Ong- falsafa, sotsiologiya va psixologiyaning asosiy tushunchalaridan biri bo'lib, insonning fikrlashda voqelikni ideal tarzda takrorlash qobiliyatini bildiradi.

Ongning kelib chiqishi, birinchi navbatda, odamlarning amaliy o'zgaruvchan faoliyatiga asoslangan madaniyatning shakllanishi, ushbu faoliyatning ko'nikmalari, usullari va normalarini aks ettirishning maxsus shakllarida mustahkamlash, mustahkamlash zarurati bilan bog'liq. Bu ko'nikmalar, usullar, muayyan inson faoliyati normalari o'ziga xos xususiyatga ega; birgalikdagi kollektiv faoliyatda vujudga keladi, amalga oshiriladi va takrorlanadi; shuning uchun ularni mustahkamlovchi aks ettirish shakllari doimo ijtimoiy xususiyatga ega. Shunday qilib, tor ma'noda ong ijtimoiy rivojlangan shaxsga xos bo'lgan ruhiy aks ettirishning eng yuqori shaklidir. Ongsiz bir avloddagi odamlarning birgalikdagi faoliyati, shuningdek, madaniy tajribani bir avloddan ikkinchisiga o'tkazish mumkin emas. Shunday qilib, ong insoniyatning ijtimoiy xotirasi vazifasini bajaradi, insoniyat tomonidan to'plangan tajribani takrorlashning ba'zi sxemalarini ishlab chiqadi.

Ongning paydo bo'lishi va rivojlanishi tilning ong me'yorlarining moddiy timsoli sifatida rivojlanishi bilan uzviy bog'liqdir.

Ong ikki shaklda namoyon bo'ladi: individual (shaxsiy) va ijtimoiy. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning aksidir; ijtimoiy ong shakllari - fan, falsafa, san'at, axloq, din, siyosat va boshqalar.

Ongni ma'lum darajada konventsiya bilan 3 qismga bo'lish mumkin: aql, his-tuyg'ular va iroda.

Aql ongning asosiy qismidir. Ta'rifga ko'ra, inson aqlli mavjudotdir. Sabab - aqliy va irratsional ravishda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan kognitiv faoliyatning sharti va natijasidir. Aql fantaziya, tasavvur va mantiq shaklida bo'lishi mumkin. Aql odamlarning muloqoti va birgalikdagi faoliyati uchun zarur bo'lgan o'zaro tushunishni ta'minlaydi.

Tuyg'ular tanlovning sharti va natijasidir munosabat odam dunyoga. Dunyodagi hamma narsa insonda ijobiy va salbiy his-tuyg'ularga yoki neytral munosabatga sabab bo'ladi. Buning sababi, nimadir insonga foydali, nimadir zararli va nimadir befarq, dunyoda nimadir chiroyli, nimadir xunuk. Natijada, insonda boy hissiy dunyo paydo bo'ladi, chunki dunyoda sodir bo'layotgan har bir narsa inson uchun turli xil ahamiyatga ega va turli xil ahamiyatga ega. Tuyg'ular va his-tuyg'ular dunyoga baholovchi munosabatni ifodalaydi. Tuyg'u va hissiyotlar boyligi tilning lug'at tarkibida namoyon bo'ladi. Tuyg'u va hissiyotlarni o'z ichiga olgan bir necha yuzlab so'zlar mavjud. Insonning individual so'z boyligining kambag'alligi, shuningdek, uning ongining hissiy qashshoqligi va, demak, uning shaxsiyati haqida gapiradi.

Iroda - ongning bir qismi bo'lib, ularga erishish uchun zarur bo'lgan kuchlarni safarbar qilish orqali oldindan belgilangan maqsadlarga erishishni ta'minlaydi. Inson, hayvondan farqli o'laroq, kelajakka qarashga qodir va ongli ravishda, iroda orqali, kelajak uchun zarur bo'lgan variantlarni shakllantiradi. Kuchlar irodalar diqqatni muayyan fikrlar, his-tuyg'ular, harakatlar va tashqi dunyo ob'ektlariga jamlash uchun kerak. Noqulay ta'sirlarga qarshi turish va ruhiy barqarorlikni ta'minlash uchun ham iroda kerak. Irodaning etishmasligi odamni salbiy ta'sirlarga moyil qiladi va tanlov qilish va ma'lum bir yo'nalishga diqqatni jamlay olmasligi sababli maqsadlarga erisha olmaydi.

REFLEKSIYA– dialektik materializm falsafasi nuqtai nazaridan bilish va ongning asosiy xarakteristikasi. Idrok va ong bu tushuncha doirasida sub'ekt ongidan qat'i nazar, ob'ektiv - haqiqatda mavjud bo'lgan ob'ektlarning xususiyatlarini aks ettirish, takrorlash sifatida tushuniladi.

Marksistik falsafada aks ettirish nazariyasi bilishning dialektik-materialistik nazariyasining asosini tashkil etadi. Ko'zgu nazariyasi o'ziga xos vazifalarga ega:

aks ettirishning barcha darajalari va shakllariga xos bo'lgan eng keng tarqalgan xususiyatlar va naqshlarni ochib berish;

aqliy aks ettirish shakllarining paydo bo'lishi va rivojlanishini, shu jumladan ongning kelib chiqishi va insonning kognitiv faoliyati imkoniyatlarini maxsus ilmiy asoslash masalalarini tadqiq qilish;

tasvir mazmuni va shakli xususiyatlari o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganish, bilim; jonsiz tabiatdagi aks ettirishning mohiyatini ochib berish;

aloqa va boshqaruv texnologiyasida aks ettirish (signalizatsiya) xususiyatlarini, xususan, odamlar va kibernetik qurilmalar o'rtasidagi munosabatlar va aloqalarni oydinlashtirish.

Fikrlash nazariyasi va umuman marksistik gnoseologiyaning boshlang'ich nuqtasi refleksiyaning dialektik-materialistik printsipi bo'lib, unga ko'ra bilim natijalari o'z manbasiga - asl nusxaga nisbatan adekvat bo'lishi kerak. Ularga bir-biriga bog'liq bo'lgan ikkita talab va ularga mos keladigan jarayonlar orqali erishiladi: kerakli ma'lumotlarni faol ravishda ajratib olish va asl nusxa haqida keraksiz, nojo'ya ma'lumotlarni chiqarib tashlash.

Mulohaza gnoseologik tamoyil sifatida marksizmgacha bo'lgan materializmda ham tan olingan, ammo Lenin ta'kidlaganidek, eski materializmning asosiy muammosi dialektikani aks ettirish nazariyasiga qo'llay olmaslik edi, buning natijasida aks ettirish passiv, tashqi dunyoning o'lik "fotosurati".

Marksistik falsafa refleksni dialektik tarzda, hissiy va oqilona bilish, aqliy va amaliy faoliyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning murakkab va qarama-qarshi jarayoni sifatida tushunadi, bu jarayonda inson tashqi dunyoga passiv moslashmaydi, balki unga ta'sir qiladi, uni o'zgartiradi va unga bo'ysundiradi. uning maqsadlari. Shuning uchun, marksistik aks ettirish nazariyasini go'yoki biluvchi sub'ektni atrofdagi dunyo haqida passiv va faol bo'lmagan tafakkurga mahkum qiladigan "konformistik" deb tanqid qilishga urinishlar hech qanday asosga ega emas. Aksincha, inson va insoniyatning faol ob'ektiv faoliyati dunyoni adekvat bilishni va unga ob'ektiv qonuniyatlarga muvofiq ta'sir qilishni ta'minlaydigan ongning aks ettirish funktsiyasi asosidagina mumkin.

