Davlat hokimiyati an'analarini yo'q qilish mavzusida xabar. Rossiyaning ma'naviy tiklanishining yo'llari va vazifalari. Bo'lish yoki bo'lmaslik

Davlatchilikning an'anaviy kuchsiz bog'lanishlaridan biri bu dindir. Diniy asoslar tarixan deyarli har bir zamonaviy davlatda mavjud. Ba'zilar uchun - masalan, dunyoviy bo'lmagan Isroil - bu aloqa boshqaruv amaliyotida amalga oshirilgan aniqroq shakllarga ega. Qo'shma Shtatlar kabi boshqalarda bu unchalik aniq emas. Ammo protestant migratsiyasining afsonaviy hikoyalarisiz Amerika davlatchiligining semantik asoslarini etarli darajada tushunish mumkinmi? Rossiya uchun pravoslavlik, albatta, davlat tuzuvchi kuch sifatida harakat qildi.

Din davlat hayotiyligi omili sifatida. Dunyoqarash nuqtai nazaridan, din insonga borliqning eng yuqori transsendental ma'nosini beradi: aksiologik jihatdan u unga jamoaviy mavjudot qadriyatlarini singdiradi; axloqiy - yaxshilik va yomonlik koordinatalarini o'rnatadi; tartibga solish - tegishli madaniy hamjamiyat faoliyati uchun maqbul standartlarni an'analar shaklida muqaddaslashtiradi. Shunga ko‘ra, davlatni barbod qilish uchun uning ostidan din poydevorini yiqitish kerak. Xalqning dindorligi va davlat barqarorligi o'rtasida bog'liqlik mavjud. 18—19-asrlarning oxirlarida paydo boʻlgan. Doimiy inqilob mamlakati bo'lgan Frantsiya bir vaqtning o'zida dunyoviylik mafkurasini tarqatish bo'yicha dunyoda avangard o'rnini egalladi. Shuningdek, u tarixan zamonaviy davrda uzoq muddatli reproduktiv pasayish muammosiga duch kelgan birinchi davlat edi. 19-asrda ijtimoiy jihatdan barqarorroq organizm bo'lgan Buyuk Britaniya bir vaqtning o'zida Frantsiyadan farqli o'laroq, an'anaviy diniy qadriyatlarga bo'lgan sadoqatini saqlab qoldi.

O'sha paytda Rossiya mutlaq ommabop dindorlik mamlakati edi. Ammo 20-asrning boshidan allaqachon. Aynan u ateizm tarqalishining asosiy oluvchisiga aylandi. Yetmish yildan ortiq vaqt davomida ateistik dunyoqarash paradigmasi asosida qurilgan davlat qanday bo'ldi?

Gap shundaki, kuchli davlat institutlaridan farqli o'laroq, din ancha inertialdir.

1937 yilgi Butunittifoq aholini ro'yxatga olish bunday inertsiyaning yorqin dalilidir. Diniy mansublik masalasi I.V.ning shaxsiy tashabbusi bilan anketalarga kiritilgan. Stalin. Olingan natijalar shunchalik hayratlanarli bo'lib chiqdiki, rasmiylar umumiy statistik materiallarni nashr etishga jur'at eta olmadilar. Ikki yil o'tgach, takroriy aholini ro'yxatga olish kampaniyasi o'tkazildi, unda odamning biron bir dinga mansubligini aniqlash elementi yo'q edi. Keyingi barcha aholini ro'yxatga olishda, shu jumladan 2002 yilgi aholini ro'yxatga olishda ham muhim savol yo'qoldi.1937 yilda olingan statistik ma'lumotlarga ko'ra, anketaning tegishli bandini to'ldirishga rozi bo'lganlarning ko'pchiligi (56,7%) o'zlarini imonlilar deb bilishgan. Shubhasiz, ular orasida dinga munosabati haqida so'ralganda, umuman javob berishdan bosh tortganlarni ham kiritish kerak. Bular aholini ro'yxatga olishda qatnashuvchilar umumiy sonining 20 foizini tashkil etdi. Bu guruhni yashirin imonlilar sifatida aniqlash mumkin. Anketaning tegishli bandini to'ldirishdan bosh tortish, shuningdek, aholini ro'yxatga olishda umuman qatnashmaslik diniy motivlar bilan aniqlangan. Bir tomondan, dindorligini tan olganlarning hammasini ta'qib qilishdan qo'rqish bor edi. Boshqa tomondan, so'rovnomaga imonsiz sifatida kirish diniy murtadlikni anglatardi (bu holatda arxetip Butrusning rad etish haqidagi Yangi Ahd hikoyasi edi).

Turli din vakillari bo'lgan din arboblari aholini ro'yxatga olish kampaniyasida qatnashmaslikka chaqirishdi. Aholini ro'yxatga olish Rojdestvo bayrami arafasida (5-6 yanvar) o'tkazildi, bu aholining imonli qismi o'rtasida yuksalish keskinligining kuchayishi uchun qo'shimcha manba bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, 1937 yilga kelib Sovet fuqarolarining kamida 76,7 foizi diniy tan olingan. Ko'rinishidan, ularning ulushi yanada yuqoriroq edi, chunki ko'plab imonlilar uchun so'rovnomaning tegishli bandiga javob berishda shaxsiy xavfsizlikni hisobga olish juda muhim omil bo'lib chiqdi. Shunday qilib, Ulug‘ Vatan urushidagi g‘alabani birinchi navbatda diniy o‘zligini saqlab qolgan xalq qo‘lga kiritdi, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Tegishli statik materiallarni olgan hokimiyat vakillari, biz ularga o‘z haqimizni berishimiz kerak, xalqning dindorlik resursidan milliy maqsadlarda samarali foydalana oldi. Patriarxatning neo-institutsionalizatsiyasi bu qayta baholashning bevosita natijasi edi. Zamonaviy Rossiyada pravoslav diniylik an'analarini yo'q qilish strategiyasi. Zamonaviy Rossiya Sovet Rossiyasidan ko'ra ko'proq diniy yo'naltirilganga o'xshaydi. Ommaviy axborot vositalari Rossiya diniy tiklanishiga bir necha bor madhiya kuylagan. Biroq, mafkuraviy sohada rivojlangan tendentsiyalarni tahlil qilish, e'tiqodning o'zi sezilarli darajada eroziyaga uchraganligini ta'kidlashga imkon beradi.

1988 yilda hokimiyat tomonidan ruxsat etilgan dinga bag'rikenglik munosabatiga burilish davlat parchalanishi omili sifatida qayta qurish vayronagarchilikning o'ziga xos sharoitida qo'llanildi. Bu qadam orqali yana bir zarba berildi, bu kommunistik mafkuraning integratsiya salohiyatiga hal qiluvchi zarbalardan biriga aylandi. Diniy o'ziga xoslik - Sovet birligiga muqobil sifatida.

Din, an'anaviy statistik aloqalardan biri sifatida, yaxlit sovet tizimining shakllanishi doirasidan tashqarida bo'lib, paradoksal ravishda SSSR parchalanishining detonatorlaridan biri sifatida ishlatilgan.

G'arbdan sovet dissentsiyasi spektrida cherkov dissidentligi yo'nalishi ayniqsa faol qo'llab-quvvatlangani bejiz emas. Inson huquqlari harakati, xususan, SSSRdagi dindorlarning huquqlarini himoya qilish bo'yicha xristian qo'mitasining faoliyatini o'z ichiga olgan. Biroq, pravoslav suruvidan har qanday keng qarshilikni yaratish mumkin emas edi.

Shubhasiz, rus pravoslav cherkovining statistik yo'nalishi paradigmasi ta'sir qildi. Baptistlar yoki Pentikostallarga nisbatan muvaffaqiyatli amalga oshirilgan operatsiya pravoslav xristianlarga nisbatan muvaffaqiyatsizlikka uchradi. "Ammo", deb ta'kidladi bu muvaffaqiyatsizlik, 1970-yillardagi inson huquqlari harakati ishtirokchisi, emigrant tarixchi L.M. Alekseevning so'zlariga ko'ra, "pravoslav ziyolilari orasida inson huquqlari faoliyatiga istehzoli, jirkanch va shubhali munosabat, shuningdek, "sovet qahramonligi", "kundalik adolatli" va hatto "shaytoniy yaxshilik" har doim keng tarqalgan va 80-yillarda kuchaygan. O‘z tabiatiga ko‘ra davlatga qarama-qarshi kuch bo‘lmaslik.
Cherkov o'z manfaatlariga qarshi katta geosiyosiy o'yinda foydalanildi. Ammo o'z vazifasini bajargan "Mavr"ning taqdiri hammaga ma'lum. Rossiyaning ko'rsatilgan diniy tiklanishi simulyatordan boshqa narsa emas edi. "Ijtimoiy fikr" jamg'armasi tomonidan o'tkazilgan sotsiologik so'rovlarga ko'ra, rossiyaliklarning kamida 26 foizi o'zlarini dinsiz deb bilishadi. Bular shubhali emas, balki Xudoning mavjudligini inkor etish mafkuraviy aksioma bo'lganlardir. Bundan tashqari, poytaxtda ateistlarning ulushi 43% ga etadi. Rossiyalik respondentlarning yana 5 foizi dinga munosabati haqidagi savolga javob berishga qiynalgan. Aholining ushbu toifasi vakillarini ma'lum bir diniy guruh bilan bog'langan dindorlar deb tasniflash mumkin emas. Ularning dunyoqarashi, qoida tariqasida, individualdir va shuning uchun ma'lum dinlarning hech biriga kirmaydi. Shunday qilib, zamonaviy Rossiyada dindorlik darajasi 1937 yildagi ateistik SSSRdagidan ham pastroq bo'lib chiqdi. Rossiya aholisi orasida e'tiqodsizlik hodisasining tarqalishi uning halokatli salohiyati bilan ayniqsa ahamiyatlidir.

Davlat tuzuvchi xalqning katta qismi diniy e'tiqoddan mahrum bo'lgan bunday davlat (milliy chekka dindorlik nisbatan yuqori darajada namoyon bo'lishiga qaramay) barbod bo'lishga mahkum. Diniy bo'lmagan markaz - diniy chekka dixotomiya ko'plab jahon sivilizatsiyalarining parchalanishining namunasi edi. Ruslar Rossiya aholisining 79,8 foizini va pravoslav madaniy hududi xalqlari 86 foizni tashkil etishiga qaramay, ruslarning atigi 59 foizi o'zlarini pravoslav deb bilishadi. Rossiya global fonda dindorlik nuqtai nazaridan qanday ko'rinishga ega? Xuddi shu nasroniy madaniy tipga mansub mamlakatlar orasida Rossiya Federatsiyasi eng kam diniy davlatlardan biri hisoblanadi. Aksariyat boshqa nasroniy G'arb mamlakatlarida imonsizlar va skeptiklar ulushi umumiy aholining to'rtdan bir qismini ham tashkil etmaydi. Faqat Rossiya, Niderlandiya va Chexiyadan oshib ketadi Lekin rus dindorlari qanday? Ularning din haqidagi tushunchalarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash bizni ularning diniy mansubligi faktini shubha ostiga qo'yadi.

An'anaga ko'ra, katolik prozelitizmining tarqalishi pravoslav dunyosi uchun eng dolzarb tahdidlardan biri sifatida ko'rsatilgan. Bu erda gap faqat begona hamma narsani pravoslav rad etish emas edi. Tirik xalq xotirasi lotin tili ekspansiyasining ko'plab tarixiy pretsedentlarini avlodlarga tayanch sifatida takrorladi. Bir necha bor pravoslav davlatchiligi katoliklik tarafdorlarining to'g'ridan-to'g'ri tajovuzkorligi tufayli halokat yoqasida edi. Ushbu seriyadagi eng yorqin epizodlar Konstantinopol 1204 va Moskva 1612.

Chor Rossiyasida katoliklarga bo'lgan munosabat xristian bo'lmagan din vakillariga nisbatan ham yomonroq (va sezilarli darajada) edi.

