Asl qadimgi rus hagiografiyasining dastlabki asarlari. Kiev Rusining hagiografik adabiyotining milliy o'ziga xosligi. Shahidliklardan boshqa azizlarning hayoti

GAGIOGRAFIYA

"TREE" pravoslav entsiklopediyasini oching.

Agiografiya (gr. "muqaddas" va grphō "yozaman" so'zlaridan) avliyolar hayotini, muqaddaslikning diniy va tarixiy-cherkoviy jihatlarini o'rganadigan ilmiy fan.

Avliyolar hayotini o'rganishga yondashuvlar

Avliyolar hayotini tarixiy-teologik, tarixiy, ijtimoiy-madaniy va adabiy nuqtai nazardan o‘rganish mumkin.

Tarixiy va ilohiyot nuqtai nazaridan avliyolar hayoti hayotning yaratilish davri, uning muallifi va muharrirlari haqidagi diniy qarashlarni, ularning muqaddaslik, najot, ilohiylik va boshqalar haqidagi g'oyalarini qayta tiklash uchun manba sifatida o'rganiladi.

Tarixiy nuqtai nazardan, tegishli tarixiy va filologik tanqidga ega bo'lgan hayotlar cherkov tarixi, shuningdek, fuqarolik tarixi bo'yicha birinchi darajali manba bo'lib xizmat qiladi.

Ijtimoiy-madaniy jihatdan hayot ma'naviyatning mohiyatini, diniy hayotning ijtimoiy parametrlarini (xususan, xalq dindorligi deb ataladigan) va jamiyatning diniy va madaniy g'oyalarini qayta qurish imkonini beradi.

Hayotlar, nihoyat, nasroniy adabiyotining, ehtimol, o'ziga xos rivojlanish naqshlari, tarkibiy va mazmun parametrlari evolyutsiyasi va boshqalar bilan eng keng tarqalgan qismini tashkil qiladi va shu nuqtai nazardan ular adabiy va filologik ko'rib chiqish mavzusidir.

Avliyolar hayotiga adabiy-filologik yondashuvning xususiyatlari

Hayotni adabiy va filologik jihatdan o'rganish boshqa barcha turdagi tadqiqotlar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Hayotlar vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadigan va turli nasroniy an'analari uchun har xil bo'lgan ma'lum adabiy qonunlarga muvofiq yozilgan. Hagiografik materialning har qanday talqini adabiy odob sohasiga nima tegishli ekanligini oldindan ko'rib chiqishni talab qiladi. Bu o'rganishni o'z ichiga oladi adabiyot tarixi hagiografiyalar, ularning janrlari, ularni qurishning tipik sxemalarini belgilash, standart motivlar va tasvirlash texnikasi va boshqalar. Shunday qilib, masalan, hayot va va'z xususiyatlarini o'zida mujassam etgan avliyoni maqtash kabi hagiografik janrda juda aniq kompozitsion tuzilma (kirish, asosiy qism va epilog) va asosiy qismning tematik sxemasi (kelib chiqishi) mavjud. avliyo, tug'ilish va tarbiya, ishlar va mo''jizalar, solih o'lim, boshqa astsetiklar bilan taqqoslash); Bu xususiyatlar so‘nggi antik enkomiumga borib taqaladi va ularning hagiografik adabiyotning rivojlanish jarayonida turlicha amalga oshirilishi ham tarixiy-adabiy, ham tarixiy-madaniy xulosalar uchun muhim material beradi.

Hagiografik adabiyot ko'plab standart motivlar bilan tavsiflanadi, masalan, taqvodor ota-onalardan avliyoning tug'ilishi, bolalar o'yinlariga befarqlik va boshqalar. Shunga o'xshash motivlar har xil turdagi va turli davrlardagi hagiografik asarlarda ajralib turadi. Shunday qilib, shahidlarning harakatlarida, ushbu janrning eng qadimiy namunalaridan boshlab, shahidning o'limdan oldin ibodati odatda o'qiladi va u azob-uqubat paytida zohidga ochib berilgan Masih yoki Osmon Shohligi haqidagi vahiy haqida gapiradi. . Ushbu standart motivlar nafaqat ba'zi asarlarning boshqalarga yo'naltirilganligi bilan, balki shahidlik hodisasining christotsentrikligi bilan ham belgilanadi: shahid Masihning o'lim ustidan qozongan g'alabasini takrorlaydi, Masihga guvohlik beradi va "Xudoning do'sti, ” Masihning Shohligiga kiradi. Shahidlikning bu ilohiy konturi shahidlikning strukturaviy xususiyatlarida tabiiy ravishda aks etadi.

Avliyolar hayotini tasvirlashning Sharq va G'arb an'analari o'rtasidagi farqlar

Asosan, avliyoning hayoti uning hayoti (tarjimai holi) tasviri emas, balki uning muqaddasligi kabi najot yo'lining tavsifidir. Shuning uchun standart motiflar to'plami, birinchi navbatda, tarjimai holni yaratishning adabiy usullarini emas, balki najot dinamikasini, bu avliyo tomonidan qo'yilgan Osmon Shohligiga yo'lni aks ettiradi. Hayot bu najot sxemasini mavhumlashtiradi va shuning uchun hayotning tavsifi umumlashtirilgan va tipik bo'ladi. Najot yo'lini tasvirlash usulining o'zi har xil bo'lishi mumkin va aynan shu usulni tanlashda Sharq va G'arb hagiografik an'analari ko'proq farq qiladi. G'arb hayoti odatda dinamik nuqtai nazardan yoziladi; muallif, go'yo o'z mavqeidan, yerdagi mavjudotdan, avliyo bu erdagi mavjudotdan Osmon Shohligiga qanday yo'l bosib o'tganini izlaydi. Sharq an'analari uchun qarama-qarshi nuqtai nazar, samoviy Shohlikka allaqachon etib borgan va unga yuqoridan qaraydigan avliyoning nuqtai nazari ko'proq xosdir. Bu nuqtai nazar, ritorik boylik Osmon Shohligidan ko'rinishning tushunarsiz balandligiga mos keladigan tarzda yaratilgan bezakli, bezatilgan hayot tarzining rivojlanishiga hissa qo'shadi (masalan, Simeon Metafrastning hayoti va). rus an'analarida - Serb Pachomius va Epifaniy Donishmand). Shu bilan birga, G'arbiy va Sharqiy hagiografik an'analarning xususiyatlari aniq bog'liqdir xarakterli xususiyatlar Avliyolarning G'arbiy va Sharqiy ikonografiyasi: avliyolarning Xudoga bo'lgan yo'lini ochib beruvchi G'arb ikonografiyasining syujet tabiati Vizantiya ikonografiyasining statik tabiatiga zid bo'lib, birinchi navbatda avliyoni ulug'langan, samoviy holatida tasvirlaydi. Shunday qilib, hagiografik adabiyotning tabiati diniy qarashlarning butun tizimi, diniy va tasavvuf tajribasidagi farqlar va boshqalar bilan bevosita bog'liqdir. Agiografiya fan sifatida diniy, madaniy va adabiy hodisalarning butun majmuasini o'rganadi.

Agiografiya tarixi

Xristian cherkovi o'zining birinchi kunlaridanoq o'z astsetiklarining hayoti va faoliyati to'g'risidagi ma'lumotlarni diqqat bilan to'playdi va ularni umumlashtirish uchun hisobot beradi. Azizlarning hayoti, ehtimol, nasroniy adabiyotining eng keng bo'limini tashkil qiladi. Xristianlikning birinchi shaxslari haqida juda ko'p batafsil ma'lumotni o'z ichiga olgan apokrifik xushxabar va havoriylarning ertaklaridan tashqari, birinchi "Azizlarning hayoti" shahidlar haqidagi ertaklar edi.

Milodiy birinchi asrlardagi shahidlik

Shuningdek, St. Klement, episkop Rim, xristianlikning birinchi ta'qibi paytida, Rimning turli tumanlarida etti notariusni har kuni qatl qilish joylarida, shuningdek, qamoqxonalar va sudlarda nasroniylar bilan sodir bo'lgan voqealarni yozib olish uchun tayinladi. Rimning yana bir episkopi, smch. Fabian (236 - 251), bu ishni etti subdeakonga topshirdi.

Biografiya muallifi St. Kipriananing ta'kidlashicha, shahidlarning ismlari, hatto eng oddiy darajalilar ham, qadim zamonlardan beri cherkovlar tomonidan hurmat va esdalik uchun qayd etilgan. Butparast hukumat yozuvchilarni o'lim jazosi bilan tahdid qilganiga qaramay, yozuvlar nasroniylikni ta'qib qilishda davom etdi.

Domitian va Diokletian davrida yozuvlarning katta qismi yong'inda halok bo'ldi, shuning uchun Evseviy (+ 340) qadimgi shahidlar haqidagi afsonalarning to'liq to'plamini tuzishga kirishganida, u shahidlik adabiyotida buning uchun etarli material topa olmadi. harakat qildi, lekin shahidlar ustidan sud jarayonini olib boruvchi muassasalar arxivlarida tadqiqot olib borishga majbur bo'ldi. Evseviyning shahidlar haqidagi ishi bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan, ammo uning yana bir asari ma'lum: "Falastin shahidlari kitobi". Birinchi uch asrdan beri shahidlik haqidagi yana bir nechta "maktublar" bizga bir cherkovdan boshqasiga etib keldi.

Evseviydan keyin shahidlik haqidagi ertaklarni Sankt-Peterburg to'plagan. Marufa, ep. Tagrite (taxminan 410), “Tarixi “Fors shahidlari” asarining muallifi.

O'rta asr shahidligi

Benedikt monastiri rohiblari Sankt-Peterburg. Parij yaqinidagi Herman, Usuard (taxminan 876), G'arbdagi eng qadimgi shahidologiyani tuzdi ("Usuardi martyrologium", Luvain, 1568 va Antverpen, 1714 yilda nashr etilgan). Shahidlar harakatlarining keyingi, to'liqroq to'plami va tanqidiy nashri Benedictine Ruinartga tegishli: "Acta Martyrum sincera et selecta" (Par. 1689; frantsuzcha tarjimasi: Drouet-de-Maupertoy).

Yangi vaqtning martirologiyasi

E'tiborga loyiq eng yangi to'plamlar orasida:

Zingerle, "Martyrer des Morgenlandes" (Jen 1833)

Adalbert Myuller, "Algemeines Martyrologium" (1860).

Rus shahidligi

Rus adabiyotida quyidagi asarlar ma'lum:

Ruhoniy V. Guryev, “Jangchi shahidlar” (1876);

Prot. P. Solovyov, “Konstantinopolni turklar bosib olgandan keyin Sharqda azob chekkan nasroniy shahidlari” (zamonaviy yunoncha Sankt-Peterburgdan tarjima qilingan, 1862);

"Pravoslav cherkovi tomonidan sharaflangan nasroniy shahidlari haqidagi ertaklar" (Qozon, 1865).

Liturgik shahidlar

Shahidlar haqidagi ko'proq yoki kamroq batafsil hikoyalar to'plamlari bilan bir qatorda, IV asrdan boshlab va ehtimol undan oldin, ilohiy xizmatlar paytida foydalanish uchun qisqa shahidlar (ayniqsa G'arbda) ishlab chiqilgan. Ular Jeromga (ba'zilarga ko'ra - noto'g'ri) bog'langan shahidlikka asoslangan.

Keyinchalik ma'lum bo'lganlardan:

Assemani, “Akta ss. martyrum orientalium et occidentalium» (1748);

Lagrange, “Choix des actes des martyrs d'Orient” (Par. 1862).

Umumiylardan tashqari, G'arbda mamlakatlar yoki millatlarning mahalliy shahidliklari ham mavjud:

Afrika shahidligi (Stef.Macelli),

Belgiya shahidligi (Molana),

Nemis shahidologiyasi (Valaser),

Ispaniya shahidligi (Salazzara),

Ingliz shahidligi (Uilson),

Italiya shahidologiyasi (Korneliya)

Shahidliklardan boshqa azizlarning hayoti

Ikkinchi turdagi "Avliyolar hayoti" - azizlar va boshqalarning adabiyoti yanada kengroqdir. Bunday ertaklarning eng qadimgi to'plami - Dorothea, Bishop. Tyrian (+ 362), - 70 ta havoriy haqida afsona. Boshqalardan, ayniqsa diqqatga sazovor:

"Halol rohiblarning hayoti", Iskandariya Patriarxi Timoti (+ 385);

Lausaic Palladia, (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;

"Historia Christiana veterum Patrum" 1582 yil, asl matn tahrirda. Renata Lavrentiya;

"Opera Maursii", Florensiya, 1746, VIII jild; ruscha tarjimasi ham bor, 1856);

Teodoret Kirrning asarlari (+ 458) - (Renata nomidagi nashrida), shuningdek, Teodoretning to'liq asarlarida; rus tilida tarjimasi - "Avliyoning asarlari" da. Otalar", tahrir. Moskva ruhi. Akademiya va ilgari alohida);

"Limon bog'i, ya'ni gul bog'i", Jon Mosh (Leimwnarion, "Vitae patrum" da, Rossveiga, Antv. 1628, X jildi; ruscha nashr - M. 1859).

G'arbda vatanparvarlik davrida ushbu turdagi asosiy yozuvchilar:

Rufinus Aquileia ("Vitae patrum s. historiae eremiticae");

Jon Kassian ("Skifiyadagi Collationes patrum");

Gregori), episkop. Bir qator hagiografik asarlar ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum") yozgan Turs (594 yilda vafot etgan),

Grigoriy Dvoeslov ("Dialogi" - ruscha tarjimasi "Italyan otalarining hayoti haqida intervyu", "Pravoslav suhbatdoshi" da.

"Axloqiy agiografiya"

9-asrdan boshlab "Avliyolar hayoti" adabiyotida avliyo haqidagi hikoyani xayoliy fantastika bilan bezatgan tendentsiyali (axloqiy, qisman siyosiy-ijtimoiy) yo'nalish paydo bo'ldi. Bunday agiograflar orasida birinchi o'rinni Vizantiya saroyining nufuzli vakili Simeon Metafrast egallaydi, u ba'zilarga ko'ra 9-asrda, boshqalarga ko'ra 10-12-asrlarda yashagan. U "Azizlarning hayoti" asarini nashr etdi, bu nafaqat Sharqdagi, balki G'arbdagi keyingi yozuvchilar uchun eng keng tarqalgan asosiy manba bo'lib, ular orasida arxiyepiskop Varadjio ham bor. Genuya, (+ 1298), Oltin afsonani ("Legenda aurea sanctorum") tuzgan va Pyotr Natalibus, (+ 1382) - Muqaddas Katalog ("Catalogus Sanctorum") muallifi.

Keyingi nashrlar yanada muhim yo'nalishni oladi:

Bonina Mombrizia, “Legendarium s. acta sanctorum" (1474);

Aloysius Lippomana, episkop. Verona, "Vitae sanctorum" (1551 - 1560);

Lourens Surius, Köln Kartusyan, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (1664);

Jorj Vicella, “Hagiologium s. de sanctis ecclesiae";

Ambrose Flaccus, "Fastorum sanctorum libri XII";

Renata Laurentia de la Barre - "Historia Christiana veterum patrum";

C. Baronia, "Annales ruhoniysi.";

Rosweida - "Vitae patrum";

Radera, "Viridarium sanctorum ex minaeis graecis" (1604).

Bolland va uning izdoshlari faoliyati

Nihoyat, mashhur Antverpen Jezuit Bolland o'z faoliyati bilan oldinga chiqadi; 1643 yilda Antverpenda "Acta sanctorum" ning 1-jildini nashr etdi. 130 yil davomida bollandchilar 1 yanvardan 7 oktyabrgacha “Avliyolar hayoti” kitobidan iborat 49 jildni nashr etishdi; 1780 yilga kelib yana ikkita jild chiqdi.

1788 yilda Bollandistik institut yopildi. Uch yil o'tgach, korxona qayta tiklandi va 1794 yilda yana bir yangi hajm paydo bo'ldi. Belgiya frantsuzlar tomonidan zabt etilganda, Bollandiya monastiri sotildi va ular o'zlari va ularning kollektsiyalari Vestfaliyaga ko'chib o'tdilar va qayta tiklanganidan so'ng yana olti jild nashr etildi. Oxirgi asarlar birinchi bollandistlarning asarlariga qaraganda, ularning bilimining kengligi va qat'iy tanqidning yo'qligi tufayli sezilarli darajada past. Myuller tomonidan yuqorida aytib o'tilgan "Martyrologium" Bollandistik nashrning yaxshi qisqartmasi bo'lib, u uchun ma'lumotnoma bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ushbu nashrning to'liq indeksi Pothast tomonidan tuzilgan. Alohida unvonlar bilan ma'lum bo'lgan azizlarning barcha hayoti, Gambus Bibliotheca Graeca'da Fabricius tomonidan sanab o'tilgan. 1705 - 1718; Gambning ikkinchi nashri. 1798 - 1809).

G'arbdagi boshqa hagiografik ishlar G'arbdagi Individuallar Bollandist korporatsiyasi bilan bir vaqtda avliyolarning hayotini nashr etishda davom etdi. Ulardan alohida ta'kidlash joiz:

Abbot Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (1701);

Ballier, "Vie des Saints" (qattiq tanqidiy ish),

Arnaud d'Andili, "Les vies des peres des deserts d"Orient" (1771).

