Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://allbest.ru

Federal davlat ta'lim

davlat tomonidan moliyalashtiriladigan tashkilotoliy kasbiy ta'lim

"MOLIYA UNIVERSITETI

ROSSIYA FEDERATSIYASI HUKUMATI HUZURIDA"

Bryansk filiali

Nazorat ishi

“Madaniyatshunoslik” fanidan

« Ilmiy bilim va qadimgi yozuvth Dunyo»

Bajarildi:

TO'LIQ ISM Romanov Yuriy Valerievich

Fakultet bakalavri Iqtisodiyot, Menejment va marketing

Shaxsiy raqam 100.04/130193

O'qituvchi Sharov

Bryansk - 2014 yil

Ish rejasi

Kirish

1. Qadimgi Sharq ilmiy bilimlarining rivojlanishi

1.1 Misr

1.2 Qadimgi Hindiston

1.3 Qadimgi Xitoy

1.4 Kalendarlar, sanoq sistemalari va tibbiyot

2. Yozuv va adabiyot

2.1 Yozish

2.2 Adabiyot

3. Test

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

Qadim zamonlardan beri qadimgi Misr tsivilizatsiyasi insoniyatning e'tiborini tortdi. Misr, boshqa hech qanday qadimiy sivilizatsiya kabi, abadiylik va noyob yaxlitlik taassurotini yaratadi. Hozirgi Misr Arab Respublikasi deb ataladigan mamlakat zaminida qadimda eng qudratli va sirli sivilizatsiyalardan biri paydo bo'lgan bo'lib, u asrlar va ming yillar davomida zamondoshlarining e'tiborini magnit kabi o'ziga tortgan.

Evropa va Amerikada tosh davri va ibtidoiy ovchilar hali ham hukmronlik qilgan bir paytda, qadimgi misrlik muhandislar Buyuk Nil bo'ylab sug'orish inshootlarini qurdilar, qadimgi misrlik matematiklari Buyuk Piramidalarning poydevor kvadratini va egilish burchagini hisoblab chiqdilar. Qadimgi Misr me'morlari ulug'vor ibodatxonalarni qurdilar, ularning ulug'vorligi vaqtni pasaytira olmadi.

Misr tarixi 6 ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Uning hududida noyob yodgorliklar saqlanib qolgan qadimiy madaniyat har yili butun dunyodan juda ko'p sayyohlarni jalb qiladi. Ulug'vor piramidalar va Buyuk Sfenks, Yuqori Misrdagi ulug'vor ibodatxonalar, boshqa ko'plab me'moriy va tarixiy durdonalar - bularning barchasi ushbu ajoyib mamlakat bilan tanishishga muvaffaq bo'lgan har bir kishining tasavvurini hayratda qoldiradi. Hozirgi Misr Afrikaning shimoli-sharqida joylashgan eng yirik arab davlatidir. Keling, batafsil ko'rib chiqaylik

1. Qadimgi Sharq ilmiy bilimlarining rivojlanishi

Qadimgi Sharq tarixi miloddan avvalgi 3000-yillarga borib taqaladi. Geografik jihatdan qadimgi Sharq Janubiy Osiyoda va qisman Shimoliy Afrikada joylashgan mamlakatlarni nazarda tutadi. Xarakterli xususiyat Bu mamlakatlarning tabiiy sharoiti unumdor daryo vodiylarining keng cho'l hududlari va tog' tizmalari bilan almashinishidir. Nil, Dajla va Furot, Gang va Sariq daryolar vodiylari dehqonchilik uchun juda qulaydir. Daryo toshqinlari dalalarni sug'orish imkonini beradi, iliq iqlim esa unumdor tuproqni ta'minlaydi.

Biroq shimoliy Mesopotamiyadagi iqtisodiy hayot va hayot janubiydan farqli ravishda tuzilgan. Janubiy Mesopotamiya, ilgari yozilganidek, unumdor mamlakat edi, lekin hosil faqat aholining mehnati bilan keltirildi. Suv toshqinlarini tartibga soluvchi va quruq mavsum uchun suv ta'minotini ta'minlaydigan kompleks suv inshootlari tarmog'ini qurish. Biroq u yerdagi qabilalar oʻtroq hayot kechirib, qadimgi tarixiy madaniyatlarning vujudga kelishiga sabab boʻlgan. Misr va Mesopotamiya davlatlarining paydo bo'lishi va tarixi haqidagi ma'lumotlarning manbai vayron qilingan shaharlar, ibodatxonalar va saroylar o'rnida bir necha asrlar davomida shakllangan tepaliklar va tepaliklar qazishlari bo'lib, Yahudo va Isroil tarixi uchun yagona. manba Injil - mifologik asarlar to'plami edi

1.1 Misr

Misr Nil daryosining tor vodiysi edi. Gʻarb va sharqdan togʻlar koʻtariladi. Gʻarbiy togʻlar Nil vodiysini Sahroi Kabirdan ajratib turadi, sharqiy togʻlar ortida esa Qizil dengiz sohillari choʻzilgan. Janubda Nil vodiysi tog'larga oqib o'tadi. Shimolda vodiy kengayib, Nil deltasi bilan tugaydi. Tog'lar qurilish toshlari - granit, bazalt, ohaktoshga boy edi.

Sharqiy tog'larda oltin qazib olindi. Nil vodiysida qimmatbaho daraxt turlari o'sdi - tamarisk, chinor tanasi yuk tashishda ishlatilgan. Nil O'rta er dengiziga quyiladi - qadimgi dunyo mamlakatlarining asosiy arteriyasi. Nil toshqinlari tufayli Misr tuprog'i urug'lantirildi va toshqin mo'l-ko'l sug'orishni ta'minladi. Mox bilan qoplangan yer unumdor edi. Nilga sig'inish bugungi kunda ham diniy jihatdan saqlanib qolgan.

Asosiy kasb qadimgi aholi Vodiyda dehqonchilik, ovchilik va baliqchilik rivojlangan. Misrda yetishtirilgan birinchi don arpa edi, keyin bug'doy va zig'ir yetishtirila boshlandi. Misrda irrigatsiya inshootlari devorlari yiqilgan tuproqdan yasalgan va loy bilan qoplangan hovuzlar shaklida qurilgan. To'kilish paytida suv hovuzlarga oqib tushdi va odamlar uni kerak bo'lganda utilizatsiya qilishdi. Ushbu murakkab tizimni saqlash uchun "nomlar" deb nomlangan mintaqaviy nazorat markazlari yaratildi.

Ular me'yorlar bo'yicha boshqarilgan (dalalarni ekishga tayyorlash bo'yicha ko'rsatmalar berganlar, hosilni kuzatib borishgan va yil davomida hosilni aholiga tarqatishgan. Misrliklar kamdan-kam hollarda uyda ovqat tayyorlaganlar, oshxonalarga don olib borish odat tusiga kirgan, bir nechta. u yerda qishloqlar oziqlanardi.Maxsus amaldor oshpazlarning oʻgʻirlik qilmasligini va oshni teng ravishda toʻkishini nazorat qilgan.Misr qoʻshinining boshida firʼavn turgan.Fath qilingan mamlakatda taxtga Misrga sodiq bir kishi oʻtirgan. Asosiy maqsad Urush o'ljalar - qullar, chorva mollari, noyob yog'ochlar, fil suyagi, oltin, qimmatbaho toshlar edi.

1.2 Qadimgi Hindiston

O'ziga xos xususiyat - Hindistonning boshqa mamlakatlardan keskin izolyatsiyasi. Shimoldan Himolay togʻlari, gʻarbdan Arab dengizi, sharqdan Bengal koʻrfazi, janubdan Hind okeani bilan ajratilgan.

Shuning uchun Hindistonning rivojlanishi sekin va juda yakkalanib ketdi. Ammo shunga qaramay, dravid madaniyati misrliklardan va ba'zi jihatlarda hatto shumerlardan ham ustundir. 4-ming yillikdayoq bronza yasash bilan tanish boʻlgan boʻlsa, shumerlar 3-ming yillikda, misrliklar esa 2-ming yillikda unga oʻtishgan. Dravidlar orasida qurilish darajasi ham shumerlarnikidan yuqori edi. Dravidlar pishiq g‘ishtdan, shumerlar esa xom g‘ishtdan uy qurishgan.

Hindistonning qadimgi qabilalari qayiq va eshkak yasashni bilishgan va Elam orqali Bobil bilan savdo qilganlar. Savdo bilan bir qatorda hunarmandchilik ham rivojlangan. Ular bronzadan qurol va zargarlik buyumlarini ishlab chiqargan. Idish-tovoqlar kulolchada yasalgan, yupqa sir bilan qoplangan va bir necha rangdagi bo'yoqlar bilan bo'yalgan. Dravid dini oʻzining ibtidoiy shakllarini saqlab qolgan. Ular buqani muqaddas hayvon deb bilishgan. Dinning hukmron shakli elementlarga sig'inish edi.

Ular hisoblab, foydalanishdi kasr tizimi hisob, xuddi misrliklar kabi. Jamiyatning bo'linishi kastalarga aylandi. 4 ta kasta bor edi: braxmanlar - ruhoniylar Kshatriya - harbiy Vaishya - dehqonlar Shudra - xizmatkorlar. Din kasta bo'linishini saqlab qoldi. Hindlar 51 ta harfdan iborat alifbo harfini bilishgan.

Matematika sohasida o'nlik sanoq tizimi ishlab chiqilgan - nol ixtiro qilingan. Ular tibbiyot bo'yicha keng bilimga ega edilar: jarrohlar ayniqsa mahoratli edilar. Ular o'smalarni kesib tashlashlari, ko'zlardagi og'riqlarni olib tashlashlari mumkin edi va tilshunoslikda hindular barcha qadimgi Sharq xalqlarini ortda qoldirdilar: grammatika bo'yicha lug'atlar va boshqa asarlar tuzilgan. VI asrda. Hindistonda yangi din - buddizm vujudga kela boshladi.

Hindistonda ma’naviy madaniyat gullab-yashnamoqda, falsafa va ma’bad adabiyoti vujudga kelmoqda. Qoyalarga o'yilgan buddist ibodatxonalari o'zining ulkan o'lchamlari, yumaloq chiziqlari bilan hayratga soladi. geometrik shakllar va kassadagi tasvirlar. Hindiston savdogarlari tufayli buddizm Koreya, Yaponiya, Tibet, Mongoliya va Xitoyga tarqaldi.

1.3 Qadimgi Xitoy

Xitoy o'zining ulkan kattaligi bilan Hindistonga o'xshaydi va hududi bo'yicha Evropaga teng. Xitoy madaniyati tabiiy sharoitga mos ravishda rivojlangan, masalan, Buyuk Xitoy tekisligi Qadimgi Xitoy sivilizatsiyasining vatani bo'lgan.

1893 yilda Xitoyda bronza qurol va idishlar allaqachon topilgan. Bu davr iqtisodiyoti: ovchilik va chorvachilikning rivojlanishi. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiriga kelib. Qishloq xo'jaligi iqtisodiyotda muhim rol o'ynay boshlaydi. Bugʻdoy, arpa, sholi yetishtirildi. Tut Xitoyda yetishtirilganligi sababli, u ipakchilik va qog'ozning vatani bo'ldi. Texnik jarayon Ipak qurtlarini qayta ishlash sir saqlangan, uni oshkor qilish uchun o'lim jazosi qo'llanilgan. Kulolchilik va savdo-sotiq asta-sekin rivojlandi.

Pulning vazifasini qimmatbaho qobiq - kovri bajargan. 18-asrda Taxminan 30 000 belgidan iborat naqshli yozuv paydo bo'ldi. Ular bambuk tayoqlarga yozib, bo'laklarga bo'linib, xitoy yozuviga xos bo'lgan vertikal chiziq hosil qildilar.

1.4 Kalendarlar, sanoq tizimlariva tibbiyot

Xulosa qilib aytganda, Sharq madaniyatining Yevropa davlatlari uchun ahamiyatini ta’kidlamoqchiman.