Papa taxti doimo Dajjol sifatida ta'riflangan va turli xil esxatologik prognozlar bilan bog'liq edi. To'g'ridan-to'g'ri tajovuzkorlik strategiyasidan missionerlik faoliyatiga e'tibor qaratishga o'tish Vatikanning Rossiyaga nisbatan umumiy maqsadli yo'nalishini o'zgartirishni anglatmaydi. Rus pravoslav cherkovi tarafdorlarining oldingi avlodlari buni yaxshi tushunishgan. Biroq, yangi pravoslav suruvida katolik prozelitizmidan kelib chiqadigan tahdid hissi atrofiyaga aylandi. Ushbu metamorfozning ko'rsatkichi Rim papasining Rossiyaga tashrifi istiqbollari bo'yicha jamoatchilik fikrini o'rganish natijalari bo'lishi mumkin. Rossiya fuqarolarining faqat kichik bir qismi bu borada salbiy fikr bildirdi. Katolik cherkovi rahbarining tashrifi g'oyasini ijobiy qabul qilgan respondentlar soni 8 baravar ko'p. Ammo, ehtimol, Rim papasining shaxsiyati ommaviy ong darajasida lotin prozelitizmiga qarshi kurashni kesib o'tgandir? Umuman olganda, rus jamiyatiga katoliklarga bo'lgan munosabat to'g'risida berilgan savol shuni aytishga imkon beradiki, biz ruslarning boshqa konfessiyalarning kengayish xavfi hissini yo'qotish haqida gapiryapmiz.

Respondentlarning ko'pchiligining befarqligi zamonaviy jamiyatning dunyoviy paradigmasiga to'liq mos keladi, biroq barcha respondentlarning deyarli uchdan bir qismi katoliklarga ijobiy baho berishini tashviqotni tegishli qayta ishlash natijasidan boshqa izohlash qiyin.60 Mutlaqo ko'pchilik. Rossiyada nomzod qilib ko'rsatilgan dindorlar aslida din bilan juda uzoq munosabatlarga ega. Ko'pincha, e'tiqod orqali ular o'zlarining shaxsiy diniy-surrogat dunyoqarashini tushunadilar, bu ma'lum konfessional amaliyotlarning hech biriga bog'liq emas. Buni ruslar orasida cherkovga borish darajasini aniqlash uchun sotsiologik so'rovlar tasdiqlashi mumkin. "Xristian bo'lmagan dinlarga e'tiqod qiluvchi" shaxslar namunadan chiqarildi. Olingan natijalar tushkunlikka tushadi. Faqat juda oz sonli ruslar muntazam ravishda cherkovlarga boradilar (7%), birlashish marosimlarini o'tkazadilar (1%), barcha asosiy cherkov ro'zalarini tutadilar (2%), cherkov ibodatlarini o'qiydilar (5%), Injil va boshqa Injil matnlarini o'qiydilar. (2%). Shunday qilib, o'zini pravoslav nasroniylarning 59 foizi fantastikadan boshqa narsa emas. Rossiyada pravoslav suruvining haqiqiy soni aholining 7% dan oshmaydi.

Cherkovning bu boradagi mavqei Sovet hokimiyati davridagidan ancha yomonroq.

Tashqi ommaviy e'tiroz va rasmiy hurmat ortida Rossiyaning an'anaviy dini sifatida pravoslavlik deyarli yo'q bo'lib ketdi. Xristian ibodati haqida hatto tasavvurga ega bo'lmagan odamni pravoslav nasroniy deb hisoblash mumkin emas. Amerika Qo'shma Shtatlarida imonlilar Muqaddas Bitikni muntazam ravishda o'qiydigan odamlar (har kuni - amerikaliklarning 20%, haftada kamida bir marta - 30%), shuningdek, cherkovga haftalik intensivlik bilan va muntazam ravishda tashrif buyuradigan odamlar deb hisoblanadi. muqaddas marosimda qatnashish (u mavjud bo'lgan diniy yo'nalishlarda).

Zamonaviy rus jamiyatining mafkuraviy holati uning tanazzul davrida Rim imperiyasi bilan ixtiyoriy birlashmalarni uyg'otadi. Dunyoni tushunishning an'anaviy tizimining buzilishi fonida tabiatan buzg'unchi okkultsion amaliyotlar tarqalmoqda. Inson ruhiyatida mavjud bo'lgan diniy tuyg'ulardan foydalanib, har xil turdagi sharlatanlar keng jamoatchilik maydoniga ega bo'ladilar. Ekstrasensor idrok bo'yicha dasturlarga muntazam ravishda federal telekanallarning soatlik jadvalida joy beriladi. Shu bilan birga, insonga ekstrasensor ta'sirning tabiati va tabiati bugungi kunda fan tomonidan to'liq o'rganilmagan. Cherkov shaytoniy amaliyotlar kabi tajribalarni qat'iyan rad etadi. Biroq, telekanallar rahbariyati davlat organlarining g'alati kelishuvi bilan ruslarning ongi va ruhiy salomatligi bo'yicha ommaviy eksperimentlar o'tkazish mumkin deb hisoblaydi. Neookkultizm an'anaviy dindorlikning koordinatalarini to'g'ridan-to'g'ri yo'q qiladi. Neokkult dunyoqarashi diniy dunyoqarashga bevosita raqobatchidir. Shuni aytish kifoyaki, bugungi kunda Rossiyada yerdan tashqari tsivilizatsiyalarga ishonadiganlar ulushi ruhning o'lmasligiga ishonadiganlarga qaraganda yuqori. Bundan tashqari, hatto o'zini pravoslav nasroniy deb tanitganlar orasida ham ko'pchilik nasroniy dini uchun keyingi hayot haqidagi asosiy tezisni baham ko'rmaydi. Ruslarning faqat uchdan bir qismi okkultizmning fenomenologik haqiqatini inkor etadi. Aksariyat odamlar ma'lum darajada okklyuziv muhitda ishtirok etishgan.

Shunday qilib, sovet ateizmining o'rnini din emas, balki okkultizm egalladi.

Axborotni targ'ib qilishda yordam berishni hisobga olgan holda, yangi dunyoqarashni joriy etishning operatsion xususiyati haqida gapirish o'rinlidir. Ommaviy so'rovlarga ko'ra, zamonaviy Rossiyada neokkult tushunchalarining mashhurlik ierarxiyasi quyidagicha qurilgan:

"Zarar", "yomon ko'z" (jodugarlik) ni keltirib chiqarish.
Alomatlar amalga oshadi.
Qo'l chiziqlariga asoslangan bashoratlar (palmologiya).
Yulduzlar va sayyoralarning joylashuviga asoslangan bashoratlar (munajjimlik).
Biofild yordamida kasalliklarni tashxislash va davolash (ekstrasensor idrok).
Boshqa dunyo kuchlarining namoyon bo'lishi, arvohlar, jigarranglar.
Chet elliklarning Yerdagi faoliyati (duologiya).
Fikrlarni masofadan uzatish (telepatiya).
O'lganlarning ruhlari bilan aloqa qilish (spiritizm).
Ob'ektlarni fikr kuchi bilan harakatlantirish (telekinez).
Jonsiz jismlarning o'z-o'zidan harakatlanishi (poltergeist).
Hech qanday qurilmasiz inson parvozi (levitatsiya).

Ammo masala faqat paranormal hodisalar ehtimoli haqidagi faraziy bayonot bilan cheklanmaydi. Ruslarning deyarli to'rtdan bir qismi okkultiv amaliyotlarda bevosita ishtirok etgan. Respondentlarning 23 foizi sehrgarlar, jodugarlar va ruhshunoslarga tashrif buyurishini tan oldi. Bu cherkov marosimlarida qatnashadigan ruslar sonidan ko'proq. Tashkiliy jihatdan pravoslavlik o'zining mafkuraviy raqiblariga yutqazmoqda. Bugungi kunda mamlakatimizda 300 mingga yaqin turli toifadagi sehrgarlar, tabiblar, ekstrasenslar roʻyxatga olingan. Sektolog A.L. Dvorkin, ularning haqiqiy soni 500 ming kishiga etadi. Mafkuraviy jihatdan bu okkultistlar armiyasiga 15 ming pravoslav ruhoniysi qarshilik ko'rsatmoqda. “Aslida butparast sehrgarlarning bunday soni, - deb yozadi cherkov tarixining taniqli tadqiqotchisi D. Pospelovskiy, - bozor iqtisodiyoti sharoitida ularga bo'lgan talab pravoslav ruhoniylariga bo'lgan talabdan 30 baravar ko'p ekanligini anglatadi!” Sovet davrida Rossiyada faoliyat yuritayotgan barcha diniy tashkilotlarning 62,7 foizi rus pravoslav cherkovining bir qismi edi. Yangi diniy harakat Xare Krishnas, Bahoiylar va Mormonlar uyushmalari tomonidan ifodalangan bo'lib, ularning ulushi 0,2% dan kam bo'lgan68. 2007 yilda vaziyat allaqachon tubdan boshqacha edi. Rus pravoslav cherkovi tarkibidagi uyushmalar allaqachon 54,3% ni tashkil qilgan. Yangi diniy oqimlarni ifodalovchi tashkilotlar soni 3,5 foizgacha oshdi (islohot yillarida u 17,5 barobar oshdi). Bu Rossiyada an'anaviy bo'lgan dinlar bilan bog'liq buddistlar (0,9%) yoki yahudiy uyushmalari (1,3%) sonidan ko'p.

Shunday qilib, sodir bo'lgan o'zgarishlar natijasida kim g'alaba qozondi, degan savolga javob aniq ko'rinadi. Har holda, bu rus pravoslav cherkovi emas. 2003 yildagi ma'lumotlarga ko'ra, Rossiyada o'z tarixining postsovet davrida 800 ming tarafdorni qamrab olgan 500 ga yaqin yangi diniy oqimlar tarqaldi. Moskva Patriarxiyasining missionerlik bo'limi turli statistik ma'lumotlarni taqdim etadi: 700 ta konfessiya va 5 milliongacha faol tarafdorlar. Hukumat amaldorlarining tegishli homiyligisiz Rossiyada neokkultizm va sektachilikning bunday tez tarqalishi mumkin emas edi. Rossiya Federatsiyasida diniy tashkilotlarni ro'yxatga olishning o'ta yumshoq qoidalari dunyoning boshqa mamlakatlarida taqiqlangan ko'plab totalitar oqimlarning qonuniy qonuniylashtirilishiga olib keldi. 1997 yilda tegishli qonunchilikka o'zgartirishlar kiritilgunga qadar ushbu turdagi tashkilotlarning aksariyati bojxona imtiyozlariga ega bo'lgan va soliq to'lashdan ozod qilingan.

Rossiya Federatsiyasidagi Diniy erkinlik bo'yicha xalqaro assotsiatsiya va Inson huquqlari bo'yicha xalqaro fuqarolik komissiyasi (ikkinchisi Saentologiya cherkovining bevosita ishtirokida tashkil etilgan) kabi jamoat birlashmalarining faoliyati Rossiya Federatsiyasida "sektaviy" yo'nalishga ega. . SSSRda 1990 yilda qabul qilingan "Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar to'g'risida" va "Diniy e'tiqod erkinligi to'g'risida"gi qonunlar Rossiyaga neokkultizm importi uchun yashil chiroq yoqilgan edi. Faqat 1997 yilda "ba'zi diniy tashkilotlarning jamiyat, oilalar va Rossiya fuqarolari sog'lig'iga ta'sirining xavfli oqibatlari" tan olinganligi sababli, bu kengayish "Erkinlik to'g'risida" Federal qonunning qabul qilinishi bilan qisman cheklandi. Vijdon va diniy birlashmalarning. Kiritilgan o'zgarishlarning leytmotivi Rossiyada 15 yildan kamroq vaqt davomida tarqalgan denominatsiyalarni ilgari mavjud bo'lgan soliq imtiyozlaridan va binolarni ijaraga olish huquqidan mahrum qilish edi. Ushbu qaror diniy birlashmalarni diniy tashkilotlar va diniy guruhlarga ajratish orqali amalga oshirildi. Rossiyaning diniy eroziyasiga qiziqish asta-sekin paydo bo'lmadi.

