu: Insonning o'zi xohlagan narsani qilish qobiliyati E'tirof etilgan zarurat asosida harakat qilish qobiliyati hamma narsani o'z irodasiga bo'ysundirish qobiliyati Shaxsning mohiyatini to'g'ri tushunish Insonning mohiyati genlarda kodlangan. va tug‘ilishda meros bo‘lib o‘tadi.Insonning mohiyati barcha ijtimoiy munosabatlarning “ansambli”dir.Insonning mohiyatini hayot jarayonida shaxsning o‘zi yaratadi.Insonning mohiyati ilohiy inoyatga bog‘liqdir.

1. Barulin V.S. Ijtimoiy falsafa. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Falsafa. – M., 1999. 3. Falsafiy lug'at / Ed. I.T. Frolova. – M., 2001 4. Bestujev-Lada I.V. Muqobil sivilizatsiya. – M., 1998. 5. Inson. Uning hayoti, o'limi va boqiyligi haqida o'tmish va hozirgi mutafakkirlar. Qadimgi dunyo - Transsendent davri. M., 1991. 6. Inson. Uning hayoti, o'limi va boqiyligi haqida o'tmish va hozirgi mutafakkirlar. XIX asr – M., 1991 yil.

Slayd 18

Taqdimot materiallaridan foydalanish Ushbu taqdimotdan foydalanish faqat Rossiya Federatsiyasining mualliflik huquqi va intellektual mulk to'g'risidagi qonunlari talablariga rioya qilgan holda, shuningdek ushbu Bayonot talablarini hisobga olgan holda amalga oshirilishi mumkin. Taqdimot mualliflarning mulki hisoblanadi. Siz shaxsiy, notijorat maqsadlarda foydalanish uchun taqdimotning istalgan qismining nusxasini chop etishingiz mumkin, lekin taqdimotning biron bir qismini boshqa maqsadda qayta chop eta olmaysiz yoki biron-bir sababga ko'ra taqdimotning biron bir qismiga o'zgartirish kirita olmaysiz. Taqdimotning biron bir qismidan boshqa asarda, bosma, elektron yoki boshqa shaklda foydalanish yoki taqdimotning biron bir qismidan boshqa taqdimotda havola yoki boshqacha tarzda foydalanishga faqat mualliflarning yozma roziligi olinganidan keyin ruxsat etiladi.

Ta'rif
Falsafiy antropologiya (falsafadan va
antropologiya; inson falsafasi) keng ma'noda
his - tabiat va mohiyat haqidagi falsafiy ta'limot
shaxs; tor yo'nalishda (maktab) ichida
G'arbiy Evropa falsafasi (asosan
nemis) 20-asrning birinchi yarmidan kelgan
Dilteyning hayot falsafasi, fenomenologiyasi g'oyalari
Gusserl va boshqalar yaratishga intilishadi
foydalanish orqali inson haqida yaxlit ta'limot va
turli fanlar ma'lumotlarini talqin qilish - psixologiya,
biologiya, etologiya, sotsiologiya, shuningdek, din va boshqalar.

Falsafiyning boshlanishi
antropologiya bilan bog'liq
klassikaning paydo bo'lishi
bu yo'nalish uchun
Maks Sheler asarlari
"Insonning mavqei
kosmik" (1928)
Helmut Plesner "Qadamlar"
organik va inson" (1928), in
kimning diqqat markazida
inson tabiati muammosi,
o'ziga xos farq
inson mavjudligining yo'li
va hayvonlar.

Falsafiy antropologiya maktab sifatida
Keyinroq
klassiklari chiqdi
Arnold Gehlen asarlari
"Inson. Uning tabiati va
dunyodagi vaziyat" (1940)
va "ibtidoiy odam"
va kech madaniyat"
(1956).

Falsafiy antropologiya maktab sifatida
Ushbu asosiy ishlarga qo'shni
P.L. Landsbergning asarlari ("Kirish
falsafiy antropologiya, 1934),
L. Binsvanger (“Asosiy shakllar va
inson mavjudligi haqidagi bilimlar, 1941),
Levita (“Gegeldan Nitsshegacha”, 1939), G.
Lipps ("Inson tabiati", 1941),
Bolnova ("Kayfiyatning mohiyati", 1941),
Rothacker ("Madaniy muammolar
antropologiya», 1942) va boshqalar.