Xullas, sharq xalqlari tarixda birinchi bo‘lib qudratli davlatlar va hashamatli ibodatxonalar, kitoblar va sug‘orish kanallarini yaratdilar. Shumerlardan biz dunyoning yaratilishi va irrigatsiya inshootlarini qurish tamoyillari haqidagi bilimlarni meros qilib oldik. Bobildan - yilni 12 oyga, soatni daqiqa va soniyalarga bo'lish, aylana 360 daraja, kutubxonalarni tartibga solish tamoyillari. Misr dunyoga jasadlarni mumiyalashni o'rgatdi va fiziologiya va anatomiya berdi.

Xet tilidan slavyan, german va roman tillari kelib chiqqan. Finikiyaliklar shisha formulasini tuzdilar va birinchi bo'lib O'rta er dengizi bo'ylab savdo aloqalarini cho'zdilar. Ular fasllarni aniqladilar. Bibliya bizga Yahudiyadan kelgan. Ossuriyaning harbiy san'ati zamonaviy panton va hoverkraftlarning qurilishiga sabab bo'ldi. Xitoyning buyuk faylasuflarining asarlari hozirgacha hamma joyda o'rganiladi ta'lim muassasalari tinchlik.

Fan har qanday madaniyatning organik qismidir. Muayyan ilmiy bilimlarsiz mamlakat iqtisodiyoti, qurilishi, harbiy ishlari va boshqaruvining normal ishlashi mumkin emas. Diniy dunyoqarashning hukmronligi, albatta, jilovladi, lekin bilimlar to'planishini to'xtata olmadi. Misr madaniyat tizimida ilmiy bilimlar ancha yetib bordi yuqori daraja, va birinchi navbatda, uchta sohada: matematika, astronomiya va tibbiyot.

Nil daryosida suvning ko'tarilishining boshlanishi, maksimal va tugashini, ekish, g'allaning pishishi va hosilini yig'ish muddatlarini aniqlash, har bir toshqindan keyin chegaralari tiklanishi kerak bo'lgan er uchastkalarini o'lchash zarurati matematik hisob-kitoblarni va astronomik tadqiqotlarni talab qiladi. kuzatishlar.

Qadimgi misrliklarning eng katta yutug'i juda to'plami edi aniq kalendar, bir tomondan samoviy jismlarni, ikkinchi tomondan Nil rejimini sinchkovlik bilan kuzatish asosida qurilgan. Yil har biri to'rt oylik uch faslga bo'lingan. Oy 10 kundan iborat uch o'n yillikdan iborat edi.

Bir yilda xudolar nomi bilan atalgan yulduz turkumlariga bag'ishlangan 36 o'n yilliklar bor edi. Oxirgi oyga 5 ta qoʻshimcha kun qoʻshildi, bu esa kalendar va astronomik yilni (365 kun) birlashtirish imkonini berdi. Yil boshi Nildagi suvning ko'tarilishi bilan, ya'ni 19-iyul, eng yorqin yulduz - Sirius paydo bo'lgan kunga to'g'ri keldi.

Kun 24 soatga bo'lingan, garchi soat hozirgidek doimiy bo'lmasa-da, lekin yilning vaqtiga qarab o'zgarib turardi (yozda kunduzi uzoq, tungi soatlar qisqa, qishda esa aksincha).

Misrliklar yalang'och ko'zga ko'rinadigan yulduzli osmonni sinchkovlik bilan o'rganishdi, ular qo'zg'almas yulduzlar va aylanib yuruvchi sayyoralar o'rtasidagi farqni aniqladilar. Yulduzlar yulduz turkumlariga birlashtirildi va ruhoniylarning fikriga ko'ra, konturlari ("buqa", "chayon", "gippopotamus", "timsoh" va boshqalar) o'xshash hayvonlarning nomlarini oldi. Juda aniq yulduz kataloglari va yulduzlar jadvallari tuzilgan. qadimgi Misr madaniyati yozuvi

Yulduzli osmonning eng aniq va batafsil xaritalaridan biri qirolicha Hatshepsutning sevimlisi Senmut qabrining shiftiga joylashtirilgan. Ilmiy va texnik yutuq suv soatlari va quyosh soatlarining ixtirosi bo'ldi. Qiziqarli xususiyat Qadimgi Misr astronomiyasi uning oqilona tabiati, astrolojik chayqovlarning yo'qligi, shuning uchun keng tarqalgan, masalan, Bobilliklar edi.

Nil daryosi toshqinidan keyin yer uchastkalarini oʻlchash, hosilni hisobga olish va taqsimlashning amaliy masalalari, ibodatxonalar, qabrlar va saroylar qurishdagi murakkab hisob-kitoblar matematikaning muvaffaqiyatiga yordam berdi.

Misrliklar o'nli kasrga yaqin sanoq tizimini yaratdilar, ular maxsus belgilarni ishlab chiqdilar - 1 (vertikal chiziq), 10 (shtapel yoki taqa belgisi), 100 (o'ralgan arqon belgisi), 1000 (lotus poyasining tasviri) uchun raqamlar. , 10 000 (ko'tarilgan odam barmog'i), 100 000 (ko'tarilgan qush tasviri), 1 000 000 (qo'llarini ko'targan cho'kkalab o'tirgan xudo haykalchasi). Ular qo'shish va ayirish, ko'paytirish va bo'lish usullarini bilishgan va kasrlar haqida tushunchaga ega edilar, ularning soni har doim 1 ni o'z ichiga oladi.

Matematik operatsiyalarning aksariyati amaliy ehtiyojlarni hal qilish uchun amalga oshirildi - dala maydonini, savatni, omborni sig'imini, don uyumining hajmini, mulkni merosxo'rlar o'rtasida taqsimlashni hisoblash. Misrliklar aylana maydonini, yarim sharning sirtini va kesilgan piramida hajmini hisoblash kabi murakkab muammolarni hal qilishlari mumkin edi. Ular kuchlarni qanday oshirishni va kvadrat ildizlarni olishni bilishardi.

Butun G'arbiy Osiyoda misrlik shifokorlar o'zlarining san'ati bilan mashhur edilar. Ularning yuqori mahoratiga, shubhasiz, murdalarni mumiyalashning keng tarqalgan odati yordam berdi, bu davrda shifokorlar inson tanasi va uning turli a'zolari anatomiyasini kuzatish va o'rganishlari mumkin edi.

Misr tibbiyotining ulkan muvaffaqiyatlarining ko'rsatkichi shundaki, bugungi kungacha 10 ta tibbiy papirus saqlanib qolgan, ulardan Ebersning katta tibbiy papirusi (uzunligi 20,5 m varaq) va Edvin Smitning jarrohlik papirusi (o'rami) haqiqiy ensiklopediyalardir. uzunligi 5 m).

Misr va hammaning eng yuqori yutuqlaridan biri qadimgi tibbiyot qon aylanishi va uning asosiy organi sifatida yurak haqidagi ta'limot mavjud edi. "Tabib sirlarining boshlanishi, - deydi Ebers papirusida, - yurakning yo'nalishini bilish, undan tomirlar barcha a'zolarga boradi, har bir shifokor, ma'buda Soxmetning har bir ruhoniysi, har bir sehrgar, yurakka tegadi. bosh, boshning orqa qismi, qo'llar, kaftlar, oyoqlar, hamma joyda yurakka tegadi: undan tomirlar har bir a'zoga yo'naltiriladi. Qabrlarni qazish jarayonida topilgan turli xil jarrohlik asboblari yuqori darajadagi jarrohlik amaliyotidan dalolat beradi.

Diniy dunyoqarashning cheklovchi ta'siri jamiyat haqidagi ilmiy bilimlarning rivojlanishiga yordam bera olmadi. Biroq, misrliklarning o'z tarixiga bo'lgan qiziqishi haqida gapirish mumkin, bu esa o'ziga xos tarixiy yozuvlarning yaratilishiga olib keldi.

Bunday yozuvlarning eng keng tarqalgan shakllari hukmronlik qilgan sulolalar ro'yxati va fir'avnlar davrida sodir bo'lgan eng muhim voqealar (Nilning ko'tarilish balandligi, ibodatxonalar qurilishi, harbiy yurish, maydonlarni o'lchash, qo'lga olingan o'lja). Shunday qilib, birinchi besh sulolaning hukmronligi haqidagi yilnomaning bir qismi bizning davrimizga etib keldi (Palermo Toshi). Turin qirollik papirusida 18-sulolagacha bo'lgan Misr fir'avnlari ro'yxati mavjud.

Bir turdagi ombor ilmiy yutuqlar eng qadimgi ensiklopediyalar - lug'atlardir. Lug‘atda izohlangan atamalar to‘plamlari mavzular bo‘yicha: osmon, suv, yer, o‘simliklar, hayvonlar, odamlar, kasblar, mansablar, begona qabila va elatlar, oziq-ovqat mahsulotlari, ichimliklar. Eng qadimgi Misr ensiklopediyasini tuzuvchining nomi ma'lum: bu yozuvchi Amenemope, Amenemopening o'g'li bo'lib, u o'z ishini Yangi Qirollikning oxirida tuzgan.

2. Yozuv va adabiyot

2.1 Yozish

Qadimgi misrliklarning og'zaki va adabiy tili xalqning qariyb 4 ming yillik tarixi davomida o'zgarib, o'z taraqqiyotining beshta ketma-ket bosqichini bosib o'tgan.

Ilmiy adabiyotlarda quyidagilar ajratiladi: Qadimgi podshohlik tili - qadimgi Misr tili; O'rta Misr tili klassik til bo'lib, u eng yaxshi til bo'lgani uchun shunday deb ataladi adabiy asarlar, keyinchalik ular namuna sifatida qabul qilingan; Yangi Misr tili (miloddan avvalgi XVI--VIII asrlar); demotik til (miloddan avvalgi 8-asr - milodiy 5-asr); Kopt tili (milodiy III-VII asrlar). Ushbu tillar o'rtasida davomiylik mavjudligiga qaramay, ularning har biri shunday edi maxsus til turli grammatik va leksik tuzilmalar bilan. Ular o'rtasidagi munosabatlar taxminan bir xil edi, masalan, qadimgi slavyan, qadimgi rus va rus tillari.

Qanday bo'lmasin, Yangi Qirollikdagi misrlik o'z ajdodining O'rta Qirollik davrida yashagan nutqini, hatto qadimgi davrlarni ham tushunmas edi. Misr tili Nil vodiysining tub aholisining so'zlashuv jonli tili bo'lgan va hatto Yangi Qirollik davrida ham buyuk Misr imperiyasi tashkil etilganda ham deyarli uning chegaralaridan tashqariga chiqmagan! Misr tili 3-asrda allaqachon o'lgan (ya'ni gapirilmagan). n. e., u kopt tili bilan almashtirilganda. 7-asrdan boshlab n. e. Kopt tilini bosqinchilar - arablar tili almashtira boshladi va asta-sekin unutila boshladi. Hozirgi vaqtda Misr Arab Respublikasida 4,5 millionga yaqin koptlar (xristian misrliklar) yashaydi, ular so'zlashadi. arabcha, lekin xizmatlar qadimgi Misr tilining so'nggi qoldig'i bo'lgan Kopt tilida olib boriladi.

Turli xil hayotning turli hodisalarini yozib olish va iqtisodiy faoliyat qadimgi misrliklar noyob va yaratgan murakkab tizim fikrning turli tuslari va inson qalbining murakkab harakatlarini etkaza oladigan yozuv. Misr yozuvi miloddan avvalgi IV ming yillikning oxirida vujudga kelgan. e., uzoq shakllanish yo'lini bosib o'tdi va rivojlangan tizim sifatida O'rta Qirollik davrida paydo bo'ldi. Uning asl asosi tasviriy yozuv, piktografiya bo'lib, unda har bir so'z yoki tushuncha (masalan, "quyosh", "uy" yoki "qo'lga olish") tegishli chizmalar (quyosh, uy yoki qo'llari bog'langan odamlar) ko'rinishida tasvirlangan. ).

Vaqt o'tishi bilan, nazorat murakkablashib, turli ehtiyojlar uchun yozishni tez-tez ishlatish zarurati paydo bo'lganligi sababli, rasm belgilari soddalashtirila boshladi. Individual chizmalar nafaqat quyosh, uy, buqa va hokazolarning o'ziga xos tushunchalarini, balki tovush birikmalarini, bo'g'inlarni ham tasvirlay boshladi, ular yordamida boshqa ko'plab so'zlar va tushunchalarni ifodalash mumkin edi.