Bunga javoban AQSh Senati Rossiya Federatsiyasiga moliyaviy yordamni 200 million dollarga kamaytirishga qaror qildi.B.N. Yeltsin Duma qonun loyihasi konstitutsiyaviy qonunga zid degan bahona bilan dastlab unga veto qo‘ydi. Ammo baribir, kelajakda yumshoq versiya, tashqi va ichki liberal bosimga qaramay, u tomonidan imzolandi.

Biroq, ilgari belgilangan o'n besh yillik davr allaqachon o'z ahamiyatini yo'qotgan. 1997 yil uchun 15 yillik cheklov 1990-yillarning boshida Rossiyada paydo bo'lgan ko'plab neokkultistik xorijiy guruhlarga diniy tashkilot maqomini uzaytirishni to'xtatishni anglatardi. Endi ularning barchasi qonuniy qonuniylashtirish uchun tegishli huquqlarga ega bo'ldi. Rossiya Federatsiyasida 1991-1993 yillarda paydo bo'lgan konfessiyaviy birlashmalar allaqachon diniy tashkilotlar sifatida qonuniylashtirilishi mumkin. Kun tartibidan vaqtinchalik yo'qolgan yangi okkultsion ekspansionizm mavzusi yaqin kelajakda yana yangilanishi kerak. Biroq, zamonaviy Rossiya hukumati yaqinlashib kelayotgan tahdidni oldindan ko'ra olmaydi. Agar Anatoliy Chubays va Aleksandr Voloshin kabi siyosiy arboblar turli vaqtlarda Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Diniy tashkilotlar bilan o'zaro hamkorlik kengashi raisi sifatida paydo bo'lgan bo'lsa, an'anaviy rus konfessiyalari manfaatlarini qanday himoya qilish haqida gapirish mumkin? Rus pravoslav cherkovi yosh avlod uchun mafkuraviy raqiblari bilan raqobatda ham yutqazmoqda. Rossiya musulmonlari orasida ma'naviy ta'lim muassasalari soni pravoslav xristianlarga qaraganda deyarli bir yarim baravar ko'p. Rossiyadagi deyarli ko'plab boshqa diniy tashkilotlarda rus pravoslav cherkovi kabi muassasalar mavjud. Moskva Patriarxiyasining nisbiy tashviqot passivligini hisobga olgan holda, o'rta va yuqori darajadagi ta'lim muassasalari o'z ta'limotlarini tarqatish uchun tramplin sifatida yangi diniy oqim vakili bo'lgan tashkilotlardan faol foydalanmoqda.

Scientologlar, Moonies, Xare Krishnas, Anastasiya sektasi tarafdorlari va boshqalar Rossiyadagi universitetlar va maktablar bilan bevosita hamkorlik qilish tajribasiga ega.Lekin rus ta'limini boshqarish darajasidagi kimdir ularga eshiklarni ochdi va mazhab ta'sirini yoyishdan manfaatdor ekanligini ko'rsatdi. talabalar!

Sayentologiya cherkovi Rossiyaning ta'lim sohasida eng faol hisoblanadi. Hubbardning tashkiliy tuzilmalari faoliyati uchun asosiy daromad manbasini tashkil etuvchi ta'limdir. Rossiyada, ekspertlarning fikriga ko'ra, Scientology cherkovining daromadi yiliga 50 million dollarga etadi. Dianetika ta'limotining targ'ibotidan qancha Rossiya fuqarolari ta'sirlanganligini hisobga olsak, bizni Hubbardian faoliyati haqidagi savolni milliy xavfsizlikka to'g'ridan-to'g'ri tahdid sifatida shakllantirishga majbur qiladi. Sayentologiya cherkovi tarkibiga bir nechta o'z ta'lim muassasalari kiradi - "Xubbard kolleji", "Amaliy ta'lim markazi", "Rodnik" nodavlat notijorat ta'lim muassasasi internat maktabi. Moskva Dianetika markazi tomonidan amalga oshirilgan maxsus dastur o'qituvchilarning maxsus tayyorgarligi orqali Hubbardian tushunchalarini uzatishdan iborat. Bir muncha vaqt Moskva davlat universitetining eshiklari saentologlar uchun ochiq edi. M.V. Lomonosov. Qo'shma dasturlar ularni, xususan, tashkilotni institutsionalizatsiya qilish davrida - jurnalistika fakulteti bilan bog'ladi. Moskva davlat universiteti hatto "Hubbard kunlari" deb nomlangan tadbirlarni o'tkazish uchun platforma vazifasini ham bajardi. Ayni paytda, Germaniyada Sayentologiya cherkovi "psixoterrorizm elementlariga ega jinoiy tijorat tashkiloti" hisoblanadi va politsiyaning maxsus nazorati ostida. Frantsiya va Ispaniyada Hubbardianlarning faoliyati sud tergovi mavzusiga aylandi.

Scientologlarning faoliyat doirasi ta'lim tizimi bilan cheklanmaydi. Ular o'z dasturlarini tibbiyot muassasalariga joriy etishda muvaffaqiyat qozonishdi. Rossiya Federatsiyasi Sog'liqni saqlash vazirligi darajasida ular, xususan, inson tanasini toksinlardan tozalash usulini amalga oshirish uchun ruxsat oldilar. Xubbardiyaliklarga hatto Chernobil AESdagi avariya oqibatlaridan jabr ko'rgan bolalarni davolash imkoniyati berildi, bu Scientology taqdimot videolari seriyasini tashkil etdi. Rossiyada neokkultizmning tarqalishi va davlat hokimiyati organlarining faoliyati o'rtasidagi eng rezonansli bog'liqlik "Aum Senrike" fenomeni misolida yoritilgan.

Rasmiylar va mazhab vakillari o‘rtasidagi faol hamkorlik faktini yashiruvchi parda faqat favqulodda holatlar – Tokio metrosida sodir etilgan terakt tufayli olib tashlandi.

1991 yildan beri Rossiyada keng tarqalgan bo'lib, bir necha yillardan so'ng, hokimiyatning eng yuqori bo'g'ini vakillarining homiyligida Rossiya AUM birlashmalari o'z saflarida Yaponiyaning o'ziga qaraganda uch baravar ko'p tarafdorlarni hisobladilar. Shoko Asahara izdoshlari uchun institutsional qopqoq M.S. tashabbusi bilan tashkil etilgan. Gorbachev rus-yapon universiteti sektasining moliyaviy va tashkiliy yordami bilan (aslida rus-yapon fondi). Gorbachevning Aumovitlarga hamdardligi B.N. Yeltsin 1991 yil 13 noyabrdagi maxsus farmoni bilan universitet xodimlarini "davlat organlari xodimlari toifalariga" tenglashtirgan. Aum Senrikening Rossiya hukumatining yuqori rahbariyatidagi bevosita homiysi, sud tergovi shuni ko'rsatdiki, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Ekspertlar kengashi rahbari Oleg Lobov edi.

Aynan u sektaning Rossiyaning ba'zi mudofaa korxonalari bilan aloqasini tashkil qilgan, buning natijasida Aumovitlar Tokio metrosida ishlatiladigan zarin gazini ishlab chiqarish uchun tegishli texnologik ishlanmalarni olishgan. Keyinroq mazhabchilar arsenalidan jangovar vertolyot va Rossiyada ishlab chiqarilgan gaz analizatori ham topilgan. Nafaqat O.Lobov sekta rahbari Seko Asaxara, balki Rossiya davlat tuzumining boshqa taniqli vakillari – vitse-prezident A.Rutskoy, parlament spikeri R.Xasbulatov, Ostankino rahbari E.Yakovlev, yetakchi institut rektorlari bilan ham uchrashdi. Moskva universitetlari (MSU, MGIMO, MIREA, MEPhI). Aum Senrike homiyligida yaratilgan simfonik orkestr uchun "Olimpiyskiy" sport majmuasining sayti taqdim etildi. Asaxaraning o'zi Kreml Kongresslar saroyi stendlari va Moskva davlat universiteti konferents-zalidan so'zga chiqdi. 1993–1994 yillarda 2 2 telekanali AUMga haftalik eshittirish imkoniyatlarini taqdim etdi. Sud qaroriga qaramay, Rossiya Federatsiyasi hududida Aum Senrika vorisi bo'lgan tashkilotlar hanuzgacha faoliyat yuritmoqda.

Yaponiya huquq-tartibot idoralari maʼlumotlariga koʻra, aynan Rossiyada Tokiodagi teraktga aloqador xalqaro qidiruvdagi bir guruh shaxslar hamon yashirinib yurgan.

1980-1990 yillar oxirida Rossiya tuzumiga keng ko'lamli ta'sir ko'rsatdi. Oy mazhabi sifatida tanilgan Birlashish cherkovi tomonidan taqdim etilgan. Tashkilot rahbari Sun Myon Mun 1989 yilda SSSRga shaxsan M.S. Gorbachyov davlat mehmoni maqomida. O'sha paytda liturgik amaliyot uchun yopiq bo'lgan Assotsiatsiya soborida unga hatto o'zining Moonit marosimiga ko'ra muqaddaslash marosimini ("tuzlash") o'tkazish imkoniyati berilgan. Mun va Gorbachyov o'rtasidagi hamkorlik (xususan, Gorbachev fondi orqali) ikkinchisi iste'foga chiqqanidan keyin ham davom etdi. SSSRning sobiq prezidentidan tashqari, Moonit forumlari ishtirokchilari orasida A. Yakovlev, G. Popov, S. Shushkevich kabi ma'lum bir siyosiy spektrga aloqador shaxslar ham bor. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, "bo'lgan kuchlarni" jalb qilish uchun Moonies juda katta to'lovlarni taqdim etish amaliyotidan faol foydalanadilar. 1992 yilda "Birlashtirish cherkovi" konferentsiyasi asosan Ta'lim vazirligining tashkiliy resurslari hisobidan o'tkazildi, bu konferentsiyada Rossiyaning 60 ta shahar xalq ta'limi bo'limlari delegatlarining ishtirokini ta'minladi. Rossiyaning milliy ta'lim tizimi va koreys missionerlarining diniy tashkilotini nima bog'lashi mumkin, shekilli?!

Pravoslav ta'lim dasturlari tarqalishiga yo'l qo'yilmasligini oqlash uchun tez-tez tilga olinadigan dinni maktabdan ajratish to'g'risidagi deklaratsiya bilan bunday hamkorlik qanday bog'liq?! Shu bilan birga, Moonies Rossiyadagi o'rta va oliy o'quv yurtlari professor-o'qituvchilarining 60 mingdan ortiq vakillarini qamrab olgan o'qituvchilar uchun yuzlab etti kunlik seminarlar o'tkazdilar. "Birlashtirish cherkovi" faoliyatining o'ziga xos g'alabasi 1993 yilda o'rta maktab o'quvchilari uchun moonies tomonidan maxsus ishlab chiqilgan "Mening dunyom - va men" kursining kiritilishi bo'ldi. Qisqa vaqt ichida Rossiyada 2 mingdan ortiq maktabda ushbu fan o'qitildi. Qalmog'iston Respublikasida "Mening dunyom - va men" kursi bir vaqtlar hatto majburiy fan sifatida ham tashkil etilgan. Munilar tomonidan harbiy xizmatchilar uchun “Askarning ichki dunyosi” nomli maxsus darslik tayyorlanishi ham milliy xavfsizlik nuqtai nazaridan alohida e’tiborga loyiqdir. Uni yaratish to'g'risida qaror "Birlashtiruvchi cherkov" va Rossiya Qurolli Kuchlari Oliy Gumanitar Akademiyasi tomonidan o'tkazilgan konferentsiyada qabul qilindi.