Falsafa va fanda ong muammosi

Ong haqidagi dastlabki g'oyalar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Keyin u ruh va aql tushunchalari bilan ifodalangan. Savollar berildi: ruh nima? Uning ob'ektiv dunyo bilan qanday aloqasi bor? O'shandan beri ongning mohiyati va bilish imkoniyati haqida bahslar davom etdi.

F-fiy tarixida ongning 2 ta asosiy tushunchasi mavjud

Falsafiy idealizm˸ ong ma'lum bir mutlaq ruh, dunyoni yaratuvchi dunyo ongi shaklida absolyutlashtirildi; ong birlamchi;

Falsafiy materializm˸ ong miyaning dunyoni aks ettirish, dunyoning ideal modellarini yaratish funktsiyasi deb e'lon qilindi, uning yordamida inson atrofdagi harakatlarga moslasha oladi; materiya ham tarixiy, ham gnoseologik jihatdan birlamchi hisoblanadi; u ᴇᴦo paydo bo'lishining tashuvchisi va sababidir; ong materiyaning hosilasidir.

Inson miya yordamida ongli bo'ladi, lekin ong miyaning o'zi emas, balki ijtimoiy rivojlangan shaxs va dunyo o'rtasidagi muayyan turdagi munosabatlar funktsiyasidir. Ong nafaqat atrofdagi dunyoning aksidir. Ong bizda mavjud bo'lishning namoyonidir. Dunyo haqida bilgan hamma narsa bizga ong orqali beriladi. Ong dunyoni tugatadi, tugallaydi. Ong barcha bilim va dunyoni anglashning manbaidir. H-ka uchun dunyo fikrlar va tajribalar orqali amalga oshiriladigan mavjudotdan boshqa narsa emas.

Ong mustaqil substansiya emas, balki materiyaning xossalaridan biri va shuning uchun materiya bilan uzviy bog'liqdir. Mutlaq materiya va ong o'rtasidagi qarama-qarshilik ongning o'ziga xos o'ziga xoslik sifatida namoyon bo'lishiga olib keladi. materiya bilan birga mavjud bo'lgan modda. Ong materiya harakatining xususiyatlaridan biridir. Ong va materiya o'rtasida ham farq, ham bog'liqlik, ham birlik mavjud. Farq- ong materiyaning o'zi emas, balki uning xususiyatlaridan biridir. Ong mazmunini tashkil etuvchi tashqi ob'ektlarning tasvirlari bu ob'ektlardan ularning ideal nusxalari kabi shakl jihatidan farq qiladi.

Birlik va aloqa- psixika ongida vujudga keladigan. tasvirlar mazmunan ularni uyg'otadigan moddiy ob'ektlarga o'xshashdir.

Markaziy falsafiy savol doimo ongning borliq bilan aloqasi, insonning ong bilan dunyoga qo'shilishi, ongning insonga beradigan imkoniyatlari to'g'risidagi masala bo'lib kelgan. Shu sababli, ong insonning ma'naviy va aqliy hayotining namoyon bo'lishining barcha shakllarini ularning birligi va yaxlitligida, shuningdek, voqelik bilan munosabatlarni nazorat qilish va tartibga solish usullarini tahlil qilish uchun asosiy boshlang'ich falsafiy tushuncha bo'lib, bu munosabatlarni boshqaradi.

Spirkinning fikricha, ong deganda biz voqelikni ideal tarzda aks ettirish, ob'ektning ob'ektiv mazmunini shaxsning ruhiy hayotining sub'ektiv mazmuniga aylantirish qobiliyatini tushunamiz.

Falsafa va fanda ong muammosi - tushunchasi va turlari. “Falsafa va fanda ong muammosi” turkumining tasnifi va xususiyatlari 2015, 2017-2018 yillar.

Ong an'anaviy abadiy falsafiy sirlardan biridir. Madaniyat, falsafa va fan tarixida uning doimiy takrorlanishi nafaqat uni hal qilishda nazariy va uslubiy qiyinchiliklar mavjudligidan, balki ushbu hodisaning mohiyatiga, uning rivojlanish va faoliyat ko'rsatish mexanizmiga doimiy amaliy qiziqish mavjudligidan dalolat beradi. O'zining eng umumiy shaklida "ong" miya faoliyati va uning mahsulotlari bilan bog'liq bo'lgan sub'ektiv voqelikni ifodalovchi eng keng tarqalgan falsafiy tushunchalardan biridir: fikrlar, his-tuyg'ular, g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, ilmiy va fandan tashqari bilimlar. Bu voqelikning o‘rni va rolini oydinlashtirmasdan turib, dunyoning na falsafiy, na ilmiy manzarasini yaratish mumkin emas. Turli tarixiy davrlarda ong haqidagi turli g‘oyalar vujudga keldi, tabiatshunoslik bilimlari to‘plandi, tahlilning nazariy va metodologik asoslari o‘zgardi. Zamonaviy ilm-fan ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalangan holda, ongning substrat asosining mohiyatini o'rganishda sezilarli yutuqlarga erishdi, lekin shu bilan birga, falsafiy falsafiy ma'lumotlarga nisbatan tubdan farq qiluvchi nazariy va uslubiy yondashuvlarni talab qiladigan ongli inson faoliyatining yangi qirralarini aniqladi. tahlil.
An'anaga ko'ra, ong muammosini, to'g'rirog'i, ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli. Platongacha bunday muammo bo'lmagan. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga tushirilgan ruh insoniy fikr va his-tuyg'ularning tashuvchisi hisoblangan. Atomistlar (Demokrit) ruhni maxsus dumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblashadi, ya'ni. maxsus moddiy shakllanish sifatida. Sokratning inson tanasida mujassamlanishidan oldin qalbga haqiqiy bilimning tug'ilishi haqidagi g'oyalarini rivojlantirar ekan, Platon birinchi marta idealni narsalarning hissiy, ob'ektiv, moddiy dunyosiga mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida belgilaydi. . G‘ordagi mahbuslarning allegorik obrazida Aflotun g‘oyalar olamining (real olam) mustaqil mavjudligini tushuntiradi, u narsalar olamining mavjudligini birlamchi dunyoning aksi, soyasi sifatida belgilaydi. Dunyoni 2 qismga (g'oyalar dunyosi va narsalar dunyosi) bo'lish haqidagi bu tushuncha Sharq an'analaridan farqli o'laroq, Evropaning butun keyingi falsafiy madaniyati uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
Falsafada quyidagi ong tushunchalari rivojlangan va hozirgi zamon madaniyatida o‘z ahamiyatini saqlab qolgan.