Misr yozuvi og'zaki so'zlarning tovushlarini bildiruvchi ma'lum belgilar to'plamidan, ushbu so'z va tushunchalarning ma'nosini tushuntiruvchi ramzlar va stilize qilingan chizmalardan iborat edi. Bunday yozma belgilar ierogliflar, Misr yozuvlari esa iyerogliflar deb ataladi. Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalariga kelib. e. Eng ko'p ishlatiladigan ierogliflar 700 ga yaqin, yunon-rim davrida esa bir necha mingtani tashkil etgan. Bo'g'inlarni bildiruvchi belgilar, so'zning ma'nosini tushuntiruvchi ideogrammalar va aniqlovchi chizmalarning organik birikmasi tufayli, go'yo umuman kontseptsiyani aniqlab bergandek, misrliklar nafaqat voqelik va iqtisodning oddiy faktlarini aniq va aniq etkazishga muvaffaq bo'lishdi. balki mavhum fikr yoki badiiy tasvirning murakkab soyalari.

Ierogliflarni yozish uchun materiallar quyidagilar edi: tosh (ibodatxona devorlari, qabrlar, sarkofagilar, stellar, obelisklar, haykallar va boshqalar), gil parchalari (ostrakonlar), yog'ochlar (sarkofaglar, taxtalar va boshqalar), teri o'ramlari. Papirusdan keng foydalanilgan. Papirus "qog'ozi" Nil daryosining orqa suvlarida ko'p o'sadigan papirus o'simligining maxsus tayyorlangan poyalaridan qilingan. Papirusning alohida varaqlari o'ramlarga yopishtirilgan, ularning uzunligi odatda bir necha metrga etgan, ammo biz 20 m va hatto 45 m uzunlikdagi o'ramlarni bilamiz (Buyuk Xarris papirusi deb ataladi). Yozuvchilar, odatda, botqoq o'simligi kalamusining poyasidan yasalgan cho'tka bilan yozgan, uning bir uchini yozuvchi chaynagan. Suvga namlangan cho'tka qizil yoki qora bo'yoq (siyoh) bilan chuqurchaga botirildi.

Agar matn qattiq materialga yozilgan bo'lsa, kotib har bir ieroglifni diqqat bilan kuzatib bordi, lekin agar yozuv papirusda qilingan bo'lsa, unda ieroglif belgilari asl namunaga nisbatan tanib bo'lmaydigan darajada deformatsiyalangan va o'zgartirilgan. Shunday qilib, u kursiv ieroglif yozuvining bir turi bo'lib chiqdi, bu ieratik yozuv yoki ieratik deb ataladi. Ieroglif va ieratika o'rtasidagi munosabatni bosma shrift va qo'lda yozilgan yozuv o'rtasidagi farq bilan solishtirish mumkin.

8-asrdan boshlab Miloddan avvalgi e. Yozuvning yangi turi paydo bo'ldi, unda ilgari alohida yozilgan bir nechta belgilar endi bitta belgiga birlashtirilib, matn yozish jarayonini tezlashtiradi va shu bilan yozuvning tarqalishiga hissa qo'shadi. Yozuvning bunday turi demotik, demotik (ya’ni xalq) yozuvi deb ataladi.

Yozishni bosqichma-bosqich takomillashtirish alohida undosh tovushlarni aks ettiruvchi 21 ta oddiy belgini aniqlashga olib keldi. Aslida, bu birinchi alifbo belgilari edi. Ular asosida janubiy Meroe qirolligida alifbo yozuvi rivojlangan. Biroq, Misrning o'zida alifbo belgilari yanada og'irroq emas, balki ko'proq tanish ramziy-kontseptual ieroglif tizimini almashtirdi. Bu tizimda uning organik qismi sifatida alifbo belgilaridan foydalanilgan.

1799 yilning yozida frantsuzlar Nilning g'arbiy tarmog'iga kirishni qoplagan Rashid (Rozetta)dagi vayronaga aylangan o'rta asr qal'asini ta'mirlashga qaror qilishdi. Qal'aning qulagan qal'asini demontaj qilishda muhandis Bushard qora bazalt plitasini topdi, unda uchta matn o'yib yozilgan. Ulardan biri qadimgi Misr ierogliflarida, ikkinchisi ierogliflarga o'xshash kursiv yozuvda, uchinchisi yunon tilida. Oxirgi matn juda qiyinchiliksiz o'qildi. U 3—2-asrlar boʻyida Misrni boshqargan Ptolemey V ga bagʻishlangan boʻlib chiqdi. Miloddan avvalgi e. Bundan tashqari, yunoncha matndan kelib chiqadiki, uchta matnning mazmuni bir xil.

Bouchardning Rosetta tosh deb nomlangan kashfiyoti olimlarni hayajonga soldi. Bu vaqtga kelib, qadimgi Misr ierogliflarining ma'nosi allaqachon unutilgan edi. Ma'badlar va qabrlar devorlariga, minglab papirus varaqlariga yozilgan, ular jim edilar va ulug'vor bilimlar. qadimgi Misr tsivilizatsiyasi faqat antik mualliflarning asarlaridan olingan, nochor bo'lib qoldi. Ayni paytda, Evropada Qadimgi Misrga qiziqish allaqachon juda katta edi. Rosetta tosh ierogliflarni ochishga umid berdi. Ammo ishlar sekinlik bilan ketayotgan edi. Bir qancha taniqli olimlar matnlarni sinchkovlik bilan solishtirishdi, lekin ieroglif yozuvining kalitini topa olishmadi. Bunga faqat 1822 yilda frantsuz Fransua Shampolyon erishgan.

Champollion "Misrshunoslikning otasi" deb ataladi. Ierogliflarning dekodlanishi olimlarga yangi topilmalar tufayli doimiy ravishda yangilanib turadigan keng qamrovli materiallarni o'zlashtirishga imkon berdi. Ular ibodatxonalar va qabrlar devorlaridagi yozuvlarni o'qib, papiruslarni o'rganib, dunyoning ko'plab xalqlariga ta'sir ko'rsatgan buyuk qadimiy sivilizatsiya haqida juda ko'p tafsilotlarni bilib oldilar.

2.2 Adabiyot

Qadimgi Misr adabiyoti - Qadimgi Misrning fir'avn davridan Rim hukmronligining oxirigacha Misr tilida yozilgan adabiyot. Shumer adabiyoti bilan birgalikda u dunyoning birinchi adabiyoti hisoblanadi.

Misrliklar qiziqarli g'oyalar va badiiy obrazlarga boy boy adabiyotni yaratdilar, bu dunyodagi eng qadimiy hisoblanadi. Xususiyat adabiy jarayon Misrda dastlab topilganlarning uzluksiz va ketma-ket yaxshilanishi kuzatildi adabiy janrlar va badiiy texnika. Adabiyotning madaniyatning eng muhim qismlaridan biri sifatida rivojlanishi mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishining tabiati va Misr davlatining siyosiy qudrati bilan belgilandi.

Shu bilan birga, adabiy jarayonning yo'nalishi ham bog'liq edi umumiy diniy dunyoqarash, Misr mifologiyasining rivojlanishi va kultning tashkil etilishi. Xudolarning mutlaq qudrati, shu jumladan hukmronlik qilayotgan fir'avn, insonning ularga to'liq bog'liqligi, odamlarning erdagi hayotining ularning vafotidan keyingi mavjudligiga bo'ysunishi, Misr afsonalarida ko'plab xudolarning murakkab munosabatlari, ramziylikka boy teatr kulti - bularning barchasi ko'plab adabiy asarlarning asosiy g'oyalarini, badiiy tasvirlar va uslublar tizimini belgilab berdi.

Ieroglif yozuvining o‘ziga xosligi, xususan, turli belgi va belgilarning ko‘pligi mualliflarning ijodiy imkoniyatlarini kengaytirib, chuqur va serqirra mazmunli asarlar yaratish imkonini berdi.

Adabiyotning to‘yimli tuprog‘i og‘zaki xalq og‘zaki ijodiga aylangan bo‘lib, uning qoldiqlari mehnat jarayonlarida ijro etilgan bir necha qo‘shiqlar (masalan, ho‘kiz haydovchi qo‘shig‘i), oddiy masal va matallar, ertaklar, ularda qoida tariqasida, begunoh va mehnatkash qahramon adolat va baxt izlaydi.

Misr adabiyotining ildizlari miloddan avvalgi 4-ming yillikka borib taqaladi. e., birinchi adabiy yozuvlar yaratilganda. Qadimgi podshohlik davrida ba'zi janrlarning boshlanishi paydo bo'ldi: ishlangan ertaklar, didaktik ta'limotlar, zodagonlarning tarjimai holi, diniy matnlar, she'riy asarlar. Oʻrta podshohlik davrida janr xilma-xilligi kuchaydi, asarlarning mazmuni va badiiy barkamolligi chuqurlashdi. Nasr adabiyoti mumtoz kamolotga erishadi, jahon adabiyoti xazinasiga kirgan yuksak badiiy saviyadagi asarlar (“Sinuxet qissasi”) yaratiladi. Misr adabiyoti oʻzining gʻoyaviy-badiiy nihoyasiga Yangi podshohlik davrida, Misr sivilizatsiyasining eng yuksak taraqqiyot davrida yetdi.

Ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ta'limot va bashoratlarning didaktik janri Misr adabiyotida eng to'liq ifodalangan. Ta'limotning eng qadimgi namunalaridan biri V sulolasi fir'avnlaridan birining vaziri "Ptahxotepning ta'limoti" dir. Keyinchalik ta'limot janri ko'plab asarlar bilan ifodalanadi, masalan: "Irakleo-Polsha qiroli Axtoyning o'g'li Merik-raga ta'limoti" va "Fir'avn Amenemxet I ta'limoti" hukumat qoidalarini belgilab bergan. “Duau-fa o‘g‘li Axtoyning ta’limoti” kotiblik lavozimining barcha kasblardan ustunligi haqida.

Yangi qirollik ta'limotlari orasida biz kundalik axloq qoidalari va an'anaviy axloq qoidalarini batafsil ko'rsatgan holda "Ani ta'limoti" va "Amenema-pe ta'limoti" ni nomlashimiz mumkin.

Ta'limotning o'ziga xos turi donishmandlarning bashoratlari bo'lib, agar misrliklar xudolar tomonidan o'rnatilgan me'yorlarga rioya qilishni e'tiborsiz qoldirishsa, mamlakat uchun, hukmron sinf uchun falokatlarning boshlanishini bashorat qilishdi. Qoida tariqasida, bunday bashoratlar paytida sodir bo'lgan haqiqiy ofatlar tasvirlangan xalq qo'zg'olonlari, xorijiy bosqinchilarning bosqinlari, O'rta yoki Yangi Qirollikning oxiridagi kabi ijtimoiy va siyosiy g'alayonlar. Ko'pchilik mashhur asarlar Bu janr "Ipu-ser nutqi" va "Neferti nutqi" edi.

Sevimli janrlardan biri ertaklar bo'lib, ularda syujetlar mavjud xalq ertaklari muallif tomonidan qayta ishlandi. Ba'zi ertaklar Qadimgi Sharqning boshqa xalqlarining ertak tsikllarini yaratishga ta'sir ko'rsatgan haqiqiy durdonalarga aylandi (masalan, "Ming bir kecha" tsikli).

Ko'pchilik mashhur misollar“Fir’avn Xufu va sehrgarlar”, “Kema halokatiga uchraganlar haqidagi ertak”, “Haqiqat va yolg‘on ertaklari”, “Ikki aka-uka haqidagi ertaklar” to‘plami, fir’avn Petubastis haqidagi bir qancha ertaklar va boshqalar bor edi. Bu ertaklarda , xudolar va fir’avnlarning qudratliligiga qoyil qolishning hukmron motivlari orqali oddiy mehnatkashning ezgulik, donolik va zukkolik g‘oyalari yorib o‘tadi, u pirovardida ayyor va zolim zodagonlar, ularning ochko‘z va xoin xizmatkorlari ustidan g‘alaba qozonadi.