Rossiyaning keyingi mundiallanishi faqat xorijda munizm tarafdorlarining moliyaviy tovlamachilikda fosh etilishi bilan bog'liq bo'lgan bir qator janjallar bilan to'xtatildi. Kuchsiz asoslarni uyg'unlashtirish: ham din, ham fan. Davlat hayotining turli shtapellari bir-biri bilan birlashtirilishi mumkin. Boshqa komponentlar bilan aloqada bo'lmagan bir komponentning gipertrofiyalangan rivojlanishi disharmoniyaga olib keladi va butun tizimning o'limiga olib kelishi mumkin. 1917-yilda Rossiya imperiyasi davlat tuzumining qulashi ana shu tarzda amalga oshirildi. Hech shubha yo'qki, din davlat hayotiyligining eng muhim tarkibiy qismlaridan biridir. Ammo uning jamiyatdagi mavqei davlatchilikning boshqa kuchsiz asoslariga, masalan, ilm-fan yoki ta'limga zarar yetkazilsa, bu eng salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Rossiya imperiyasi dunyoda yuqori nasroniy taqvodorligi va pravoslav teokratiyasining o'ziga xos belgisi sifatida harakat qildi. G'arbda bu rasm kuchli qo'llab-quvvatlandi.

G'arbiy "rusofillar" Rossiyaga sizning kuchingiz ilm-fan va ta'limda (materialistik Evropaning ko'pchiligi) emas, balki diniy ma'naviyatda ekanligini aytdi.

Umuman olganda, bannerlar va xochlar bilan qoling, lekin G'arb tomonidan monopollashtirilgan texnik takomillashtirish yo'liga da'vo qilmang. Pravoslavlik himoyachisi qiyofasida joylashgan chor hukumati boshqaruv nuqtai nazaridan qorong'ulashtirish paradigmasini kuchaytirgan bu hiylaga tushdi. Bir tomondan, din bilan fan, ta'lim va dunyoviy madaniyatni o'z ichiga olgan soha o'rtasidagi tafovut, ikkinchi tomondan, halokatli tanazzul xarakteriga ega edi. Keyingi bolsheviklarning dinga qarshi kampaniyasi ob'ektiv ravishda rivojlanishdagi oldingi nomutanosibliklarga teskari modernizatsiya reaktsiyasi bo'ldi.Tahlil shuni ta'kidlashga imkon beradiki, Rossiyaning diniy tiklanishi haqidagi xabarlarning tashqi niqobi ostida Rossiya davlatchiligining langari sifatida din o'zini o'zi boshdan kechirdi. so'nggi yigirma yil ichida sezilarli eroziya. Ushbu sohadagi halokatli jarayonlarning dizayn komponenti kuzatilgan. Amalga oshirilayotgan asosiy strategiya Rossiya uchun an'anaviy dindorlikning o'zagini yo'q qilish, an'anaviy dinlarni neo-ma'naviyat surrogatiga tenglashtirish va ularni ikkinchisi bilan almashtirishdir. Diniy hayotda optimal plyuralizatsiyaning buzilishi davlatchilikning eng muhim kuchsiz asoslaridan birining izdan chiqishiga olib keldi.

Kirish

O'tgan 20-asrni inqiloblar asri: ijtimoiy, ilmiy-texnikaviy va fazoviy asri deb atash odat tusiga kirgan. Buni haqli ravishda oila va nikoh munosabatlari inqilobi asri deb atash mumkin. O'tgan asrning boshidan boshlab insoniyat hayotining barcha sohalariga, jumladan, madaniyatga ham ta'sir ko'rsatadigan katta ijtimoiy o'zgarishlar boshlandi.

Zamonaviy madaniy vaziyat madaniyatshunos olimlarni jiddiy tashvishga solmoqda. Rus madaniy ongining G'arbga keskin o'zgarishi kuzatildi, bu birinchi navbatda iqtisodiy sabablarga ko'ra yuzaga keldi. Mamlakat rahbariyatining aksariyat a'zolari Rossiyaning buyuk jahon kuchi sifatidagi darajasini saqlab qolish va saqlab qolish, o'zlarining shaxsiy manfaatlarini (hokimiyat uchun kurash, ta'sir doiralari uchun kurash, o'z hamyonlarini to'ldirish va boshqalar) hal qilish haqida hech qanday tashvishlanmaydilar. . Cherkov faolligining kuchayishi va hukumat tomonidan unga alohida e'tibor qaratilayotganiga qaramay, rus pravoslav cherkovi endi ko'p asrlik rus tarixida biz ko'rgan odamlarning ongi va ruhiga ta'sir qilmaydi. Va cherkov avvalgi darajasini tiklay olishi dargumon.

Qadim zamonlardan beri Rossiya idealizm bilan yashab, ma'naviy va axloqiy tartibni hamma narsadan ustun qo'ydi. Zamonaviy madaniy vaziyatning jiddiy salbiy tomoni - bu Rossiyaning yanada rivojlanishi uchun ijobiy dasturning yo'qligi. Jamiyatda ko'p qirrali tendentsiyalar mavjud bo'lib, rus madaniyatini milliy, iqtisodiy va siyosiy yo'nalishlar bo'yicha bir-biriga mos kelmaydigan tekisliklarga ajratadi, bu esa yaqinlashib kelayotgan falokat hissini yanada kuchaytiradi. Albatta, madaniyat, to'g'rirog'i, madaniyat muassasalari mavjud bo'lib, odamlar hali ham teatrlarga, ko'rgazmalarga, kontsert zallariga tashrif buyurishadi va tashqi tomondan vaziyat unchalik ayanchli ko'rinmaydi, lekin rus xalqining ongi va qalbidagi kelishmovchilikning ichki holati. inkor etib bo'lmaydi.

Inson va madaniyat o'rtasidagi munosabatlarda yuzaga keladigan muhim muammo shundaki, zamonaviy inson o'zini madaniyat yaratuvchisi sifatida his etmaydi, madaniy ijod jarayonlarida o'z rolini ko'rmaydi. Madaniyat o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, uni inson yaratadi. Albatta, bir guruh odamlar tomonidan amalga oshiriladigan jarayonlar ko'proq seziladi, lekin aniq bir shaxsning faoliyatisiz guruh hech narsa emas.

Madaniy ijod zamonaviy sivilizatsiya inkor etgan inson ruhiyatini tiklaydi va rivojlantiradi. Binobarin, madaniy ijod insonni o‘zlashtirishga, uni mohiyati inson hayotining maqsad, vazifalari va mazmuni bilan bog‘liq bo‘lmagan kuchlar qo‘lida ko‘r o‘yinchoqqa aylantirishga intiladigan sivilizatsiya jarayonlari bilan doimiy kurashda yuzaga keladi.

Hozirgi XXI asr butun insoniyatga katta umidlar bog‘langan davrga aylanmoqda. Og'ir iqtisodiy va ijtimoiy vaziyat zamonaviy odamlardan jiddiy stressni talab qiladi, bu ko'pincha stress va ruhiy tushkunlikni keltirib chiqaradi, ular allaqachon bizning mavjudligimizning ajralmas qismiga aylangan. Aynan bugun “xavfsiz boshpana”, ma’naviy qulaylik maskaniga bo‘lgan ehtiyoj ayniqsa keskin kuchaygan payt. Oila shunday joy bo'lishi kerak - keng tarqalgan o'zgaruvchanlik sharoitida barqarorlik. Bunday aniq ehtiyojga qaramay, oila instituti hozirda juda keskin inqirozni boshdan kechirmoqda, chunki uning ming yillar davomida o'zgarmagan mavjudligi tahdid ostida.

Barcha asrlarda ijtimoiy-iqtisodiy sharoit va davlat tuzumlaridan qat’i nazar, oila jamiyatning asosi bo‘lib kelgan. Aynan oila komil, axloqiy boy va ijtimoiy faol shaxsni shakllantirishga mas’ul bo‘lib, u o‘z navbatida madaniyat yaratuvchisiga aylanishi kerak.

Oilaning rivojlanishi madaniyat va sivilizatsiya taraqqiyoti bilan chambarchas bog'liq. Bu insoniyat madaniyati tizimida oilaviy tadqiqotlarning dolzarbligini belgilaydi. Gap shundaki, madaniyat va sivilizatsiya yutuqlari birinchi navbatda oilada namoyon bo‘ladi. Oila, o'z navbatida, urf-odatlar, qadriyatlar, me'yorlar, axloqiy va axloqiy ko'rsatmalar - biz ma'naviy ma'noda madaniyat deb ataydigan barcha narsalarning asosiy homiysi va uzatuvchisi sifatida ishlaydi.

Boshqacha aytganda, sevgi va oila sivilizatsiyaning ma'naviy asoslarini tashkil qiladi. Ular paydo bo'lgan paytdan boshlab ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega va shuning uchun shaxsning ma'naviy qiyofasini shakllantirishga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Bu ta'sir nikoh munosabatlari, ota-onalarning bolalarga va aksincha, bolalarning ota-onalarga bo'lgan munosabatlari va boshqalar doirasida amalga oshiriladi.

Ushbu ishning o'rganish ob'ekti - madaniyat. Ma’lumki, bizning hayotimiz rang-barang bo‘lgani kabi madaniyat tushunchasi ham xilma-xildir. Bunda biz madaniyatni (oila va nikoh munosabatlari doirasida) butun insoniyat jamiyatiga va har bir shaxsga individual ravishda xos bo‘lgan ma’naviy-axloqiy dunyo sifatida qaraymiz.

Biz tanlagan mavzu oila instituti bo'lib, uni ham ijtimoiy, ham madaniy deb atash mumkin.

Muammoning dolzarbligini hisobga olgan holda, ushbu ish o'z oldiga maqsadni qo'yadi: madaniyat va milliy madaniyatni saqlash omillaridan biri sifatida oilani saqlashning ahamiyati va zarurligini asoslash.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish zarur ko'rinadi: 1) birinchi navbatda, "oila" va "nikoh" tushunchalarini oydinlashtirish; 2) madaniy va tarixiy sharoitda oilaviy munosabatlarning rivojlanishini kuzatish; 3) oilaning funktsiyalarini aniqlash, uning ma'nosi va shaxs rivojlanishidagi ahamiyatini ko'rsatish; 4) zamonaviy jamiyatda oila va oilaviy munosabatlarning turli muammolarini ko'rib chiqish.

Hozirgi vaqtda mahalliy va xorijiy fanlarda oila va nikohga bag'ishlangan juda ko'p asarlar mavjud. Mavzular juda xilma-xildir - bu oila va nikoh munosabatlari tarixi, etnografik insholar, oilaviy va kundalik folklor to'plamlari, oila ichidagi munosabatlar, nizolar, funktsiyalar va boshqalar. madaniy bilimlar doirasida oilani o'rganish.

Tadqiqot muammosining nazariy tahlili bizga quyidagi farazni ilgari surishga imkon berdi: madaniyat va jamiyatning rivojlanishi va holati bevosita oila institutining faoliyatiga va uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlarning xarakteriga bog'liq.

1-bob. MUAMMONING NAZARIY-METODOLOGIK ASOSLARI.

Ma’lumki, madaniyatshunoslik nisbatan yosh fan bo‘lib, tarix, falsafa, sotsiologiya, san’at tarixi, psixologiya, siyosatshunoslik va boshqa ko‘plab gumanitar fanlar chorrahasida joylashgan. Ularning barchasini tadqiqot ob'ekti - inson va uning faoliyati birlashtiradi. Shunday qilib, madaniy tadqiqotlarda biz ushbu fanlar doirasida ishlab chiqilgan nazariya va tushunchalarga murojaat qilamiz, chunki madaniyat bir vaqtning o'zida madaniyat sub'ekti va madaniy ta'sir ob'ekti bo'lgan inson hayotining butun sohasini qamrab oladi.