1. Ongning gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatida obʼyektiv-idealistik talqini (Aflotundagi gʻoyalar olami; Gegeldagi mutlaq gʻoya; ilohiyotchilarda xudo; ufologlarda yot intellekt), yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosida yotgan. Inson ongi - bu dunyo ongining zarrasi, mahsuloti yoki boshqa mavjudotidir.
2. Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o‘z-o‘zini tasvirini o‘zida mujassam etgan va moddiy olamning substansiyasi bo‘lgan o‘z-o‘zini ta’minlovchi mavjudot sifatida qaraydi (R.Dekart, J. Berkli).
3. Gilozoizm (moddiylashtirilgan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy olamning atributiv xususiyatidir. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonli yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. Bu tushuncha Mileziya maktabining ilk ta’limotlariga borib taqaladi, uning elementlari Aristotel, J. Bruno, B. Spinoza ta’limotlarida mavjud. Hayvonlarning ratsional faoliyati elementlari haqidagi zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari, markaziy asab tizimi kasalliklarini tashxislashda fiziologiyaning muvaffaqiyatlari, "fikrlash mashinalari" ni yaratishda kibernetika yutuqlari gilozoizm va psixofiziologik parallelizm g'oyalarini jonlantirmoqda. Bu aqliy va fiziologik ikkita mustaqil shaxs bo'lib, ularni o'rganish o'z mazmunliligi orqali amalga oshirilishi kerak.
4. Vulgar materializm ongni inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan reduksionistik identifikatsiyalash sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ma'lum qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir. Ong va inson tafakkurining sifat jihatidan o'ziga xosligini inkor etish qadimgi madaniyatdan kelib chiqqan va ayniqsa antik atomizmda yaqqol namoyon bo'lgan, ammo ongning moddiylashuvi 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida ayniqsa mashhur bo'ldi. darvinizm g'oyasining tarqalishi. Uning eng ko‘zga ko‘ringan vakillari K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleschottlar 19-asr o‘rtalarida fan yutuqlarini targ‘ib qilib, eng murakkab falsafiy va psixofizik muammoni, materiya va ong o‘rtasidagi munosabat muammosini qo‘pol va soddalashtirdilar. 20-asrda sun'iy intellektni qurishda texnik muammolarni hal qilish muvaffaqiyati munosabati bilan "mashina o'ylay oladimi?" muammosi bo'yicha falsafiy munozaralar va tafakkurning mazmuni va tuzilishi o'rtasidagi bevosita bog'liqlikni aniqlagan tadqiqotlar. miyada sodir bo'ladigan jarayonlar, fikrlashni moddiy substratning atributi sifatida tavsiflash g'oyalari.
5. Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, shu jumladan, ijtimoiy muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan. Bu g‘oyalarning negizida J.Lokk va uning izdoshlari, 18-asrdagi fransuz materialistlari turadi, ular inson tug‘ilishdan bo‘sh qog‘ozdek jon, ong bilan tug‘iladi, deb hisoblaydilar. Dekartning "tug'ma g'oyalari" kontseptsiyasini tanqid qilib, ular g'oyalar va tushunchalarning mazmuni, uning yordamida inson narsalarning individual xususiyatlari haqidagi hissiy ma'lumotlarni tahlil qiladi, jamiyat va ta'limni shakllantiradi, deb hisoblashgan. Ushbu kontseptsiyaning boshlanishini allaqachon Aristotelda topish mumkin, u inson qobiliyatlari va fazilatlarini shakllantirishni jamiyat ehtiyojlari va davlat manfaatlariga bog'liq qilib qo'ygan - polis. Bu g'oyalar inson tafakkurining individualligini, tafakkur qiluvchi shaxs qobiliyatlarining uning markaziy asab tizimining tarkibiy xususiyatlari va faoliyatiga bog'liqligini inkor etadi.
6. Dialektik materializm ongni o‘rganishga moddiy va ideal, obyektiv va subyektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki qarama-qarshi hodisasi sifatida yondashadi. Klassik va zamonaviy fan yutuqlari asosida ongning dialektik-materialistik konsepsiyasi inson ongining muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.

• Ong ideal hodisa, funktsiya, maxsus xususiyat, yuqori darajada tashkil etilgan moddiy substrat - inson miyasi, fikrlash materiyasining mahsulidir.
• Ong - sub'ektning miyasida moddiy ob'ektning ideal tasviri, oniy tasviri, nusxasi, aksi.
• Ong ijodiy faoliyatga ega bo'lib, uning faoliyati va rivojlanishining nisbiy mustaqilligi va moddiy dunyoga teskari ta'sirida namoyon bo'ladi.
• Ong ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot mahsuli bo‘lib, u jamiyatdan tashqarida paydo bo‘lmaydi va mavjud bo‘lolmaydi.
• Moddiy dunyoning ideal in'ikosi sifatidagi ong uni ifodalashning moddiy shakli sifatida tilsiz mavjud emas.

Ko'rib chiqilgan oltita tushunchaning barchasi ongning mohiyatini tushunishda ma'lum bir haqiqatni o'z ichiga oladi, o'z tarafdorlari, afzalliklari va cheklovlariga ega, ba'zi savollarga javob beradi, lekin boshqalarga javob bermaydi va shuning uchun falsafiy bilimlar doirasida mavjud bo'lish uchun teng huquqlarga ega. Klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan falsafada paradoksal holat yuzaga keladi: nazariy jihatdan ongning o'ziga xosligi va demak, ong hodisasining falsafiy maqomi shubha ostiga qo'yiladi. ongni ob'ektiv, shu jumladan ilmiy usullar bilan kuchaytiradi, bu esa inson tafakkurining doimiy ahamiyati va ahamiyatidan dalolat beradi. 20-asr davomida ongning tabiati haqidagi bahs-munozaralarning ba'zi ishtirokchilari ongning haqiqiy emasligi va transsendensiyasi haqidagi g'oyalarni takrorlaydilar, boshqalari esa ongni til, xatti-harakatlar va neyrofiziologik jarayonlarga kamaytiradi, ongning o'ziga xosligi va maxsus tuzilishi va mohiyatini inkor etadi. .
Ongni talqin qilishning xilma-xilligi, birinchi navbatda, ongning tabiati va uning mazmunini asoslash masalasi bilan bog'liq. Zamonaviy aniq ilmiy bilimlar va fanga yo'naltirilgan falsafiy tizimlar vakillari dialektik-materialistik kontseptsiyaga ustunlik beradilar, bu esa boshqalardan farqli o'laroq, ilmiy usullar yordamida aqliy faoliyatning turli shakllari va mahsulotlarini o'rganish imkonini beradi. Biroq, ilmiy hamjamiyatda mashhur bo'lishiga qaramay, ushbu kontseptsiya ong muammosining eng murakkab, fundamental savollariga mantiqiy izchil va sinovdan o'tkaziladigan javoblarni bermaydi:

• Jonsiz, sezilmaydigan tabiatning evolyutsiyasi jarayonida fikrlash materiyasi qanday paydo bo'lgan?
• Tirik organizmlarning markaziy asab tizimidagi moddiy, biologik stimulyatsiyani ideal aks ettirishga, ong aktiga aylantirish mexanizmi qanday?
• Ideal nima, uning tabiati nima? Va boshqalar.