G'arbning eng yangi nashrlari orasida "Azizlarning hayoti" e'tiborga loyiqdir. Stadler va Heim, lug'at shaklida yozilgan: "Heiligen Lexicon", (1855).

Aralash mazmundagi hagiografik to'plamlar Ko'p hayotlar muqaddima, sinaxari, menaion va paterikon kabi aralash tarkibli to'plamlarda uchraydi.

U prolog deb ataladi. azizlarning hayotini o'z ichiga olgan kitob va ular sharafiga nishonlash bo'yicha ko'rsatmalar. Yunonlar bu to'plamlarni sinaksarionlar deb atashgan. Ulardan eng qadimiysi qo'lda anonim sinaksariondir. Ep. Porfiriy (Uspenskiy) 1249; keyin imperator Vasiliyning sinaksarioniga ergashadi - X asrga tegishli; uning birinchi qismi matni 1695 yilda Uggel tomonidan o'zining "Italia sacra" ning VI jildida nashr etilgan; ikkinchi qism keyinchalik bollandistlar tomonidan topilgan (uning tavsifi uchun arxiyepiskop Sergiusning "Montologiya", 1, 216-ga qarang).

Boshqa qadimgi prologlar:

Petrov - qo'lda. Ep. Porfiriya yilning barcha kunlari uchun azizlarning xotirasini o'z ichiga oladi, mart oyining 2 - 7 va 24 - 27 kunlaridan tashqari;

Petrovga deyarli o'xshash Kleromontanskiy (aks holda Sigmuntov) butun yil davomida azizlarning xotirasini o'z ichiga oladi.

Ruscha muqaddima imperator Bazil sinaksarionining o'zgarishlari bo'lib, ba'zi qo'shimchalar bilan.

Menayonlar oylar bo'yicha ajratilgan bayramlarda avliyolar haqidagi uzun ertaklar to'plamidir. Ular xizmat va menaion-chetii: birinchidan, qo'shiqlar ustidagi mualliflarning ismlarini belgilash avliyolarning tarjimai holi uchun muhimdir. Qo'lda yozilgan xabarlar bosma nashrlarga qaraganda azizlar haqida ko'proq ma'lumotga ega. Bu "oylik eslatmalar" yoki xizmat "avliyolar hayoti" ning birinchi to'plamlari bo'lib, ular Rossiyada nasroniylikni qabul qilish va ilohiy xizmatlarni joriy etish davrida ma'lum bo'lgan; bulardan keyin yunoncha muqaddima yoki sinaxari keladi. Mo'g'ullardan oldingi davrda rus cherkovida menaia, prologlar va sinaksarionlarning to'liq doirasi allaqachon mavjud edi.

Patikon

Keyin rus adabiyotida paterikonlar - avliyolar hayotining maxsus to'plamlari paydo bo'ladi. Tarjima qilingan paterikonlar qo'lyozmalarda ma'lum:

Sinay (Mosch tomonidan "Limonar"),

alifbo tartibida,

skete (bir necha turdagi; RKP tavsifiga qarang. Undolskiy va Tsarskiy),

Misr (Lawsaic Palladium).

Ushbu sharqiy paterikonlarning modeliga asoslanib, Rossiyada "Kievo-Pechersk Patericon" tuzildi, u episkop Simon bilan boshlangan. Vladimir va Kiev-Pechersk monaxi Polikarp.

Kalendarlar va oy kitoblar

Nihoyat, butun cherkov azizlarining hayoti uchun oxirgi umumiy manba kalendarlar va oy kitoblaridir. Kalendarlarning boshlanishi cherkovning birinchi davrlariga to'g'ri keladi, buni Sankt-Peterburg haqidagi biografik ma'lumotlardan ko'rish mumkin. Ignatius (+ 107), Polikarp (+ 167), Kipr (+ 258). Amasiyalik Asteriusning guvohligidan (+ 410) IV asrda ekanligi aniq. Ular shunchalik to'liq ediki, ularda yilning barcha kunlari uchun nomlar mavjud edi.

Injil va Havoriylar ostida oylik so'zlar uch turga bo'lingan: sharqiy, qadimgi italyan va sitsiliya va slavyan. Ikkinchisining eng qadimgisi Ostromir Injiliga (XII asr) tegishli. Ulardan keyin oylik kitoblar: Assemani, Vatikan kutubxonasida joylashgan Glagolitik Xushxabar va Savvin, ed. 1868 yilda Sreznevskiy. Bu, shuningdek, Quddus, Studio va Konstantinopol cherkov nizomlari ostida azizlar haqida qisqacha eslatmalarni o'z ichiga oladi.

Azizlar bir xil kalendarlardir, ammo hikoyaning tafsilotlari sinaksarlarga yaqin va Xushxabar va qonunlardan alohida mavjud.

Qadimgi rus avliyolarining hayoti

Rus avliyolarining hayoti haqidagi qadimgi rus adabiyoti alohida avliyolarning tarjimai holidan boshlanadi. Ruslarning "hayoti" tuzilgan model metafrastus tipidagi yunoncha hayot edi, ya'ni uning vazifasi avliyoni "maqtash" va ma'lumotlarning etishmasligi (masalan, avliyolar hayotining birinchi yillari haqida) ) oddiy gaplar va ritorik gaplar bilan to'ldirilgan edi. Avliyoning bir qator mo''jizalari hayotning zaruriy tarkibiy qismidir. Avliyolarning hayoti va ekspluatatsiyasi haqidagi hikoyada ko'pincha individual xususiyatlar umuman ko'rinmaydi. 15-asrgacha bo'lgan asl rus "hayoti" ning umumiy xarakteridan istisnolar. tashkil etadi, prof. Golubinskiy, faqat "Sankt-Peterburg" ning birinchi hayoti. Boris va Gleb" va "Pechersklik Teodosius", Rev. Nestor, Klyuchevskiy 1174-yilgacha bo'lgan "Rostovlik Leonidning hayoti" va 12-13-asrlarda Rostov viloyatida paydo bo'lgan hayotlari sun'iy bo'lmagan oddiy hikoyani aks ettiradi, xuddi shunday qadimiy Smolensk viloyatining hayoti (" Avliyo Ibrohimning hayoti” va boshqalar) tarjimai hollarning Vizantiya turiga mansub.

15-asrda hayotning bir qator kompilyatorlari Metropolitan bilan boshlanadi. Metropolitan Pyotrning hayotini (yangi nashrda) va uning "Darajalar kitobi" ga kiritilgan bir nechta rus avliyolarining hayotini yozgan Kipr (agar bu kitob haqiqatan ham u tomonidan tuzilgan bo'lsa).

Ikkinchi rus agiografi Pachomius Logofetning tarjimai holi va faoliyati prof. Klyuchevskiy: "Antik rus azizlarning hayoti, tarixiy manba sifatida", M., 1871. U Sankt-Peterburgning hayoti va xizmatini tuzgan. Sergius, Sankt-Peterburgning hayoti va xizmati. Nikon, Sankt-Peterburgning hayoti. Kirill Belozerskiy, Sankt-Peterburg yodgorliklarini topshirish haqida bir necha so'z. Butrus va uning xizmati; Unga, Klyuchevskiyga ko'ra, Sankt hayoti tegishli. Novgorod arxiyepiskoplari Muso va Yuhanno; Hammasi bo'lib u azizlarga 10 ta hayot, 6 ta afsona, 18 ta kanon va 4 ta maqtov so'zlarini yozgan. Pachomius o'z zamondoshlari va avlodlari orasida katta shuhrat qozongan va hayotning boshqa tuzuvchilari uchun namuna bo'lgan.

Birinchi marta Sankt-Peterburg bilan bir monastirda yashagan Donishmand Epifaniyning hayotini tuzuvchi sifatida mashhur. Permlik Stiven, keyin esa bu ikkala azizning hayotini yozgan Sergius monastirida. U Sentni yaxshi bilardi. Yozuv, yunoncha xronograflar, paleus, narvon, paterikon. U hatto Pachomiusdan ko'ra ko'proq oqlangan.

Ushbu uch yozuvchining vorislari o'zlarining asarlariga yangi xususiyatni - avtobiografik xususiyatni kiritadilar, shunda ular tuzgan "hayot" dan muallifni har doim tanib olish mumkin. Rus agiografiyasining ishi 16-asrda shahar markazlaridan ko'chiriladi. sahrolarda va madaniyat markazlaridan uzoqda joylashgan hududlarda, 16-asrda. Bu hayotlarning mualliflari avliyoning hayoti va unga panegiriklari haqidagi faktlar bilan cheklanib qolmadilar, balki ularni cherkov, ijtimoiy va ijtimoiy hayot bilan tanishtirishga harakat qilishdi. davlat shartlari, ular orasida avliyoning faoliyati paydo bo'ldi va rivojlandi. Shunday qilib, bu davrning hayoti qadimgi Rossiyaning madaniy va kundalik tarixining qimmatli asosiy manbalari hisoblanadi. Moskva Rusida yashagan muallif har doim Novgorod, Pskov va Rostov viloyatlari muallifidan moyillik bilan ajralib turishi mumkin.

Metropolitan Makarius tomonidan azizlarning hayoti

Butunrossiya mitropoliti Makarius faoliyati rus hayotining yangi davrini tashkil etadi. Uning davri, ayniqsa, rus avliyolarining yangi "hayotlari" ga boy edi, bu bir tomondan, bu metropolitanning avliyolarni kanonizatsiya qilishdagi qizg'in faoliyati, boshqa tomondan, "buyuk Menaions-Chetii" bilan izohlanadi. u tomonidan tuzilgan. O'sha paytda mavjud bo'lgan deyarli barcha rus hayotini o'z ichiga olgan bu eslatmalar ikki nashrda ma'lum: Sofiya nashri (Sankt-Peterburg Ruhiy Akademiyasining qo'lyozmasi) va 1552 yilgi Moskva kengashining to'liq nashri.

Menaion-Cheti German Tulupov va Ioann Milyutin

Macariusdan bir asr o'tib, 1627 - 1632 yillarda Trinity-Sergius monastirining rohib Menaion-Chetii German (Tulupov) va 1646 - 1654 yillarda paydo bo'ldi. - Sergiev Posad ruhoniysi Ioann Milyutinning Menaion-Chetiya. Ushbu ikkita to'plam Makarievdan farq qiladi, chunki ular deyarli faqat rus avliyolarining hayoti va ertaklarini o'z ichiga oladi. Tulupov o'z to'plamiga rus agiografiyasiga oid hamma narsani to'liq kiritdi; Milyutin Tulupovning asarlaridan foydalanib, o'zining hayotini qisqartirdi va qayta yaratdi, ulardagi so'zboshilarni, shuningdek, maqtov so'zlarini qoldirdi; Shimoliy va Moskva Rusi uchun Makarius nima edi, Kiev-Pechersk arximandritlari - Innocent (Gisel) ) va Varlaam (Yasinskiy) - Janubiy Rossiya uchun, Kiev mitropoliti Pyotr (Mogila) g'oyasini amalga oshiradi va qisman u to'plagan materiallardan foydalanadi. Ammo o'sha davrdagi siyosiy notinchliklar bu korxonani amalga oshirishga to'sqinlik qildi.

Rostovlik avliyo Demetriusning hayoti

Yasinskiy, St. Keyinchalik Rostov mitropoliti Demetrius, u 20 yil davomida Metafrastni, Makariusning buyuk Chetii-Menayini va boshqa qo'llanmalarni qayta ko'rib chiqish ustida ishlagan, Menaiondan chiqarib tashlangan nafaqat janubiy rus avliyolarining hayotini o'z ichiga olgan Chetii-Menayni tuzgan. Makariusning, balki butun jamoatning azizlari. Patriarx Yoaxim Demetriyning ishiga ishonchsizlik bilan munosabatda bo'lib, unda Xudo onasining beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi katolik ta'limotining izlarini ko'rdi; ammo tushunmovchiliklar bartaraf etildi va Demetriusning ishi yakunlandi. Sankt-Peterburgdagi Chetia-Minea birinchi marta nashr etildi. 1711-1718 yillarda Demetriy

1745 yilda Sinod Kiev-Pechersk arximandritiga ko'rsatma berdi. Timofey (Shcherbatskiy) Dimitriyning ishini qayta ko'rib chiqish va tuzatish; Bu komissiya Timofeydan keyin Arximandrit tomonidan yakunlangan. Jozef (Mitkevich) va Hierodeacon Nikodim va tuzatilgan shaklda Chetiya-Minea 1759 yilda nashr etilgan. Demetriyning Chetia-Minea shahridagi azizlarning hayoti taqvim tartibida joylashtirilgan: Makarius misolida, ular mavjud. bayramlar uchun sinaxari, cherkovning qadimgi otalariga tegishli bo'lgan avliyoning hayoti yoki bayram tarixiga oid ibratli so'zlar va qisman Demetriyning o'zi tomonidan tuzilgan, nashrning har choragi boshida tarixiy muhokamalar. - yil oyining mart oyining ustunligi haqida, ayblov haqida, qadimgi ellin-rim taqvimi haqida. Muallif foydalangan manbalarni birinchi va ikkinchi qismlardan oldin biriktirilgan "o'qituvchilar, yozuvchilar, tarixchilar" ro'yxatidan va alohida holatlardagi iqtiboslardan (ko'pincha Metafrast topiladi) ko'rish mumkin. Ko'pgina maqolalar faqat yunoncha hayotning tarjimasidan yoki tilni tuzatish bilan, qadimgi rus hayotining takroridan iborat.

Chetiya-Mineada ham tarixiy tanqid bor, lekin umuman olganda, ularning ahamiyati ilmiy emas, balki ruhoniydir: badiiy cherkov slavyan nutqida yozilgan ular "Azizlarning hayoti. ”

Qadimgi rus avliyolarining barcha shaxsiy hayotidan 156 tasi sanab o'tilgan to'plamlarga kiritilgan va kiritilmagan.19-asrda Avliyo Chetiyh-Menailarning bir qator qayta hikoyalari va moslashuvlari paydo bo'ldi. Dimitriy:

"Chetiyh-Minei yo'l-yo'riqlari bo'yicha umumlashtirilgan azizlarning tanlangan hayoti" (1860 - 68);

A. N. Muravyova, "Rus cherkovi avliyolarining hayoti, shuningdek, Iverskiy va slavyan" (1847);

Philareta, arxiyepiskop. Chernigovskiy, "Rus avliyolari"; "Rus cherkovi avliyolarining tarixiy lug'ati" (1836 - 60);

Protopopova, "Azizlarning hayoti" (M., 1890)

Azizlar hayotining ko'proq yoki kamroq mustaqil nashrlari -

Philareta, arxiyepiskop. Chernigov:

a) "cherkov otalarining tarixiy ta'limoti" (1856, yangi nashr 1885),

b) "Qo'shiqchilarning tarixiy sharhi" (1860),

c) "Janubiy slavyanlarning azizlari" (1863)

d.) “St. Sharq cherkovining asketlari" (1871);

"Athos Patericon" (1860 - 63);

"Afos tog'i ustidagi eng baland qoplama" (1860);

"Sinay tog'idagi taqvo zohidlari" (1860);

I. Krilova,

"Sankt-Peterburgning hayoti. Havoriylar va Masihning yetmish shogirdining afsonalari" (Moskva, 1863);

"Sankt-Peterburg hayoti haqidagi unutilmas ertaklar. muborak otalar" (yunon tilidan tarjima qilingan, 1856);

archim. Ignatius, "Rus avliyolarining qisqacha hayoti" (1875);

Iocseliani, "Gruziya cherkovi avliyolarining hayoti" (1850);

M. Sabinina, "Gruzin avliyolarining to'liq tarjimai holi" (Sankt-Peterburg, 1871 - 73).

Rus agiografiyasi uchun ayniqsa qimmatli asarlar:

prot. D. Vershinskiy, "Sharq cherkovining oylari" (1856);

ruhoniy M. Miroshkina, "Slavyan nomlari kitobi" (1859);

“Yunon-slavyan cherkovi yili” (“Annus ecclesiasticus graecoslavicus”, Par., 1863; ; ;

Rev. Sergius, "Sharq montologiyasi" (1875 - 76),

V. Klyuchevskiy, "Qadimgi rus hayoti, tarixiy manba sifatida" (M., 1871);

N. Barsukova, "Rus hagiografiyasining manbalari" (1882).

Shuningdek qarang

Hagiologiya

Ishlatilgan materiallar

Brockhaus va Efron entsiklopedik lug'ati. Azizlar N. Barsovning hayoti.

V.M.Jivov, Muqaddaslik. Hagiografik atamalarning qisqacha lug'ati

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

Ed. d "Acheri 1667 yilda, Min tomonidan qayta nashr etilgan - "Patrologia", XXX jildi.

Tadqiqotga qarang. bu haqda A. Ponomareva, Sankt-Peterburg. 1884) va boshqalar.

“Bibliotheca historia medii aevi”, B. 1862 y

Qarang: prof. N. N. Petrova "Slavyan-ruscha bosma prologning kelib chiqishi va tarkibi to'g'risida", Kiev, 1875 yil

Ushbu menyalarning ma'nosi haqida batafsil ma'lumot olish uchun Bishopning "Mesyatsoslov" ga qarang. Sergiya, 1, 160

1748 yilda u Metropolitan etib tayinlandi. Kievskiy.