Oila - bu tirik organizm, o'tmish, hozirgi va kelajak aloqada bo'lgan, inson voqeligining sivilizatsiyaviy asoslari shakllanishi sodir bo'lgan mikrojamiyat. Ular oila va uning ma'nosi haqida qadimgi davrlarda o'ylashgan; bu fikrlarning kelib chiqishi Platonning falsafiy hikmatlariga borib taqaladi ("Davlat", "Qonunlar", "Bayram" dialoglari), Aristotel ("Siyosat"), Plutarx ( "Er-xotinlarga nasihat"). Oilani falsafiy tushunish asosan oila a'zolari, ya'ni turmush o'rtoqlar, ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar (Mishel Montaigne "Insholari"), oilaning davlatdagi o'rni va, albatta, sevgi haqida o'ylashdan kelib chiqadi. oilaviy hayotning ajralmas qismi sifatida (Gegel "Huquq falsafasi").

Platonning "Simpozium" dialogi sevgi g'oyasini rivojlantirishga bag'ishlangan bo'lib, uning fikricha, har qanday narsaning va umuman dunyoning shakllanishi va mavjudligiga asoslanadi. Muloqotda Eros dunyoning birlamchi yaxlitligi sifatida namoyon bo'lib, baxtiyor osoyishtalikni izlashda chidab bo'lmas o'zaro jalb qilishni boshdan kechiradigan sevishganlarning birligiga chaqiradi. “Davlat” utopik adabiyotning ilk asarlaridan biridir. Davlat unda harbiy lager sifatida namoyon bo'ladi, unda so'zning oldingi ma'nosida oila mavjud emas. Erkaklar va ayollar faqat nasl berish uchun birlashadilar. Bundan tashqari, erkaklar va ayollarni tanlash davlat tomonidan, ulardan yashirincha amalga oshiriladi. Onalar va otalar o'z farzandlarini tanimaydilar va barcha soqchilar erkak soqchilarning xotinidir. Aflotunning fikricha, xotinlar va bolalar jamoasi bunday davlat fuqarolarining birligi va hamfikrligining eng yuqori shaklining ifodasidir.

Aristotel o'zining "Siyosat" asarida bu fikrni keskin tanqid qilgan; davlatning yagona oilaga birlashishi uni yo'q qilish uchun to'g'ridan-to'g'ri yo'ldir. Ko'pgina bolalarning otalari ko'p bo'lsa, barcha o'g'illar otalarini bir xil darajada e'tiborsiz qoldiradilar.

Aristotel insonga birinchi navbatda siyosiy mavjudot sifatida qaragan. Oila, Aristotelning fikriga ko'ra, inson uchun birinchi aloqa turi va shunga mos ravishda hukumatning eng muhim elementidir. U sog'lom bolalar tug'ilishini ta'minlaydigan va kelajak fuqarolarni tarbiyalash yo'llarini belgilaydigan nikoh qonunchiligiga katta ahamiyat beradi.

Oilaviy tadqiqotlar sotsiologiyada keng tarqalgan; Ma’lumki, oila jamiyatning bo‘g‘inidir. Darhaqiqat, oilaga ijtimoiy ehtiyoj bor, chunki u yo'q bo'lib ketganida, insoniyatning mavjudligi tahdid ostida bo'lar edi. Aynan shuning uchun ham hech bir jamiyatda oila «shaxsiy masala» bo'lmagan, chunki har qanday jamiyat oiladan muayyan funktsiyalarni bajarishini kutishga haqli.

Oila sotsiologiyasi sotsiologik bilimlarning maxsus tarmog‘i sifatida Yevropa statistik olimlari Reels va Le Playning keng ko‘lamli empirik tadqiqotlaridan kelib chiqqan. 19-asrning o'rtalarida. Ular mustaqil ravishda sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ta'lim, din kabi ijtimoiy omillarning oila turmush shakllari, oila tuzilishi va undagi iqtisodiy munosabatlarga ta'sirini o'rganishga harakat qildilar. O'shandan beri oila va oila-nikoh munosabatlari muammolari doimiy ravishda sotsiologiyaning diqqat markazida bo'lib kelgan, chunki oila o'ziga xos, ko'p jihatdan noyob sub'ekt: kichik guruh va bir vaqtning o'zida ijtimoiy institutdir. Bu hodisalarning har birining orqasida o‘ziga xos voqelik va shu voqelikni aks ettiruvchi tushunchalar majmui turibdi.

Zamonaviy mahalliy tadqiqotchilar orasida Rossiya - madaniyat va tsivilizatsiya sifatida - o'tkir identifikatsiya inqirozini boshdan kechirayotgani haqida keng tarqalgan nuqtai nazar mavjud: o'zining sobiq "sovet" o'ziga xosligini yo'q qilib, o'zini keyingi davrlar o'rtasidagi chorrahada topadi. sanoat va an'anaviy jamiyat. Ushbu xulosa oila va nikoh bilan bog'liq ushbu tadqiqotchilar tomonidan qayd etilgan faktlar asosida amalga oshiriladi: tug'ilishning pasayishi, ajralishlarning ko'payishi, to'liq bo'lmagan oilalar va yolg'izlik, ayollarning yuqori bandligi.

Zamonaviy sotsiolog Golod S.I.ning "Oila va nikoh: tarixiy va sotsiologik tahlil" tadqiqoti nikoh va oilaviy munosabatlarning rivojlanish tarixiga, zamonaviy oila muammolariga bag'ishlangan. Muallif an’anaviy patriarxal oila, bolalarga asoslangan oila tushunchasini tahlil qiladi, nikoh va postindustrial nikohlarning mohiyatini ochib beradi. Kitobning alohida bo'limi ajralish muammosi va unga olib keladigan sabablarga bag'ishlangan. Shuningdek, u turli tadqiqotchilarning zamonaviy jamiyatdagi oilaning kelajakdagi istiqbollariga oid fikrlarini keltiradi, shu bilan birga muallifning o'zi ham oila instituti inqirozni boshdan kechirayotgani yo'q, balki tabiiy o'zgarishlar tufayli yuzaga kelgan tabiiy o'zgarishlar degan fikrga amal qiladi. ijtimoiy-tarixiy vaziyat.

Bu ish evolyutsion va funktsional yondashuvlardan foydalanadi.

Evolyutsion yondashuv doirasida I. Ya.Baxoven, J.F.MakLennon, M.M.Kovalevskiy, I.Koler, L.Sternberg, L.Morgan, F.Engels va boshqalar kabi tadqiqotchilar ishladilar.

Ushbu ishda biz quyidagi tadqiqotchilarning ishlariga murojaat qilamiz: amerikalik huquqshunos va etnolog Lyuis Morgan - "Qadimgi jamiyat" monografiyasi va tarixiy materializm tarafdori Fridrix Engels - "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi".

Evolyutsionistik yondashuv ibtidoiy fohishalik nazariyasiga, keyin esa ekzogam matriliniyaga asoslangan. Keyinchalik, ekzogamik klanlar nazariyasi ikkita matrilineal qabilalarning birlashuvi paytida paydo bo'lgan ikkilamchi klan tashkiloti g'oyasi bilan to'ldiriladi. Klan ikkita yarmidan, fratriyalardan iborat deb taxmin qilingan, ularning har birida erkaklar va ayollar bir-biriga turmushga chiqa olmaydilar, ammo urug'ning ikkinchi yarmidagi erkaklar va ayollar orasida er va xotinlar topdilar.

Funktsional yondashuvga ko'ra, oilaviy munosabatlar oilaning turmush tarzi va oila tuzilishidan kelib chiqadi, oilaning ijtimoiy-madaniy funktsiyalari bilan belgilanadi va nikoh, qarindoshlik va ota-onalik bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy rollar tizimiga asoslanadi.

Psixologiya oila va nikohga katta e'tibor beradi.

Psixologiya doirasida oila Zigmund Freydning psixoseksual bosqichlar nazariyasidan e'tiborni tortdi, u bolalik tajribasini shaxsning butun keyingi hayoti uchun asos sifatida belgilaydi va ichki instinktiv impulslarning butun shakllanishi va rivojlanishiga ta'sirini ta'kidlaydi. shaxsiyat. Ijtimoiy-madaniy yo'nalish (Karen Xorni, Erich Fromm) tabiiy, biologik omillardan tashqari, shaxsning rivojlanishidagi ijtimoiy va madaniy sharoitlarni ham ta'kidlaydi.

Oila va nikohning psixologik muammolariga bag'ishlangan mahalliy va xorijiy monografiyalar endi kam uchraydigan hodisa emas (E. G. Eydemiller, V. V. Yustitskis, B. N. Kochubey, V. Satir, E. Bern va boshqalar). Ushbu tadqiqotlarning aksariyatida nikoh motivlari, oilaning vazifalari, oilaviy nizolar va ajralishlarning sabablari, oilaviy terapiya usullari aks ettirilgan. O'rganish mavzusi oilaning evolyutsiyasi, uning tuzilishi va nikoh va ota-ona munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari bo'lgan ishlar doirasi sezilarli darajada cheklangan. Taniqli ishlar qatorida A. G. Xarchev va V. N. Drujininning tadqiqotlarini qayd etishimiz mumkin.

Buning sababi, aftidan, oilaviy munosabatlar va oilada bolalarni tarbiyalash jarayonini chuqur o'rganish faqat 20-asrda boshlangan. Bunda oilaning miqdor va sifat evolyutsiyasi, bir tomondan, etnografik ma’lumotlar, xalqlar va qabilalarning ibtidoiy taraqqiyot darajasida saqlanib qolgan hayoti haqidagi ma’lumotlar asosida, ikkinchi tomondan, o‘rganilgan. qadimgi yozma manbalarni tahlil qilish - ruscha "Domostroy" dan Islandiya dostoniga qadar Jahon dinlarini taqqoslash asosida oila turlari va modellarining rivojlanishini kuzatish uchun qiziqarli urinishlar qilinmoqda - V.N. Drujinin, Injil matnlari - Larue D.

So'nggi o'n yilliklarda gumanitar fanlarning yangi tarmog'i - madaniyatlararo psixologiya rivojlana boshladi. Tadqiqotchilar odamlarning xulq-atvori va turli hodisalarga munosabatidagi madaniy farqlarga tobora ko'proq e'tibor berishmoqda. Bu siyosat, iqtisod, ilm-fan sohalarida keng ko‘lamli xalqaro aloqalar, turli mamlakatlardagi universitetlarda xorijlik talabalar sonining ko‘payishi, millatlararo nikohlarning keng tarqalishi bilan bog‘liq. D. Matsumotoning "Psixologiya va madaniyat" rus tilidagi madaniyatning inson xulq-atvoriga ta'siriga bag'ishlangan yagona va eng to'liq darslikdir. Madaniyatlardagi gender farqlari va turli madaniyat vakillarining sevgiga bo'lgan munosabatiga bag'ishlangan bo'limlar qiziqish uyg'otadi.

Gender psixologiyasi gender xususiyatlarini o'rganadigan yana bir yangi yo'nalishdir. Shon Birn o'zining "Gender psixologiyasi" asarida gender munosabatlari, turli madaniyatlarda erkaklar va ayollarning roli sohasidagi madaniyatlararo tadqiqotlardan ham foydalanadi.

“Oila” umumiy nomi ostida oʻtgan davrlarning klassik asarlari va zamonaviy ilmiy adabiyotlardan turli parchalarni oʻz ichiga olgan ikkita kitobdan iborat nikoh va oila haqidagi toʻplam ham qiziqish uygʻotadi. Birinchi qism oila tarixiga bag'ishlangan. Unda oila haqida mifologik va tuzatuvchi ma'noda hikoya qiluvchi qadimiy matnlar mavjud: Injil, Qur'on, miloddan avvalgi 2-asrdagi Xitoy risolasi. e. “Yin va yang kombinatsiyasi”, hindlarning “Kama Sutra”, ruscha “Domostroy” va boshqalar.

Shunday qilib, tezisda integrativ yondashuv, oilaning jamiyat, odamlar va madaniyat uchun ahamiyatini ko'rsatish uchun turli nuqtai nazardan ko'rib chiqishga urinish qo'llaniladi.

2-bob. MADANIY-TARIXIY RIVOJLANISHDA OILA VA NIKOH MUNOSABATLARINING GENEZISI.