Maks Sheler - asoschisi
falsafiy antropologiya
Maks Sheler (1874-1928)
jiddiy ish qildi
falsafiy evolyutsiya
uning fikricha, shunday edi
neo-Kantchi,
fenomenolog va oxirida
u hali ham hayotidan
hamma narsani ulashga harakat qildi
bilan oldingi kvestlari
asosiysi o'qish
insoniy muammolar.

Maks Sheler
20-yillarning vaqti juda notinch edi va
falsafiy antropologiyaning paydo bo'lishi (shunday
personalizm va ekzistensializm bilan bir xil)
ruhiy va bilan juda chambarchas bog'liq
Evropadagi iqtisodiy vaziyat. Ayniqsa,
Sheler o'zini o'zi sodir bo'layotgan ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlardan xavotirga solib qo'ymasdi
10-yillardagi Yevropa davlatlari: Birinchi jahon urushi
urush, Germaniyadagi inqilobiy tartibsizliklar va
Rossiya, va hokazo, bu inqiroz, Sheler ko'rgan
Avvalo, inson tushunchasining inqirozi mavjud.
Kommunizm, Shelerning fikriga ko'ra, rad etishdir
odam.

Maks Sheler
Sheler mohiyatni bilmaslik deb hisoblardi
inson madaniyatdagi inqirozga olib keladi, to
shaxsning o'zidan voz kechish. Inqiroz
jamiyat - bu inson inqirozi, inqirozi
shaxsiyat. Buning sababi noto'g'ri
bilimga yondashuv.
Bu, Sheler aytganidek, bilimning mutlaqlashuvidir
madaniy bilimlarni nazorat qilish va yetarlicha baholamaslik.
Nazorat bilimi tabiatshunoslik bilimi,
madaniy bilimlar ancha katta rol o'ynaydi, lekin u
kam baholangan. Ammo bilim eng muhimi
najot, lekin odamlar ularni butunlay e'tiborsiz.

Maks Sheler
Shunday qilib, Sheler quradi
fanlar ierarxiyasi: tabiiy fanlar,
madaniyat fanlari (shu jumladan
falsafa) va nihoyat, doktrinasi
najot, ya'ni din. Haqida bilim
odam biror narsani o'z zimmasiga olishi kerak
sintetik bilimlar, shu jumladan
har uch fanni bilish: bilim
tabiatshunoslik, falsafa va
diniy.

Maks Sheler
Inson yagona mavjudotdir
bu barcha ta'limotlar ostida tushadi, lekin
odamni hamma narsada bilish ekan
bu sintez haqiqiy emas.
Inson, Sheler aytganidek,
"shunday ulkan narsa"ki, hammasi
ta'riflar muvaffaqiyatsiz. Inson
aniqlash mumkin emas, u ustundir
har qanday ta'rif, har qanday fan.

Inson va Xudo
Sheler katolik edi, garchi har doim ham emas
pravoslav. Ammo hammaning oldida
uning diniy izlanishlari murakkabligi,
Xristianlik yo'nalishi
qoldi va shuning uchun xususiyat
Sheler uni ko'rib chiqdi
Xudo tomon yo'naltirish. Xudo
eng oliy qadriyat, inson esa
qadriyatlar dunyosida yashaydigan mavjudot.
Shelerning qarashlari uning ta'sirida bo'lgan
neokantizmga ishtiyoq.
Insonning Xudo tomon yo'nalishi va
qadriyatlar orasida hayotini belgilaydi.

Inson va Xudo
Hammasi bo'lib, Scheler to'rtta sinfga ega
qiymatlar:
zavq qadriyatlari,
hayot qadriyatlari,
ruhiy qadriyatlar va
din qadriyatlari.

Tabiat va inson
Inson tabiatida Sheler
ikkita asosiy tamoyilga ega:
bu hayotning boshlanishi, aniq
hayot impulslari,
va Xudodan kelgan ruh.
Uning hayotiy tamoyiliga ko'ra, inson hayvon, tirik mavjudot,
balki aqlli mavjudot, ruhga ega - chunki Xudo unikidir
ularga beradi. Sheler insonning mohiyatini fikrlashda yoki emas, balki ko'rgan
hayajon, lekin muhabbatda. Shelerning fikriga ko'ra, sevgi ruhiy harakatdir
ob'ektning eng yuqori qiymatini tushunish bilan birga birlik.