Misr adabiyotining haqiqiy durdonalari "Sinuxet haqidagi ertak" qissasi va "Harper qo'shig'i" she'riy qissalari edi. "Sinuxet haqidagi ertak" marhum qirol Sinuhetning yaqin atrofidagi zodagonning yangi fir'avn davridagi mavqeidan qo'rqib, Misrdan Suriya ko'chmanchilariga qochib ketgani haqida hikoya qiladi. Bu erda u ko'p yillar yashaydi, ko'p yutuqlarni qo'lga kiritadi, mahalliy qirol bilan yuqori lavozimni egallaydi, lekin doimo o'z vatani Misrga intiladi. Hikoya Sinuhetning Misrga eson-omon qaytishi bilan tugaydi. Inson begona yurtda qanchalik yuksak mavqega ega bo‘lmasin, uning vatani, uning urf-odatlari va turmush tarzi u uchun doimo eng oliy qadriyat bo‘lib qoladi – Misr fantastikasining ushbu klassik asarining asosiy g‘oyasi shu.

Turli janrlar orasida diniy adabiyotning o'zi alohida o'rin tutgan, jumladan, ko'plab afsonalar, diniy madhiyalar va xudolar bayramlarida ijro etilgan qo'shiqlarning badiiy moslashuvi. Qayta ishlangan afsonalar orasida Osirisning azoblari va Ra xudosining yer osti olami bo'ylab sayohatlari haqidagi ertaklar juda mashhur bo'ldi.

Birinchi tsiklda aytilishicha, yaxshi xudo va Misr qiroli Osiris xiyonatkorlik bilan uning akasi Set tomonidan taxtdan ag'darilgan, 14 bo'lakka bo'lingan, ular Misr bo'ylab tarqalib ketgan (boshqa versiyaga ko'ra, Osirisning jasadi qayiqqa tashlangan, va qayiq dengizga tushirildi). Osirisning singlisi va rafiqasi Isis ma'budasi uning qoldiqlarini yig'ib, dafn etishdi. Otasi uchun qasos oluvchi ularning o'g'li Horus xudosi bo'lib, u odamlar manfaati uchun bir qancha jasoratlarni amalga oshiradi. Yovuz Set Horusga meros bo'lib qolgan Osiris taxtidan ag'dariladi. Va Osiris yer osti dunyosining shohi va o'liklarning hakami bo'ladi.

Bu rivoyatlar asosida qadimgi Misr teatrining o`ziga xos rudimenti bo`lgan teatr sirlari sahnalashtirildi.

Bayramlarda xudolar sharafiga aytiladigan madhiyalar va qo'shiqlar, ko'rinishidan, ommaviy she'riyat edi, lekin bizgacha etib kelgan ba'zi madhiyalar, xususan, Nil madhiyasi va ayniqsa Aten madhiyasi, unda go'zal va saxovatli. Misr tabiati Nil va Quyosh tasvirlarida ulug'langan, jahon miqyosidagi she'riy durdonadir.

Noyob asar "Ko'ngilsiz odamning ruhi bilan suhbati" falsafiy suhbatidir. Unda yovuzlik, zo'ravonlik va ochko'zlik hukm surayotgan yerdagi hayotdan to'ygan odamning achchiq taqdiri haqida hikoya qilinadi va u tezda Ialu keyingi hayot dalalariga borish va u erda abadiy saodat topish uchun o'z joniga qasd qilishni xohlaydi. Insonning ruhi uni bu aqldan ozgan qadamdan qaytaradi, yerdagi hayotning barcha quvonchlarini ko'rsatadi. Oxir oqibat, qahramonning pessimizmi kuchliroq bo'lib chiqadi va o'limdan keyingi baxt inson mavjudligining orzu qilingan maqsadiga aylanadi.

Misr adabiyoti janrlarning xilma-xilligi, g‘oya va motivlar boyligi, rivojlanish nozikligidan tashqari, kutilmagan qiyoslar, jarangdor metaforalar, teran ramziylik, obrazli til bilan ajralib turadi. Bularning barchasi Misr adabiyotini jahon adabiyotining qiziqarli hodisalaridan biriga aylantiradi.

3. Sinov

Ular birinchi marta qaerda kashf etilgan va ixtiro qilinganligini ko'rsating:

2. Suv va quyosh soatlari

4. Balzamlash

5. Pifagor teoremasi

Mumkin javoblar:

A. Qadimgi Misr

b. Qadimgi Xitoy

V. Qadimgi Gretsiya

Javobs:

1. Porox – Qadimgi Xitoy

2. Suv va quyosh soatlari - Qadimgi Misr

3. Qog'oz - Qadimgi Xitoy

4. Balzamlash - Qadimgi Misr

5. Pifagor teoremasi - Qadimgi Xitoy

Xulosa

Misr madaniyati boshqa tsivilizatsiyalar madaniyatiga nisbatan eng jonli edi. Misr sulolasining gullab-yashnashi davrida misrliklar ko'plab foydali narsalarni ixtiro qildilar, masalan, kubning sirtini qanday aniqlash, bitta noma'lum tenglamani echish va hokazo.

Misr madaniyati jahon madaniyatiga ulkan hissa qo'shgan. Misr tsivilizatsiyasi yo'q bo'lib ketganidan so'ng, odamlar hali ham foydalanadigan juda ko'p foydali ma'lumotlar va ma'lumotlar qoldi.

Dunyodagi eng qadimgi va eng katta tosh yodgorliklar - Misr piramidalari- odamlarda hayrat uyg'otish va ularning tasavvurini hayratda qoldirish uchun yaratilgan. Ajablanarlisi shundaki, odamlar doimo ular haqida paydo bo'lgan eng aql bovar qilmaydigan nazariyalarni qanday qiziqish bilan qabul qilishgan.

Qadimgi Misr madaniyati ko'p jihatdan boshqa ko'plab tsivilizatsiyalar uchun namuna bo'lib qoldi, ular nafaqat taqlid qilinibgina qolmay, balki undan qaytarilgan va ular engishga intilgan.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi Sharq madaniyatining ijtimoiy-mafkuraviy asoslarining xususiyatlari jamoaviy omon qolish usuli bilan belgilanadi. Moddiy va ma'naviy madaniyatning asosiy yutuqlari va ramzlari. Rivojlanish Qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik, ilmiy bilimlar, mifologiya.

test, 24/06/2016 qo'shilgan


Shumer-Bobil madaniyatida yozuv, din, adabiyot, ilmiy bilim va sanʼatning rivojlanishi. Qanday qilib yilnomasi adabiy janr V Kiev Rusi. Qadimgi Misr, Xet, Finikiya, qadimgi Hindiston va qadimgi Xitoy madaniyatining xususiyatlari.

test, 30.01.2012 qo'shilgan


Qadimgi Sharq madaniyatining ijtimoiy-mafkuraviy asoslari. Qadimgi Sharq davlatlarining ijtimoiy-madaniy makonida insonning o'rni va roli. Moddiy va ma'naviy madaniyat yutuqlari va timsollari.

referat, 04/06/2007 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyatining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan bosqich va omillar, yozuvning yaratilish tarixi, din va mifologiyaning xususiyatlari. Xitoy arxitekturasi va yozuvi, tosh kesish hunarmandchiligi va tili. Devor va rasm qadimgi Rim, Gretsiya va Hindiston.

taqdimot, 03/10/2014 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyatining gullab-yashnashi va tanazzul davri. Diniy e’tiqodlarning adabiyot va fanda aks etishi. Diniy binolarni qurish, tasviriy san'at qonunlariga rioya qilish, relyef va haykaltaroshlik yaratish. Ieroglif yozuvining paydo bo'lishi.

referat, 05.09.2011 qo'shilgan


Qadimgi Misrda yozuvning rivojlanishi. Fransua Shampolyonning kashfiyoti, yozuvni ochishdagi qiyinchiliklar, farqlar turli xil turlari qadimgi Misr yozuvi. Qadimgi Misr, me'morchilik va ertak va hikoyalar Tasviriy san'at O'rta va yangi qirollik.

referat, 19.01.2011 qo'shilgan


Qadimgi Misr dini, uning asosiy tushunchalari va asoslari. Davlatning geografik va ijtimoiy tuzilishi. Misrning san'atning rolini tushunishi. Qadimgi Misrda yozuvning kelib chiqishi va rivojlanishi. Rosetta tosh Misrologiya uchun katta qadamdir.

referat, 14.01.2013 qo'shilgan


Qadimgi Misr madaniyati, arxitekturasi va yozuv tizimi. Hind madaniyatining tarixi va xususiyatlari, diniy-falsafiy ta’limotlarning vujudga kelishi davrlari. Qadimgi Xitoy sinfiy ierarxiyaning noyob namunasi, davlat taraqqiyotidagi yutuqlar.

taqdimot, 21/01/2013 qo'shilgan


Qadimgi Misr san'atining kelib chiqishi - Qadimgi Sharqning turli xalqlari san'atining eng ilg'orlaridan biri. Buyuk Piramidalar va Buyuk Sfenksning yaratilishi. Islohotchi fir'avn Akhenaton hukmronligi. Qadimgi Misr arxitekturasi, haykaltaroshligi, adabiyoti.

referat, 05.05.2012 qo'shilgan


Shumerlarning ma'naviy madaniyat olami. Mesopotamiyaning qadimgi aholisining iqtisodiy hayoti, diniy qarashlari, turmush tarzi, axloqi va dunyoqarashi. Qadimgi Bobilning dini, san'ati va mafkurasi. Qadimgi Xitoy madaniyati. Bobil san'atining me'moriy yodgorliklari.

3.1. Qadimgi Sharq fanidan oldingi davr. Antik davr haqidagi ilmiy bilimlar.

1. Shuni tan olish kerakki, o‘sha davrda (miloddan avvalgi 6-asrgacha) agrar, hunarmandchilik, harbiy va savdo jihatidan eng rivojlangan Sharq sivilizatsiyasi (Misr, Mesopotamiya, Hindiston, Xitoy) ma’lum bilimlarni rivojlantirgan. .

Daryo toshqinlari va suv bosgan er maydonlarining miqdoriy hisob-kitoblariga bo'lgan ehtiyoj geometriyaning rivojlanishini rag'batlantirdi, faol savdo, hunarmandchilik va qurilish faoliyati hisoblash va hisoblash texnikasining rivojlanishini belgilab berdi; dengiz ishi, sig'inish "yulduz fani" ning shakllanishiga hissa qo'shdi va hokazo. Shunday qilib, sharq tsivilizatsiyasi to'plangan, saqlanadigan va avloddan-avlodga o'tadigan bilimlarga ega bo'lib, bu ularning faoliyatini optimal tarzda tashkil etish imkonini berdi. Biroq, ta'kidlanganidek, ba'zi bilimlarga ega bo'lish haqiqati o'z-o'zidan fanni tashkil etmaydi. Fan yangi bilimlarni ishlab chiqish va ishlab chiqarishga qaratilgan maqsadli faoliyat bilan belgilanadi. Bunday faoliyat Qadimgi Sharqda bo'lganmi?

Bu erda aniq ma'noda bilim to'g'ridan-to'g'ri amaliy tajribaning ommabop induktiv umumlashmalari orqali rivojlantirildi va irsiy kasbiylik tamoyiliga muvofiq jamiyatda tarqaldi: a) bolaning oqsoqollarning faoliyat ko'nikmalarini o'zlashtirishi davrida bilimlarni oilada o'tkazish; b) ma'lum bir kasbning homiysi bo'lgan Xudodan kelgan bilimlarni odamlarning kasbiy birlashmasi (gildiya, kasta) doirasida ularning o'z-o'zini kengaytirish jarayonida o'tkazish. Bilimlarning o'zgarishi jarayonlari Qadimgi Sharqda o'z-o'zidan sodir bo'lgan; bilim genezisini baholash uchun tanqidiy-reflektiv faoliyat yo'q edi - bilimlarni qabul qilish isbotlanmagan passiv asosda shaxsni kasbiy asosda ijtimoiy faoliyatga "majburiy" kiritish orqali amalga oshirildi; soxtalashtirish, mavjud bilimlarni tanqidiy yangilash niyati yo'q edi; bilimlar faoliyat uchun tayyor retseptlar majmui sifatida faoliyat yuritgan, bu uning tor ma'noda utilitar, amaliy-texnologik xususiyatidan kelib chiqqan.