2. 1 "Oila" va "nikoh" tushunchalari.

"Oila - bu insonga butun hayoti davomida hamroh bo'lgan eng muhim hodisa." Bu fikrga qo‘shilmay bo‘lmaydi, chunki biz butun umrimiz davomida bir oilaning a’zosi bo‘lganimiz uchun biz ulg‘ayib, uni tark etib, yangisini yaratamiz.Oilada avlodlar almashadi, unda inson tug‘iladi, oila u orqali davom etadi. Oila, uning shakllari va funktsiyalari bevosita butun ijtimoiy munosabatlarga, shuningdek, jamiyatning madaniy rivojlanish darajasiga bog'liq.

60-90-yillardagi sovet sotsiologiyasida oilaning eng mashhur ta’rifi A.Xarchevga tegishli: “...oilani er-xotinlar, ota-onalar va bolalar o‘rtasidagi munosabatlarning tarixan o‘ziga xos tizimi, kichik ijtimoiy guruh sifatida belgilash mumkin. a'zolar nikoh yoki ota-ona munosabatlari, hayotning umumiyligi va o'zaro ma'naviy javobgarlik bilan bog'liq bo'lib, ularning ijtimoiy zarurati jamiyatning aholini jismoniy va ma'naviy takror ishlab chiqarishga bo'lgan ehtiyoji bilan belgilanadi.

Sotsiolog S.I.Golod bu ta'rifni to'liq qoniqarli deb hisoblaydi: "So'raymiz: "o'zaro ma'naviy javobgarlik", aytaylik, Qadimgi Rimda "qul - patriarx" va zamonaviy oilada "o'g'il - ota" umumiy maxrajini topish mumkinmi? ? Yoki boshqa savol: birga yashash oilaga xosmi? Keyinchalik, muallif o'z fikricha, oila institutining mohiyatiga ta'riflarni "lakonik va nafis" ikkita misol keltiradi. Birinchisi, Peterim Sorokinga tegishli bo'lib, u oila deganda "er-xotinlarning huquqiy ittifoqi (ko'pincha umrbod), ikkinchi tomondan, ota-onalar va bolalar ittifoqi, uchinchidan, qarindoshlar va qaynotalarning ittifoqi" degan ma'noni anglatadi. Polsha sotsiologi Y.Shchepanskiyning ikkinchi bayonoti: “Oila - bu nikoh munosabatlari va ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan shaxslardan iborat guruhdir. Shunday qilib, S.I.Golod oilani «uchta munosabatlarning kamida bittasi: qarindoshlik, avlod, mulkdan tashkil topgan shaxslar majmui» deb hisoblaydi. . Ammo biz oila sifatida bunday hodisani tushunishda faqat ushbu ta'rif bilan cheklanib qololmaymiz, chunki u shubhasiz yanada murakkab tizimni ifodalaydi.

Agar sotsiologlar oilaga ta’rif berishda asosiy e’tiborni qarindoshlikka qaratsa, iqtisodchilar uy xo‘jaligi (va qo‘shma byudjet), psixologlar oila a’zolari o‘rtasidagi munosabatlarga, unga xos bo‘lgan funksiyalarni ko‘rsatishga qaratiladi.

Sotsiologlar va demograflar iqtisodchilar e'tibordan chetda qoldiradigan yana bir muhim jihatni - avlodlar davomiyligini ta'kidlaydilar. Uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan oila deganda, davomiylikni buzmasdan har bir avlodda bo'linadigan va tiklanadigan shunday yaxlitlikni tushunish kerak. Har bir keyingi avlodda uning birligini tiklash qobiliyati oilaning juda muhim xususiyatidir. Unda olimlar oilaviy hayot tsikli deb atagan narsa tasvirlangan.

Oilaviy hayot aylanishi – Bu oilaning mavjudligidagi muhim, muhim voqealar ketma-ketligi bo'lib, ular nikoh paytidan boshlanadi va uning buzilishi, ajralish bilan tugaydi.

Tadqiqotchilar ushbu tsiklning turli bosqichlarini aniqlaydilar, ammo asosiylari quyidagilardir:

nikoh- oilaviy tarbiya;

bola tug'ishning boshlanishi- birinchi farzandning tug'ilishi;

bola tug'ishning tugashi- oxirgi bolaning tug'ilishi;

"bo'sh uy"- nikoh va oxirgi bolani oiladan ajratish;

oilaning mavjudligini to'xtatish- turmush o'rtoqlardan birining vafoti.

Har bir bosqichda oila o'ziga xos ijtimoiy va iqtisodiy xususiyatlarga ega.

Tadqiqotchilar hozirda ikkitasini aniqlaydilar turi oilalar - an'anaviy(yoki klassik), u kengaytirilgan (ko'p avlod) deb ham ataladi. Bunday oilada er, xotin, ularning bolalari, bobosi, buvisi, amakilari, xolalari va boshqalar bo'lib, ular birga yashaydilar. Ya'ni, oila to'g'ridan-to'g'ri qarindoshlarning 3-4 avlodi orqali kengayadi.

Ikkinchi tur - yadroviy(Lotin yadrosidan - yadro) oila, zamonaviy oila, odatda ikkita ota-ona va bitta bolani o'z ichiga oladi. Yangi avlodlarning ko'payishi uchun mas'ul bo'lgan oilaning demografik o'zagi ota-onalar va ularning farzandlari bo'lganligi sababli u shunday nomlangan. Ular har qanday oilaning biologik, ijtimoiy va iqtisodiy markazini tashkil qiladi. Boshqa barcha qarindoshlar oilaning chekka qismiga tegishli.

Yadro oila faqat bolalar turmush qurgandan keyin ota-onasidan alohida yashash imkoniyatiga ega bo'lgan jamiyatlarda mumkin.

Oilaviy munosabatlarning dastlabki asosi nikohdir.

"Nikoh - bu ayol va erkak o'rtasidagi munosabatlarning tarixan o'zgarib turadigan ijtimoiy shakli bo'lib, u orqali jamiyat ularning jinsiy hayotini tartibga soladi va jazolaydi, ularning nikoh va qarindoshlik huquq va majburiyatlarini o'rnatadi." Ya'ni, oilaning an'anaviy "o'zagi" "o'za" ga bolalar, qarindoshlar va turmush o'rtoqlarning ota-onalari qo'shilgan er-xotinlar hisoblanadi.

"Nikoh" va "oila" tushunchalari o'rtasida yaqin munosabatlar mavjud. Biroq, bu tushunchalarning mohiyatida o'ziga xos va o'ziga xos narsalar ham ko'p. Olimlar nikoh va oila turli tarixiy davrlarda vujudga kelganligini ishonchli tarzda isbotladilar. Ikkinchi xatboshida biz ushbu tushunchalarni ko'rib chiqamiz.

Yuqoridagi ta'rifda nikohning mohiyati kontseptsiyasining asosiy nuqtalari nikoh shakllarining o'zgaruvchanligi, uning ijtimoiy vakili va uni tartibga solish va ruxsat berish, huquqiy tartibga solishda jamiyatning roli haqidagi g'oyalardir. Shunday qilib, turli jamiyatlarda nikoh uchun turli yoshdagilar belgilanadi, nikohni ro'yxatga olish va uni bekor qilish tartiblari tartibga solinadi.

Insoniyat jamiyatida nikoh er-xotinlar o'rtasidagi nafaqat ruxsat etilgan, balki majburiy jinsiy munosabatlarning yagona maqbul, ijtimoiy ma'qullangan va qonuniy mustahkamlangan shakli hisoblanadi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, nikoh instituti jamiyat va jamiyat uchun ko'proq zarur: "Hammaga qarang, biz endi er va xotinmiz, biz birgamiz, biz oilamiz!"

Xristianlik ma'nosida nikoh ma'rifat va shu bilan birga sirdir. Unda insonning o'zgarishi, uning shaxsiyatining kengayishi sodir bo'ladi. Nikohda inson dunyoni o'ziga xos tarzda, boshqa shaxs orqali ko'rishi mumkin. Bu to'liqlik ikkalasining birlashganidan uchinchisi, ularning farzandi paydo bo'lishi bilan yanada kuchayadi. Barkamol turmush qurgan juftlikdan komil farzand dunyoga keladi va u komillik qonunlari asosida rivojlanishda davom etadi.

Nikoh marosimi orqali nasroniy turmush o'rtoqlar faqat hissa qo'shadigan bolalarni tarbiyalash uchun inoyat beriladi. Suvga cho'mish paytida bola qo'riqchi farishtani qabul qiladi, u ota-onaga bolani tarbiyalashda yashirincha, ammo aniq yordam beradi va ulardan barcha xavflarni oldini oladi.

Jamoatchilik fikri yanada erkinlashgan, sovet davridagi qattiq axloqiy tamoyillar demokratik tamoyillar bilan almashtirilgan bizning davrimizda oila tushunchasi o‘zgardi. Endilikda "fuqarolik nikohi" tushunchasi (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksi bilan qonuniylashtirilgan) joriy etildi, bunda odamlar faqat mas'uliyat hissi, o'zaro yordam va, albatta, sevgi asosida, o'zlarining munosabatlarini ro'yxatdan o'tkazmasdan oila quradilar. ma'muriy muassasalar. Garchi jamiyatning aksariyati bunday "nikohlar" ni etarlicha to'liq va barqaror deb hisoblamasa ham.

Nikoh ham erkak va ayolning nikoh munosabatlarini tartibga soluvchi odatlar majmuidir. Zamonaviy Evropa madaniyatida bunday urf-odatlarga tanishish, nikoh qurish, uzuk almashish, to'y marosimida guruch yoki pul tashlash, asal oyi, kelin va kuyovning ramziy to'siqdan o'tishi kiradi. Bularning barchasi o'ziga xos inauguratsiya - nikoh rishtalarini rasmiylashtirishning tantanali marosimini anglatadi.

Agar nikoh turmush o'rtoqlarning munosabatlariga taalluqli bo'lsa, unda oila nikoh va ota-ona munosabatlarini qamrab oladi. Nikoh faqat munosabatlardir, lekin oila ham ijtimoiy tashkilotdir.

Oila ikki urug'dan o'sadi: erkak va ayol. U o'zida nafaqat ularning jismoniy sifatlarini (soch rangi, ko'zlari, burun shakli, tana nisbati va boshqalar), balki ularning ma'naviy manbasidan ham oziqlantiradi. Yoshlarda yuksak ideallarga intilish yoki aksincha, asosli intilishlar, altruizm yoki xudbinlik, vijdonlilik yoki ma’naviy qo‘pollik ko‘pincha ajdodlardan kelib chiqqan. Oila urug'larning eng yaxshi fazilatlari va xususiyatlarini, ularning qadriyat yo'nalishlari, an'analari, urf-odatlarini qanchalik to'liq o'zlashtirgan bo'lsa, ularning ruhi va maqsadini qanchalik chuqur qabul qilsa, uning ichki hayoti qanchalik boy bo'lsa, shunchalik barqaror va barqaror bo'ladi.

Binobarin, oilaning mohiyati va ma’nosi oddiygina aholining ko‘payishi yoki farzand ko‘rishi emas, balki keng ma’noda oilaning ko‘payishidir. Oila mavjudlikning barcha tekisliklarida urug'lar avlodlari o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in vazifasini bajaradi. U orqali irq o'z tabiatiga xos bo'lgan aqliy va ma'naviy fazilatlarni rivojlantiradi. Oila orqali urug‘ o‘zini, maqsadini amalga oshiradi, o‘zining jismoniy, psixologik, ma’naviy-axloqiy mohiyatini o‘zida mujassamlashtiradi, ifodalaydi va rivojlantiradi, o‘z harakatlari va turmush tarzida moddiylashadi.