Bu savollar insonning kelib chiqishi haqidagi umumiy falsafiy va ilmiy muammo bilan bevosita bog‘liq bo‘lib, uning yechimini antroposotsiogenez tushunchasi taklif qiladi. Ushbu gipoteza doirasida bir nechta g'oyalar, xususan, aks ettirish tushunchasi va inson kelib chiqishining evolyutsion-mehnat tabiati kontseptsiyasi shakllantirilgan.
Ko'zgu tushunchasiga ko'ra, ong yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning mulki - inson miyasi. Zamonaviy ilm-fanga ma'lum bo'lgan moddiy tuzilmalardan eng murakkab substrat tashkilotiga ega bo'lgan miyadir. Taxminan 11 milliard nerv hujayralari elektrokimyoviy, fiziologik, biofizikaviy, biokimyoviy, bioelektrik va boshqa moddiy jarayonlar sodir bo'lgan juda murakkab tizimli butunlikni tashkil qiladi. Tirik mavjudotlarning uzoq davom etishi natijasida paydo bo'lgan inson miyasi, go'yo biologik evolyutsiyani toj qiladi, butun organizmning butun axborot va energiya tizimini o'z zimmasiga oladi, uning hayotiy faoliyatini nazorat qiladi va tartibga soladi. Tirik mavjudotlarning tarixiy evolyutsiyasi natijasida miya tirik mavjudotlarni tashqi, shu jumladan noorganik dunyo bilan bog'lashning sodda shakllari va usullarining genetik davomi sifatida ishlaydi. Ammo bir xil atomlar va elementar zarralardan tashkil topgan materiya qanday va nima uchun o'z mavjudligini anglay boshlaydi, o'zini baholaydi va o'ylaydi? Materiya haqidagi bilimning negizida sezgiga o'xshash, lekin unga o'xshash bo'lmagan qobiliyat bor, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri bo'ladi, "barcha materiya mohiyatan sezish bilan bog'liq xususiyatga, aks ettirish xususiyatiga ega". Bu taxminni D. Didro 18-asrda ilgari surgan.
Materiya o'z tashkil etishning barcha darajalarida aks ettirish xususiyatiga ega bo'lib, u evolyutsiya jarayonida rivojlanib, tobora murakkab va ko'p qirrali bo'ladi. Ko'zgu shakllarining ortib borayotgan murakkabligi moddiy tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish va o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatining rivojlanishi bilan bog'liq. Fikrlash shakllarining evolyutsiyasi ongning tarixdan oldingi davri, inert materiya va fikrlash materiya o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in sifatida harakat qildi. Gilozoizm tarafdorlari falsafa tarixida aks ettirish g'oyasiga eng yaqin kelishgan, ammo ular barcha materiyaga his qilish va fikrlash qobiliyatini bergan, holbuki bu aks ettirish shakllari faqat uning ayrim turlariga xosdir, yashash va ijtimoiy jihatdan. borliqning uyushgan shakllari.
Reflektsiya deganda o'zaro ta'sirning jarayoni va natijasi tushuniladi, bunda ba'zi moddiy jismlar o'zlarining xususiyatlari va tuzilishi bilan o'zaro ta'sir izini saqlab qolgan holda boshqa moddiy jismlarning xususiyatlari va tuzilishini takrorlaydi.
Ob'ektlarning o'zaro ta'siri natijasida aks ettirish bu jarayon tugagandan so'ng to'xtamaydi, balki aks ettiruvchi ob'ektda aks ettirilgan hodisaning izi, izi sifatida mavjud bo'lishda davom etadi. O'zaro ta'sir qiluvchi hodisalarning tuzilmalari va xususiyatlarining aks ettirilgan xilma-xilligi aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida tushuniladigan axborot deb ataladi.
Etimologik nuqtai nazardan, axborot tushunchasi tanishish, tushuntirish, aloqani anglatadi, ammo ma'lumotlarning predmeti masalasi bo'yicha falsafiy munozaralarda uchta pozitsiya paydo bo'ldi: atributiv, kommunikativ va funktsional. Axborotning atributiv tushunchasi nuqtai nazaridan ob'ektlarning bir-biriga nisbatan aks ettirilgan xilma-xilligi nuqtai nazaridan, axborot universal xususiyatga ega va jonli va jonsiz tabiatda aks ettirish jarayonining mazmuni sifatida ishlaydi. U ma'lumotni dunyoda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarga hamroh bo'lgan materiya va energiyaning makon va vaqt bo'yicha taqsimlanishining heterojenligining o'lchovi sifatida belgilaydi. Axborotning kommunikativ kontseptsiyasi ma'lumotni, xabarlarni bir kishidan boshqasiga o'tkazish sifatida atamaning kundalik amaliy ma'nosi bilan bog'liq holda eng mashhur bo'lib, asrimizning 20-yillari o'rtalarigacha saqlanib qoldi. O'tkazilayotgan axborot hajmining ortishi munosabati bilan uni miqdoriy o'lchash zarurati paydo bo'ldi. 1948 yilda K. Shennon matematik axborot nazariyasini yaratdi. Axborot deganda, qabul qiluvchining noaniqligini kamaytiradigan odamlar tomonidan bir-biriga uzatiladigan xabarlar tushunila boshlandi. Tirik organizmlar, jamiyat va mashinalarda boshqaruv va aloqa haqidagi fan sifatida kibernetikaning paydo bo‘lishi bilan axborotning funksional tushunchasi o‘z-o‘zini rivojlantiruvchi va o‘zini-o‘zi boshqaruvchi tizimlarda aks ettirish mazmuni sifatida shakllandi. Axborot tabiatiga funksional yondashish sharoitida inson ongining axborot xarakteri muammosi tubdan yangicha tarzda qo’yiladi va hal qilinadi.
Axborotning har qanday aks ettirishning zaruriy mazmuni sifatida atributiv kontseptsiyasi tirik materiyaning jonsiz materiyadan rivojlanishini moddiy dunyoning o'z-o'zidan rivojlanishi sifatida tushuntirish imkonini beradi. Ehtimol, shu ma'noda aks ettirishning turli xil sifat darajalari va shunga mos ravishda aks ettirishning axborot bilan to'yinganligining turli xil ko'rsatkichlari haqida gapirish o'rinli. Materiyaning tizimli tashkil etilishining har bir darajasida aks ettirish xususiyati sifat jihatidan har xil bo'lib namoyon bo'ladi. Jonsiz tabiatning hodisalari va ob'ektlariga xos bo'lgan aks ettirish, tirik tabiatdagi aks ettirishdan ko'ra, axborot mazmunining tubdan farq qiladigan intensivligiga ega. Jonsiz tabiatda, o'zaro ta'sir qiluvchi hodisalar uchun, birinchidan, ularning o'zaro xilma-xilligining mutlaq ustunlik hajmi ushbu hodisalarning ushbu sifat holati uchun "ahamiyatsizligi" tufayli sezilmaydi, aks ettirilmaydi. Ikkinchidan, bu hodisalarning past darajada tashkil etilganligi sababli, ular bu xilma-xillikka nisbatan sezgirlikning juda past chegarasiga ega. Uchinchidan, hodisalarni tashkil etishning xuddi shunday past darajasi o'z-o'zini tashkil qilish uchun aks ettirishning axborot mazmunidan foydalanish qobiliyatining zaifligini belgilaydi. Bular, masalan, jinslar, minerallar va boshqalar uchun mavjud bo'lgan aks ettirish shakllari bo'lib, bu erda aks ettirishning hissiy jihatdan kuzatilgan mazmunida o'z-o'zini rivojlantirish omili sifatida ma'lumotlardan konstruktiv foydalanishni tushunish mumkin emas. Bu erda aks ettirishning halokatli natijasi ustunlik qiladi, chunki bu ob'ektlar o'z-o'zini tashkil qilish, yangi, yanada murakkab fazilatlar va xususiyatlarni olish uchun uning axborot tarkibidan foydalana olmaydi.