2. Qadimgi Sharq ilm-faniga xos xususiyat - fundamentallikning yo'qligi. Ta'kidlanganidek, fan retsept-texnologik sxemalar va tavsiyalarni ishlab chiqish faoliyatini emas, balki nazariy masalalarni tahlil qilish va ishlab chiqish bo'yicha mustaqil faoliyat - "bilim uchun bilim" ni ifodalaydi. Qadimgi Sharq fani amaliy masalalarni yechishga qaratilgan. Hatto Bobilda amaliy faoliyat bo'lmagan astronomiya ham kultik (qurbonlik qilish vaqti samoviy hodisalarning davriyligi - Oy fazalari va boshqalar bilan bog'liq) yoki astrologik (qulay va noqulay sharoitlarni aniqlash) xizmat qiladigan amaliy san'at sifatida ishlagan. joriy siyosatni boshqarish uchun va hokazo) faoliyat. Aytaylik, ichida Qadimgi Gretsiya astronomiya hisoblash texnikasi sifatida emas, balki butun olamning tuzilishi haqidagi nazariy fan sifatida tushunilgan.

3. Qadimgi Sharq fani so'zning to'liq ma'nosida oqilona emas edi. Buning sabablari ko'p jihatdan qadimgi Sharq mamlakatlari ijtimoiy-siyosiy tuzilishining tabiati bilan belgilanadi. Masalan, Xitoyda jamiyatning qat'iy tabaqalanishi, demokratiyaning yo'qligi, yagona fuqarolik qonuni oldida hammaning tengligi va boshqalar odamlarning "tabiiy ierarxiyasi"ga olib keldi, bu erda osmon hokimlari (hukmdorlari), komil insonlar. (“zodagon” – qabila aristokratiyasi, davlat byurokratiyasi), qabila jamoasi a’zolari (oddiy xalq). Yaqin Sharq mamlakatlarida davlatchilik shakllari ochiq despotizm yoki ieokratiya edi, bu esa demokratik institutlarning yo'qligini anglatardi.

Ijtimoiy hayotdagi antidemokratiya intellektual hayotga ta'sir qilmay qolmadi, bu ham antidemokratik edi. Ustunlik kafti, hal qiluvchi ovoz berish huquqi mantiqiy dalillar va sub'ektiv dalillarga emas (ammo ular bunday ijtimoiy fonda rivojlana olmas edi), balki davlat hokimiyatiga ustunlik berildi. haqiqatni mavjudlik nuqtai nazaridan himoya qilgan erkin fuqaro, to'g'ri asos bo'lgan, ammo merosxo'r aristokrat, hokimiyatdagi shaxs. Umumiy asosli asoslash uchun zarur shart-sharoitlarning yo'qligi, bilim dalillari (buning sababi insonni ijtimoiy faoliyatga, antidemokratik ijtimoiy tuzilishga bog'lashning "professional-nominal" qoidalari edi), bir tomondan, to'plash mexanizmlari. Qadimgi Sharq jamiyatida qabul qilingan bilimlarning uzatilishi esa, ikkinchi tomondan, oxir-oqibat uning fetishlashuviga olib keldi. Bilim sub'ektlari yoki o'zlarining ijtimoiy mavqeiga ko'ra "o'rganish" ni ifodalovchi odamlar moddiy ishlab chiqarishdan ozod qilingan va intellektual faoliyat uchun etarli ta'lim malakasiga ega bo'lgan ruhoniylar edi. Bilim, garchi empirik-amaliy genezisga ega bo'lsa ham, oqilona asossiz bo'lib, ezoterik ruhoniylik ilmi bag'rida bo'lib, ilohiy nom bilan muqaddas bo'lib, sajda qilish ob'ektiga, muqaddas marosimga aylandi. Shunday qilib, demokratiyaning yoʻqligi va buning natijasida ilm-fanga boʻlgan ruhoniylarning monopoliyasi Qadimgi Sharqda uning irratsional, dogmatik xarakterini belgilab berdi, mohiyatan fanni yarim mistik, muqaddas faoliyat turiga, muqaddas marosimga aylantirdi.

4. “Ishga nisbatan” masalalarni yechish, ma’lum bir nazariy bo‘lmagan xarakterga ega bo‘lgan hisob-kitoblarni bajarish qadimgi Sharq fanini tizimlilikdan mahrum qildi. Qadimgi Sharq tafakkurining muvaffaqiyatlari, ta'kidlanganidek, muhim edi. Qadimgi Misr va Bobil matematiklari «birinchi va ikkinchi darajali tenglamalar, uchburchaklarning tengligi va o‘xshashligi, arifmetik va geometrik progressiya, uchburchak va to‘rtburchaklar maydonlarini, parallelepipedlarning hajmini aniqlash, 2003-2013 yillardagi tenglamalar, tenglik va o‘xshashlik masalalari» masalalarini yechish usullarini bilishgan. ”1 ular silindr, konus, piramidalar, kesilgan piramidalar va boshqalar hajmining formulalarini ham bilishgan. Bobilliklar ko'paytirish jadvallari, o'zaro hisoblar, kvadratlar, kublar, x kub + x kvadrat = N va hokazo kabi tenglamalar yechimlaridan foydalanganlar.

Biroq, qadimgi Bobil matnlarida u yoki bu texnikadan foydalanishni oqlash uchun hech qanday dalil yo'q, kerakli qiymatlarni aynan shu tarzda hisoblash zarurati, boshqacha emas.

Qadimgi Sharq olimlarining e'tibori xususiy masalalarga qaratilgan amaliy muammo, undan umumiy shaklda mavzuni nazariy ko'rib chiqishga hech qanday ko'prik tashlanmadi. Amaliy retseptlarni topishga qaratilgan "bunday vaziyatda qanday harakat qilish kerak" qidiruvi universal dalillarni aniqlashni o'z ichiga olmaganligi sababli, tegishli qarorlar uchun asos fanni sehrli harakatga yaqinlashtiradigan professional sir edi. Masalan, "o'n sakkizinchi sulolaning papirusiga ko'ra, aylananing diametrga nisbatini ifodalovchi o'n olti to'qqizinchi kvadrat" haqidagi qoidaning kelib chiqishi aniq emas.

Bundan tashqari, mavzuni umumiy shaklda ko'rgazmali ko'rib chiqishning yo'qligi u haqida, masalan, bir xil geometrik figuralarning xususiyatlari haqida kerakli ma'lumotlarni olishni imkonsiz qildi. Shuning uchun bo'lsa kerak, sharq olimlari va ulamolari mashaqqatli jadvallarga (koeffitsientlar va boshqalar) tayanishga majbur bo'lib, u yoki bu masalani hal qilishni osonlashtirdi. aniq vazifa tahlil qilinmagan odatiy holat uchun.

Binobarin, agar fanning gnoseologik standartining har bir xususiyati zarurligidan kelib chiqadigan bo‘lsak va ularning umumiyligi fanni yuqori tuzilmaning elementi, ratsionallikning alohida turi sifatida ko‘rsatish uchun yetarli ekanligidan kelib chiqadigan bo‘lsak, shuni aytish mumkinki, fan bu tushuncha Qadimgi Sharqda rivojlanmagan. Chunki biz qadimgi Sharq madaniyati haqida nihoyatda kam ma’lumotga ega bo‘lsak-da, bu yerda kashf etilgan ilm-fan xususiyatlarining standart xususiyatlar bilan tubdan mos kelmasligiga shubha yo‘q. Boshqacha aytganda, qadimgi Sharq madaniyati, qadimgi Sharq ongida retseptlar, dogmalar yoki bashoratlarga emas, balki diskursiv fikrlashga tayanadigan, masalani muhokama qilishda demokratiyani nazarda tutuvchi, o‘z pozitsiyasidan munozaralar olib boruvchi bilish usullari hali shakllanmagan. Ijtimoiy va diniy xurofotlarning kuchliligi nuqtai nazaridan emas, balki oqilona asoslarning mustahkamligi nuqtai nazaridan, haqiqatning kafolati sifatida vahiyni emas, balki oqlanishni tan oling.

Shuni hisobga olgan holda, bizning yakuniy bahomiz quyidagicha: Qadimgi Sharqda rivojlangan kognitiv faoliyatning (va bilimlarning) tarixiy turi aql rivojlanishining ilmiygacha bo'lgan bosqichiga mos keladi va hali ilmiy emas.

Antik davr. Gretsiyada fanni rasmiylashtirish jarayonini quyidagicha qayta qurish mumkin. Matematikaning paydo bo'lishi haqida shuni aytish kerakki, dastlab uning qadimgi Sharq matematikasidan farqi yo'q edi. Arifmetika va geometriya to'plam vazifasini bajargan texnikalar geodeziya amaliyotida, texnik ostida. Bu texnikalar «shunchalik sodda ediki, ularni og'zaki ravishda yuborish mumkin edi»1. Boshqacha aytganda, Yunonistonda, xuddi Qadimgi Sharqda bo'lgani kabi, ularda: 1) batafsil matn dizayni, 2) qat'iy ratsional va mantiqiy asoslash yo'q edi. Ilm bo'lish uchun ular ikkalasiga ham ega bo'lishi kerak edi. U qachon ro'y berdi?

Bu borada fan tarixchilari turlicha taxminlarga ega. U buni 6-asrda qilgan degan taxmin bor. Miloddan avvalgi e. Thales. Boshqa bir nuqtai nazar Demokrit va boshqalar buni biroz keyinroq qilgan degan fikrga asoslanadi, ammo biz uchun masalaning haqiqiy faktik tomoni unchalik muhim emas. Shuni ta'kidlash kerakki, bu Yunonistonda sodir bo'lgan, aytaylik, bilim avloddan-avlodga og'zaki o'tadigan Misrda emas va geometriyalar nazariyotchilar emas, balki amaliyotchilar sifatida harakat qilishgan (yunoncha ular arpedonaptes deb nomlangan). ya'ni arqon bog'lash). Binobarin, matnlarda matematikani nazariy-mantiqiy tizim shaklida rasmiylashtirish masalasida Fales va ehtimol Demokritning rolini alohida ta’kidlash lozim. Bu haqda gapirganda, albatta, biz matematik tushunchalarni sof mavhum sifatida matnli asosda ishlab chiqqan pifagorchilarni, shuningdek, birinchi marta matematikaga aqlli va tushunarli narsaning ilgari qabul qilinmagan chegarasini kiritgan eleatiklarni e'tiborsiz qoldira olmaymiz. . Parmenid "o'z mavjudligining zaruriy sharti sifatida belgilandi tasavvur qilish imkoniyati. Zenon nuqtalar, shuning uchun chiziqlar va sirtlar haqiqatda mavjud bo'lgan narsalar ekanligini inkor etdi, ammo bu narsalarni juda tasavvur qilish mumkin. Shunday qilib, bundan buyon geometrik va fizik nuqtai nazarlar o'rtasida yakuniy farq qo'yildi."1 Bularning barchasi matematikaning empirik-sensual san'at emas, balki nazariy-ratsional fan sifatida rivojlanishi uchun asos bo'ldi.

Matematikaning paydo bo'lishini qayta tiklash uchun nihoyatda muhim bo'lgan keyingi nuqta - bu isbotlash nazariyasini ishlab chiqishdir. Bu erda biz dalillar nazariyasini rasmiylashtirishga hissa qo'shgan, xususan, "ziddiyat bilan" isbotlash apparatini ishlab chiqishga hissa qo'shgan Zenonning, shuningdek, global sintezni amalga oshirgan Aristotelning rolini ta'kidlashimiz kerak. mantiqiy isbotlashning ma'lum usullari va ularni tartibga soluvchi tadqiqot kanoniga umumlashtirdi, unga barcha ilmiy, shu jumladan matematik bilimlar kiradi.