Chetiyx-Menyani batafsilroq baholash uchun V. Nechaevning A. V. Gorskiy tomonidan tuzatilgan "St. Rostovlik Demetrius, M., 1853 va I. A. Shlyapkina - "St. Dmitriy", Sankt-Peterburg, 1889 yil

TREE - ochiq pravoslav ensiklopediyasi: http://drevo.pravbeseda.ru

Loyiha haqida | Xronologiya | Kalendar | Mijoz

Pravoslav entsiklopediyasi Daraxt. 2012

Qadimgi Rusda "kitob" ma'rifati va nasroniy pravoslavligi tushunchalari tasodifan aniqlanmagan: nasroniylik juda rivojlangan yozuv dinidir. Xristian cherkovi o'zining mavjudligining boshidanoq, Havoriy Pavlusning "Sizlarga Xudoning kalomini targ'ib qilgan ustozlaringizni eslang" (Ibron. 13:7) va'dasini bajarib, ularning hayoti haqidagi ma'lumotlarni diqqat bilan to'playdi va yozib oladi. uning asketlari. Gagiografiya (yunoncha agios - avliyo, grapho - yozuv) - avliyolarning hayoti va ishlari haqidagi adabiyotlar shunday paydo bo'ladi. Xristianlar o'zlarining taqvodorliklari va qizg'in ibodatlari orqali Xudoni ayniqsa mamnun qiladigan va Xudoning alohida inoyatiga sazovor bo'lgan avliyolar sifatida e'zozlangan. O'limdan so'ng, ular o'rta asr odamlariga ko'ra, tarix taqdirini hal qiladigan o'sha Ilohiy Ta'limning bir qismiga aylanadilar.

“Muqaddas odamlar” imondoshlari uchun Xudo oldida ibodat qilishadi va ular o'z navbatida ularga ibodat qilishlari kerak. Ularning hayotlari, Nestor o'zining "Pechersklik Teodosiyning hayoti" asarida yozganidek, "Muqaddas Kitobni va hurmat bilan qabul qilib, insonning jasoratini ko'rib, Xudoni ulug'lash va uning chempionini ulug'lash va uni boshqa jasoratlari uchun mustahkamlash uchun tuzilgan. (Muqaddas Kitobni olib, uni o'qib chiqqandan so'ng, har bir kishi bu odamning jasorati haqida bilib olishi va Xudoni ulug'lashi, avliyosini ulug'lashi va jasorat uchun qalblarini kuchaytirishi mumkin edi).

Avliyoning astsetik-qahramonlik hayoti hayotda ma'naviy borliq maktabi sifatida tasvirlangan bo'lib, u har bir kishiga Xudo Shohligiga erishish yo'lini ko'rsatadi va bu yo'lda qiyinchiliklardan ogohlantiradi. Hayot qahramonlari eng yuksak axloqiy idealni o'zida mujassam etgan, ularning harakatlari yuksak axloqiy hayotiy pozitsiyaning manifestidir. Hagiografik qahramonlarning idealizatsiyasi xristian ta'limotining ichki kuchi, buyukligi va go'zalligini tasdiqlash uchun mo'ljallangan edi. Ma'naviy yutuqlarni poetiklashtirish, ruhning gunohkor tana ustidan g'alaba qozonishi va yovuzlikka qarshi axloqiy maksimalizm xagiografik adabiyotning umumiy g'oyaviy va estetik yo'nalishini belgilaydi. Hagiografik yodgorliklarda tasvirlangan e'tiqod nuroniylarining hayoti, mehnatlari va ta'limotlari jahon xristian madaniyatining eng boy xazinasining bir qismidir.

Rus cherkovi o'z bag'rida ko'plab muqaddas zohidlarni tarbiyaladi, ular o'zlarining taqvodorliklari va olovli ibodatlari orqali samoviy homiylar va o'z vatanlarining himoyachilarining ulug'vorligini qozondilar. Birinchi Sharqiy slavyan hayotlari pravoslav muqaddas shahzodalar-ehtiros tashuvchilar Boris va Gleb (1072 yilda kanonizatsiya qilingan) va Pecherskdagi Sankt Teodosius (1108 yilda kanonlangan) mezboniga rasmiy qo'shilgandan so'ng tez orada paydo bo'ladi.

Sharqiy slavyanlarning birinchi hayoti Vizantiya hagiografiyasining eng qadimiy namunalariga chambarchas bog'liq holda shakllangan. Bu vaqtga kelib, Sharqiy Yevropa hagiografik adabiyoti allaqachon ko'p asrlik an'anaga ega bo'lib, o'zining aniq janr shakllari va she'riy va uslubiy vositalarini ishlab chiqdi. Qadimgi rus ulamolari ilk Vizantiya hayotlarida ma'naviy va diniy qahramonlikning eng yuqori namunalarini, allaqachon shakllangan muqaddaslik idealini topdilar.

Hagiografiyadagi barcha muqaddaslik tasvirlarining prototipi Masihning suratidir. Hayotlarining qahramonlari o'z ishlarini "Masih nomi bilan" va eng muhimi, "Masih kabi" qiladilar. Ular Jalilalik Ustozning ehtiroslariga lahzalik hamdardlik bilan hayotlarini muqaddas namunaga ko'ra qurishga intilishadi. Bu, M.Baxtin ta'biri bilan aytganda, "Xudodagi muhim hayot" ularga yerdagi tabiatini yengish, "er yuzidagi farishtalar" darajasiga ko'tarilish imkonini beradi: ularning muqaddasligi samoviy dunyo o'rtasida ezgulikka to'la maxsus zonani belgilaydi. , poklik, axloqiy barkamollik va yer dunyosi, gunohkorlik, pastlik, adolatsizlik tushunchalari bilan bog'liq. Avliyolarning hayotlik chog‘larida ham samoviy sohalarning “fuqarolari” bo‘lishlari ularning mo‘’jizalar yaratishi va borliqning moddiy qonunlarini yengish qobiliyatidan dalolat beradi. Ular o'limdan keyin ham ikki dunyoni bog'laydi; o'limdan keyingi mo''jizalar astsetikning muqaddasligining eng muhim isboti, kanonizatsiya uchun eng ishonchli dalildir.

Hayot qahramonlarining mo''jizalarida namoyon bo'lgan muqaddaslik kuchi qo'rquvni uyg'otish, qo'rquvni uyg'otish uchun mo'ljallangan edi, lekin qo'rquv qo'rquvini emas, balki hurmatli qo'rquvni, "Xudodan qo'rqish", ya'ni oldingi ahamiyatsizlik tuyg'usini uyg'otishga qaratilgan edi. beqiyos buyuk, qudratli, yaxshi. Ko'pincha mo''jizalar g'ayrioddiy rahm-shafqatning namoyon bo'lishi edi: sevgining sof qalbli astsetiklari qoqilganlarni qutqaradi, kasallarni davolaydi va azob-uqubatlarga yordam beradi. Mo''jizaviy va haqiqiy hayotda bir xil darajadagi ishonchlilik bilan tasvirlangan.

Agiografiya o'zining mohiyatiga ko'ra cherkov adabiyoti bo'lib, cherkov an'analarining tashuvchisi rolini bajaradi. Hayotlarni yig'ish, qayta yozish va qayta o'qish cherkov hayotining, liturgik va astsetik amaliyotning ajralmas qismi edi. Cherkov va hayotning rasmiy maqsadi kanonik, standart sxemaning shakllanishiga olib keldi, unga barcha agiograflar rioya qilishlari kerak edi. U uch qismli tuzilishga ega va quyidagi elementlardan iborat. Muallifning ritorik muqaddimasi o‘quvchini hikoyaning aynan mavzusiga olib boradi, unda hayot tuzuvchisining o‘zini-o‘zi kamsituvchi ta’rifi, uning jaholatini, adabiy nochorligini tan oladi va Xudodan “ma’rifat” so‘rab iltijo qiladi. An'anaviy ravishda "ko'p gunohkorlar" va "nozik aqlli" agiograf o'z qahramonini ko'tarish va mag'rurlik ayblovlaridan qochish uchun o'zini kamsitdi. Asosiy qism, qoida tariqasida, "Masihni taqvodor sevuvchilar" bo'lgan ota-onalar haqida so'z bilan boshlandi, keyin chaqaloqning tug'ilishi va uning Xudoga bag'ishlanishi haqidagi hikoya. Qahramonning bolaligi haqidagi hikoyada uning tengdoshlaridan farqi, taqvodorligi va o'qishdagi mehnatsevarligi ta'kidlangan. Keyinchalik, avliyoning qahramonona ruhiy asketizm bilan ajralib turadigan hayot yo'li tasvirlangan. O'rta asrlardagi ikona rassomi avliyoning buyukligini ta'kidlab, uni daraxtlar va tepaliklardan balandroq chizganidek, agiograf o'z qahramonining hayotini ma'lum masofadan turib tasvirlab bergan va uni ideallashtirish maqsadiga rioya qilib, kundalik tafsilotlarni o'tkazib yuborgan. , shaxsiy hayotning tafsilotlari. Hayotdagi barcha e'tibor qahramon hayotining "tantanali" daqiqalariga, uni muqaddaslik aurasi bilan o'rab olishi kerak bo'lgan muhim, muhim narsaga qaratildi. Avliyoning hayotidan epizodlar zanjiri nafaqat xronologik, balki tematik jihatdan ham bog'lanishi mumkin edi. Hagiografik qahramonni Injil qahramonlari bilan doimiy ravishda taqqoslash, uning qilmishlari haqidagi hikoyani Muqaddas Bitikdagi o'xshatishlar bilan birga olib borish bizni uning Abadiylik belgisi ostidagi hayotini abadiy baxtga tayyorgarlik sifatida ko'rib chiqishga majbur qiladi. Xudoning avliyosi har doim o'z o'limi haqida biladi va shogirdlari va izdoshlariga oxirgi ko'rsatma berishga muvaffaq bo'ladi. Avliyoning o'limni qabul qilishi uning yerdagi hayotining yakuniy apofeozi, abadiy hayot ostonasidir. Odatda tabiatdagi mo''jizaviy hodisalar bilan ajralib turadigan hayotdan tantanali, ulug'vor tarzda ketishi tasvirlangandan so'ng, "yig'lash", buzilmas qoldiqlar topilganligi va ular bilan bog'liq vafotidan keyin mo''jizalarning tavsifi haqida so'z bordi.

Hayot - bu avliyoning hayoti haqidagi hikoya, ammo bu hikoya oddiy biografiyaga teng emas. Bu tasvir emas, balki namuna beradi, u nafaqat inson hayotini, balki muqaddas hayotni tasvirlaydi. Qahramonning atrof-muhit bilan aloqasi va xarakterining o'sishi muhim ahamiyatga ega bo'lgan biografik hikoyadan farqli o'laroq, hayotda tug'ilishdan boshlab shakllangan, butunlay "tayyor" mohiyatga ega bo'lgan shaxs taqdim etilgan. Hagiografik kanon "inson yuzining samoviy ulug'langan yuzida erishi" ni, qahramonda ideal ishlarda namoyon bo'lishi kerak bo'lgan barcha ideal fazilatlarning timsolini talab qildi. Agiograf er yuzidagi hayotning o'tkinchi va tasodifiy holatlaridan ajralgan qahramon haqida juda umumlashtirilgan g'oyani berishga harakat qildi. Xususiydan umumiyga, tashqidan ichkiga, vaqtinchalikdan abadiyga ko'tarilgan hayotni tuzuvchisi biografik materialdan maftunkor, qiziqarli, o'ziga xos individuallikni emas, balki eng avvalo to'g'ri, muqaddas va agar u buni topa olmadi, keyin ikkilanmasdan, uni o'z hikoyasi tarkibiga, boshqa matnlardan parchalarni kiritdi, o'z qahramonini ushbu toifadagi adabiy qahramonlar o'zini tutishi kerak bo'lgan tarzda tutishga "majbur qildi". Bu na plagiat, na yolg'on edi va umuman tasavvurning qashshoqligidan kelib chiqmadi: agiograf avliyo o'zini boshqacha tuta olmasligiga amin edi.

Yer va Osmonning aloqasi va ma'nosini anglashning asosiy vositasi, ko'rinadigan va ko'rinmas olam gagiografik adabiyotda ramziy tasvir sifatida xizmat qilgan. Belgilar va ramzlar har bir hayotning hikoyaviy tuzilishiga kiradi.

O'rta asr rus dunyoqarashining odob-axloq qoidalari dunyoni ma'lum printsiplar va qoidalarga muvofiq tasvirlashni nazarda tutgan, yangi narsalarni ixtiro qilmasdan, balki eskisini qat'iy belgilangan "tartib" bo'yicha birlashtirgan holda, to'g'ri va to'g'ri bo'lgan narsa haqida g'oyalarni ifodalashni talab qiladi. Binobarin, agiograf o‘quvchini mazmunan hayratga solishga yoki ifoda shakllarining yangiligi bilan hayratga solishga emas, aksincha, biografik materialning o‘ziga xosligini umumiy maxrajga tushirishga harakat qilgan. "Oddiy", "ayyor" hikoya klişelari (davolash, ovqatni ko'paytirish, janglar natijasini bashorat qilish, fohishaning vasvasasi va boshqalar), qahramonning takroriy xatti-harakatlari va klişeli og'zaki formulalar gagiografiyaning organik elementidir. janr. "Solih hayot" syujet-kompozitsion modelining tartibga solinishi, stereotipli tasvirlar va vaziyatlar va nutq naqshlarining standart to'plami aslida hagiografik kanon deb ataladi.

Biroq, hayotning kompilyatsiyasi shablon va shablonlarni mexanik tanlashga qisqartirilgan deb o'ylamaslik kerak. Bu ijodiy harakat edi, lekin o'ziga xos turdagi. Agiografiya - bu individual ijodiy tashabbus san'ati va agiograf mahoratining o'lchovidan ko'ra ko'proq "o'ziniki" va "o'zini" uyg'unlashtirish san'ati; badiiylik mezoni gagiografik kanonga ehtiyotkorlik bilan rioya qilish, an'analarga rioya qilish qobiliyati edi.

Epizodlarning takrorlanishi va og'zaki formulalarning stereotiplari o'quvchilar va tinglovchilar o'rtasida o'ziga xos axloqiy muhit, xristian-pravoslav dunyoqarashining o'ziga xos turini yaratishga yordam berdi. Asrlar davomida shakllangan majoziy va ifodali vositalar va syujet motivlarining qonunlari ham badiiy jihatdan sig‘imli va ta’sirchan bo‘lib, inson qalbining abadiy va o‘zgarmas xususiyatlari va qudratlarini eng aniq va yaqqol namoyon eta olgan. Hayotda chinakamiga munosib bo‘lgan narsani she’riyatga aylantirish, zohidlik, oliy haqiqat nomidan o‘z-o‘zini inkor etish va aksincha, yovuzlarni qoralash, yovuzlikni fosh qilish namunalarini ko‘rsatish orqali o‘quvchida hamisha mulohaza, baho beruvchi fikr uyg‘otgan. reaktsiya, unga voqelikka munosabatini rivojlantirishga, insoniy axloqning eng yaxshi fazilatlarini o'zlashtirishga imkon beradi. Rusda agiografiya eng ko'p o'qiladigan adabiy janr bo'lib, inson donoligining eng nufuzli manbai hisoblangani bejiz emas.

Kiev Rusi o'zining milliy azizlarini kanonizatsiya qilish va ulug'lashdan juda manfaatdor edi, chunki u Vizantiyadan nasroniylikni qabul qilib, o'zining ma'naviy, mafkuraviy va huquqiy mustaqilligini himoya qilishga majbur bo'ldi. Vizantiya provinsiya cherkovlarining mustaqillik sari harakatlanishini oldini olish uchun har tomonlama harakat qildi va mahalliy kultlarning paydo bo'lishiga hasad qildi, chunki bu xristian ta'limotining dogmatik asoslaridan og'ish bilan to'la deb hisoblangan. Kanonizatsiya amaliyoti qat'iy qoidalar bilan cheklangan va qat'iy markazlashtirilgan edi: avliyoni faqat Konstantinopol Patriarxining roziligi bilan rasmiy ravishda hurmat qilish mumkin edi. Patriarxlar, Kievdagi yunon mitropolitlari singari, yangi suvga cho'mgan xalqning diniy millatchiligini tiyish uchun qo'llaridan kelganini qildilar. Boris va Glebning va birozdan keyin Pechersklik Teodosiyning kanonizatsiyasi haqiqati Vizantiyaning Rossiya davlatining harbiy va siyosiy qudratini, rus cherkovining yuksak da'vatini tan olishidan dalolat beradi.

Qadimgi rus hagiografik adabiyotining milliy o'ziga xosligi, asosan, o'rnatilgan hagiografik kanon tomonidan ruxsat etilganidan ko'ra, tirik haqiqat bilan ko'proq bog'liqlik bilan belgilanadi.

Vizantiya misollaridan farqli o'laroq, qadimgi rus agiografiyasi, ayniqsa ilk davr, mazmunan ham, uslubiy jihatdan ham xronika janriga tortilgan. Erta rus hayotidagi syujet holatlari Rossiyaning nasroniylashuvi, monastir qurilishi, knyazlik nizolari va yangi erlarni o'zlashtirish bilan bog'liq milliy-tarixiy va kundalik voqeliklarga to'la. Ulardagi to'qnashuvlar ko'pincha "dunyoviy" xarakterga ega bo'lib, boshqa din vakillariga qarshi kurash bilan emas, balki shahzodalarning o'zboshimchaliklari va ochko'zligi, kundalik hayotdagi salbiy hodisalar bilan belgilanadi.