Organik tabiatning paydo bo'lishi aks ettirishning sifat jihatidan yangi shaklini shakllantiradi. Tirik tabiat hodisalari aks ettirish axborot mazmunining yuqori intensivligi va uning sezilarli darajada kengroq hajmiga ega bo'ladi. Shunday qilib, agar mineral faqat tashqi muhitdagi o'zgarishlarni to'plash qobiliyatini namoyon qilsa, o'simlik tashqi xilma-xillikni ancha dinamik va faolroq aks ettiradi. U quyoshga faol ravishda etib boradi, shu bilan bog'liq bo'lgan ma'lumotlardan fotosintez jarayonida o'z resurslarini yanada dinamikroq safarbar qilish va oxir-oqibat o'zini rivojlantirish uchun foydalanadi.
Axborot aloqalarining bu ortib borayotgan intensivligi va boyligi tirik mavjudotlarda yanada intensiv o'sish va xususiyatlarning o'zini o'zi ko'paytirish, yangi xususiyatlarni shakllantirish, ularni kodlash va meros qilib olish qobiliyatini shakllantiradi. Shunday qilib, aks ettirish shakllarining murakkablashuvi nafaqat materiyaning rivojlanishi va murakkablashishi faktini, balki bu rivojlanishning tezlashishi faktini ham ifodalaydi. Fikrlash shakllarining rivojlanishi bilan axborot aloqalari intensivligining oshishi materiya mavjudligining fazoviy-zamon shakllariga yangi sifat xususiyatlarini olib keladi. Materiya mavjudligining fazoviy parametrlari kengaymoqda, uning rivojlanishi tezlashmoqda.
Tirik materiyaga xos bo'lgan eng oddiy aks ettirish darajasi asabiylashish shaklida namoyon bo'ladi. Achchiqlanish - bu tananing atrof-muhit ta'siriga oddiy javob berish qobiliyati. Bu allaqachon tirik mavjudotlarning tashqi ta'sirlarga tanlab javobidir. Ushbu aks ettirish shakli ma'lumotni passiv ravishda idrok etmaydi, lekin reaktsiya natijasini tananing ehtiyojlari bilan faol bog'laydi. Achchiqlanish faqat hayotiy ta'sirlarga nisbatan ifodalanadi: ovqatlanish, o'zini o'zi saqlash, ko'payish. Asta-sekin, asabiylashish nafaqat biologik muhim ogohlantirishlarga, balki organizm uchun muhim bo'lgan boshqa hodisalarga, atrof-muhit haqida ko'proq bilvosita ma'lumotni olib yuradigan signallarga nisbatan ham paydo bo'ladi. Ko'pgina o'simliklar va oddiy organizmlarda asabiylashish allaqachon sezilarli. Fikrlashning ma'lumotlarga boy bo'lgan bu shakli organizmlarning keyingi rivojlanishi va murakkabligini, ularning evolyutsiyasini tezlashtiradi. Evolyutsiya jarayonida aks ettirish bilan boyitilganligi sababli talab qilinadigan sezgi organlari paydo bo'ladi. Ushbu sezgi organlari bajaradigan vazifalarga muvofiq, o'ziga xos moddiy to'qima (moddiy substrat) - aks ettirish funktsiyalarini jamlagan asab tizimining hosil bo'lish jarayoni parallel ravishda boradi. Ushbu maxsus moddiy aks ettirish vositasining paydo bo'lishi bilan tananing tashqi muhit bilan aloqalari yanada murakkab va moslashuvchan bo'ladi.
Retseptorlar to'plamining paydo bo'lishi atrofdagi dunyoni aks ettirishning axborot mazmunini sezilarli darajada boyitadi. Ko'zgu rivojlanishining bu darajasi hissiy aks ettirish sifatida belgilanadi. U tashqi muhitning individual xususiyatlarini aks ettirish qobiliyatiga ega. Sensatsiyalarning paydo bo'lishi psixikaning elementar shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, bu tirik mavjudotlar evolyutsiyasiga yangi turtki beradi.
Nisbatan oddiy organizmlar darajasida asab tizimi aks ettirish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytiradi, organizmning individual "xotirasi" ga atrof-muhitning xilma-xilligini qayd etish va undan organizmdagi o'zgarishlarga nisbatan murakkab moslashuvchan reaktsiyalarda foydalanish imkonini beradi. muhit. Asab tizimining maxsus markazi - miya paydo bo'lishi bilan, aks ettirishning axborot hajmi yangi sifat darajasiga etadi. Umurtqali hayvonlarda allaqachon idrok paydo bo'ladi - bir vaqtning o'zida ta'sir qiluvchi tashqi ogohlantirishlarning murakkab komplekslarini tahlil qilish va vaziyatning yaxlit tasvirini yaratish qobiliyati. Individual xatti-harakatlar, shartsiz reflekslarga asoslangan intuitiv xatti-harakatlardan farqli o'laroq, individual tajribaga, shartli reflekslarga asoslangan holda paydo bo'ladi. Yuqori darajada tashkil etilgan sutemizuvchilar uchun mavjud bo'lgan murakkab aqliy aks ettirish shakli shakllanadi. Fikrlashning aqliy shakli nafaqat hodisalarni aks ettirishning sezilarli boyligi, balki aks ettirish jarayonida reflektorning faolroq "mavjudligi" bilan ham tavsiflanadi. Bu erda aks ettirishning selektivligi, aks ettirish ob'ektining kontsentratsiyasi va tanlovi yoki hatto uning individual xususiyatlari va xususiyatlari sezilarli darajada oshadi. Bundan tashqari, bu selektivlik nafaqat ma'lum xususiyatlar va xususiyatlarni aks ettirish uchun biofizik ahamiyatga ega, balki hissiy va aqliy imtiyozlar bilan ham belgilanadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, aqliy aks ettirish xususiyatlarining murakkablashishi miyaning rivojlanishi, uning hajmi va tuzilishi bilan bevosita bog'liq. Rivojlanishning ushbu darajasida xotira resurslari kengayadi, miyaning narsalarning o'ziga xos tasvirlarini va ularning o'ziga xos aloqalarini olish qobiliyati va bu tasvirlarni assotsiativ fikrlashning turli shakllarida takrorlash qobiliyati. Assotsiativ tafakkurga asoslanib, hayvonlar (buyuk maymunlar, delfinlar, itlar) o'z harakatlari va harakatlarini voqealar mantiqini oldindan ko'ra oladigan ideal modelda birinchi marta qurganda, oldindan ko'rish uchun ajoyib qobiliyatlarni namoyish etadilar. Ular, shuningdek, ob'ektlarning o'zini almashtirishning asosiy shakllari bo'lib xizmat qiladigan axborot ulanishlarining yanada boy kontent kanallariga, yanada murakkab ovozli va motorli signalizatsiya vositalariga ega.
Va shunga qaramay, hayvonlarning tashqi dunyoga bo'lgan ruhiy reaktsiyalari qanchalik murakkab bo'lmasin, ularning harakatlari qanchalik mazmunli ko'rinmasin, hayvonlarda ong va fikrlash qobiliyati yo'q. Ong moddiy olam - jamiyat, borliqning ijtimoiy shaklini sifat jihatidan yangi tashkil etish darajasi bilan bog'liq bo'lgan yuqori darajadagi aks ettirishni ifodalaydi.
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, ong materiyaning tabiiy-tarixiy evolyutsiyasi va uning universal, atributiv xususiyati - aks ettirish natijasida shakllanadi, deb aytishimiz mumkin. Evolyutsion rivojlanish jarayonida materiya o'zining tarkibiy tuzilishida tobora murakkablashib, miya kabi substratni keltirib chiqaradi. Faqat haqiqatga moslashish uchun emas, balki uni o'zgartirish uchun ham ma'lumot ishlab chiqarishga qodir bo'lgan miya tashqarisida ong paydo bo'lmaydi. Binobarin, rivojlangan miyaning paydo bo'lishi, aks ettirishning aqliy shakli insongacha bo'lgan aks ettirish shakllari evolyutsiyasining asosiy natijasidir.