Shunday qilib, dastlab ilmiy bo‘lmagan, qadimgi greklarning qadimgi Sharq bilimlaridan farqi bo‘lmagan empirik matematik bilimlari ratsionalizatsiya qilinib, nazariy qayta ishlanib, mantiqiy tizimlashtirilib, deduktivizatsiya qilinib, fanga aylandi.

Qadimgi yunon tabiatshunosligi - fizikani tavsiflaymiz. Yunonlar ko'plab eksperimental ma'lumotlarni bilishgan, ular keyingi tabiiy fanlarda o'rganish mavzusini tashkil qilgan. Yunonlar ishqalangan kehribarning "jozibali" xususiyatlarini, magnit toshlarni, suyuq muhitda sinish fenomenini va boshqalarni kashf etdilar. Biroq, Gretsiyada eksperimental tabiatshunoslik paydo bo'lmadi. Nega? Antik davrda hukmron bo'lgan ustki tuzilmaviy va ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda. Yuqoridagilardan kelib chiqib aytishimiz mumkin: tajribali, eksperimental bilim turi yunonlar uchun begona edi: 1) tafakkurning bo'linmas hukmronligi; 2) ziyolilar - demokratik shaharlarning erkin fuqarolari va qismlarga bo'linmaydigan butun dunyoni tushunish uchun yaroqsiz deb hisoblangan individual "ahamiyatsiz" aniq harakatlarga nisbatan o'ziga xoslik.

Ilm-fan tarixi bo'yicha zamonaviy tadqiqotlarda yunoncha "fizika" so'zining qo'shtirnoq ichida qo'yilishi bejiz emas, chunki yunonlarning fizikasi zamonaviy tabiatshunoslik fanidan butunlay boshqacha narsadir. Yunonlar uchun fizika "butun tabiat haqidagi fandir, ammo bizning tabiiy fanimiz ma'nosida emas". Fizika tabiat haqidagi fan bo‘lib, bilimlarni “sinov” orqali emas, balki butun tabiiy dunyoning kelib chiqishi va mohiyatini spekulyativ tushunish orqali oladi. Bu mohiyatan keyingi naturfalsafaga juda oʻxshash tafakkur ilmi boʻlib, u chayqovchilik usulini qoʻllagan.

Qadimgi fiziklarning sa'y-harakatlari borliqning asosiy printsipi (substansiyasi) - arx va uning elementlari, elementlari - stoichenonni izlashga qaratilgan edi.

Bular uchun Fales suv, Anaksimen havo, Anaksimandr - apeiron, Pifagor - son, Parmenid - borliqning "shakli", Geraklit - olov, Anaksagor - gomeomerizm, Demokrit - atom, Empedokl - ildiz va hokazolarni oldi. Fiziklar, shuning uchun, Sokratgacha boʻlganlarning hammasi, shuningdek, gʻoyalar nazariyasini ishlab chiqqan Platon va gilomorfizm taʼlimotini maʼqullagan Aristotel ham bor edi. Bularning barchasida, zamonaviy nuqtai nazardan, tabiatning genezisi va tuzilishining sodda, ixtisoslashgan bo'lmagan nazariyalarida, ikkinchisi jonli tafakkurda berilgan yaxlit, sinkretik, bo'linmas ob'ekt sifatida namoyon bo'ladi. Shu sababli, bunday ob'ektni nazariy rivojlantirishning yagona mos shakli spekulyativ spekulyatsiya bo'lishi ajablanarli emas.

Biz ikkita savolga javob berishimiz kerak: antik davrda tabiiy ilmiy tushunchalar majmuasining paydo bo'lishi uchun qanday shartlar mavjud va ularning o'ziga xos gnoseologik xarakterini belgilab bergan sabablar nimada?

Antik davrda yuqorida tavsiflangan tabiatshunoslik tushunchalari majmuasining paydo bo'lishining zaruriy shartlariga quyidagilar kiradi. Birinchidan, antropomorfizmga (Ksenofanlar va boshqalar) qarshi kurash jarayonida vujudga kelgan tabiat g‘oyasi ma’lum bir tabiiy (tabiiy-tarixiy deyishga jur’at etmaymiz) shakllanish sifatida, o‘ziga xos asosga ega va. Themis yoki nomosda emas (ya'ni, ilohiy yoki insoniy qonunda). Bilimdan antropomorfizm elementlarini yo'q qilishning ahamiyati ob'ektiv zaruriy va sub'ektiv ravishda o'zboshimchalik sohasini chegaralashdadir. Bu ham gnoseologik, ham tashkiliy jihatdan bilimlarni to'g'ri normallashtirishga, uni juda o'ziga xos qadriyatlarga yo'naltirishga imkon berdi va har qanday holatda ham sarob va ishonchli fakt, xayol va natija bo'lgan vaziyatning paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaslikka imkon berdi. qat'iy tadqiqot birlashtirildi.

Ikkinchidan, borliqning "ontologik nisbiy emasligi" g'oyasining ildiz otishi, bu doimiy o'zgarishlarning sodda empirik dunyoqarashini tanqid qilish natijasi edi. Bu dunyoqarashning falsafiy-nazariy varianti Geraklit tomonidan ishlab chiqilgan bo‘lib, u bo‘lish kontseptsiyasini o‘z tizimining markaziy tushunchasi sifatida qabul qilgan.

Eleatik antitetikaning mohiyatini tashkil etuvchi, masalalarning ontologik majmuasiga proyeksiyalangan “bilim – fikr” qarama-qarshiligi sub’ektni ifodalovchi o‘zgarmas, bo‘lmaydigan asosdan tashkil topgan borliq ikkitomonlamaligini asoslashga olib keladi. hissiy idrok va/fikrning predmeti bo'lgan bilim va harakatchan empirik ko'rinish (Parmenidga ko'ra, mavjudlik mavjud, ammo Geraklitda bo'lgani kabi yo'qlik yo'q; borliqning bo'lmaganga o'tishi aslida yo'q. borliq, nima borligi va ma'lum bo'lishi mumkinligi uchun). Shuning uchun Parmenid ontologiyasining asosi, Geraklitdan farqli o'laroq, u sof epistemologik sabablarga ko'ra qabul qilgan kurash va o'zaro o'tish qonuni emas, balki o'ziga xoslik qonunidir.

Parmenidning qarashlari oʻzgarmas gʻoyalar sohasi bilan bogʻliq boʻlgan bilim olami va borliqning “tabiiy oqimi”ni qamrab oluvchi sezuvchanlik bilan bogʻliq boʻlgan fikr dunyosi oʻrtasidagi farqni koʻrsatgan Platon tomonidan oʻrtoqlashdi.

Antik falsafaning deyarli barcha vakillari ishtirok etgan uzoq davom etgan munozara natijalarini Aristotel umumlashtirib, fan nazariyasini ishlab chiqishda shunday xulosaga keldi: fan ob'ekti barqaror va umumiy xususiyatga ega bo'lishi kerak, hissiy ob'ektlar esa. bu xususiyatlarga ega emas; Shunday qilib, hissiy narsalardan ajralib turadigan maxsus ob'ektga bo'lgan talab ilgari suriladi.

Vaqtinchalik o'zgarishlarga duchor bo'lmagan tushunarli ob'ekt g'oyasi gnoseologik nuqtai nazardan muhim bo'lib, tabiiy ilmiy bilimlar imkoniyati uchun asos yaratdi.

Uchinchidan, mavjud bo'lgan va o'ta sezgir tafakkur qilish mumkin bo'lgan hamma narsaga kirib boradigan o'zaro bog'liq butunlik sifatida dunyoga qarashni shakllantirish. Fanning shakllanishi istiqbollari uchun bu holat muhim gnoseologik ahamiyatga ega edi. Bu, birinchi navbatda, ilm-fan uchun asosli sabablar kabi asosiy printsipning o'rnatilishiga hissa qo'shdi. Bundan tashqari, dunyoning potentsial kontseptualizatsiyasining mavhum va tizimliligini belgilab, u nazariya yoki hatto nazariylik, ya'ni kontseptual-kategorik arsenaldan foydalangan holda mantiqiy asoslangan fikrlash kabi fanning ajralmas atributining paydo bo'lishini rag'batlantirdi.

Bular, eng ixcham shaklda, antik davrda tabiatshunoslik tushunchalari majmuasining paydo bo'lishi uchun zarur shartlar bo'lib, ular faqat kelajakdagi tabiatshunoslikning prototipi bo'lib xizmat qilgan, lekin o'z-o'zidan hali u bo'lmagan. Buning sabablarini sanab o'tib, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz.

1. Antik davrda tabiatshunoslik paydo boʻlishining muhim sharti, taʼkidlanganidek, antropomorfizmga qarshi kurash boʻlib, u arxe dasturini shakllantirish, yaʼni tabiatning tabiiy monistik asosini izlash bilan yakunlandi. Bu dastur, tabiiyki, tabiiy huquq tushunchasining vujudga kelishiga xizmat qildi. Biroq, bu unga faktik noaniqligi va ko'plab da'vogarlarning tengligini hisobga olganligi sababli to'sqinlik qildi - rol uchun elementlar archa. Bu erda asosning etarli emasligi printsipi ishladi, bu ma'lum "asosiy" elementlarni birlashtirishga imkon bermadi, yagona avlod printsipi kontseptsiyasini (qonun nuqtai nazaridan) ishlab chiqishga imkon bermadi. Shunday qilib, teogoniya tizimlari bilan solishtirganda, bu jihatdan juda tartibsiz va faqat monizmga moyillikni ifodalagan bo'lsa-da, presokratiklarning "fiziologik" ta'limotlari monistik bo'lib, monizm, ta'bir joiz bo'lsa, faktik tomoni global emas edi. Boshqacha qilib aytganda, yunonlar individual fizik nazariyalar doirasida monistlar bo‘lsalar-da, ular ontologik jihatdan bir xil (monistik) yuzaga kelayotgan va o‘zgaruvchan voqelik tasvirini tashkil eta olmadilar. Umuman olganda, madaniyat darajasida yunonlar jismoniy monistlar emas edilar, bu esa, ko'rsatilgandek, umumbashariy tabiiy qonunlar tushunchalarini shakllantirishga to'sqinlik qildi, ularsiz tabiatshunoslik fan sifatida paydo bo'lolmaydi.

2. Antik davrda ilmiy tabiatshunoslikning yo‘qligi matematika apparatidan fizika doirasida foydalanishning mumkin emasligi bilan bog‘liq edi, chunki Aristotelning fikriga ko‘ra, fizika va matematika turli fanlar bo‘lib, ular orasida turli fanlar bilan bog‘liq. umumiy aloqa nuqtasi yo'q. Aristotel matematikani harakatsizlar haqidagi fan, fizikani esa harakatlanuvchi mavjudot haqidagi fan deb ta’riflagan. Birinchisi juda qattiq edi, ammo ikkinchisi, ta'rifiga ko'ra, qat'iy deb da'vo qila olmadi - bu ularning nomuvofiqligini tushuntirdi. Aristotel yozganidek, «matematik aniqlik barcha ob'ektlar uchun emas, balki faqat nomoddiy narsalar uchun talab qilinishi kerak. Shuning uchun bu usul tabiat haqida gapiradigan kishiga mos kelmaydi, chunki hamma tabiat, deyish mumkin, moddiydir”1. Matematika bilan birlashtirilmagan, miqdoriy tadqiqot usullaridan mahrum bo'lgan fizika antik davrda ikki xil bilimlarning qarama-qarshi qotishmasi sifatida faoliyat yuritgan. Ulardan biri – nazariy tabiatshunoslik, tabiat falsafasi – mavhum spekulyatsiya usulidan foydalangan holda zaruriy, umuminsoniy, borliqda muhimlik haqidagi fan edi. Ikkinchisi - borliq haqidagi sifatli bilimlarning sodda empirik tizimi - so'zning qat'iy ma'nosida hatto fan ham emas edi, chunki antik davrning gnoseologik tamoyillari nuqtai nazaridan, tasodifiylik haqidagi fan, idrok etishda berilgan. mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Tabiiyki, ikkalasining kontekstiga aniq miqdoriy formulalarni kiritishning mumkin emasligi ularni aniqlik va qat'iylikdan mahrum qildi, ularsiz tabiatshunoslik fan sifatida shakllana olmaydi.