Qadimgi rus hayotining qahramonlari ko'pincha nafaqat astsetiklar, balki butunlay dunyoviy fazilatlarga ega bo'lgan odamlar, masalan, ehtiyotkor uy xo'jaligi, diplomatik va harbiy iste'dodlar sifatida tasvirlangan. Ularning obrazlarini tasvirlashda ko‘plab real detallar, jonli xususiyatlar mavjud edi.

Aniq va haqiqiy yuzsiz "umumiy joylar" ning tuzilishi, aniq sanalar, tarixiy nomlar, guvohlarning so'zlariga havolalar rivoyatni ma'lum bir tarjimai holga yaqinlashtirdi va qadimgi rus agiograflarining "Rossiya agiografiyasining eng qadimgi asari" ga qiziqishi erta aniqlangan. Anonim "Boris va Glebe haqidagi ertak" bizga etib keldi.

Ularning ukasi Svyatopolk Vladimirovich tomonidan o'ldirilgan knyazlar Boris va Glebning shahidligi haqidagi hikoya 1015 yil ostida "O'tgan yillar ertak" da joylashtirilgan. Uning asosida 11-asrning oxirida anonim "Muqaddas shahid Boris va Glebga afsona va ehtiros va maqtovlar" yaratildi. Undagi harakat, xronika hikoyasiga qaraganda, dramatiklashtirilgan, umumiy panegirik va lirik ohang sezilarli darajada yaxshilangan. Yodgorlikning eng qadimiy ro'yxati bizga 12-asr oxiri - 13-asr boshlaridagi Taxminlar to'plamining bir qismi sifatida etib kelgan.

Knyaz Vladimir Svyatoslavichning turli xotinlardan o'n ikki o'g'li bor edi. Ish stajiga ko'ra uchinchi o'rin Svyatopolk edi. Svyatopolkning onasi, rohiba Vladimirning ukasi Yaropolk tomonidan kiyimini kiyib, xotinlikka oldi. Vladimir Yaropolkni o'ldirdi va homilador bo'lganida xotinini egallab oldi. U Svyatopolkni asrab oldi, lekin uni sevmadi. Va Boris va Gleb Vladimir va uning bolgar xotinining o'g'illari edi. Vladimir o'z farzandlarini hukmronlik qilish uchun turli mamlakatlarga joylashtirdi: Svyatopolk - Pinskda, Boris - Rostovda, Gleb - Muromda.

Vladimirning kunlari tugashi bilan pecheneglar Rossiyaga ko'chib o'tishdi. Knyaz ularga qarshi Borisni yubordi, u yurishga chiqdi, lekin dushmanga duch kelmadi. Boris qaytib kelganida, xabarchi unga otasining o'limi haqida gapirib berdi va Svyatopolk uning o'limini yashirishga harakat qildi. Bu hikoyani tinglab, Boris yig'lay boshladi. U Svyatopolk hokimiyatni egallab, uni o'ldirmoqchi ekanligini tushundi, lekin qarshilik qilmaslikka qaror qildi. Darhaqiqat, Svyatopolk makkorlik bilan Kiev taxtini egallab oldi. Ammo, otryadning iltimoslariga qaramay, Boris akasini hukmronligidan haydashni xohlamadi.

Ayni paytda Svyatopolk Kiev aholisiga pora berib, Borisga yaxshi xat yozdi. Ammo uning so'zlari yolg'on edi. Darhaqiqat, u otasining barcha merosxo'rlarini o'ldirmoqchi edi. Va u Borisni o'ldirish uchun Putinya boshchiligidagi Vishgorod yigitlaridan iborat otryadga buyruq berishdan boshladi.

Boris Olta daryosida o'z qarorgohini qurdi. Kechqurun u o'zining yaqin o'limi haqida o'ylab, chodirida ibodat qildi. U uyg'onib, ruhoniyga matinlarga xizmat qilishni buyurdi. Svyatopolk tomonidan yuborilgan qotillar Borisning chodiriga yaqinlashib, muqaddas ibodatlarning so'zlarini eshitdilar. Va Boris chodir yaqinidagi dahshatli shivirni eshitib, bular qotil ekanligini tushundi. Ruhoniy va Borisning xizmatkori xo'jayinining qayg'usini ko'rib, uning uchun qayg'urdilar.

To'satdan Boris qo'llarida yalang'och qurol bilan qotillarni ko'rdi. Yovuzlar shahzodaning oldiga borib, uni nayzalar bilan teshdilar. Va Borisning xizmatkori xo'jayinini tanasi bilan qopladi. Bu xizmatkor Jorj ismli venger edi. Qotillar uni ham urib yuborishdi. Ulardan yaralangan Jorj chodirdan sakrab tushdi. Yovuzlar hali tirik bo‘lgan shahzodaga yangi zarbalar bermoqchi edi. Ammo Boris Xudoga ibodat qilishga ruxsat berishni so'ray boshladi. Namozdan keyin shahzoda o'z qotillariga kechirim so'zlari bilan yuzlanib: "Birodarlar, boshlaganingizdan so'ng, sizga buyurilgan narsani bajaringlar", dedi. 24 iyul kuni Boris shunday vafot etdi. Uning ko'plab xizmatkorlari, shu jumladan Jorj ham o'ldirilgan. Grivnani bo'ynidan olib tashlash uchun boshini kesib tashlashdi.

Borisni chodirga o'rab, aravada olib ketishdi. Ular o'rmon bo'ylab ketayotganlarida, muqaddas shahzoda boshini ko'tardi. Va ikki varangiyalik uning yuragiga yana qilich bilan teshdi. Borisning jasadi Vishgorodda qo'yilib, Baziliy cherkovi yaqinida dafn qilindi.

Shundan so'ng, Svyatopolk yangi jinoyatni o'ylab topdi. U Glebga xat yubordi, unda otasi Vladimir og'ir kasal bo'lib, Glebga qo'ng'iroq qilayotganini yozdi.

Yosh knyaz Kievga jo'nab ketdi. Volgaga yetib borgach, oyog‘ini yengil jarohatlab oldi. U Smolenskdan uncha uzoq bo'lmagan joyda, Smyadyn daryosida qayiqda to'xtadi. Bu orada Vladimirning o'limi haqidagi xabar Yaroslavga (Vladimir Svyatoslavichning o'n ikki o'g'lining yana biri) etib keldi, u o'sha paytda Novgorodda hukmronlik qildi. Yaroslav Glebga Kievga bormaslik haqida ogohlantirish yubordi: otasi vafot etdi va ukasi Boris o'ldi. Va Gleb otasi va ukasi haqida yig'layotganida, to'satdan uning oldida o'ldirish uchun yuborilgan Svyatopolkning yovuz xizmatkorlari paydo bo'ldi.

O'sha paytda Avliyo shahzoda Gleb qayiqda Smyadyn daryosi bo'ylab suzib ketayotgan edi. Qotillar boshqa qayiqda edilar, ular shahzoda tomon yugura boshladilar va Gleb ular bilan salomlashmoqchi deb o'yladi. Ammo yovuz odamlar qo'llarida qilichlari bilan Glebning qayig'iga sakrashni boshladilar. Shahzoda uning yosh hayotini buzmasliklarini iltimos qila boshladi. Ammo Svyatopolkning xizmatkorlari shafqatsiz edilar. Keyin Gleb otasi, akalari va hatto qotili Svyatopolk uchun Xudoga ibodat qila boshladi. Shundan so‘ng Glebovning oshpazi Torchin xo‘jayinini pichoqlab o‘ldirdi. Va Gleb osmonga ko'tarildi va u erda sevimli ukasi bilan uchrashdi. Bu 5 sentyabr kuni sodir bo'ldi.

Qotillar Svyatopolkka qaytib kelishdi va unga bajarilgan buyruq haqida aytib berishdi. Yovuz shahzoda xursand bo'ldi.

Glebning jasadi ikki o'tin orasiga kimsasiz joyga tashlandi. Bu joydan o'tayotgan savdogarlar, ovchilar va cho'ponlar olov ustunini, yonayotgan shamlarni ko'rdilar va farishtalarning qo'shiqlarini eshitdilar. Ammo hech kim avliyoning jasadini u erda qidirishni o'ylamagan.

Va Yaroslav akalari uchun qasos olish uchun o'z armiyasi bilan Svyatopolk birodarlariga qarshi harakat qildi. Yaroslavga g'alabalar hamroh bo'ldi. Olta daryosiga kelib, u Avliyo Boris o'ldirilgan joyda turib, Xudoga yovuz odam ustidan so'nggi g'alaba qozonish uchun ibodat qildi.

Oltadagi qirg'in kun bo'yi davom etdi. Kechqurun Yaroslav g'alaba qozondi va Svyatopolk qochib ketdi. U aqldan ozgan edi. Svyatopolk shu qadar zaiflashdiki, uni zambilda olib ketishdi. Quvg‘in to‘xtasa ham yugurishni buyurdi. Shunday qilib, ular uni zambilda Polsha tuprog'i bo'ylab olib ketishdi. Chexiya va Polsha o'rtasidagi kimsasiz joyda vafot etdi. Uning qabri saqlanib qolgan va undan dahshatli badbo'y hid tarqaladi.

O'shandan beri rus zaminida nizolar to'xtadi. Yaroslav Buyuk Gertsog bo'ldi. U Glebning jasadini topib, Vishgorodda, akasining yoniga dafn qildi. Glebning tanasi buzuq bo'lib chiqdi.

Muqaddas ehtiros tashuvchilari Boris va Glebning qoldiqlaridan ko'plab mo''jizalar paydo bo'la boshladi: ko'rlar ko'rishdi, cho'loqlar yurib ketishdi, kambag'allar to'g'rilashdi. Va birodarlar o'ldirilgan joylarda ularning nomidan cherkovlar tashkil etilgan.

Ushbu yodgorlik tadqiqotchilari "Ertak" feodal dunyo tartibini mustahkamlash, feodal sadoqatni ulug'lash vazifasiga bo'ysunishini ta'kidlash uchun barcha asoslarga ega", "Boris va Glebga sig'inish ... yoshlarning majburiy "fathini" tasdiqladi. oqsoqollar tomonidan shahzodalar." Biroq, "Ertak" g'oyaviy mazmunining asosi sifatida qabila kattaligi haqidagi siyosiy g'oyaga bunday an'anaviy urg'u ehtiroschilar jasoratining g'oyaviy va ma'naviy-axloqiy ma'nosini toraytiradi, uning ma'nosini siyosiy ma'noga kamaytiradi. dars. Boris va Glebning jasorati birinchi navbatda umumiy xristian g'oyalarini tasdiqladi va shundan keyingina o'sha davrning davlat qurilishi g'oyalari, siyosiy ideallar paydo bo'ldi. Boris va Gleb umuman siyosiy fitna qurbonlari emas, balki "erkin" qurbonlardir. Shahidlik tojini ixtiyoriy ravishda qabul qilishda ular kamtarlik, bu dunyoning behudaligi, Rabbiyga bo'lgan muhabbat haqidagi Injil amrlariga amal qilishgan ("sevgi uchun hamma narsaga chidash"), lekin hech qanday holatda faqat oilaning kattasiga bo'ysunishning siyosiy printsipi. Va klanning kattaligi g'oyasi, agar u jinoyat sodir etgan bo'lsa, eng katta knyazga so'zsiz itoat qilishni talab qilmagan. Bu holda, Yaroslav misolida "Tale" da ko'rsatilganidek, unga qarshilik ko'rsatish ma'naviy jihatdan oqlandi. Uning qasos olishi solih ish sifatida aniq talqin qilinadi. Borisning hokimiyatga bo'lgan noqonuniy da'volaridan voz kechishi ideal knyazning harakatidir, ammo hali avliyoning zohidligi emas. Uning jasorati boshqacha edi - Svyatopolkga qarshilik qilmaslik, balki Masihga o'xshab, ixtiyoriy ravishda o'limga borish qarorida. Boris o'z ibodatida bu haqda aniq gapiradi: “Rabbiy Iso Masih! Agar bu suratda siz er yuzida paydo bo'lgan bo'lsangiz, siz xochga mixlanishni va biz uchun gunoh ehtiroslarini qabul qilishni xohlasangiz, menga ham ehtirosni qabul qilish imtiyozini bering "(Rabbimiz Iso Masih! Qanday qilib er yuzida paydo bo'ldingiz? bu tasvir va o'z kuchingiz bilan o'zingizni xochga mixlash va gunohlarimiz uchun azob-uqubatlarni qabul qilish imkonini beradi, menga azob-uqubatlarni shu tarzda qabul qilish qobiliyatini bering). Boris akasining hayotiga yaqinlashib kelayotgan tahdid haqida taxmin qiladi: "Mayli, men dunyoning behuda narsalari haqida o'rganaman va kaltaklashim haqida o'ylayman" (Ammo men dunyoning behudaligi haqida qayg'uradigan odamni his qilaman. mening qotilligimni rejalashtirmoqda), lekin Xudo oqsoqollarni tinglashni buyurdi va Boris Svyatopolkga itoat qilishga qaror qildi. Uning nima qilishi, o‘zini qanday tutishi haqidagi fikrlari chuqur dindor kishining fikridir: o‘tkinchi va boqiy qadriyatlarni qiyoslab, “bu dunyoning shon-shuhrati va hukmronligi... hammasi o‘tib ketadi va undan ham battarroqdir” degan xulosaga keladi. oʻrgimchak” (bu dunyoda shon-shuhrat va hukmronlik qiladi... hamma narsa oʻtkinchi va moʻrt, xuddi oʻrgimchak toʻri kabi).

Masih singari, Boris va Gleb o'zlarining shahidliklari bilan inson xatti-harakatlarida ideal axloqiy tamoyillarning g'alabasini istisno qiladigan muhitda mutlaq axloqiy idealni tasdiqladilar. Ammo aka-ukalarning xulq-atvorida mujassamlangan birodarlarcha sevgi, kamtarlik va itoatkorlik haqidagi nasroniy amrlari Kiev Rusining davlat birligining ma'naviy va siyosiy asoslarini yaratganligi (Buyuk Gertsogning so'zsiz hokimiyatining tan olinishi). Kiev), ularning diniy jasoratini bir vaqtning o'zida ijtimoiy-siyosiy mazmundagi jasoratga aylantiradi. Ehtiroslilarning jasoratining diniy mohiyatining ochilishi ularning vafotidan keyin maqtovdagi siyosiy ma'nosini talqin qilish bilan uzviy bog'liqdir. Muallif avliyolardan rus erlari uchun Xudo oldida vakillik so'raydi, o'z davrining eng dolzarb intilishlarini, ya'ni tinch hayotga intilish, birodarlik o'ldirishga chek qo'yishni ifodalaydi: "Sizga inoyat berilgan va biz uchun ibodat. Sen, Xudo senga ibodat qilishingni va biz uchun shafoat qilishingni berdi.” Xudo biz uchun. Xuddi shunday, biz sizning oldingizga yugurib kelamiz va ko'z yoshlarimiz bilan ibodat qilamiz: mag'rurlik oyog'i va gunohkorning qo'li bizni yo'q qilmasin va har qanday halokat boshimizga tushmasin; va o'zaro urushlar. boshqalar qilinadi va barcha gunoh va hujumlar senga tavakkal qilgan biz uchun shafoat qiladi” (Senga inoyat berildi, biz uchun duo qiling, axir, Xudo sizni O'zining huzurida biz uchun shafoatchi va shafoatchi qilib qo'ydi. Shuning uchun biz keldik. Senga yugurib, ko'z yoshlari bilan yiqilib, biz ibodat qilamiz, biz dushmanning tovoni ostida qolmaylik va yovuzlarning qo'li bizni yo'q qilmasin va bizni dushman qilichidan va ichki nizolardan xalos qilsin va bizni himoya qilsin. har qanday muammo va hujumdan sizga ishonadiganlar). Ajablanarlisi shundaki, hatto o'z hayotlarini himoya qilish uchun qurollarini ko'tarmagan mo''tadil avliyolar Boris va Gleb butun Rossiya erining harbiy baxtsizliklardan ashaddiy himoyachilariga aylandilar: "Siz bizning qurollarimizni, rus erlarini va kuchini tortib oldingiz. qilichlar ikki tarafdan o‘tkir, iflos beadablikni qo‘yamiz... “(Sen bizning qurolimizsan, rus zaminining himoyasi va tayanchi, ikki qirrali qilichimizsan, ular bilan biz haromlarning takabburligini yengamiz... ).

Hagiografik kanonga to'liq mos ravishda, "Ertak" ning mazmunli tuzilishi axloqiy jihatdan bir-biridan ajralib turadigan ikki dunyo o'rtasidagi qarama-qarshilik bilan belgilanadi. Boris va Gleb obrazlarida aks ettirilgan yorug'lik va ezgulik dunyosiga zulmat va yovuzlik dunyosi - Svyatopolk va uning irodasini bajaruvchilar qarshi turadi. Svyatopolk hagiografik yovuz odamning standarti sifatida namoyon bo'ladi. Uning onasi "charnitsa, yunon ayoli" (rohiba, yunon ayoli) edi, Yaropolk Svyatoslavich uni go'zalligi bilan vasvasaga solib, o'ziga xotini qilib oldi. Vladimir akasini o'ldirib, uni endi bo'sh jonzot (homilador) sifatida qabul qildi. Shunday qilib, Svyatopolk "ikki ota va aka-ukadan tug'ilgan" (ikki ota-akaning o'g'li). "Ertak" ning boshidagi bu nasabnoma ekskursiyasi nafaqat qotilning xudosiz xatti-harakatlarini tushuntiribgina qolmay, balki Vladimirni o'gay o'g'lining gunohkor moyilliklari uchun javobgarlikdan ozod qiladi. Svyatopolkning taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan, u tug'ilishidan oldin ham vahshiylik qilishga "mahkum", chunki "yovuzlikning gunohkor ildizidan meva keladi". Shahzoda o‘zini la’natlaganini, keyingi dunyoda solihlar bilan birga bo‘lmasligini (“Solihlar bilan yozmayman”) biladi va shuning uchun ham akalarining qonini to‘kishdan tortinmaydi: “Agar Men kasallikka o'lat qo'shaman, zulmga gunoh qo'shaman."