Bunday yondashuv bilan har bir o'ziga xos oila ham boshlanishi, ham muqarrar oxiriga ega bo'lgan ijtimoiy hodisa sifatida qabul qilinishini to'xtatadi. U umumiy ijtimoiy tajriba, donolik, ijtimoiy yo'riqnomalar va qadriyatlarning tashuvchisi sifatida urug' bilan aloqalarning chuqurligi va mustahkamligini vertikal ravishda aks ettiruvchi yana bir koordinata tizimini oladi va nihoyat, urug'ning ruhini oladi. Oila xotirasida, uning e'tiqodida oila o'lmaslikka erishadi. Yuqori ruhiy tamoyillar nuri bilan yoritilgan odam unda tabiiy biologik instinktlardan ustun turadi va o'zining egosentrizmini engadi.

Oila murakkab ijtimoiy-madaniy hodisadir. Uning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi shundaki, u inson hayotining deyarli barcha jabhalariga e’tibor qaratib, ijtimoiy amaliyotning barcha darajalariga yetib boradi: shaxsdan ijtimoiy-tarixiygacha, moddiydan ma’naviygacha. Yuqorida aytilganlarning barchasidan so'ng, oila tarkibida biz uchta o'zaro bog'liq munosabatlar blokini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

- tabiiy-biologik, ya'ni. jinsiy va qarindoshlik;

- iqtisodiy, ya'ni. maishiy, kundalik turmush, oilaviy mulkka asoslangan munosabatlar;

- ma'naviy-psixologik, axloqiy-estetik, nikoh va ota-ona sevgisi tuyg'ulari, bolalarni tarbiyalash, keksa ota-onalarga g'amxo'rlik qilish, xulq-atvorning axloqiy me'yorlari bilan bog'liq. Faqat ularning birligidagi ushbu aloqalarning umumiyligi oilani alohida ijtimoiy hodisa sifatida yaratadi, chunki erkak va ayolning tabiiy yaqinligini oila deb hisoblash mumkin emas, qonuniy ravishda mustahkamlanmagan va umumiy hayot va bolalarni tarbiyalash bilan bog'liq emas. birgalikda yashashdan boshqa narsa emas. Iqtisodiy hamkorlik va yaqin odamlarning o'zaro yordami, agar ular nikoh va qarindoshlik rishtalariga asoslanmagan bo'lsa, oilaviy munosabatlarning elementi emas, balki faqat biznes sherikligidir. Va nihoyat, erkak va ayolning ruhiy jamiyati, agar ular o'rtasidagi munosabatlar oilaga xos bo'lgan rivojlanish shaklini olmasa, do'stlik bilan chegaralanadi.

Nikoh oilaviy tashkilotning zarur elementi bo'lib, u nafaqat qonuniy (yoki cherkov me'yorlariga ko'ra) erkak va ayolning yaratilgan ittifoqini ta'minlaydi, balki er-xotinlarda ma'naviy xavfsizlik, barqarorlik va ishonch hissini yaratadi.

2. 2 Oila va nikoh munosabatlarining kelib chiqishi haqidagi tushunchalar.

Turmush qurish va oila qurish endi shunday oddiy hodisaga aylanganki, har doim shunday bo'lganga o'xshaydi. Nikohning Evropa turi 300 yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan, ammo monogam oilaning (zamonaviy nikoh turi) paydo bo'lishi tarixi ko'p ming yillarga borib taqaladi.

Ushbu paragrafda biz oilaning paydo bo'lishi va nikoh shakllarining rivojlanishi haqidagi tushunchalarni tarixiy sharoitda ko'rib chiqamiz.

Lyuis Morgan (1818-1881), amerikalik huquqshunos va etnolog Iroquois qabilalarining hind ittifoqining ichki hayotini o'rganish bilan mashhur bo'ldi. U o'zining "Qadimgi jamiyat" va "Amerika tub aholisining uylari va maishiy hayoti" nomli yirik asarlarida keng ko'lamli dala materiallaridan foydalangan holda insoniyatning progressiv rivojlanishi va uning tarixiy yo'li g'oyasini ishlab chiqdi. Morgan ibtidoiy jamiyat asosan qabilaviy boʻlgan degan gʻoyaga asoslanib, uni siyosiy jamiyat yoki zamonaviy til bilan aytganda sinfiy jamiyatga keskin qarama-qarshi qoʻydi. Qabila birlashmalari geografik joylashuvi qayerda bo'lishidan qat'i nazar, "tuzilmasi va harakat tamoyillari bo'yicha bir xil" bo'lib chiqadi, shu bilan birga ular odamlarning izchil rivojlanishiga mos ravishda quyi shakllardan yuqori shakllarga aylanadi.

L. Morgan jinsni bir umumiy ajdoddan kelib chiqqan, maxsus totem bilan ajralib turadigan va qon rishtalari bilan bog'langan qarindoshlar yig'indisi deb belgilaydi. U erga va boshqa ishlab chiqarish vositalariga jamoaviy mulkchilik, xo'jalikning ibtidoiy kommunistik tashkil etilishi, ekspluatatsiyaning yo'qligi va barcha qabila a'zolarining tengligi bilan tavsiflanadi.

Qarindoshlik rishtalari onaning nasl-nasabiga ko'ra belgilab qo'yilgan, ko'rib chiqilayotgan jamiyat, sodda qilib aytganda, ona va uning bolalari, qizlarining bolalari va uning ayol avlodlarining bolalari ad infinitum ayollar qatoriga kiritilgan. Uning o'g'illarining bolalari va uning erkak avlodlarining erkak avlodlari onalarining urug'lariga tegishli. O'z urug'i ichida nikoh taqiqlangan.

"Klan g'oyasining rivojlanishi bilan, - deb ta'kidlaydi amerikalik olim, - tabiiyki, "juft urug'lar shaklini olishi kerak edi, chunki erkaklarning bolalari urug'dan chiqarildi va buning uchun zarur edi. avlodlarning ikkala sinfini bir xil darajada tashkil qiling.

S.I.Golod o'zining "Oila va nikoh" asarida ta'kidlaganidek, Morgan tomonidan yaratilgan ibtidoiy tarix ta'limoti, asosan, etnografiya fanida hukmron bo'lgan patriarxal nazariyani rad etdi, unga ko'ra jamiyatning asosiy hujayrasi butun mavjudligi davomida monogam yoki eng yaxshisi edi. , patriarxal oila.

Etnolog oilaning beshta ketma-ket shaklini ajratib ko'rsatdi, ularning har biri o'z nikoh tartibiga ega edi. Bu shakllar:

qarindosh oila aka-ukalar, opa-singillar va garovlar o'rtasidagi guruh nikohiga asoslangan edi.

Punal oila. Bu bir nechta opa-singillarning, tabiiy va garov, ularning har birining erlari bilan guruh nikohiga tayangan va umumiy erlar bir-biri bilan bog'liq emas edi va aksincha. Olimning fikriga ko'ra, bu guruh nikohining bu shakli urug'ning asosiga aylandi. S.I.Golodning ta'kidlashicha, ayni paytda bunday oilaning mavjudligi haqiqati kam odam tomonidan tan olingan.

Sindiazmik yoki juftlashgan oila individual er-xotinlarning nikohiga asoslangan, lekin eksklyuziv birgalikda yashashsiz. Ittifoqning davomiyligi tomonlarning xayrixohligiga bog'liq edi.

Patriarxal oila bir erkakning bir necha ayol bilan turmush qurishi, qoida tariqasida, xotinlarning alohidaligi bilan birga kelishiga asoslanadi. Patriarxal oilaning o'ziga xos xususiyati otaning hukmronligi ostida ma'lum miqdordagi erkin va erkin bo'lmagan odamlarning erga ishlov berish va uy hayvonlari podalarini himoya qilish uchun tashkil etilishidir.

Monogam oila. Bu erda alohida juftlik bir marta va umrbod turmushga chiqadi. Taxminan uch ming yillik monogamiya tarixi uning asta-sekin, ammo barqaror takomillashib borayotganini ko'rsatadi. Ijtimoiy antropologning ta'kidlashicha, bunday turdagi oila jinslar tengligi va nikoh munosabatlarining tengligi e'tirof etilgunga qadar bosqichma-bosqich rivojlanib borishi kerak. Taqdim etilgan nikoh shakllari seriyasi, Morganning so'zlariga ko'ra, bir-biridan aniq chegaralar bilan ajratilmagan. Aksincha, birinchi shakl ikkinchisiga, ikkinchisi uchinchiga, uchinchisi to'rtinchiga, to'rtinchisi esa beshinchiga, umuman, sezilmas tarzda o'tadi.

Ikkinchi tushuncha Fridrix Engelsga (1820-1895) tegishli bo'lib, u o'zining "Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi" asarida bayon etilgan. U Morgan ishining davomi sifatida yaratilgan bo'lib, u, Engelsning so'zlariga ko'ra, Marksning tarixni materialistik tushunishini va ibtidoiy jamiyat g'oyasini tasdiqladi.

Oila shakllarining o'ziga xos tahlilini kutar ekan, Engels tarixni materialistik tushunishning mohiyatini aniqlaydi: "Tarixning hal qiluvchi momenti, yakuniy tahlilda, hayotning o'zini ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishdir". U bu pozitsiyani yana quyidagicha konkretlashtiradi: tirikchilik vositalari (oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy va buning uchun zarur vositalar) ishlab chiqarish - bir tomondan; ikkinchi tomondan, insonning o'zini ishlab chiqarish va ko'paytirish. Muayyan tarixiy davr va mamlakat odamlari yashaydigan ijtimoiy tartiblar ishlab chiqarishning ikkala turi - mehnat va oilaning rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Amerikalik antropolog tomonidan to'plangan etnografik dalillar, muallifning fikriga ko'ra, nikohning uchta asosiy turining inson rivojlanishining uchta asosiy bosqichiga mos kelishini aniq tasdiqladi. Yirtqichlik guruh nikohi, er-xotinlar tomonidan vahshiylik, tsivilizatsiya monogamiya bilan tavsiflanadi. Engelsning oilaning tarixiy yo'lidan boraylik. Ibtidoiy davrda oilaning o'zgarishini tarixiy materializm nazariyotchisi jinsiy aloqa qilish huquqiga ega bo'lgan shaxslar (har ikki jins vakillari) doirasining doimiy torayishi sifatida ko'radi. Dastlab bir guruh nikoh, deb atalmish bor edi fohishalik, jamiyat taraqqiyotining eng quyi bosqichiga mos keladi. U qabila a'zolari o'rtasida behayolik bilan ajralib turardi, chunki barcha ayollar barcha erkaklarga tegishli edi, ya'ni bu faktik xususiyatga ega edi. Ammo guruh nikohi doirasida ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt davomida doimiy juftliklar yaratildi. Klanning rivojlanishi va "singillar" va "aka-ukalar" guruhlarining ko'payishi qon qarindoshlari o'rtasidagi nikohni taqiqlash bilan kuzatildi.

Avval to'g'ridan-to'g'ri, keyin uzoqroq qarindoshlar va keyinchalik hatto qaynona-qaynotalarning izchil istisno qilinishi tufayli har qanday guruh nikohi imkonsiz bo'lib qoladi. Shunday qilib, juftlik nikohi asrlar davomida asta-sekin shakllanadi. Ikkinchisi ayollarni o'g'irlash va sotib olish, erkak va ayolning iltimosiga binoan ittifoqni osonlikcha tarqatib yuborish bilan tavsiflanadi, bunda ikkala tomon ham qayta turmush qurish imkoniyatini saqlab qoladi. Bolalar, bu juda muhim, ikkala holatda ham ona bilan qoladi. Muallif juftlik nikohiga o'tish tashabbusini faqat bitta jinsga bog'laydi. U buni qadimgi kommunizmning parchalanishi va aholi zichligining oshishi bilan birga kelgan iqtisodiy hayot sharoitlarining rivojlanishi bilan bog'laydi. Ushbu shartlar ta'sirida jinslar o'rtasidagi oldingi munosabatlar o'zining sodda xarakterini yo'qotib, ayollar uchun kamsitilgan va og'riqli bo'lib tuyuldi, bu esa o'z navbatida ularni poklik huquqini izlashga, faqat bir erkak bilan vaqtincha yoki doimiy nikohga kirishga undadi. Keyinchalik, xuddi shu holatlar ta'siri ostida, erkaklar qattiq monogamiyaga murojaat qilishdi - albatta, faqat ayollar uchun.