3. Shubhasiz, antik davrda alohida empirik tadqiqotlar olib borildi, ularga misol sifatida Yerning o'lchamlarini aniqlash (Eratosthenes), Quyoshning ko'rinadigan diskini o'lchash (Arximed), Yerdan Oygacha bo'lgan masofani hisoblash ( Gipparx, Posidonius, Ptolemey) va boshqalar... Biroq, antik davr men eksperimentni “tabiat hodisalarini sun’iy idrok etish, bunda yon va ahamiyatsiz ta’sirlar bartaraf etiladigan hamda u yoki bu nazariy taxminlarni tasdiqlash yoki rad etishga qaratilgan” deb bilmaganman.

Bu erkin fuqarolarning moddiy faoliyatiga nisbatan ijtimoiy sanktsiyalarning yo'qligi bilan izohlandi. Hurmatli, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan bilim faqat "amaliy" bo'lmagan, mehnat faoliyatidan olib tashlangan bilim bo'lishi mumkin. Haqiqiy bilim universal, apodiktik bo'lib, hech bir tomonga bog'liq emas edi, na gnoseologik, na ijtimoiy jihatdan fakt bilan aloqa qilmadi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, ilmiy tabiatshunoslikni faktik (eksperimental) asoslangan nazariyalar majmui sifatida shakllantirib bo'lmasligi aniq.

Yunonlarning tabiatshunosligi mavhum va tushuntirishli bo'lib, faol, ijodiy tarkibiy qismdan mahrum edi. Bu erda ob'ektlarning qabul qilingan mavhum modellari mazmunini aniqlashtirish uchun ob'ektga sun'iy vositalar bilan ta'sir qilish usuli sifatida eksperiment o'tkazish uchun joy yo'q edi.

Tabiatshunoslikni fan sifatida shakllantirish uchun faqat voqelikni ideal modellashtirish ko'nikmalari etarli emas. Bundan tashqari, mavzu sohasi bilan idealizatsiyani aniqlash texnikasini ishlab chiqish kerak. Bu shuni anglatadiki, "ideallashtirilgan konstruktsiyalarning qarama-qarshiligidan hissiy konkretlikka o'tish uchun ularning sinteziga o'tish kerak edi".

Va bu faqat boshqa ijtimoiylikda, Qadimgi Yunonistonda mavjud bo'lganlardan farq qiladigan ijtimoiy-siyosiy, mafkuraviy, aksiologik va aqliy faoliyat uchun boshqa ko'rsatmalar asosida sodir bo'lishi mumkin edi.

Shu bilan birga, ilm-fanning aynan qadimgi madaniyat bag‘rida shakllanganligiga shubha yo‘q. Boshqacha aytganda, qadimgi Sharq fan sohasi sivilizatsiya rivoji davrida istiqbolsiz bo'lib chiqdi. Bu xulosa yakuniymi? Biz uchun - ha. Biroq, bu boshqa fikrlar mumkin emas degani emas.

Falsafa va fanning sinkretik birga yashashining qadimgi bosqichi, shunga qaramay, ularni farqlash uchun zarur shart-sharoitlarni belgilaydi. Haqiqiy materialni to'plash, tizimlashtirish, kontseptsiyalashning ob'ektiv mantig'i, mavjudlikning abadiy muammolari (hayot, o'lim, inson tabiati, uning dunyodagi maqsadi, koinot sirlari oldida shaxs, kognitiv fikrlash imkoniyatlari) haqida fikr yuritish. va boshqalar) falsafa va fanning intizomiy, janr va til tizimlarining izolyatsiyasini rag'batlantiradi.

Fanda matematika, tabiatshunoslik va tarix fanlari avtonomdir.

Falsafada ontologiya, etika, estetika, mantiq mustahkamlanadi.

Ehtimol, Aristoteldan boshlab, falsafiy til kundalik so'zlashuv va ilmiy nutqdan uzoqlashadi, keng ko'lamli texnik atamalar bilan boyitiladi va professional dialektga, kodlangan lug'atga aylanadi. Keyin ellinistik madaniyatdan olingan qarzlar mavjud va lotin ta'siri seziladi. Antik davrda shakllangan falsafaning ekspressiv bazasi kelajakda turli falsafiy maktablarning asosini tashkil qiladi.

Kirish

Qadim zamonlardan beri qadimgi Misr tsivilizatsiyasi insoniyatning e'tiborini tortdi. Misr, boshqa hech qanday qadimiy sivilizatsiya kabi, abadiylik va noyob yaxlitlik taassurotini yaratadi. Hozirgi Misr Arab Respublikasi deb ataladigan mamlakat zaminida qadimda eng qudratli va sirli sivilizatsiyalardan biri paydo bo'lgan bo'lib, u asrlar va ming yillar davomida zamondoshlarining e'tiborini magnit kabi o'ziga tortgan.

Evropa va Amerikada tosh davri va ibtidoiy ovchilar hali ham hukmronlik qilgan bir paytda, qadimgi misrlik muhandislar Buyuk Nil bo'ylab sug'orish inshootlarini qurdilar, qadimgi misrlik matematiklari Buyuk Piramidalarning poydevor kvadratini va egilish burchagini hisoblab chiqdilar. Qadimgi Misr me'morlari ulug'vor ibodatxonalarni qurdilar, ularning ulug'vorligi vaqtni pasaytira olmadi.

Misr tarixi 6 ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Uning hududida saqlanib qolgan qadimiy madaniyatning noyob yodgorliklari har yili butun dunyodan ko'plab sayyohlarni jalb qiladi. Ulug'vor piramidalar va Buyuk Sfenks, Yuqori Misrdagi ulug'vor ibodatxonalar, boshqa ko'plab me'moriy va tarixiy durdonalar - bularning barchasi ushbu ajoyib mamlakat bilan tanishishga muvaffaq bo'lgan har bir kishining tasavvurini hayratda qoldiradi. Hozirgi Misr Afrikaning shimoli-sharqida joylashgan eng yirik arab davlatidir. Keling, batafsil ko'rib chiqaylik

Qadimgi Sharq ilmiy bilimlarining rivojlanishi

Qadimgi Sharq tarixi miloddan avvalgi 3000-yillarga borib taqaladi. Geografik jihatdan qadimgi Sharq Janubiy Osiyoda va qisman Shimoliy Afrikada joylashgan mamlakatlarni nazarda tutadi. Bu mamlakatlarning tabiiy sharoitlarining xarakterli xususiyati unumdor daryo vodiylarining keng cho'l hududlari va tog' tizmalari bilan almashinishidir. Nil, Dajla va Furot, Gang va Sariq daryolar vodiylari dehqonchilik uchun juda qulaydir. Daryo toshqinlari dalalarni sug'orish imkonini beradi, iliq iqlim esa unumdor tuproqni ta'minlaydi.

Biroq shimoliy Mesopotamiyadagi iqtisodiy hayot va hayot janubiydan farqli ravishda tuzilgan. Janubiy Mesopotamiya, ilgari yozilganidek, unumdor mamlakat edi, lekin hosil faqat aholining mehnati bilan keltirildi. Suv toshqinlarini tartibga soluvchi va quruq mavsum uchun suv ta'minotini ta'minlaydigan kompleks suv inshootlari tarmog'ini qurish. Biroq u yerdagi qabilalar oʻtroq hayot kechirib, qadimgi tarixiy madaniyatlarning vujudga kelishiga sabab boʻlgan. Misr va Mesopotamiya davlatlarining paydo bo'lishi va tarixi haqidagi ma'lumotlarning manbai vayron qilingan shaharlar, ibodatxonalar va saroylar o'rnida bir necha asrlar davomida shakllangan tepaliklar va tepaliklar qazishlari bo'lib, Yahudo va Isroil tarixi uchun yagona. manba Injil - mifologik asarlar to'plami edi

Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruza

Mavzu bo'yicha: Qadimgi Sharq madaniyatida ilmiy bilishning zaruriy shartlari

Qadimgi Sharqdagi ilmiy bilimlar

Agar ilm-fanni birinchi mezon bo'yicha ko'rib chiqsak, ma'lumotni saqlash va uzatishning o'rnatilgan mexanizmiga ega bo'lgan an'anaviy sivilizatsiyalar (Misr, Shumerlar) yangi bilimlarni olishning bir xil darajada yaxshi mexanizmiga ega emasligini ko'ramiz. Bu tsivilizatsiyalar ma'lum amaliy tajribalar asosida matematika va astronomiya sohasida o'ziga xos bilimlarni ishlab chiqdilar, ular irsiy kasbiylik tamoyiliga ko'ra, ruhoniylar tabaqasi ichida kattadan kichiklarga o'tdi. Shu bilan birga, bilim bu tabaqaning homiysi bo'lgan Xudodan kelgan, shuning uchun bu bilimning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, unga nisbatan tanqidiy pozitsiyaning yo'qligi, uni deyarli hech qanday dalilsiz qabul qilishi va uni muhim ta'sirlarga bo'ysundirib bo'lmasligi bilan bog'liq edi. o'zgarishlar. Bunday bilimlar tayyor retseptlar to'plami sifatida ishlaydi. O'quv jarayoni ushbu retseptlar va qoidalarni passiv assimilyatsiya qilishgacha qisqartirildi, bu retseptlar qanday olinganligi va ularni yanada ilg'orroqlari bilan almashtirish mumkinmi degan savol tug'ilmadi. Bu bilimlarni uzatishning professional-shaxsiy usuli bo'lib, bilimlarni jamiyat asosida guruhlangan odamlarning yagona uyushmasi a'zolariga o'tkazish bilan tavsiflanadi. ijtimoiy rollar, bu erda shaxsning o'rni jamoaviy saqlovchi, akkumulyator va guruh bilimlarining tarjimoni tomonidan olinadi. Bilim-muammolar ma'lum kognitiv vazifalarga qat'iy bog'langan holda uzatiladi. Tarjimaning ushbu usuli va bilimning ushbu turi ma'lumotni uzatishning shaxsiy-nominal va universal-kontseptual usullari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi.

Bilimlarni uzatishning shaxsiy turi insoniyat tarixining dastlabki bosqichlari bilan bog'liq bo'lib, hayot uchun zarur bo'lgan ma'lumotlar har bir insonga ajdodlar ishlarining tavsifi sifatida boshlash marosimlari va afsonalar orqali uzatiladi. Shaxsiy bilim, ya'ni individual mahorat shunday uzatiladi.

Bilimlarni tarjima qilishning universal konseptual turi bilim mavzusini umumiy, professional va boshqa doiralar bilan tartibga solmaydi va bilimlarni har qanday shaxs uchun ochiq qiladi. Tarjimaning bu turi sub'ektning voqelikning ma'lum bir bo'lagini kognitiv o'zlashtirish mahsuli bo'lgan bilim ob'ektlariga mos keladi, bu fanning paydo bo'lishidan dalolat beradi.

Bilimlarni uzatishning professional-nominal turi to'rt ming yil davomida deyarli o'zgarishsiz mavjud bo'lgan qadimgi Misr sivilizatsiyasiga xosdir. Agar u erda bilim sekin to'plangan bo'lsa, u o'z-o'zidan amalga oshirildi.

Bobil tsivilizatsiyasi bu borada ancha faol edi. Shunday qilib, Bobil ruhoniylari yulduzli osmonni qat'iyat bilan o'rganib chiqdilar va bu borada katta muvaffaqiyatlarga erishdilar, ammo bu ilmiy emas, balki butunlay amaliy qiziqish edi. Aynan ular munajjimlikni yaratganlar, ular buni butunlay amaliy faoliyat deb bilishgan.

Hindiston va Xitoyda bilim rivojlanishi haqida ham shunday deyish mumkin. Bu tsivilizatsiyalar dunyoga juda ko'p maxsus bilimlarni berdi, ammo bu bilim uchun zarur edi amaliy hayot, diniy marosimlar uchun, u erda har doim kundalik hayotning muhim qismi bo'lgan.