Tabiat va inson
Ruhning boyligi tufayli erishiladi
inson so'zi. Hamma narsa so'z bilan ifodalanadi
fikr va butun madaniyat
O'zi uchun inson doimo
markaziy muammo, lekin nuqtai nazardan tushuniladi
Xudo bilan munosabatlar nuqtai nazaridan, inson mumkin
o'zingizni bilish, o'zingizdagi ruhiylikni tan olish
Belgilar orqali ilohiy ko'rinishlar.
Shuning uchun falsafiy antropologiya, Shelerning fikricha,
hech qanday bo'lim bo'lmasligi kerak
falsafiy tizim, aksincha, butun
falsafa insondan olinishi kerak. Kimdan
ramzlarni bilish orqali shaxs haqidagi bilim
butun olamni bilish ham mumkin.

Falsafiy fanning rivojlanishi
antropologiya
Endi falsafiy antropologiya
eng ta’sirlilaridan biri hisoblanadi
G'arb falsafasining yo'nalishlari.
Turli xillari juda ko'p
yo'nalishlari, ulardan ikkitasi alohida ajralib turadi
asosiylari: biologik va
funktsional. Bular ajratilgan
falsafiy antropologiyaning yo'nalishlari
quyidagi mezon bo'yicha: bilish
shaxs yoki mohiyatiga ko'ra
ko'rinishlari.

Biologik yo'nalish
falsafiy antropologiya
Insonning mohiyati ko'p qirrali. Va o'zim
Shelerning aytishicha, bu odam uchun mumkin emas
bilingki, inson juda keng. Shunung uchun
falsafiyning keyingi yo'nalishlari
antropologlar ta'limotni ishlab chiqa boshladilar
biologik nuqtai nazardan inson haqida,
uning ichida insonning mohiyatini topish
hayot boshlanishi. Inson oldin
faqat hayotning boshlanishi (lekin bo'lmasligi kerak
uni faqat hayvon printsipiga kamaytiring).

Biologik yo'nalish
falsafiy antropologiya
Biologikning asosiy vakili
falsafiy antropologiyaning yo'nalishlari
nemis faylasufi Arnold Gelen
(1904-1976). Ushbu yo'nalishga ko'ra,
odam hayvon, lekin hayvondir
biologik va tufayli alohida
ijtimoiy maqsad.

Biologik yo'nalish
falsafiy antropologiya
Bu butunlay yaratishga qodir hayvon
maxsus ijodlar. Shuning uchun, odam boshqasidan farq qiladi
boshqa hayvonlar va bu uning ulardan farqi
o'zini qandaydir pastlik kabi his qiladi. Bu yerdan
insonning o'zidan abadiy noroziligi
ijod, xoh u madaniyat, fan va boshqalar.
Inson doimo norozi, undan begonalashgan
bu ijodlar va ular bilan tom ma'noda kurashadi
ijodlaringiz bilan.

Funktsional yo'nalish
falsafiy antropologiya
Biroq, falsafiy ko'pchilik vakillari
Shelerdan keyin antropologiya (va bir vaqtning o'zida
Sheler) shaxsni nuqtai nazardan ko'rib chiqdi
uning mohiyatidan emas, balki uning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan. Shunday qilib
funktsional yoki funksional
falsafiy antropologiya maktabi, biri
asosiy vakillari - Ernst
Kassir (1874-1945). U buni isbotladi, chunki
insonning mohiyatini bilish mumkin emas, keyin uni bilish
uning namoyon bo'lishi orqali, bu funktsiyalar orqali,
inson bajaradigan narsa. Asosiy farq
odam va hayvon o'rtasidagi farq uning faol mehnatidir.

Funktsional yo'nalish
falsafiy antropologiya
Mehnat faoliyati juda xilma-xil bo'lishi mumkin.
Inson moddiy narsalarni yaratadi, fanlarni yaratadi,
din, san'at, til va boshqalar - bularning barchasi mahsulotdir
inson faoliyati.
Insonning barcha faoliyati va barcha ko'rinishlarini birlashtiradigan narsa
ularning hammasi - til, ilm va din - ramz ekanligini
qandaydir haqiqat. Ammo Shelerdan farqli o'laroq,
Kassir faqat buni da'vo qilmoqda
belgilar.
Ushbu belgilar orqasida nima yashiringan bo'lsa, mavjud
inson uchun faqat ular bor va insonni bilish faqat mumkin
belgilarni bilish orqali. Shelerdan farqli o'laroq, Kassirer
ramzlar orqali Xudoning mavjudligiga ko'tarilishga chaqirmaydi.