"Ertak" chuqur lirikdir: qahramonlarning xatti-harakatlari va ularning mulohazalarini tasvirlash ularning yurak hayotining "oscillogrammasi" tasviri bilan chambarchas bog'liq - uning "ko'tarilishi" dan "ko'tarilish" ga qadar. "Ertak" qahramonlari doimo hayajonli holatda. Har bir inson nafaqat o'z maqsadi sari intiladi, balki unga erishishni ishtiyoq bilan istaydi: Svyatopolk "o'ldirish uchun yonmoqda", Boris "sevgi uchun hamma narsadan azob chekishga" intiladi, Yaroslav "bu yovuz qotillikka toqat qilmasdan" qasos olishga intiladi. Emotsionallikning kuchayishi qahramonlarni xatolarga olib keladi: uchrashuv quvonchi Glebga qotillarni tanib olishiga to'sqinlik qiladi, qo'rquv Svyatopolkning yuragiga shunchalik chuqur kiradiki, u yo'q joyda ta'qibchilarni ko'radi. Borisning hissiyotlari shunchalik zo'rki, u bir vaqtning o'zida mutlaqo qarama-qarshi tuyg'ularni boshdan kechiradi: "singan yurak bilan yig'laydi, lekin qalb bilan u ovozida quvonch chiqaradi". Ushbu muallifning o'z qahramonlarining "yurak hayoti" ga e'tibor qaratishi tasodifiy emas: rus pravoslavligining o'ziga xos xususiyati dastlab nasroniy ta'limotining ongdan ko'ra qalbida ildiz otishi edi.

Ertakdagi azizlar erta nasroniylik davridagi imon uchun shahidlarga o'xshamaydilar, ular har doim yovuzlik kuchlariga qarshi mag'rur va so'nggi daqiqalarida kuchli ruhan tasvirlangan. Anonim muallif o'z qahramonlarining tirik insoniy zaif tomonlarini ko'rsatishdan qo'rqmaydi, ularning jasoratini o'quvchiga yanada yaqinroq va tushunarli qiladi.

Hayotda bu avliyolarning, ayniqsa erta vafot etgan yoshlarning, shahidlarning jismoniy go'zalligini nishonlash uchun odatiy joy edi. ("Shahidning jasadi ... go'zal", - deydi Jon Krisostom o'zining "Barcha azizlar haqida va'zida".) Boris va Glebning go'zalligi butun "Ertak" davomida qayd etilgan. Masalan, Boris o'limidan oldin "tanasining go'zalligi haqida o'ylagan", atrofidagilar unga achinishgan, shu jumladan "tanangizning go'zalligi so'nib borayotgani" uchun. O'limdan so'ng, avliyoning tanasi nafaqat buzilmas, balki mo''jizaviy tarzda "engil va chiroyli, buzilmagan va yaxshi sog'liq" edi. Muallif o'z qahramonining samoviy ulug'vorligining bu yorqin dalilini batafsil va tantanali ravishda tasvirlaydi. Shu bilan birga, "Ertak" ning yakuniy qismida Borisning ko'rinishi tasviri asketizm, yuksak ma'naviyat va chuqur ichki imonning o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lgan nasroniy shahidining an'anaviy ko'rinishiga mos kelmaydi. Uning tashqi qiyofasi ko‘proq xalq lirik qo‘shig‘idagi mehribon yigitni eslatadi: “Ti qizil, bo‘yli, yuzi dumaloq, yelkalari katta, yelkalari baland, ko‘zlari yaxshi, chehrasi quvnoq. .tanasi kuchli...”.

"Ertaklar" uslubi Zaburdan, Paremiyalar kitobidan parchalarning ko'pligi, qahramonlarni Injil qahramonlari bilan tez-tez ikki va uch marta taqqoslash, qahramonlarning ekspressiv holatini aks ettiruvchi sinonim iboralar to'plami ("achchiq bilan") bilan ajralib turadi. ko'z yoshlari va tez-tez xo'rsinish va ko'pchilik bilan ingrash") yoki sodir bo'layotgan voqealarni axloqiy va axloqiy baholash ("La'natlanganlar va Svyatopolk barcha yovuzlikning tashuvchilari va barcha yolg'onlarning etakchilari").

1. Hayot adabiyot janri sifatida. Muqaddaslik Vizantiya-Pravoslav madaniyatining muqaddas tamoyili sifatida agiografiyada, ya'ni avliyolar hayotida eng aniq aks ettirilgan.

Qadimgi Kiev davrida, cherkov hayoti endigina o'rnatilayotgan paytda, ularning tarkibi tarjima qilingan hayot bilan belgilanadi. Bular asosan shahidlar edi - dastlabki nasroniy shahidlari haqidagi hikoyalar, prologlar, paterikonlar, menaionlar kabi to'plamlarga to'plangan. Ularning katta qismi 12-13-asrlarga oid Assotsiatsiya to'plamining bir qismi sifatida saqlanib qolgan. Mana, ulardan ba'zilarining nomlari: "Irinaning azobi", "Kristoferning azobi", "Erasmusning hayoti va azobi", "Vitus, Modest va Krissensiyaning hayoti va azobi", "Hayot va Fevroniya azobi”, “Feodosiyning hayoti va azobi”. Ushbu hayotning yo'l-yo'riqlari yangi paydo bo'lgan nasroniylikning nobud bo'lgan butparastlik dunyosi ustidan g'alaba qozonishini o'rnatishga qaratilgan edi, bu ularni Rossiyaning suvga cho'mish davri bilan uyg'unlashtirdi.

2. Tarjima qilingan hayotlar. Deyarli barcha tarjima qilingan hayotlarning markazida butparast imperator (ta'qib qiluvchi imperatorlarning sevimli turlari birinchi navbatda Diokletian va Maksimian edi) va "osmondan kelgan ovoz" ga ergashib, iloji boricha ko'proq butparastlarni qabul qilgan avliyo o'rtasidagi dueldir. yangi imonga. Agar avliyo "yorqin yuzli" va "juda dono" bo'lsa, "imonning ma'nosini Xudoning kalomi bilan o'rgatgan" bo'lsa, imperator "qonunsiz", "yomon imonli" sifatida tavsiflanadi.

U o'zining shafqatsizligi bilan ajralib turadi va avliyoni o'z butlariga qurbonlik qilishga majbur qilish uchun qatl qilishda ham to'xtamaydi. Biroq, avliyo qo'rqmaydi: u Masihning farishtalari tomonidan himoyalangan. Shuning uchun, u olovda, issiq smolada zararsiz qoladi; jallodlar avliyoni tiriklayin ko‘rmoqchi bo‘lganlarida halok bo‘lishadi va hokazo.“Xudoning Tanlangani” doimo eslatib turadi: “Bu ishda men aybdor emasman”, ya’ni sodir bo‘layotgan hamma narsa ilohiy inoyat natijasidir.

Butparast xudolarning harakatsizligi ham qiziq: ular "Masihga qarshi tura olmaydilar". Oxir-oqibat, avliyo "ko'p Elinlar" yoki boshqa "jaholatdan ko'r" odamlarning suvga cho'mishiga olib keladi. Hayotning oxiri - Xushxabarda Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalarga o'xshash avliyoning mo''jizalari (o'liklarning tirilishi, kasallarning shifolari va boshqalar) tavsifi.

Avliyo har doim ramzdir, xuddi agiograf tasvirlagan haqiqatning o'zi ham ramziy ma'noga ega. Shahidlik hayoti shaxsiyatning shakllanishini ko'rsatmaydi; o'rniga nasroniylik e'tiqodining g'ayratli solih kishining tayyor namunasi keltirilgan. Uning "idroki" har doim to'satdan, ilohiy inoyat harakatidan ilhomlangan, shuning uchun odam kutilmaganda, qandaydir tarzda to'satdan tayyor formulalar haqida o'ylay boshlaydi. Uning aqli dunyoviy hamma narsaga yopiq, chunki u shaytondandir. Avliyo xuddi mayoq kabi, haqiqatni qutqarish yo'lini ko'rsatadi. Bu hagiografik adabiyotning o'rta asrlar ongiga ulkan ta'sirini tushuntiradi.

3. Astsetik hayot. Rossiyada shahidlik hayoti bilan bir qatorda, shaxsiy kamtarlik va o'zini o'zi kamsitishning "jannatlari" ni ulug'laydigan astsetik hayot ham tarqaldi. Avliyoning o'zi yaxshilik va poklik haqidagi Injil g'oyalariga muvofiq hayot yo'lini tanladi.

Bu qadimgi Kiev davrida tarjima qilingan "Xudoning odami Alekseyning hayoti" dir. Rim shahrining ba'zi taqvodor aholisi, Efimyan va uning rafiqasi Aglaida, hayotlarida aytilishicha, uzoq vaqt davomida farzand ko'rmadilar va endi o'zlarining samimiy ibodatlari va ko'plab sadaqalari tufayli ular nihoyat o'g'il ko'rdilar. Aleksey deb nomlangan. Bola olti yoshga to'lganda, u "birinchi marta o'qishga kirishdi va bir oz vaqt o'rganib, dono bo'lgani kabi, barcha savodxonlik va cherkov tuzilishini o'rgandi". Va keyin "uylanish" navbati Alekseyga keldi. Ota-onasi unga "qirollik oilasining kelin, yosh ayolini" topib, ajoyib to'y o'tkazdi va o'g'li va yosh xotinini saroyda yolg'iz qoldirdi, shunda u "do'stini taniydi".

Ammo Aleksey boshqacha yo'l tutdi: u nikoh uzugini "unashtirilgan" ga berdi va "otai" uydan g'oyib bo'lib, kechasi Suriyaga, Laodikiya shahriga kemada suzib ketdi. U yerda bor narsasini sotib, pulini kambag‘allarga berdi. Uning o'zi yupqa xalat kiyib, Sankt-Peterburg cherkovining ayvoniga panoh topdi. Xudoning onasi, "haftadan haftaga qunt bilan ro'za tutish; muqaddas sirlardan bahramand bo'lish va ozgina non yeyish va oz suv ichish va butun hayoti davomida u butun tunni saqlamagan va agar odamlar unga bergan bo'lsa, u doimo bergan. kambag'allarga sadaqa." Ota-onasi uni uzoq vaqt qidirdi, lekin hech qachon topmadi.

17 yil o'tdi. Bir kuni, Aleksey yashaydigan cherkovning sekstoniga Xudoning onasi tushida paydo bo'lib, dedi: "Xudoning odamini mening jamoatimga olib keling, chunki u Osmon Shohligini eyishga loyiqdir". Sekston bunday odamni uzoq vaqt qidirdi, lekin uni topolmadi. Keyin Xudoning onasi unga ikkinchi marta tushida ko'rindi va to'g'ridan-to'g'ri tilanchi Alekseyga ishora qildi: "Bechoralar, cherkov eshiklari oldida o'tirganlar, ya'ni Xudoning odami". Sexton Xudoning onasi buyurganidek qildi va Xudoning odami Alekseyning shon-sharafi tezda butun shaharga tarqaldi. Xuddi shunday, unga berilgan sharaflarga toqat qilmay, yana yashirincha qochib ketdi va Laodikiyadan Ispaniya Kataloniyasiga ko'chib o'tdi.

Biroq u o‘tirgan kema bo‘ron ostida qolib, Rimga yo‘l olishga majbur bo‘ladi. Aleksey buni yuqoridan ishora sifatida qabul qildi va hech kim tanimay, otasining uyida ziyoratchi sifatida yashay boshladi. Ota-onalar bunday odam borligidan xursand bo'lishdi va uning parvarishi uchun har tomonlama g'amxo'rlik qilishdi. Faqat xizmatkorlar uni bezovta qilishdi: "Bolalar uni tepishdi, do'stlari esa unga nola boshladilar, qolganlari esa qo'rqib, yuvinishdi. Xudoning odamini ko'rib, go'yo bu iblisning ta'limoti edi. xursandchilik bilan qabul qildi va quvonch bilan chidadi”. Shunday qilib, yana 17 yil o'tdi.

O'lim yaqinlashayotganini his qilib, Aleksey unga xizmat qilgan yoshlardan unga qog'oz va siyoh olib kelishni so'radi "va butun hayotini yozib qo'ying, shunda u bilishi va ...". Shundan so'ng u ko'p o'tmay vafot etdi. Uning ota-onasi va xotini o'sha paytda cherkovda edi. Liturgiya oxirida, ikkita shoh va arxiyepiskopning huzurida, qurbongohdan birdan ovoz keldi: "Ey og'ir va og'ir bo'lganlar, mening oldimga kelinglar va dam olinglar." Hamma qo'rquvga to'lib, yuzlari bilan yiqildi. Shunda qurbongohdan yana keldi: “Xudoning odamini qidiring va u tinchlik uchun ibodat qilsin”. Bunday odamni qayerdan topishni hech kim bilmasdi va yana ovoz eshitildi: "Efimyanning uyida uning jasadi bor".

Nafaqat yig'ilganlar, balki Efimyanning o'zi ham bu xabardan hayratda qoldi. Butun olomon hamrohligida u ikki shoh va arxiyepiskop bilan uyiga yo'l oldi, lekin na xotini, na kelini, na Efimyanning xizmatkorlari Xudoning odami haqida hech narsa eshitmadilar. Faqat Alekseyga tayinlangan bola, ehtimol bu ularning pastki kamerasida ko'p yillardan beri yashagan bechora odamdir, deb aytdi. Hamma u erga yugurdi, lekin Alekseyni o'lik holda topdi: u karavotida yotar, qo'lida "charatiya" - o'zi yozgan o'z hayotini ushlab turardi.

Efimyan uni olmoqchi bo'lganida, marhumning qo'l barmoqlari choyshabni yanada qattiqroq qisib qo'ydi. Bu haqda u uyiga kelgan shohlar va arxiyepiskopga aytdi. Bu sodir bo'lgan narsadan hayratda qolmay, boyarlari bilan pastga tushishdi. Shohlar “... avliyoning jasadiga: “Xudoning xizmatkori, men gunohkor bo‘lsam ham, men hali ham shohman va mana, butun olamning otasi. Bizga charatiyangizni bering, shunda biz Sening kimligingni va bu charatiyada nima yozilganini ko'rish mumkin.” Marhum avliyo ularning xohishini darhol amalga oshirdi va ko'p o'tmay Xudoning odami Alekseyning siri hammaga oshkor bo'ldi. Odamlar har tomondan uning qoldiqlariga oqib kela boshladilar. har xil kasalliklar va dardlar.Ko‘p o‘tmay azizni xotirlash kuni – 17 mart belgilandi.

Hayot mazmunidan ko‘rinib turibdiki, oldimizda o‘z muhitining urf-odatlaridan, ota-ona va oila farovonligidan voz kechgan sokin hayot avliyosi turibdi. U Masihning dunyoni va dunyodagi hamma narsani tark etish haqidagi amriga rioya qilib, xushxabarga itoatkorlik xochini ko'taradi. Uning asosiy vazifa- iloji bo'lsa, yashamaslik, ya'ni hech qanday manfaatlarga aralashmaslik haqiqiy hayot, hozirgi haqida o'ylar va tashvishlar bilan o'zingizni yuklamang. U barcha yomonliklarni bo‘ysunish va tavoze bilan qabul qiladi, unda sinov vositasini ko‘radi, insonning Alloh roziligi yo‘lidagi g‘ayratini sinaydi. Yomonlik shaytondan kelgan bo'lsa-da, unga Xudo ruxsat beradi: shuning uchun yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik g'oyasi solih imonning kafolati sifatida.

Tarjima qilingan astsetik hayotning ta'siri qadimgi rus hagiografiyasining butun an'analariga ta'sir ko'rsatdi.

4. Nestorning agiografik asarlari. Rossiyada birinchi asl hayot 11-asrda paydo bo'lgan. Ushbu janrning eng qadimiy asarlari Kiev-Pechersk monaxi Nestor (11-asr o'rtalari - 12-asr boshlari), "O'tgan yillar ertaki" ning tuzuvchisi bilan bog'liq. U "Muborak ehtiros tashuvchilari Boris va Glebning hayoti va halokati haqida o'qish" va "Pechersklik Teodosiyning hayoti" ni yozgan. Bu hayotlarning Vizantiya qonunlariga bog'liqligiga qaramay, ular muallifga xos bo'lgan tarixiy tafakkur va psixologizmni aks ettirgan.