Ong voqelikni aks ettirishning oliy shakli sifatida: aks ettirish tushunchasi, aks ettirishning asosiy belgilari, jonli, jonsiz tabiatdagi aks ettirish shakllarining evolyutsiyasi. Ongning tuzilishi, o'z-o'zini anglash va uning shakllari. Kategoriyali ong kategoriya materiyasiga qarama-qarshidir. Falsafa tarixida ong tushunchasining o'zi taxminan 18-asrda, miya fiziologiyasi o'rganila boshlagan paytda qo'llanila boshlandi.

Ishingizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

Falsafa va fanda ong muammosi.

1. Falsafada ideal, ma'naviy tushunchalarning ta'riflari.
2. Ong voqelikni aks ettirishning oliy shakli sifatida: aks ettirish tushunchasi, aks ettirishning asosiy belgilari, jonli, jonsiz tabiatdagi aks ettirish shakllarining evolyutsiyasi. Ongning paydo bo'lishining ijtimoiy va tabiiy sharoitlari. Yuqori hayvonlarning ong va psixikasi o'rtasidagi farq.
3. Ongning tuzilishi, o'z-o'zini anglash va uning shakllari. Ongning ijtimoiy faoliyati va ijodiy xarakter. Ongning funktsiyalari.
4. Inson psixikasida ongli va ongsiz.

Kategoriyali ong "materiya" toifasiga qarama-qarshidir. Bu tushuncha falsafada ma’naviy olam va ideal hodisalarning mavjudligi bilan bog‘langan. Falsafa tarixida "ong" tushunchasi taxminan bilan qo'llanila boshlandi XVIII asrda, miya fiziologiyasi o'rganila boshlandi. Ilm-fandan farqli o'laroq, faylasuflar barcha ruhiy kechinmalar, his-tuyg'ular, iroda va qadriyatlarni "ideal" yoki "ma'naviy" tushunchalari bilan belgilashgan va ruhiy harakatlarning mavjudligi insonda ruhning mavjudligi bilan bog'liq edi.

Demokrit ham bilim, tajriba va his-tuyg'ularning ruh bilan bog'liqligiga ishongan. Aflotun uchun ideal o'z-o'zidan mavjud (g'oyalar olami), lekin ruhning individual ko'rinishlari (ayniqsa, bilim, his-tuyg'ular) inson qalbi bilan bog'liq. Xuddi shunday nuqtai nazar idealni olamning asosiy asosi sifatida belgilaydigan barcha ob'ektiv idealizmga xosdir (masalan, Hegel sof fikr ob'ektiv mavjud deb hisoblagan).

Fan va tabiatshunoslik bilimlarining rivojlanishi bilan ong hodisasining o'ta materialistik talqinlari paydo bo'ldi. Shunday qilib, Dekart barcha tabiatning tafakkuri borligini ta'kidladi. Uning dualizmi asosida shunday xulosa chiqarish mumkin: dunyo ikki substansiyaga asoslanadi: moddiy (kengaytmaga ega) va ma'naviy (tafakkurga ega), shundan kelib chiqadiki, tosh fikrlay oladi. Bu pozitsiya deyiladi gilozoizm.

XVIII asrda nemis fiziologlarigaVogt, Meleschott, Buchner(vulgar materializm asoschilari) ong miyaning fiziologik faolligi mahsulidir, jigar qanday o‘t ajratsa, miya ham ongni chiqaradi, degan fikrni ilgari surdilar.

Rus fiziologlari Pavlov, Sechenov, Bexterev, Uxtomskiy, Anoxin, Bexterevalar ong va idealni tushuntirishga alohida hissa qo'shdilar. Ularning ishi ongning insonga xos bo'lgan aks ettirish xususiyati ekanligini tushuntirishga imkon berdi. Ongning moddiy substrati inson miyasi, ya'ni. ong - ob'ektiv dunyoni aks ettirish uchun yuqori darajada tashkil etilgan miya materiyasining maxsus mulkidir.

Ko'zgu barcha tabiatga xosdir: tirik va jonsiz.Aks ettirishning asosiy xususiyatlarimateriyaning universal mulki sifatida:

1. Ob'ektivlik
2. Axborot mazmuni: aks ettirish aks ettirilgan ob'ekt haqidagi ma'lumotlarni saqlaydi.
3. Adekvatlik: faqat o'zaro ta'sir qiladigan narsani aks ettiradi.
4. Sharoitlarga, o'zaro ta'sir kuchiga, o'zaro ta'sir qiluvchi tizimlarning murakkabligiga bog'liq.

Biologik aks ettirish eng murakkab aks ettirishdir, ayniqsa, oliy hayvonlar psixikasi. Ong aks ettirishning ijtimoiy shaklidir, lekin tabiiy asosga ega.Ongning paydo bo'lishi masalasibahsli. Madaniyatda uchta asosiy tushuncha mavjud:

1. Teologik : ong - bu Xudoning sovg'asi

2. Panspermik: ong Kosmosdan kelgan

3. Evolyutsion (mehnat, ijtimoiy-tarixiy): ilmiy kashfiyotlar va faktlarga asoslangan. Bu antropologiya, paleontologiya bo'lib, ongning paydo bo'lishining tabiiy sharoitlari va ijtimoiy omillarini tushuntirishga asos bo'ladi: birinchitabiiy sharoitlarinson rivojlanishi uchun ma'lum bir genetik asosning mavjudligini o'z ichiga oladi. Bunday asos avstralopitek hisoblanadi. Ikkinchi omil - tabiiy va iqlim sharoitlari, ulardagi o'zgarishlar inson jismoniy o'zgarishlarining asosiy sababi bo'ldi: tik yurish serebellumning shakllanishiga yordam berdi, qo'lning rivojlanishi miya yarim sharlarining shakllanishiga yordam berdi, ma'lumot uzatish. ovoz bilan halqum o'zgardi, bu ham miyaning o'zgarishiga ta'sir qildi (xotira uchun mas'ul markazlar).

Ijtimoiy sharoitlar:

1. Jamiyatda yashash va muloqot kommunikativ aloqalarning rivojlanishiga olib keldi.

2. Belgilar tizimi paydo bo'ldi - til, fikrning moddiy qobig'i. Til mavhum tafakkurning ko'rsatkichiga aylandi. Kontseptual tafakkur til va muloqot orqali rivojlanadi.