Qadimgi Sharq tsivilizatsiyalari bilimlarining ilmiylikning ikkinchi mezoniga muvofiqligini tahlil qilish ular na fundamental, na nazariy xususiyatga ega ekanligini aytishga imkon beradi. Barcha bilimlar sof amaliy xususiyatga ega edi. Xuddi shu munajjimlik dunyo va harakat tuzilishiga sof qiziqish tufayli paydo bo'lmagan samoviy jismlar, lekin daryo toshqini vaqtini aniqlash va munajjimlar bashoratini tuzish kerak bo'lganligi sababli. Axir, samoviy jismlar, Bobil ruhoniylarining fikriga ko'ra, xudolarning yuzlari bo'lib, er yuzida sodir bo'lgan hamma narsani kuzatgan va inson hayotining barcha hodisalariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan. Xuddi shu narsani nafaqat Bobil, balki Misr, Hindiston va Xitoydagi boshqa ilmiy bilimlar haqida ham aytish mumkin. Ular sof amaliy maqsadlar uchun kerak edi, ular orasida eng muhimi to'g'ri bajarilgan diniy marosimlar bo'lib, bu bilimlar birinchi navbatda ishlatilgan.

Hatto matematikada ham bobilliklar ham, misrliklar ham aniq va taxminiy yechimlarni farqlashmagan. matematik muammolar, ular juda murakkab muammolarni hal qila olishlariga qaramay. Amalda maqbul natijaga olib keladigan har qanday yechim yaxshi deb topildi. Matematikaga sof nazariy jihatdan yondashgan yunonlar uchun mantiqiy fikrlash orqali olingan qat'iy yechim muhim edi. Bu matematik deduksiyaning rivojlanishiga olib keldi, bu esa keyingi barcha matematikaning tabiatini belgilab berdi. Sharq matematikasi, hatto yunonlarga erishib bo'lmaydigan eng yuqori yutuqlarida ham deduksiya usuliga etib bormagan.

Fanning uchinchi mezoni ratsionallikdir. Bugungi kunda bu biz uchun ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi, ammo aql qobiliyatiga ishonish darhol paydo bo'lmagan va hamma joyda emas. Sharq tsivilizatsiyasi hech qachon bu pozitsiyani qabul qilmagan, sezgi va o'ta sezgir idrokni afzal ko'rgan. Masalan, Bobil astronomiyasi (aniqrog'i, astrologiya) o'z usullarida butunlay ratsionalistik bo'lib, samoviy jismlar va inson taqdirlari o'rtasidagi irratsional bog'lanishga ishonishga asoslangan edi. U erda bilim ezoterik, sajda qilish ob'ekti, muqaddas marosim edi. Ratsionallik Gretsiyada 6-asrdan oldin paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi. U yerdagi ilm-fandan oldin sehr, mifologiya va g'ayritabiiy narsalarga ishonish mavjud edi. Mifdan logotipga o‘tish esa inson tafakkuri va umuman, insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishida ulkan ahamiyatga ega bo‘lgan qadam bo‘ldi.

Qadimgi Sharqning ilmiy bilimlari tizimlilik mezoniga javob bermadi. Ular oddiygina individual muammolarni hal qilish uchun algoritmlar va qoidalar to'plami edi. Bu masalalarning ba’zilari ancha murakkab bo‘lganligi muhim emas (masalan, bobilliklar kvadrat va kub algebraik tenglamalarni yechishgan). Muayyan muammolarni hal qilish qadimgi olimlarni olib kelmadi umumiy qonunlar, isbotlar tizimi yo'q edi (va yunon matematikasi boshidanoq eng umumiy shaklda tuzilgan matematik teoremani qat'iy isbotlash yo'lidan bordi), bu ularni hal qilish usullarini kasbiy sirga aylantirdi, natijada bilimni sehr va sehrga qisqartirdi. nayranglar.

Shunday qilib, biz Qadimgi Sharqda haqiqiy fan bo'lmagan degan xulosaga kelishimiz mumkin va biz u erda faqat tarqoq ilmiy g'oyalar mavjudligi haqida gapiramiz, bu esa ushbu tsivilizatsiyalarni qadimgi Yunoniston va zamonaviy Evropa sivilizatsiyasidan sezilarli darajada ajratib turadigan va ilm-fanga aylantiradi. faqat shu tsivilizatsiyaning hodisasi

Ilm-fandan oldin fandan oldingi (klassikgacha bo'lgan bosqich) mavjud bo'lib, u erda fanning elementlari (oldingi shartlar) tug'iladi. Bu Qadimgi Sharq, Gretsiya va Rimda bilimning boshlanishiga ishora qiladi.

Qadimgi Sharqda fandan oldingi davrning shakllanishi. Fan fenomenining shakllanishidan avval bilimning eng oddiy, fangacha bo'lgan shakllarini to'plashning uzoq, ko'p ming yillik bosqichi bo'lgan. Qadimgi Sharq tsivilizatsiyalarining (Mesopotamiya, Misr, Hindiston, Xitoy) paydo bo'lishi davlatlar, shaharlar, yozuvlar va boshqalarning paydo bo'lishida namoyon bo'lib, tibbiy, astronomik, matematika, qishloq xo'jaligi, gidravlikaning katta zaxiralarini to'plashga yordam berdi. , va qurilish bilimlari. Navigatsiya (dengizda navigatsiya) ehtiyojlari astronomik kuzatishlarning rivojlanishini, odamlar va hayvonlarni davolash ehtiyojlari - qadimgi tibbiyot va veterinariya, savdo ehtiyojlari, navigatsiya, daryo toshqinlaridan keyin erlarni tiklash - matematik bilimlarni rivojlantirish va boshqalarni rag'batlantirdi. .

Qadimgi Sharq ilmigacha bo'lgan xususiyatlar:

1. to'g'ridan-to'g'ri o'zaro bog'lash va amaliy ehtiyojlarga bo'ysunish (o'lchash va hisoblash san'ati - matematika, kalendarlarni tuzish va diniy kultlarga xizmat qilish - astronomiya, ishlab chiqarish va qurilish qurollarini texnik takomillashtirish - mexanika)

2. “ilmiy” bilimlarning retsepti (instrumentalligi);

3. induktiv tabiat;

4. bilimlarning parchalanishi;

5. kelib chiqishi va asoslanishining empirik tabiati;

6. ilmiy jamoatchilikning tabaqasi va yopiqligi, sub'ektning obro'si - bilim tashuvchisi

Ilmgacha bo'lgan bilimlarning fanga aloqasi yo'q, degan fikr bor, chunki u mavhum tushunchalar bilan ishlaydi.

Qishloq xoʻjaligining rivojlanishi qishloq xoʻjaligi mashinasozligi (masalan, tegirmonlar) rivojlanishini ragʻbatlantirdi. Sug'orish ishlari amaliy gidravlikani bilishni talab qildi. Iqlim sharoiti aniq kalendarni ishlab chiqishni talab qildi. Qurilish geometriya, mexanika va materialshunoslik sohalarida bilim talab qildi. Savdo, navigatsiya va harbiy ishlarning rivojlanishi qurol, kema qurish texnikasi, astronomiya va boshqalarning rivojlanishiga yordam berdi.

Antik davr va oʻrta asrlarda dunyo haqidagi falsafiy bilimlar asosan amalga oshirilgan. Bu erda "falsafa", "fan", "bilim" tushunchalari aslida bir-biriga to'g'ri keldi. Barcha bilimlar falsafa doirasida mavjud bo'lgan.

Ko'pgina olimlar ilm-fan antik davrda paydo bo'lgan deb hisoblashadi, antik tabiat falsafasi doirasida tabiatshunoslik tug'ilgan va bilimlarni tartibga solishning maxsus shakli sifatida intizom shakllangan. Nazariy fanning ilk namunalari naturfalsafada paydo bo‘ldi: Evklid geometriyasi, Arximed ta’limoti, Gippokrat tibbiyoti, Demokritning atomizmi, Ptolemey astronomiyasi va boshqalar. birinchi natural faylasuflar turli fanlarni o‘rganuvchi faylasuflardan ko‘ra ko‘proq olimlar bo‘lgan. tabiiy hodisalar. Qadimgi Yunonistondagi ijtimoiy-siyosiy sharoitlar boshqaruvning demokratik shakllariga ega bo`lgan mustaqil shahar-davlatlarning shakllanishiga xizmat qilgan.Yunonlar o`zlarini erkin odamlardek his qilganlar, hamma narsaning sabablarini bilishni, sababni, isbotlashni yaxshi ko`rardilar. Bundan tashqari, yunonlar mifdan farqli ravishda voqelikni oqilona tushunishga o'tadilar va nazariy bilimlarni yaratadilar.

Yunonlar kelajakdagi ilm-fanga poydevor qo'yishdi, fanning paydo bo'lishi uchun ular quyidagilarni yaratdilar sharoitlar:

1. Tizimli isbotlash

2. Mantiqiy asos

3. Ishlab chiqilgan mantiqiy fikrlash, ayniqsa deduktiv fikrlash

4. Ishlatilgan mavhum ob'ektlar

5. Moddiy va ob'ektiv harakatlarda fandan foydalanishni rad etdi

6. Biz mohiyatni tafakkur, xulosa chiqarishga o'tdik, ya'ni. ideallashtirishga (haqiqiy dunyoda mavjud bo'lmagan ideal ob'ektlardan foydalanish, masalan, matematikadagi nuqta)

7. Bilimning yangi turi – “nazariya” empirik bog’liqliklardan ma’lum nazariy postulatlarni olish imkonini berdi.

Ammo antik davrda ilm-fan zamonaviy ma'no bu so'z mavjud emas edi: 1. Tajriba usul sifatida kashf etilmagan 2. Foydalanilmayapti matematik usullar 3. Ilmiy tabiiy tarix yo'q edi

Qadimgi dunyo metodning matematikada qo‘llanilishini ta’minlab, nazariy darajaga olib chiqdi. Antik davrda haqiqatni, ya'ni mantiq va dialektikani tushunishga katta e'tibor berilgan. Fikrlashning umumiy ratsionalizatsiyasi, metaforadan xalos bo'lish, hissiy tafakkurdan abstraktsiyalar bilan ishlaydigan intellektga o'tish mavjud edi.

Keyinchalik ilm-fan deb ataladigan narsalarni birinchi tizimlashtirish antik davrning eng buyuk mutafakkiri va eng universal olimi Aristotel tomonidan amalga oshirilgan. U barcha fanlarni nazariy fanlarga bo‘lib, bilishning o‘zini (falsafa, fizika, matematika) maqsad qilgan; amaliy, rahbarlik qiluvchi inson xulq-atvori (axloq, iqtisod, siyosat); ijodiy, go'zallikka erishishga qaratilgan (axloq, ritorika, san'at). Aristotel tomonidan bayon etilgan mantiq 2 ming yildan ko'proq vaqt davomida hukmronlik qildi. U gaplarni (umumiy, xususiy, salbiy, tasdiqlovchi) tasnifladi, ularning modalligini: imkoniyat, tasodif, imkonsizlik, zaruratni aniqladi va tafakkur qonunlarini aniqladi: o'ziga xoslik qonuni, qarama-qarshilikni istisno qilish qonuni, chiqarib tashlangan o'rta qonuni. Uning to'g'ri va yolg'on hukmlar va xulosalar haqidagi ta'limoti alohida ahamiyatga ega edi. Aristotel mantiqni ilmiy bilishning universal metodologiyasi sifatida ishlab chiqdi. Rim imperiyasi haqida gapirganda shuni ta'kidlash kerakki, unda Aflotun, Aristotel yoki Arximed bilan taqqoslanadigan faylasuf va olimlar yo'q edi. Fan amaliyotga bo'ysundirilgan, Rim yozuvchilarining barcha asarlari kompilyatsiya va qomusiy xarakterga ega edi.

Shunday qilib, qadimgi sivilizatsiya qadimgi mantiq va matematika, astronomiya va mexanika, fiziologiya va tibbiyotning mavjudligi bilan tavsiflangan. Qadimgi fan matematik-mexanistik xususiyatga ega edi, dastlabki dastur tabiatni yaxlit tushunishni, shuningdek, fanni falsafadan ajratishni, maxsus fan sohalari va usullarini hisoblashni e'lon qildi.