1015 yilda knyaz Vladimirning o'g'illarining o'gay ukasi Svyatopolk qo'lida o'limi haqidagi hikoyadan oldin dunyoning yaratilishi va Odam Ato va Momo Havoning qulashidan tortib, Masihning mujassamlanishi va xochga mixlanishigacha bo'lgan voqealar tasvirlangan. Keyin biz Xudoning Kalomi "butparastlikning aldanishida" bo'lgan rus yurtiga qanday etib kelgani haqida gaplashdik. Xudojo'y birodarlar otasi, xuddi bir vaqtlar butparast Plasidalar singari, Masihga ishondi va o'z xalqini suvga cho'mdirdi. Va keyin "qorong'ularning o'rtasida" "ikki yorqinroq yulduz" paydo bo'ldi - avliyolar Boris va Gleb. Bolaligidan ular ilohiy hamma narsaga bag'ishlangan va ibodat bilan vaqt o'tkazishgan.

Ularning kattasi Boris Vladimirda hukmronlik qildi, kichigi otasi bilan yashadi, u ularni boshqa o'g'illaridan ko'ra ko'proq sevardi. Svyatopolk, knyaz Vladimir Borisni o'zining vorisi sifatida ko'radi, deb o'ylab, ukasini o'ldirishga qaror qiladi. U Glebni ham xuddi shunday taqdirga mahkum etadi. Birodarlar tasvirida Nestor evangelist kamtarlik tamoyillariga amal qiladi: ular qarshilik ko'rsatmaydilar, faqat ko'z yoshlari bilan ibodat qilishadi, o'limga shoshilishadi va shahidlik tojlarini qabul qilishadi. Hayot bibliya va cherkov xotiralariga to'la bo'lib, agiografning buyuk bilimdonligi va adabiy zukkoligidan dalolat beradi.

"Boris va Glebning hayoti" ni yozgandan so'ng, Nestor o'z e'tirofiga ko'ra, "boshqa e'tirofga", ya'ni "Pechersklik Teodosiyning hayoti" ni tuzishga majbur bo'ldi. U 1074 yilda vafot etgan bu zohidni shaxsan bilmagan, ammo u monastir asoschisi nomini ulug'lashni o'zining monastir va'dasi deb bilgan.

Shaklda Theodosius hayoti, shuningdek, barcha kerakli qismlarni o'z ichiga olgan "to'g'ri" klassik modellarga mos keladi: kirish, tug'ilishdan to o'limgacha to'liq tarjimai hol, mo''jizalar haqidagi hikoya va xulosa. Biroq, hayot real, tarixiy o'ziga xosliklarga shunchalik boyki, u hagiografik asar sifatida emas, balki hujjatli-publisistik hikoya sifatida qabul qilinadi.

Hayotning ma'nosini tushunishning kaliti Xushxabar iborasidir: "Agar kimdir otasini yoki onasini tashlab, menga ergashmasa, u Menga loyiq emas". Uning ahamiyati o'sha davrning Rossiyada cherkov va monastir hayotini shakllantirish va ma'naviy ierarxiyani yaratishdagi dolzarb vazifalari bilan belgilandi. O'smirlik davrida Masihning bu ko'rsatmasini o'zlashtirgan Teodosius faqat ota-onasining uyini qanday tark etish va monastir va'dalarini olish haqida o'ylardi.

Ushbu rejani amalga oshirishga uning onasi - iymonli, ammo taqvodan uzoq bo'lgan ayol har tomonlama to'sqinlik qildi. Unga yolg'iz farzandining rohib bo'lishni xohlayotgani mutlaqo yoqmadi: "Bolam, bu ishni to'xtatishingizni, oilangizni haqorat qilishni to'xtatishingizni so'rayman va hamma sizni bunday narsada haqorat qilishini eshitishni xohlamayman." Ona Teodosiyning so'zlaridan ma'lum bo'lishicha, o'sha paytda monastirizmga munosabat unchalik qulay emas edi.

Shunga qaramay, yoshlar yashirincha Kievga jo'nab ketishga muvaffaq bo'lishdi va u erda u "farishta darajasi" ni olishga umid qildi. U turli monastirlarga tashrif buyurdi, lekin hamma joyda ular pul hissasini talab qilishdi. Keyin, bir Entoni shahar tashqarisidagi "g'orda" najot topayotganini bilib, Teodosius undan boshpana va tonsure so'radi. Shunday qilib, yigit rohib bo'ldi va keyinchalik o'zining zohidligi bilan u hatto tajribali ruhiy ustozini ham hayratda qoldirdi.

Shu bilan birga, Teodosiyning onasi o'g'lini topishga harakat qilishdan voz kechmadi. Oxir-oqibat u qochoqning Entoni g'origa panoh topganini bildi. U erga etib, u o'g'li bilan uchrashishni talab qiladi, lekin u hech kimni ko'rmaslikka va'da berib, rad etadi. Teodosiyning maslahatiga ko'ra, onasi Kievda qoldi va ba'zan o'g'lini ko'rish uchun Sankt-Peterburg monastirida monastir qasamyodlarini qabul qilib, monastir qiyofasini oldi. Nikolay, u erda umrining oxirigacha qoldi.

Hayotda asosiy o'rin Feodosiyning Pechersk monastirining abboti sifatidagi faoliyatining tavsifiga beriladi. Uning qo'l ostida cherkov va hujralar qurildi, rohiblar soni yuztaga ko'paytirildi, har qanday xususiy mulkni inkor etuvchi Studiya xartiyasi joriy etildi va Kiev zodagonlari o'rtasida keng aloqalar o'rnatildi, ular monastirni o'z hissalari va hissalari bilan saxiylik bilan qo'llab-quvvatladilar. xayriyalar. Theodosius knyaz Izyaslav Yaroslavich tomonidan homiylik qilindi. Knyazning aka-ukalari taxtni egallab olishganda, Pechersk abbati "stolga o'tirib, qonunga ko'ra emas, balki noto'g'ri ish qilgani uchun uni qoralay boshladi". Shunday qilib, Feodosiy mohir tashkilotchi va siyosatchi bo'lib, uning so'zi salmoqli, nufuzi shubhasizdir.

Shuning uchun Nestor o'z hayotiga axloq va kult mavzularida Teodosiyning ko'plab ta'limotlarini kiritadi. Ularda astsetik ibodatlar asosiy o'rinni egallagan. Xullas, ta'limotlarning birida shunday deyilgan edi: "Birodarlar, sizdan iltijo qilaman, keling, ibodat bilan oldinga intilaylik va qalbimizni qutqarishga harakat qilaylik va yomonliklarimizdan va yomon yo'llarimizdan qaytaylik. zino, o'g'irlik va tuhmat, behuda gaplar, ichkilikbozlik, ochko'zlik, birodarlarcha nafrat. Ey birodarlar, bulardan chetga chiqaylik, qalbimizni harom qilmaylik, balki Rabbiyning yo'lidan yuraylik, bizni poygaga olib chiqaylik. Xudoni yig'lab, ko'z yoshlar bilan, ro'za va hushyorlik bilan, bo'ysunish va itoat bilan izlaymiz, shunda biz Undan rahmat topamiz."

Hayot uchun mutlaqo yangi sabab - bu Teodosiyning "va'dasi". Agiograf o'layotgan abbatning og'ziga uning o'limidan keyin ham u Pechersk monastiriga va uning rohiblariga xayrixoh bo'lishini aytadi: "Mana, birodarlar va otalar, sizlarga va'da beraman, agar sizlardan ketsam ham, men Har doim ruhan yoningizda bo'ling.Va mana, siz monastirlarda o'lasiz yoki abbot qayerga jo'natiladi, hatto kimdir gunoh qilgan bo'lsa ham, men imomga Xudo oldida javob beraman. Teodosiy o'zi qurgan monastirning farovonligi va farovonligini "Osmon Rabbiysi yonida" bo'lganligining belgisi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi.

5. “Kievo-Pechersk Paterikon”. Qadimgi rus hagiografiyasining yana bir diqqatga sazovor yodgorligi Theodosius monastiri - "Kievo-Pechersk Patericon" bilan bog'liq. Uning tuzuvchilari Vladimir-Suzdal episkopi Simon va 12-asr oxiri - 13-asrning birinchi yarmida yashagan rohib Polikarp edi.

Hammasi oddiy rohib sifatidagi mavqeidan norozi bo'lgan Polikarp o'qituvchisi Saymondan episkop ko'rigini olishga yordam berishini so'raganida boshlandi. Bu istakda uni Vladimir-Suzdal knyazi Vsevolod Yuryevichning Katta Nestning qizi malika Verxuslava qo'llab-quvvatladi. Simonga yozganida, u "isteriya ... Polikarpni bo'linish" uchun "hatto 1000 kumushga ham qarshi emas". Simon Polikarpning fitnalarini yoqtirmasdi va unga monastir fazilatini eslatishga qaror qildi: "Bu Xudoga yoqadigan ish emas, agar u monastirda abadiy, toza vijdon bilan, abbessga bo'ysunganida qolsa edi. va barcha birodarlar, hamma narsada hushyor bo'lganlarida, u nafaqat ruhoniy kiyimida kirgan bo'lar edi, balki u yuqoridagi shohlikka ham loyiq bo'lar edi."

Uning so'zlariga ko'ra, uning o'zi bajonidil yepiskoplikni tark etib, o'z ona monastiriga qaytadi, chunki uning "shon-sharafi" va "hukm cherkovi" ni barpo etish uchun to'plagan barcha boyliklari bu erda qolish uchun bergan narsaga nisbatan hech narsa emas. Pecherskiy monastirida ruhni qutqarish. “Xudodan oldin senga iltijo qilaman, - deb yozgan Simun, - bu shon-shuhrat va qudrat go'ng kabi bo'lar edi, agar biz treska kabi darvozadan tashqariga chiqsak yoki Pechersk monastirida bizni supurib tashlab, oyoq osti qilsak edi. odamlar tomonidan, vaqtinchalik hurmatga ega bo'lish yaxshiroq bo'lar edi.Uyda bir kun Xudoning onasi ming yoshdan oshgan va men gunohkorlarning qishloqlarida yashashdan ko'ra, unda yashashni afzal ko'raman ". U o'z xabariga, uning fikricha, hurmat va taqlid qilishga loyiq bo'lgan Pechersk rohiblari haqida bir nechta hikoyalarni ilova qildi.

Ular orasida Yaroslav Donishmandning nevarasi, sobiq Chernigov knyazi Svyatoslav Davydovich (1142 yilda vafot etgan) Nikolay Svyatosh haqidagi hikoya alohida ajralib turardi. U “podshohlik va shon-shuhratni, shon-shuhrat va boylikni, qullarni va butun saroyni bekorga tashlab ketdi va ular ketdi”. Shunday qilib, u o'ttiz yil davomida monastirda qoldi va uni tark etmadi. U har doim birodarlariga xizmat qilishga intilgan, hech qanday ishni mensimagan. U o'tin kesdi, ovqat uchun no'xat saraladi, bir necha yil darvozabon bo'ldi - bir so'z bilan aytganda, "hech kim uni ko'rmadi va bekor o'tirdi". Hamma hayron bo'ldi va u javob berdi: "Rabbiyga shukrlar aytaman, chunki u meni dunyoviy ishlardan ozod qildi va o'zining quli, bu muborak rohib qildi."

Simon asarlarining mafkurasi qadimgi rus davlatining appanage-knyazlik parchalanishi davrida cherkov yuksalishining boshlanishini aks ettirganini ko'rish qiyin emas.

"Kievo-Pechersk Paterikon" ning ikkinchi va haqiqatan ham eng katta qismini rohib Polikarp yozgan, aftidan, bu Simunga itoatkorlik sifatida baholangan. Polikarpga tegishli matnlar aniq syujet bilan ajralib turadi va original dramatikdir.

Bu erda, masalan, "Nikita nikita haqidagi ertak". Nikita ismli birodarimiz, "biz erkaklardan bo'lishni xohlaymiz", deyiladi, yolg'iz qolishni xohlardi. Bu Nikon abbessi davrida, Solnomachi Nestor hali ham monastirda yashagan paytda sodir bo'ldi. Nikon Nikitani yoshligini aytib, uni ko'ndirishni boshladi, lekin u "oqsoqolning so'zlarini hech qanday tarzda tinglamadi, lekin buni uning xohishiga ko'ra qiling: eshikni o'zingizga yoping va ketmang". Bir kuni u namoz o'qiyotganda to'satdan kimningdir noma'lum ovozini eshitdi va darhol "ta'riflab bo'lmaydigan hid" ni his qildi. Bu farishta ekanligiga qaror qilib, Nikita ko'z yoshlari bilan undan unga ko'rinishini so'ray boshladi: "Ha, men sizni aql bilan ko'raman".

Ovoz javob berdi: "Tanadagi odam meni ko'rishi mumkin emas, va mana, men farishtamni yuboryapman, u siz bilan bo'lsin va siz uning irodasini bajaring." Aslida, bu farishta emas, balki jin edi; Aynan u Nikitaga: "Ibodat qilmang, balki kitob o'qing va Xudo bilan suhbatlashing va ulardan sizga kelganlarga foydali so'z bering", deb maslahat bergan. Bu kitoblar Eski Ahd kitoblari edi va Nikita ularni yoddan bilib oldi. Buning uchun jin unga bashorat qilishga yordam bera boshladi, shuning uchun "knyazlar va boyarlar uni tinglashdi". Ammo sir tez orada oshkor bo'ldi: Nikita nafaqat Injil va Havoriyni o'qimagan, balki ular haqida boshqalar bilan gaplashishni ham istamagan. "Va hammaga dono bo'ling, chunki dushmanning foydasi bor."

Keyin Abbot Nikon va boshqa Pechersk oqsoqollari, shu jumladan Nestor Solnomachi uning chekinishiga keldi va Xudoga ibodat qilib, Nikitadan jinni quvib chiqardi. Keyin undan “yahudiylarning kitoblarini” bilasizmi, deb so‘rashdi. Nikita juda hayron bo'ldi va u nafaqat o'qiganligi, balki ibroniy alifbosini ham bilmasligi va rus tilida o'qish va yozishni zo'rg'a o'rganganligi haqida qasamyod qila boshladi. O'sha paytdan boshlab u monastir kamtarligi va itoatkorlik va'dasiga qat'iy rioya qilib, birodarlarini rozi qilish uchun hamma narsada harakat qildi. Keyinchalik, "itoatkor hayoti" uchun Nikita Velikiy Novgorod episkopi etib tayinlandi.

Taxmin qilish mumkinki, Nikita Recluse haqidagi hikoya Metropolitan Hilarion va Pechersk Teodosius davrida paydo bo'lgan "Qonun" va "Inoyat" haqidagi tortishuvlarning epizodlaridan birini qamrab olgan.

G'ayrioddiy shaxsning taqdiriga qiziqish Polikarpning yana bir agiografik qissasida - "Muhtaram Muso Ugrinning ertaki" da ko'rsatilgan. Muso akasi Jorj bilan birga shahzoda Borisning otryadida edi. Jorj o'z xo'jayinining shahidligini baham ko'rdi va Muso "ajoyib qirg'in" dan qochishga muvaffaq bo'ldi. Ammo unga yana bir baxtsizlik keldi: uni Polsha qiroli Boleslav qo'lga oldi. Podshoh uni poytaxtga olib kelib, xizmatida ushlab turdi. Muso esa “tana mehribon, yuzi qizil” edi.

Bir kuni uni “ko‘p boylik va qudratga ega bo‘lgan ulug‘, qizil sochli va una (ya’ni yosh – A. 3.)dan bo‘lgan bir xotin ko‘rib qoldi. Va u Musoni shunchalik sevdiki, uni eriga aylantirishga tayyor edi. Lekin Muso ham oddiy emas edi, u ayolni zabt etish nimaga olib kelishini Muqaddas Kitobdan bilar edi: chunki bu Odam Ato jannatdan haydalgan; Shimsho'n chet elliklarga sotildi; Sulaymon butlarga sajda qildi; Hirod, "Xotinimni qul qilib qo'yganim uchun, Men Oldingchining boshini kesib olaman". Shuning uchun Muso go'zalga aytadi: "Yaxshi bo'l, chunki men sening xohishingni qilmayman, men kuch va boylikni xohlamayman, bularning barchasi tana pokligidan ko'ra ruhiy poklikdir".

Ammo u Musoning qaysarligini sindirishga qaror qildi. U o'jar odamni ko'ndiradi va aldaydi, unga rangli kiyimlar kiydiradi va xizmatkorlar bilan o'rab oladi. Lekin hammasi behuda. Nihoyat, u hatto "uni o'zi bilan yotqizishni, o'pishni va quchoqlashni buyurdi", lekin bu unga uni "o'z nafsiga jalb qilish" ga yordam bermadi. Muso uni hatto masxara qildi: “Bu ishni qilishing shart emas”, deb o‘ylamang, men faqat Xudo uchun qo‘rquvdan “nafratlanaman”. Go'zal endi bunga toqat qilolmadi: "buni eshitib, xotini unga har kuni 100 ta jarohat berishni buyurdi, keyin esa sirli iplarini kesib tashlashni buyurdi".

Zo'rg'a tirik qolgan Muso yashirin yo'l bilan Kievga qaytib keldi va Pechersk monastirida monastir qasamyod qildi.

Polikarp o'z qahramonining baxtsizliklarini tasvirlab, uni namuna bo'lishga umid qilgan bo'lishi dargumon; balki u Muso Ugren tushgan vaziyatning g'ayrioddiyligi bilan hayratda qoldi. O‘zining o‘tmishdagi sarguzashtlari xotiralari bilan hamon yashayotgan, o‘zini tutib turmagan rohibning ayyor tabassumini shunday ko‘rish mumkin. Polikarp tomonidan boshlangan hayotni fantastiklashtirish ushbu janrning keyingi rivojlanishida oqibatlarsiz qolmadi, Moskva gagiografiyasida o'yin-kulgi va hikoyalarning kuchayishi bilan ajralib turdi.