3. Mehnat ongning paydo bo`lishida alohida o`rin tutadi, bu insonning o`ziga kerakli qadriyatlarni yaratishga qaratilgan maqsadli faoliyatidir. Ishda maqsadlar, qadriyatlar, kerakli natijaning tasviri va ushbu maqsadlarga erishish vositalari shakllanadi: bu mavhum fikrlashning dalilidir.

ONGNING YUQORI HAYVONLAR KO'RISHINDAN FARQI:

Ong	Birinchi signal tizimi	Konkret fikrlash	Til, nutq, yozish	Reflektsiya faol	Atrof-muhit o'zgarishi
Doimiy yashash uchun ruxsatnoma	Birinchi va ikkinchi signal tizimlari	Abstrakt fikrlash		Passiv aks ettirish	qurilma

ONGNING TUZILISHI.

Ong quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:

1. Tana-idrokkomponentlar: sezgi, idrok, dunyo haqidagi tasavvur, his-tuyg'ular.
2. Hissiy : ijobiy va salbiy his-tuyg'ular.
3. Motivatsion-irodaviy:iroda, motivlar, manfaatlar, ehtiyojlar.
4. Mantiqiy-kontseptual: oqilona fikrlash, tushunchalar, mulohazalar, xulosalar, bilim.

Agar siz ong tuzilishini DP bilan taqqoslasangiz, quyidagilarni topishingiz mumkin: bu elementlar asosga ega:

Ong	Tana-idrok komponenti		Hissiyotlar	Motivatsion-irodaviy komponent		Bilim, o'z-o'zini anglash
Doimiy yashash uchun ruxsatnoma	Sensor idrok		Ongsiz tajribalar	Harakatga ongsiz intilish		Shartli va shartsiz reflekslar

O'z-o'zini anglash - o'z "men" ni anglash. Agar inson ongining barcha tarkibiy qismlari psixikaga singib ketgan bo'lsa va ijtimoiy asosda rivojlansa, o'z-o'zini anglash faqat ijtimoiy komponentga tegishlidir. O'z-o'zini anglash erta bolalikdan boshlab, faollik asosida, ijtimoiy aloqalar va munosabatlar tizimida shakllanadi. SSning birinchi shakli - bu farovonlik. Ikkinchisi - o'z-o'zini identifikatsiya qilish (2_3 yil). Keyingi o'z-o'zini nazorat qilish; o'z-o'zini hurmat qilish. Keyinchalik - o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi tasdiqlash. O'z-o'zini anglash insonning shaxsiy fazilatlarini belgilaydi va shaxsiyat bilan birgalikda nosog'lom turmush tarzi, kasallik va qarish ta'sirida atrofiyaga olib kelishi mumkin. O'z-o'zini anglash shakllari o'zgarishi va haddan tashqari ko'tarilishi mumkin: egoizm.

Bu. ong - aks ettirishning o'ziga xos oliy shaklidir. Moddiy substratga ega bo'lish, ong idealdir. Biroq, ongning barcha tarkibiy qismlarini ob'ektivlashtirish mumkin. Masalan, bilim odatda biz yaratgan narsalarda ifodalanadi. Hissiyotlar harakatlarda aks etadi. Xulosa: S nafaqat dunyoni aks ettiradi, balki uni yaratadi, tabiatan faol va ijodiydir, madaniyat va madaniyatning o'zi bizning ongimiz faoliyatining natijasidir.

Bir tomondan, ong materiyaga, miyaga, butun dunyoga nisbatan ikkinchi darajali bo'lsa, ikkinchi tomondan, ong dunyoni ham, insonning o'zini ham o'zgartirishga qodir.

Ong o`z mazmuniga ko`ra ob'ektivdir, chunki u ob'ektiv dunyoni aks ettiradi, lekin ikkinchi tomondan, shakl jihatdan sub'ektivdir, ya'ni ong ob'ektiv dunyoning sub'ektiv tasviridir. Bu nuqtalar ongning nomuvofiqligini ifodalaydi.

ONGNING ASOSIY FUNKSIYALARI:

1. Reflektiv : Ongni o'rganayotganda, faqat miya fiziologiyasi bilan cheklanib bo'lmaydi, chunki zamonaviy odamning miyasi qadimginikidan farq qilmaydi, lekin ong boshqacha. Ong ham jinsga, vaznga va hokazolarga bog'liq emas. Ongning mazmuni u orqali aks ettirilgan narsadir.
2. Transformativ: ong "bo'sh" bo'lishi mumkin emas: u har doim maqsadlarga qaratilgan, bu o'zgarish, o'zgarishni anglatadi.
3. Kommunikativ: ong tufayli inson aloqa aloqalari va aloqa o'rnatish qobiliyatiga ega.

ONLI VA ongsiz.

Falsafa tarixida oxirigacha XIX asrda insonning ratsional imkoniyatlari mutlaqlashtirildi. Aqlli odam o'zining barcha harakatlarini, harakatlarini va maqsadlarini oqilona tahlil qilishga bo'ysunadi, deb ishonilgan.

20-asr boshlarida Shopengauer, Marks, BergsonBirinchi marta insonning ratsionalizmi shubha ostiga olindi. Ammo inson psixikasining yaxlit ilmiy kontseptsiyasi taqdim etildi Freyd . U inson tabiati nafaqat dunyodan xabardor bo'lish va fikr yuritish, balki Freydga ko'ra eng muhim rol o'ynaydigan ongsizlik hodisasi ekanligini ko'rsatdi. Freydning ta'kidlashicha, struktura psixikani o'z ichiga oladi:

1. IT - behushlik aysbergning suv osti qismiga o'xshaydi. Barcha instinktlarni o'z ichiga oladi, eng kuchli - o'lim instinkti tanatos va jinsiy instinkt eros.

2. I - ong aks ettirish qobiliyatiga ega.

3. Superego - madaniy taqiqlar - axloq, din, an'analar, ideallar.

Freyd superego ongsizning namoyon bo'lishini cheklaydi, deb hisoblardi. Amalga oshirilmagan energiya faoliyatga, ijodkorlikka, ilm-fanga ketadi, aks holda odam tashvishlanadi va azoblanadi, bu esa tartibsizliklar va nevrozlarga olib keladi.

Freyd ongni ongsizlikka bo'ysundirdi. Ongsiz faol; bu yondashuv biologik hisoblanadi, chunki ongning ijtimoiy mohiyati hisobga olinmaydi.