• V.M. Jivov
• Teologik-liturgik lug'at
• B. M. Kloss

Agiografiya(yunoncha "azizlarning tavsifi") (yunoncha hagios - muqaddas va grapho - yozish, tasvirlash) - cherkov adabiyotining hayot tasvirini o'z ichiga olgan bo'limi.

Taqdimot uslubining birligiga qaramay, hagiografik ertaklar turli xil janrlarga ega edi: shahidlik, ta'qib va ​​qiynoqlar, yurishlar, mo''jizalar, vahiylar, mo''jizalar haqidagi ertaklar.

Yashaydi Va shahidlik o'z navbatida hikoya va panegiriklarga bo'lingan. Birinchisida avliyoning hayoti va ishlari tasvirlangan bo'lsa, ikkinchisida uning sharafiga maqtov so'zlari mavjud.

Hagiografik janrning rivojlanishi bilan hikoya qilishning ma'lum bir kanoni ishlab chiqildi. Hagiografik kanon agiografning so'zboshi va qisqacha so'zlaridan iborat bo'lib, hikoyaning o'zini tashkil qiladi, unda quyidagi bosqichlarni o'z ichiga oladi: avliyoning vatani va ota-onasini madh etish, uning tug'ilishining mo''jizaviy tarzda e'lon qilinishi, bolalik va o'smirlikdagi muqaddaslikning namoyon bo'lishi, vasvasalar. , ruhiy najot, o'lim va o'limdan keyingi mo''jizalar yo'liga hal qiluvchi burilish.

Demak, hagiografik janrdagi asarlar azizlarning og'zaki piktogrammalari, ularning ekspluatatsiyalari va Xudoning mo''jizaviy ko'rinishlari. Biroq, hagiografik kanon faqat 10-12-asrlarda shakllangan, shuning uchun erta hayot ko'proq rasmiy xilma-xillik bilan ajralib turadi.

Avliyolar hayoti aralash mazmundagi to‘plamlarda (prologlar, sinaxari, menaionlar va boshqalar) hamda kalendarlar, oylik kitoblar va kalendarlarda ham uchraydi. Muqaddima - bu azizlarning hayoti tasviri va ular sharafiga nishonlash bo'yicha ko'rsatmalarni o'z ichiga olgan kitob. Yunonlar bu to'plamlarni sinaksarionlar deb atashgan. Ulardan eng qadimgisi episkop kollektsiyasidan qo'lda yozilgan Sinaksariondir; keyin imperator Vasiliyning sinaksarioni (10-asr). Ruscha prologlar bu Synaxarionning moslashuvidir. Rossiyada nasroniylikning kirib kelishi bilan menayonlar avliyolar hayotining birinchi to'plamlari edi.
Keyin paterikonlar paydo bo'ladi, birinchi bo'lib tarjima qilinadi: Sinay ("Limonar"), alifbo, monastir, Misr; keyin ularning qiyofasida birinchi ruscha "Kiev-Pechoralik Paterik" tuzilgan. Kalendarlar 1-asrda tuzila boshlandi. Xristianlik va IV asrda. Ular shunchalik to'liq ediki, ularda yilning barcha kunlari uchun nomlar mavjud edi.
Oylik so'zlar unchalik qadimiy emas. Ular odatda liturgik yoki biriktirilgan. Ulardan eng qadimgisi Ostromir Injiliga (XII asr) biriktirilgan. Azizlar kalendarning bir turi, ammo ularning mazmuni batafsilroq va ular alohida mavjud. Eng qadimiy rus hagiografik afsonalari bu Avliyo Boris va Glebning hayoti, Sankt-Peterburg tomonidan tuzilgan. Nestor 12-asrda. 15-asrda Metropolitan Kipr hagiografik to'plamlarning tuzuvchisi sifatida tanilgan: Avliyoning hayoti, Sankt-Peterburg. Radonejlik Sergius, Sankt. Nikon, St. Kirill Belozerskiy, Sankt. Novgorod arxiyepiskoplari Muso va Yuhanno, Avliyoning yodgorliklarini topshirish haqidagi va'z. Petra. XVI asr rus agiografiyasining gullagan davri hisoblanadi. Uning bevosita ishtirokida Makarius, Metropolitan. Moskovskiy "Buyuk Menaion-Chets" ni tuzdi, unda o'sha paytda mavjud bo'lgan rus avliyolarining barcha hayoti kiritilgan.

Rossiyaning janubidagi xristian madaniyatining markazi Kiev Pechersk lavrasi edi. Kiev mitropoliti asosan janubiy rus avliyolarining hayotiga oid materiallarni to'pladi va Kiev-Pechersk arximandritlari Innokent va Varlaam o'z ishini davom ettirdilar. Keyin Sankt-ga tortildi. Dimitriy. Keyinchalik, Metafrast to'plamidan, Makariusning buyuk Chetya-Minaia va boshqa qo'llanmalardan foydalangan holda, butun cherkov, shu jumladan Janubiy Rossiya avliyolarining Chetya-Menaionini tuzgan Rostov mitropoliti. Birinchi nashr

Xristian madaniyati "vijdon madaniyati" bo'lib, inson axloqini tarbiyalashga katta e'tibor bergan, shuning uchun o'rta asrlarda adabiyotning asosiy "ma'naviy foydali" janrlaridan biri bo'lgan. hagiografik Vizantiyadan agiografiya(yunon tilidan hagios- avliyo) Xudoning odami Aleksiy, Ahmoq Endryu, Buyuk Entoni, G'olib Jorj, Salonikalik Demetriy, Evstatiy Plasis, Kosmas va Damian, Misrlik Meri, Miralik Nikolay, Muqaddas Savva hayotining tarjimalari. Simeon Stylite, Fyodor Stratilates va boshqalar Rossiyada eng keng tarqalgan edi.Tarjima qilingan hayot (Vizantiya, kamdan-kam hollarda bolgar va serb) asl rus tilidan kam emas edi. Rossiyada barcha pravoslav avliyolari qaysi millat va qaysi mamlakatda yashashidan qat'i nazar, bir xil hurmatga sazovor bo'lgan. Tarjima qilingan agiografiya yodgorliklari tufayli rus gagiografiya "yozuvchilari" avliyo va uning mo''jizalari haqida hikoyaning tayyor shaklidan foydalanishga muvaffaq bo'lishdi, bu masalada tezda professional yuksaklikka erishdilar va janrning o'zi adabiyotda samarali bo'ldi. xalq orasida kitobxonlar va muxlislar.

Rus diniy ongida alohida o'rin egalladi Nikolay Mirlikiyskiy. B. A. Uspenskiyning tadqiqotlari natijalariga ko'ra, bu Rossiyadagi eng hurmatga sazovor avliyo bo'lib, uning kulti Xudoning onasi va hatto Masihning o'ziga sig'inishga katta ahamiyatga ega edi. Cherkov rasmlarida u ko'pincha Masihning chap qo'lida turgan Yahyo cho'mdiruvchini "almashtirgani" tasodif emas (o'ngda Xudoning onasi tasvirlangan). Odamlar orasida Avliyo Nikolay Uchbirlikning bir qismi ekanligi va uning tasviri bo'lgan har qanday belgi mo''jizaviy ekanligi haqida fikr bor edi. Ommabop tushunchaga ko'ra, Nikolay Nikolay, slavyanlarning butparast xudosi Volos (Veles) singari, qishloq xo'jaligi va chorvachilikning homiysi bo'lgan, shuning uchun u "dehqon" avliyosi, "dehqon himoyachisi" hisoblangan. Ilyos payg'ambarning gunohkorlarini jazolash. Savdogarlar va dengizchilar uni o'zlarining samoviy homiylari sifatida hurmat qilishdi, chunki Nikolaga sig'inish suv elementi ustidan boylik va hokimiyat g'oyasini o'zida mujassam etgan.

Ko'pgina diniy urf-odatlar va afsonalar Nicholas the Wonderworker nomi bilan bog'liq bo'lib, u xalq ma'naviy she'riyatining sevimli qahramoniga aylandi. Qadimgi rus adabiyotida Aziz Nikolay haqida 40 ga yaqin asar, jumladan, bir nechta hayot mavjud edi. Olimlar 4-asrda bo'lgan Sankt-Nikolayning hayotida bir-biridan farqli o'laroq, uning tarjimai holining kamida uchta versiyasini aniqlaydilar. Likiyaning Myra shahridagi episkop, ba'zida 6-asrda Likiyada yashagan boshqa Nikolay - Pinar episkopi bilan aralashib ketgan.

Bolalikda allaqachon avliyo o'zini tutish istagi bilan hammani hayratda qoldirdi: ro'za kunlarida, chorshanba va juma kunlari u kuniga bir marta ona sutini tatib ko'rdi; boshqa versiyaga ko'ra, u ovqatdan butunlay voz kechgan. Nikolay o'qishda tirishqoqlik ko'rsatdi, tezda savodxonlikni o'zlashtirdi va bolalar o'yinlariga vaqt sarflamadi. U dunyoviy hayotga qiziqmay, o'zini Xudoga xizmat qilishga bag'ishladi - u ruhoniy bo'ldi, keyin Myra shahrida episkop taxtini oldi. Donolik va so‘zgo‘ylik, shuningdek, bemorlarga shifo sovg‘asi hayotligida unga shuhrat keltirdi. Afsonaga ko'ra, Pikeya kengashi paytida Nikolay "kufr" ga toqat qilolmagan holda, bid'atchi Ariusni "tishlariga tepib" urdi. Faqat Masih va Xudoning onasining shafoati unga ruhoniylikni saqlab qolishga yordam berdi.

Nikolayga Wonderworker laqabini berishdi, chunki uning hayoti davomida ham, vafotidan keyin ham, agiograflarning fikriga ko'ra, u ko'p mo''jizalar ko'rsatdi: avliyo "qurigan qo'llar" va moxovlarni davolagan, non va sharobni ko'paytirgan va bir necha bor jinlar ustidan g'alaba qozongan. Nikolay Myraning mo''jizalari uning hayotining bir qismi sifatida ham, alohida asar sifatida ham mavjud bo'lishi mumkin va bir nechta mo''jizalar bo'lishi mumkin. Rus kelib chiqishi. Avliyoning mo''jizalari haqidagi hikoyalar qiziqarli va harakatga boy, kundalik haqiqat va ko'rinadigan tafsilotlarga to'la.

Shunday qilib, Nikolay Myra avliyoning xotirasi kunida yagona o'g'li "Saracens" tomonidan qo'lga olingan ota-onalarga yordamga keladi va cherkov bayrami ularga quvonch o'rniga "yig'lash" va "yig'lash" olib keldi. Ammo yigitning ota-onasi Nikolay uchun "kanon yaratgan" zahoti, ularning o'g'li mo''jizaviy ravishda asirlikdan uyiga qaytarildi. Kechki ovqat paytida itlarning baland ovozi eshitildi, egasi xizmatkorlarga bo'rilar qo'ylarni bezovta qilyaptimi yoki yo'qligini ko'rishni buyurdi. Xizmatkorlar quruq qo‘l bilan qaytishdi, qo‘riqchi itlarning hurishi kuchaydi. Uy egasining o'zi va uy mehmonlari sham bilan hovliga chiqishganda, ular "qo'lida qadah va bir qadah sharob ushlab turgan yoshlarni" ko'rishdi. Ota birovning kiyimida, boshiga ro‘mol o‘ragan, “sanamdek” turgan o‘g‘lini qimirlamasdan, indamay turib darhol tanimadi. Bir muncha vaqt o'tgach, u hayrat va qo'rquvdan qutulgach, unga nima bo'lganini aytdi. Ziyofat paytida "Saratsenik" shahzodaga xizmat qilayotganda, yigit sharob olib, kosani ustaga uzatdi va o'zini uyining hovlisida topdi. U uni "to'satdan kim yutib yuborganini" bilmas edi, go'yo "bizni shamol olib ketgandek", uni erga qo'ygan "Xudo tomonidan tanlangan va iliq shafoatchi Avliyo Nikolay" ni ko'rmaguncha.

Rus tarjima adabiyotining dastlabki yodgorliklari qatoriga kiradi "Xudoning odami Aleksiyning hayoti", 4—5-asrlar boshlarida, Rim imperatorlari Arkadiy va Gonorius davrida sodir boʻladi. Boy va taqvodor ota-onaning "ibodat o'qiydigan" o'g'li, qirollik oilasining qiziga unashtirilgan Aleksi yashirincha Rimni tark etadi va ixtiyoriy qashshoqlik jasoratini amalga oshiradi: u latta yuradi va sadaqa bilan oziqlanadi, inson ulug'vorligidan qochadi. Ota-onasining uyiga qaytib, u uzoq vaqt davomida hech kim tomonidan tanimay yashaydi; xuddi tilanchiga o‘xshab, hurda yeydi va xizmatkorlarning haqoratiga kamtarlik bilan chidaydi, ular “uning ustidan iflos nayranglar qiladilar: u tepadi, do‘stlari esa so‘kinadi, boshqalar esa yuvinadi”. Sir faqat Aleksiyning o'limidan so'ng, uning hayoti haqida gapirgan "yozuv" tufayli ochiladi. O‘z xonadonida 17 yil davomida boy mulk vorisi bo‘lishi kerak bo‘lgan, bevaqt aza tutgan, bevaqt aza tutgan kishining qashshoqlikda yashayotganini bilgan ota va onaning qayg‘usi cheksiz. Aleksiyning otasi o‘g‘lining xabarini eshitgach, “taxtdan irg‘ib, choponini yirtib tashladi, oqargan sochlari badaniga to‘kilib, ko‘kragiga tashlandi.Sevgi uni o‘pib: “Voy voy, mening! bolam!.. Buni qilding-u, nega menga oh tortding?”.

Rossiyada 11-asrdan beri ma'lum bo'lgan "Hayot" 17-asrda, samoviy homiysi avliyo hisoblangan Aleksey Mixaylovich davrida mashhur bo'ldi. 70 dan ortiq versiyalarda mavjud bo'lgan "Xudoning odami" haqidagi ruhiy misra folklorda keng tarqaldi. Avliyo Aleksiyning "hayoti" Qadimgi Rusning ko'plab hagiografik yodgorliklariga ("Boris va Gleb haqidagi ertak", Aleksandr Nevskiy va Smolensk Merkuriyning hayoti) ta'sir ko'rsatdi va erta rus dramaturgiyasi, she'rlari uchun asos bo'lib xizmat qildi. va Polotsklik Simeon, Stefan Yavorskiy, Lazar Baranovichning so'zlari.

12-asrdan kechiktirmasdan. rus o'quvchisi xabardor bo'ldi "Vasiliy Noviyning hayoti"- 10-asr Vizantiya agiografiyasining yodgorligi, "O'tgan yillar ertaki" da aks ettirilgan. Avliyo Bazilga xizmat qilgan kampir Teodoraning hikoyasi hayotda alohida qiziqish uyg'otdi. Avliyoning shogirdi Grigoriyga tushida ko'rinib, kampir o'limdan keyin uning ruhi uchun farishtalar va jinlar o'rtasida kurash bo'lganini va jannat va do'zaxda nima ko'rganini aytdi. Boshqa bir vahiyda, Qiyomatning surati Grigoriyning oldida ochilgan, uning nomidan hikoya qilingan. Aftidan esxatologik mavzu va kitobxonlar e’tiborini yodgorlikka tortdi.

"Andrey Yurodiviyning hayoti", Vizantiya zodagonining sevimli xizmatkori, nasroniylikni qabul qilgan, lekin xo'jayini tomonidan "shovqinli"ligi uchun haydalgan skif haqida hikoya qilib, Rossiyada bunday hodisaning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. ahmoqlik. Xudo onasining Blachernae cherkovidagi Andreyning ko'rinishi haqidagi "Hayot" hikoyasi Bokira qizning shafoati bayramiga bag'ishlangan qadimgi rus asarlarining tsikliga asos bo'ldi.

"Buyuk Entoni hayoti"- taxminan 365 yilda yaratilgan yunon agiografiyasining eng qadimgi yodgorliklaridan biri rohibning, xususan, monastir asoschisining tarjimai holi kabi turli xil hayot janrining shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Bu Pechersklik Entoni va Teodosius hayotining mualliflari uchun manba bo'lib xizmat qildi.

Jahon o'rta asr adabiyotining mashhur asari edi "Barlom va Yo'saf haqidagi ertak", bu rus tilida ko'pincha "hind paterikon" deb nomlangan. Hindiston yoki O'rta Osiyoda paydo bo'lgan "Ertak" arab tiliga tarjima qilingan va undan gruzin tiliga va syujetning yunoncha moslashuvi orqali Qadimgi Rusda (XII asr boshidan kechiktirmasdan) ma'lum bo'lgan. Hikoya ertak syujetiga asoslangan: munajjimlar hind butparast shohi Yoasafning o'g'liga buyuk nasroniy asketining kelajagini bashorat qilishadi; shahzoda izolyatsiya qilingan bo'lsa-da tashqi dunyo, Hermit Varlaam o'z saroyiga savdogar niqobi ostida kiradi, uning ta'siri ostida Yoasaf birinchi navbatda nasroniylikning izdoshi bo'ladi va ko'plab sinovlardan so'ng, o'qituvchi, zohid va mo''jizalar yaratuvchisi bo'ladi. Sharqiy dindor shahzoda haqidagi hikoya Yevropada avliyoning hayoti sifatida qabul qilina boshladi.

Uning qiziqarli shakli ham asarning mashhur bo'lishiga yordam berdi. Ustoz va shogird o‘rtasidagi muloqot orqali o‘quvchi iymon-e’tiqodga oid murakkab masalalarni anglab yetdi, xalq hikmatlari bilan yaqindan tanishdi. Varlaamning hikoyalari masal shaklida bo'lgan. Ulardan biri ahmoq qush ovchi haqida gapirib berdi, u bulbulni tutib, qushni qo'yib yubordi va bu uning to'ymasligini isbotladi. Buning evaziga bulbul insonga uchta amr berdi: hech qachon imkonsiz narsaga erishishga intilmang; o'tgan narsadan afsuslanmang; shubhali gaplarga ishonmang. Biror kishi bundan dono bo'lganligini tekshirish uchun qush unga sinov tayyorlaydi. Qush ovchining boshi ustida uchib, uning ahmoqligi ustidan kulib, uni ozod qilish orqali u o'zini boylikdan mahrum qilganini aytadi: qushning ichida tuyaqush tuxumi kattaligidagi marvaridlar yashiringan. Nodon qush ovchi makkorlikka o‘tib, bulbulni yana tutmoqchi bo‘ladi. "Mening uyimga kel, senga sharaf bilan yaxshilik qilgan do'stimni qo'yib yuboraman", - deb muloyimlik bilan qushni nasihat qiladi. U darsi behuda ketganini tushundi: ovchi aql bovar qilmaydigan narsaga ishondi (tuyaqush tuxumi bulbuldan kattaroq), imkonsiz narsaga erishishga harakat qildi (ucha olmasdan qushni ushladi) va eng muhimi, u qilganidan afsuslandi. xayrli ish qildi. Masalning xulosasi - "o'z butlariga ishonadiganlar uchun hech qanday tushuncha yo'q" - nasroniylikning butparastlikdan ustunligi g'oyasini tasdiqlash bilan bog'liq.

"Varlaam va Yoasaf haqidagi ertak" masallarining ba'zilari Prologga kiritilgan va Kiril Turov va Iosif Volotskiy asarlarida ishlatilgan. "Ertak" ning nusxalari Rossiyadagi ko'plab monastir kutubxonalarida bo'lgan. Varlaam va Yoasaf hayoti syujetlari Pyotr davridagi rus dramaturgiyasi yodgorliklarida, V. A. Jukovskiy, A. N. Maykov, L. N. Tolstoy, P. I. Melnikov-Pecherskiy asarlarida badiiy ishlangan.

Tarjima qilingan agiografik adabiyot qadimgi rus xalqining adabiy o'qishga bo'lgan ehtiyojini ham qondirdi. Ko'pgina avliyolarning tarjima qilingan hayoti "taqvodor romanlarga" o'xshardi. Shunday qilib, "Eustatius Placidas hayoti" strateg (qo'mondon) Plasidasning suvga cho'mishi va uning shahidligi haqida hikoya qiluvchi faqat an'anaviy hagiografik boshlanishi va oxiri bor edi. Hayotning asosi bu odamning hayratlanarli taqdiri haqidagi hikoya edi, unda odatda hayoliy o'lim, uzoq ajralish va tasodifiy uchrashuvning yangi motivlari ishlatilgan. Xristian shahidining ulug'lanishi qashshoqlik, qorong'ulik, yaqinlarini yo'qotish sinovidan o'tgan va qo'mondonning shon-shuhratiga sabr-toqat va uning oilasi bilan birlashish baxtiga sazovor bo'lgan qahramonning baxtsiz hodisalari haqida qiziqarli hikoyadan o'tdi.

O'rta asrlarning "xalq kitoblari" edi patericon, yoki "ota yurtlari". Bular ma'lum bir hududning avliyolari haqidagi hikoyalar to'plami edi, ular paterikonlarning nomlari bilan ko'rsatilgan: Sinay, Misr, Quddus, Rim. Paterikondagi rivoyat ko'plab umumiy joylarga ega (mavzular, syujetlar, motivlar, tasvirlar darajasida), lekin har bir "vatan" ham o'ziga xos, o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Uchun Misr Patericon 4—5-asrlarda rivojlangan astsetizmning haddan tashqari darajalari - cho'l hayoti, tanho, stilit hayoti va boshqalarning poetiklanishi bilan tavsiflanadi. Paterikonning hikoyalari rohiblarni ulug'laydi,

sukunatga qasam ichgan, namoz o'qib, uzoq vaqt ovqatsiz va uxlamasdan yurdi. Ularga kasalliklarni davolagan va ovqat olib kelgan farishtalar yordam bergan. Jinlar turli xil qiyofalarga ega bo'lib (ruhiy ustoz, yosh va go'zal qiz) ularni vasvasalarga duchor qilishdi. Iblis o‘z kamerasi ostonasidan hech qachon chiqmaslikka va’da bergan zohid Natanilni haydab chiqarishga urindi, u yo jalloddek baland ovozda qamchini chalayotgan jangchi timsolida yoki muammoga uchragan bola qiyofasida paydo bo‘ldi. Eshak haydovchisi o'n yoshli bolaning aravasi non savatlari bilan ag'darilgan edi; bola avliyodan yordam so'rab ibodat qildi, chunki tun yaqinlashib qoldi va uni gyenalar parchalab tashlashi mumkin edi. Natan'il qat'iyat ko'rsatdi va 37 yil davomida amal qilgan qoidalarni buzmadi. Avliyoning so'zlariga ko'ra, u faqat Xudo yordam berishi mumkin bo'lgan dunyo uchun uzoq vaqt vafot etgan.

TO o'ziga xos xususiyatlar Olimlar Misr paterikonini "kundalik rangning o'tkir tuyg'usi va taqdimotning noyob o'z-o'zidan paydo bo'lishi" (S. S. Averintsev), "shaklning badiiyligi va monastirizm shakllanishi davrining eng murakkab muammolari" (N. I. Nikolaev) bilan bog'lashadi. Hikoyalardan biriga ko'ra, Tavenny monastiridagi muqaddas ahmoq, umume'tirof etilgan hermit Pitirumdan ko'ra muqaddasroq bo'lib chiqdi. Rohibalar "ahmoq" dan nafratlanishdi va uni bir stolga o'tirmadilar va u oshxonada stoldan supurib tashlangan maydalangan qoldiqlar va qoldiqlar bilan yashadi. Ular uning ustidan kulishdi, uning ustiga chanqoq quyishdi, burniga xantal surtishdi, uni urishdi va urishdi, lekin qiz hamma haqoratlarga yumshoqlik bilan chidadi. "U sizdan yaxshiroq, - dedi farishta zohid Pitirumga. - Axir u juda ko'p odamlarga duch keladi, lekin uning yuragi hech qachon Xudodan uzoqlashmagan va siz bu erda o'tirib, shaharlarni kezib yurasiz. ”.

Paterikonlarda haqiqiy va yolg'on taqvodorlik muammolari, asketizmning u yoki bu turini tanlash, dunyoviy va muqaddaslikning o'zaro ta'siri qiziqarli hikoya shaklida kiyingan, bu erda kundalik hayotning ko'plab haqiqatlari mavjud edi. to'qnashuvlar, kutilmagan syujetli burilishlar va denouements. Misr paterikon o'zining portret va landshaft eskizlari uchun qiziqarli. Uning qahramonlari orasida unutilmas, turli-tuman chehralar ko'p. Bu Abba Ilyos, 110 yoshli g'or odami, o'zining zohidlik harakatlari bilan mashhur bo'lgan "qarilikdan qaltiraydi"; va rim, yunon va misrlik tillarini bemalol o‘qiy olgan poliglot Abba Teon. Bu tinchlikparvar Abba Apollos, qishloqlar o'rtasidagi haydaladigan yer uchun dushmanlikni to'xtatdi; va 15 yil davomida cho'loq odamga g'amxo'rlik qilgan Abba Eulogius, uni bozordan olib ketishdi.

Beshta hikoya mualliflari g'ayrioddiy taqdirga ega, boy odamlarga e'tiborli ekstremal vaziyatlar. Misol uchun, o'tmishda isyonkor qul va qaroqchilar to'dasining rahbari bo'lgan qora tanli Habash Musoning "roman" tarjimai holi bor; katta jismoniy kuch va jilovsiz odam, qilgan jinoyatlaridan tavba qilib, rohib bo'ldi. Olti yil davomida «asosiy gunoh»ga qarshi kurashda u kechalari uxlamadi, ovqatdan o'zini tiyib, suv tashuvchi bo'lib charchadi. Muso payg‘ambarning o‘zini poylab turgan jinning tayoq bilan bel qismiga bergan zarbasi rohibning jismonan azoblanishiga sabab bo‘lgan, biroq uning ruhiy tiklanishiga hissa qo‘shgan. Musoning hayoti juda ko'p ifodali tafsilotlar bilan ajralib turadi.

Qaroqchining suv bosgan Nil daryosidan o‘tayotgani esda qolarli: Muso tishlariga pichoq qistirib, boshiga to‘n bog‘lab suzmoqda. Tasvirning moddiyligi nafaqat agiografning kundalik hayotga qiziqishi natijasidir: realiya ham matnda ramziy funktsiyani bajaradi. O'limga olib keladigan pichoq qahramonning gunohkor o'tmishini bildirganidek, Muso keksaligi sababli monastirdan bir necha chaqirim uzoqlikdagi manbaga bora olmaydiganlarga yashirincha etkazib beradigan suv Skete (Misr) hayotining kalitidir. cho'l).

Qadimgi rus o'quvchisini xristian Sharqining ekzotik dunyosi hayratda qoldirdi, bu erda insonga dengizning g'azablangan elementlari yoki cho'lning jazirama issiqligi tahdid solgan. Misrning issiqligi Paterikonda "Bobil o'chog'i" bilan taqqoslangan. Iskandariyalik Makarius tunda sahro bo'ylab harakatlanib, yo'lini yulduzlar oldida tekshirishni afzal ko'rdi, chunki kunduzi u tashnalikdan azob chekardi va uning yallig'langan ongida sarob paydo bo'ldi - ko'zasi bor qiz. Cho'lda yashovchi rohiblar ko'pincha shudring bilan shug'ullanishga majbur bo'lgan, ular toshlardan ko'zalarga yig'ishgan. Misr avliyolari tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar orasida ko'pchilik suv elementi bilan bog'liq edi: ular ibodatning kuchi bilan dengiz suvini ichimlik suviga aylantirdilar, daryolar oqimini o'zgartirdilar va osmondan yomg'ir oqimlarini yerga tushirdilar. issiqlik.

Skitskiy Va Quddus Patikon 5-6-asrlarda tuzilgan, cherkov otalarining anonim hikoyalari va so'zlarini o'z ichiga oladi, ular tematik boblarda taqsimlanadi, ularning har biri u yoki bu monastir fazilatini ochib berishga mo'ljallangan ("Kamtarlik haqida", "Ko'ruvchilar haqida" va boshqalar. ). IN ABC Patericon Materiallar astsetiklar nomlarining alifbo tartibiga ko'ra joylashtirilgan. Bu "vatan"da siz odamlarni olasiz yanada rivojlantirish butparast va shaytonni aniqlash bilan tavsiflangan demonologik motivlar. Skete Paterikonda, Thebaid cho'lining zohidlaridan biri, sobiq o'g'li butparast ruhoniy, shayton ma'badda nasroniylarni vasvasaga solayotgan jinlarni so'roq qilayotganini "ko'radi" va "eshitadi". 30 kun davomida odamlar o‘rtasida “urush, ko‘p qo‘zg‘olon va qon to‘kish” uyushtirgan, 20 kun “ko‘tarib”, dengizda kemalarni cho‘ktirgan, 10 kun davomida kelinni janjal qilgan va “chaqqonlik” qilganlarni qattiq jazolaydi. kuyov. Shaytonning o'pishi, uning toji va u bilan birga taxtga o'tirish sharafi 40 yil davomida sahroda avliyoni vasvasaga solgan va "shu kechada ularni zinoga solgan" jinga beriladi.

U o'rta asrlarda qadimgi rus yozuvchilari va kitobxonlari orasida doimiy qiziqish uyg'otgan. Sinay Paterikon, yoki "Ma'naviy o'tloq". U 6-7-asrlarda rohib Jon Moschus tomonidan tuzilgan. va asosan Falastin monastizmi hayoti haqida gapirdi. Paterikonning asosi bo'lgan Xristian Sharqi monastirlari bo'ylab sayr qilayotgan o'qituvchi va talabaning motivi hikoyani geografik va etnografik ma'lumotlar bilan to'ldirishga va avliyolar haqida hikoya qilish imkonini berdi. turli janr va uslublar. Ikki yoki uch qatordan iborat paterikonning ba'zi qismlari asketlar haqidagi hujjatli dalillar ruhida yozilgan. Ular avliyoning asosiy fazilatlari yoki ishlari sanab o‘tilgan eslatma shaklida bo‘ladi: bir chol butun umri davomida non va suvdan boshqa hech narsa yemagan; boshqasi hech qachon "cherkovdan uzoqlashmaslik" bilan mashhur bo'ldi; uchinchisi - "hech qachon chekkalarga tushmaganligi" bilan. Paterikonning kichik boblari hikmatli so'zlarning rekordi bo'lishi mumkin: "inson boshidanoq Xudoga o'xshash edi, lekin u hayvonlarga o'xshab qoldi va Xudodan tushdi" yoki "shahvatni qo'zg'atish qobiliyati". urush va bu Lenten amrini o'chirish uchun."

Sinay Patericon ko'plab fantastik asarlarni o'z ichiga oladi, masalan, Abba Palladiusning "kema oqsoqoli" unga aytganlari haqidagi hikoyasi, bortida katta gunohkor - undan bolalarni o'ldirgan ayol borligida kema harakatlana olmadi. birinchi nikoh, shuning uchun yana turmushga. Jinoyat fosh bo‘lishidan qo‘rqib Mariya o‘z shahridan qochib, kemaga minib qoladi. Ayolga achinib, "kemachi" unga qayiq berdi, lekin u darhol cho'kib ketdi.

Tavba qilgan qaroqchilar haqidagi paterikonning hikoyalari ham harakatga boy. "Dahshatli voqea" qabrlarni talon-taroj qilgan o'g'ri tomonidan aytilgan, ammo kutilmaganda tirilgan qiz uni nohaq turmush tarzi uchun fosh qilgandan so'ng, u tavba qilib, rohib bo'ldi. Xarakterli jihat shundaki, rivoyatda to'g'ridan-to'g'ri nutq va dialogik sahnalar mavjud bo'lib, u vaziyatning dramatikligini oshiradi, personajlarning "jonliligi" va aql bovar qilmaydigan narsaning haqiqiyligini ta'kidlaydi. O'g'ri "boy liboslaridan" mahrum bo'lgan qiz qabrdan turib, vijdoniga murojaat qiladi: "Masih oldida yalang'och holda ko'rinib turganimdek, o'lik meni ayamagan bo'larmiding; meni fosh qilib, onangni ham haqorat qilding. sizni dunyoga keltirgan ayol."

Sinay Patericon hikoyalarining maxsus tsikli rohiblar va hayvonlar o'rtasidagi ta'sirchan do'stlikka bag'ishlangan. Azizlar shafqatsiz sherlarni qo'l bilan boqadilar va timsohlar bilan qoplangan daryoni zararsiz kesib o'tadilar. Oqsoqol Gerasimning hikoyasi hammaga ma'lum, u sherni panjasidan tikan olib, shifo bergan va keyin hayvon unga sodiqlik bilan xizmat qilgan (eshak boqib, Iordaniyadan suv olib yurgan), xuddi sodiq shogird kabi, doimo unga ergashgan. Gerasimning o'limidan so'ng, oqsoqolning qabrida sher "boshi bilan yerga urib, g'amginlikdan o'lgunga qadar qichqirdi".

Paterikonda azizlarning to'liq tarjimai hollari mavjud emas, balki rohiblarning astsetik faoliyatining eng yorqin epizodlari - "Masihning armiyasi" haqida qisqacha hikoyalar: oqsoqol Teoi unga kelgan qaroqchilarni qanday qilib "ibodat bilan bog'lagani"; taqvodor rohib uning nigohi yigitda sevgi ishtiyoqini uyg'otganini bilib ko'zlarini qanday o'yib chiqardi. Patericon afsonalarining uslubi odatda kamtarona, monoxromatik va oddiy kesilgan monastir libosi bilan taqqoslanadi, shuning uchun u o'quvchini "qizil nutq" bilan hayratga solishdan uzoqdir.

dan tarjima qilingan yunon tili 10-11-asrlarda slavyan tiliga kirgan paterikonlar qadimgi rus xalqining kitobxonlik doirasiga erta kirib, ularni oddiy uslubda va rohiblar hayoti haqida qiziqarli hikoyalar orqali xristianlikning yuksak haqiqatlari bilan tanishtirib, yangi xatti-harakatlar idealini shakllantirgan. . "Vatan" xalqining tarjima adabiyoti ta'siri ostida rus paterikon qabrlari, odatda monastirlar - Kiev-Pechersk, Volokolamsk, Pskov-Pechersk va Solovetskiy shakllangan. Keyinchalik Prologga kiritilgan pateriklarning hikoyalari "oddiylik va fantastika jozibasi bilan" A. S. Pushkin va L. N. Tolstoy, N. S. Leskov va V. M. Garshinni o'ziga jalb qildi.