Ongli va ongsiz bir-biriga bog'langan. Ongsizlik tushlarda, gipnozda va behushlik paytida namoyon bo'ladi, ammo ongsizning mazmuni ongli hayotni aks ettiradi. Bu inson psixikasining ong tomonidan boshqarilmaydigan tuzilishi. Masalan, odam avtomatizmga olib kelgan harakatlar keyinchalik u tomonidan amalga oshirilmaydi va ongsizlik qatlamiga kiradi. Bu juda muhim, chunki ong yuksiz, ijodkorlik uchun bepul.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa shunga o'xshash ishlar.vshm>
4740.		FALSAFA VA FANDA INSON MUAMMOSI	24,94 KB
	Insonning mohiyati va mavjudligi muammosi falsafaning "abadiy muammolari" dan biridir. Doimo ortib boruvchi bu muammoga qiziqish tarixning muhim, burilish nuqtalarida ayniqsa kuchayadi. Bir kishi savol beradi: umuman insonning tabiati nima, uning maqsadi nima?
2297.		Inson falsafa muammosi sifatida	556,25 KB
	Inson muammosiga taalluqli asosiy savollar:Insonning mohiyati nimadan iborat?Insonni nima inson qiladi?Inson mavjudligining o’zagini qanday aniqlash mumkin.Inson so’zining ta’riflari juda xilma-xil bo’lishi mumkin, lekin ular mohiyatiga ta’sir qilmasligi mumkin. odamdan. Savol tug'iladi: insonning mohiyati nima?.. Aflotun fikricha, insonning mohiyati inson haqidagi g'oya, uning ruhidir. Inson qalbining asosiy xususiyati shundaki, u azaliy g‘oyalar va azaliy haqiqatlarni idrok etishi kerak. Buni faqat bir kishi biladi...
1176.		Falsafadagi (ir)ratsionallik muammosi	32,73 KB
	Birinchi ma'noda irratsionallik shundaydirki, uni ratsionalizatsiya qilish mumkin. Amalda bu bilim ob'ekti bo'lib, dastlab izlanayotgan, noma'lum, noma'lum sifatida namoyon bo'ladi. Idrok jarayonida sub'ekt uni mantiqiy ifodalangan, umuminsoniy bilimga aylantiradi.
13201.		Mehnat motivatsiyasi ijtimoiy falsafa muammosi sifatida	159,03 KB
	Mehnat inson faoliyatining bir turi sifatida. Etika fazilat sifatida mehnatga e'tibor qaratadi. Madaniyatshunoslik va dinshunoslik turli madaniyatlarni inson mehnat faoliyatini qanday tushunish va baholash nuqtai nazaridan tahlil qiladi.
14727.		Nemis klassik va postklassik falsafasida bo'lish muammosi	30,37 KB
	Dastlab tabiat ilohiy yaratilish harakati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, natijada u ko'pincha Xudo bilan qo'shilib ketadi, masalan, Spinozada Xudo-tabiat. Eksperimental fan falsafada haqiqatni adekvat idrok etish yo‘li uchun o‘z metodologiyasini izlaydi; shu bilan birga, falsafa, masalan, Fixte kabi ko'plab faylasuflarning o'z e'tirofiga ko'ra, "ilmiy ta'limot", ya'ni fanning metodologiyasi va mantig'i sifatida rivojlanadi. ilmiy bilimlarning aks etishi sifatida mavjud bo'lib, har doim bir vaqtning o'zida ushbu doiradan tashqariga chiqadi, buni allaqachon "Amaliy tanqid ..." da ko'rish mumkin.
3666.		Ong holatlari. S. Freydga ko'ra tushlarning talqini	31,9 KB
	Zamonaviy psixologiyada ongni tavsiflash uchun "ongning o'zgargan holatlari" tushunchasi kiritildi, bu ongni tashqi va ichki sharoitlarning o'zgarishiga moslashtirish usulini bildiradi. O'zgargan ong holatlari o'z-o'zidan paydo bo'ladiganlarga bo'linadi
8920.		Buzilgan ongning sindromlari. Paroksismal buzilishlar	13,83 KB
	Psixiatriya fanidan ma'ruzaning METODOLIK ISHLAB CHIQISH Mavzu Ongning buzilishi sindromlari Yaspers ongning buzilishini aniqlash: ajralish, disorientatsiya, fikrlashning buzilishi, amneziya. O'chirish sindromlari, ong darajasining pasayishi: obnubilatsiya, uyquchanlik, hayratlanarlilik, stupor, koma. Ongning xiralashishi sindromlari: delirium oneiroid amentiya, alacakaranlık ongning xiralashishi, psixotik ambulator avtomatizmlar, translar va fugalar.
4722.		FANDA ALOQA	15,49 KB
	Ilmiy aloqa - bu ilmiy jamiyatdagi kasbiy aloqa turlari va shakllari, shuningdek, axborotni uning tarkibiy qismlaridan biridan ikkinchisiga o'tkazish.
10337.		Pedagogikaning fan sifatidagi tushunchasi	14,84 KB
	Obyekt predmeti vazifalari pedagogika metodlari funktsiyalari. Pedagogikaning asosiy kategoriyalari: ta'lim tarbiya o'qitish pedagogik faoliyat pedagogik o'zaro ta'sir pedagogik texnologiya pedagogik vazifa. Pedagogikaning asosiy kategoriyalari quyidagilardir: rivojlanish, tarbiyalash, ta'lim berish, o'qitish. Demak, pedagogikaning ob'ektlari jamiyatning maqsadli faoliyati jarayonida inson shaxsining rivojlanishini belgilovchi voqelik hodisalaridir.
9879.		Fanda uyqu va tushlar muammolari	34,75 KB
	Uyquning fiziologik asoslari. Uyqu paytida tanada sodir bo'ladigan hodisalarni o'rganish orqali uning foydali ta'siri aniqlandi. Eksperimental tarzda isbotlanganki, uyqu paytida tananing muzlashi yo'q, lekin uzoq vaqt uyg'onganidan keyin tiklanadi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Gegelning subyektiv ruh modeli. Ongning o'ta va ongsiz darajalarining sifat xususiyatlari. Ongning asosiy kategorik tuzilmalari. Superong hodisasining talqini. Realistik materialistik yondashuv.

referat, 30.03.2009 yil qo'shilgan


Falsafa tarixida ong muammosi. Ong va o'z-o'zini anglash o'rtasidagi munosabat, til bilan bog'liqlik. Psixologiya falsafasida ijtimoiy va shaxsni solishtirish. Xayoliy ong hodisasining paradoksi. Ongli va ongsizning falsafiy jihati.

referat, 12/10/2011 qo'shilgan


Ongning old shartlari. Reflektsiya va uning asosiy shakllari. Ongning ijtimoiy mohiyati, vujudga kelishining ijtimoiy-tarixiy asoslari. Ijtimoiy va individual ong, ularning dialektik munosabati. Ongning tuzilishi va rivojlanish qonuniyatlari.

referat, 2009-01-22 qo'shilgan


Ongsizlik tushunchasi. Zigmund Freyd va Karl Yung asarlarida ongsizlik muammosining umumiy tavsifi, o'rni va roli. Shaxsning motivatsion tuzilishini tahlil qilish. Ongsizlik ichki ziddiyat manbai sifatida, uning psixoanaliz bilan aloqasi.

referat, 21.12.2010 qo'shilgan


Voqelikni aks ettirish va o'zgartirishga qaratilgan faoliyatning ideal shakli sifatida ong tushunchasining tarixiy rivojlanishi. Fenomenologik falsafaning boshqa falsafiy tushunchalardan asosiy farqi. Ongning qasddan tuzilishi.

test, 11/14/2010 qo'shilgan


Ong muammosi va falsafaning asosiy savoli. Ongning kelib chiqishi muammosi. Fikrlashning mohiyati. Ongning ijtimoiy tabiati. Dunyoqarash madaniyatining shakllanishi va shakllanishi. Ongning tuzilishi va shakllari. Ongning ijodiy faoliyati.

test, 2012-08-27 qo'shilgan


Zamonaviy dunyo haqiqatlarini falsafiy tushunish. Ta'limning kelib chiqish xususiyatlari, falsafa fanining g'oyaviy tamoyillari. Falsafadagi asosiy tushunchalar. Inson ongining tabiatining mohiyati. Inson psixikasida ongli va ongsiz.

test, 28.12.2008 qo'shilgan