Juftlik nikohini monogamiyaga aylantirish uchun, tahlilchi nuqtai nazaridan, yangi shartlar kerak edi. Engelsning fikricha, hayvonlarni xonakilashtirish va podalarni ko‘paytirish ilgari eshitilmagan boylik manbalarini yaratdi va tubdan boshqacha ijtimoiy munosabatlarni yuzaga keltirdi. Podalar kimga tegishli edi? — deb so‘radi u. Va u javob beradi: hech bo'lmaganda ishonchli tarix ostonasida - oila boshliqlariga, ammo barbarlar davrining san'at asarlari, metall idishlar, hashamatli buyumlar va, albatta, odamlarning chorva mollari - qullar kabi. Alohida oilalarning shaxsiy mulkiga aylangan jadal sur’atlarda o‘sib borayotgan boylik juftlik nikohi va matrilineal kelib chiqishiga asoslangan jamiyatga qattiq zarba berdi. Ammo unutmasligimiz kerakki, allaqachon juftlik nikohi onaning yonida ishonchli tabiiy otani qo'ygan, bu yangi element edi. O'sha paytda mavjud bo'lgan oilada mehnat taqsimotiga ko'ra, oziq-ovqat va buning uchun zarur bo'lgan asbob-uskunalarni olish erining zimmasiga tushdi va shuning uchun ikkinchisiga egalik huquqi; shuning uchun ajrashgan taqdirda u eriga egalik qildi. ular u bilan. Ayol esa uy anjomlarini saqlab qolgan. Bundan tashqari, erkak asosiy oziq-ovqat manbai - chorva mollarining egasi edi, lekin bolalar otalaridan meros bo'lolmadilar, chunki meros onalik orqali amalga oshirildi. Demak, tarixiy materializm nazariyotchisining ta'kidlashicha, ikkinchisini bekor qilish kerak edi, bu haqiqatda sodir bo'ldi. Buning uchun oddiy qaror kifoya edi: bundan buyon urug'ning erkak a'zolarining avlodlari uning ichida qoladi, ayollarning avlodlari esa undan chiqarib tashlanadi va otasining urug'iga boradi. Shunday qilib, ayol naslida nasl-nasabi va onalik nasl-nasabi boʻyicha meros huquqi taʼrifi bekor qilinib, aksincha, erkak nasl-nasabi boʻyicha va otalik nasl-nasabi boʻyicha meros huquqi taʼrifi joriy etildi.

O'rnatilgan tartibning birinchi natijasi paydo bo'lgan oraliq turdagi oilada - patriarxalda uchraydi. Yangi turdagi oilaning asosiy farqi nimada? Monogamiya er-xotin oiladan nikoh rishtalarining kuchliligi bilan farq qiladi, ular endi tomonlarning iltimosiga binoan ajralmaydi. Endi faqat er xotinini rad qilishi mumkin - ajrashish.

Monogamiya, F.Engelsning fikricha, oilaning birinchi turi bo'lib, u tabiiy emas, balki iqtisodiy shart-sharoitlarga, ya'ni xususiy mulkning asl, o'z-o'zidan shakllangan umumiy mulk ustidan g'alaba qozonishiga asoslanadi. Oilada erning hukmronligi va uning boyligini meros qilib oladigan ishonchli taniqli bolalarning tug'ilishi - bu umrbod monogamiyaning yakuniy maqsadi edi. Muxtasar qilib aytganda, monogamiya erkak va ayol o'rtasidagi konsensual ittifoq sifatida paydo bo'lmaydi, bu ittifoqning eng yuqori shakli sifatida. Bundan tashqari. Bu bir jinsning boshqa jinsga qul bo'lishi, jinslar o'rtasidagi qarama-qarshilikning e'lon qilinishi sifatida paydo bo'ldi, bu avvalgi davrlarda ham noma'lum edi.

Bir umrlik monogamiya, K.Marksning izdoshi ta'kidlaganidek, taraqqiyot ham, nisbiy regressiya ham olib keladi. Bir umrlik monogamiya bilan birga, fohishalik va zino yonma-yon bordi, taqiqlangan, qat'iy jazolangan, ammo barham topib bo'lmaydigan.

Engelsning fikricha, oilaning istiqbollari qanday? Mumkin bo'lgan bashoratlarning chegaralarini tushunib, u K.Marksning shioriga amal qiladi: "Hamma narsaga shubha qiling". Ammo unga bir narsa shartsiz bo'lib tuyuladi: "biz ijtimoiy inqilob tomon ketyapmiz, shu paytgacha mavjud bo'lgan monogamiya iqtisodiy asoslari xuddi uni to'ldiruvchi asoslar - fohishalik kabi muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketadi". Engels, ijtimoiy inqilob natijasida ko'pchilik xususiy mulkning jamoat mulkiga aylanishi boylikni merosxo'rga o'tkazish bilan bog'liq tashvishlarni minimallashtirishiga amin edi.

Iqtisodiy sharoitlarning o'zgarishi bilan ma'lum miqdordagi ayollarning pul uchun o'zini erkaklarga berish zarurati yo'qoladi. Fohishalik yo'qoladi va monogamiya nihoyat erkaklar uchun kuchga kiradi. Muallif optimistik xulosaga keladi: ayollarning erkaklarning xiyonatiga chidagan iqtisodiy mulohazalari - ularning mavjudligi va hatto ko'proq bolalari haqida qayg'urish - yo'qolishi bilanoq, ularning tengligi erkaklarning haqiqiy monogamiyasiga ko'proq hissa qo'shadi. ayollarning poliandriyasiga.

Yuqorida tahlil qilingan asarlar insoniyat rivojlanishining dastlabki bosqichlarida guruh nikohining mavjudligi g'oyasi bilan birlashtirilgan. Ulardan farqli o'laroq, sovet olimi L.A.Faynberg ko'plab tadqiqotlarga tayanib, gomo sapiens paydo bo'lishidan ancha oldin qadimgi odamlar o'rtasida nikoh munosabatlarini tartibga solish mavjudligi haqidagi farazni ilgari suradi va shu bilan go'yo jinsiy aloqa (foto) nazariyasini rad etadi. uning tarixi tongda inson tomonidan amalga oshirilgan. Tadqiqotchining fikriga ko'ra, biologik shart-sharoitlar, shubhasiz, ijtimoiy omillar, birinchi navbatda, mehnat va ovchilik faoliyati ta'sirida, ishlab chiqarish va iste'molning kollektivizmi, jinsiy munosabatlarni tartibga solish shaklida qadimgi odamlarning xatti-harakatlari institutlari va normalarining rivojlanishiga yordam bergan. mahalliy guruh (ammo hali qabilaviy emas) ekzogamiyasining, ya'ni ma'lum bir ijtimoiy guruh doirasida nikohlarning taqiqlanishi, prenatal jamiyatning barqaror yadrosi sifatida ayollarning etakchi roli.

Xulosa qilib aytganda, biz evolyutsion yondashuvning asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatamiz:

1) onalik qarindoshligini hisoblash otalik qarindoshligini hisoblashdan oldin bo'ladi;

2) jinsiy munosabatlarning birlamchi bosqichida vaqtinchalik monogam munosabatlar bilan bir qatorda nikoh munosabatlarining keng erkinligi hukm suradi;

3) nikoh evolyutsiyasi bu jinsiy hayot erkinligini bosqichma-bosqich cheklashdan iborat edi;

4) nikoh evolyutsiyasi guruh nikohidan individual nikohga o'tishdan iborat edi.

Lyuis Morgan va Fridrix Engelsning nazariyalari klassik bo'lib, bugungi kunda ko'pchilik olimlar o'zlari taklif qilgan qarashlarga amal qilishadi.

2. 3 Oila va nikoh tarixiy rivojlanish jarayonida - oila va nikoh munosabatlarining evolyutsiyasi.

Madaniy-tarixiy taraqqiyot jarayonida nafaqat oilaviy-nikoh munosabatlarining shakli, balki bu munosabatlarning, xususan, er va xotin o'rtasidagi mazmun-mohiyati ham o'zgardi. Monogamiya paydo bo'lishi bilan bu o'zgarish asosan sifatli xarakterga ega edi.

Qadimgi davrlarda nikoh. Shahar tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi, yozish va o'qish qobiliyatining rivojlanishi Qadimgi Bobilda paydo bo'lgan nikoh to'g'risidagi birinchi yozma qonunlarning paydo bo'lishiga olib keldi. O'sha kunlarda turmush qurish ham iqtisodiy bitim edi: kelajakdagi er qizni otasidan sotib olishi kerak edi. Barcha qadimgi madaniyatlarda shartnomaviy nikoh va shartnomaviy nikoh odatiy hol edi.

Qadimgi Misrda nikoh iqtisodiy yoki siyosiy sabablarga ko'ra ham tuzilgan. Ko'pincha aka-uka va opa-singillar ajdodlar erini yoki oila tomonidan meros qilib olingan davlat lavozimlarini bo'lmaslik uchun turmush qurishadi.

Yakka nikohlilikning birinchi tarixiy shakli - patriarxal oila ota tomonidan boshqariladi va uning avlodlari, ularning xotinlari va bolalari, uy qullari kiradi.

Tarix matriarxat davrini ham biladi, qadimgi jamiyatda hukmronlik mavqeini ayol egallagan, ammo buning o'ziga xos sabablari bor edi. Qarindoshlik munosabatlariga qat'iy tabu qo'yilgach, oilaning yangi shakli sifatida urug' shakllandi, bu, yuqorida aytib o'tilganidek, onalik qarindoshlik tamoyiliga asoslanadi. Er va xotinlar umumiy bo'lganligi sababli, otalik nasl-nasabini aniqlash deyarli mumkin emas edi va shuning uchun faqat u bilan qolgan va uning onalik urug'ini tashkil etgan ona va uning bolalari haqiqiy qon qarindoshlari sifatida tan olinishi mumkin edi.

Matriarxat davrida meros har doim ayollar chizig'idan o'tgan va nikoh bitimlarida kuyovning mulki ko'pincha kelinning mulkiga o'tgan. Ko'pgina fir'avnlar bu borada o'z opa-singillari va hatto qizlariga uylanishdi, chunki bu taxt, sulola va merosni saqlab qolishga yordam berdi.

Shunday qilib, Kleopatra (miloddan avvalgi 69 - 30) avval katta akasining xotini, keyin u o'limidan keyin kenja akasining xotini edi. Har bir nikoh ularga Misrga egalik qilish huquqini berdi.

Rim huquqining birinchi qonunlari Rimning afsonaviy asoschisi Romulga tegishli. Ushbu qonunlarga ko'ra, muqaddas nikoh rishtalari bilan erkak bilan birlashtirilgan ayol uning mulkiga aylanishi kerak edi va erining barcha huquqlari unga tegishli edi. Qonun xotinlarga turmush o'rtog'ining fe'l-atvoriga to'liq moslashishni, erlarga esa xotinlarini zarur mulk sifatida boshqarishni buyurdi. Rim qonunlarida nikoh faqat nasl qoldirish uchun, shuningdek, oila mulkining boʻlinmasdan qolishi uchun mavjud boʻlganligi taʼkidlangan. Ko'p asrlar o'tgach, Rim huquqi ingliz huquqining asosini tashkil etdi va bu erlarga katta huquqlar berishda davom etdi.

Qadimgi Yunonistonda qullik davrida ayollarning 4 turi ma'lum bo'lgan: 1) ruhoniylar - turli kultlarning xizmatkorlari, "mistik" ayollar. 2) matronalar - hurmatli, turmush qurgan ayollar, bolalarning onalari (erni "siz" deb atashgan; u xiyonat uchun hayoti bilan to'lashi yoki qullikka sotilishi mumkin); 3) plebeylarning kanizaklari bo‘lgan qullar; 4) hetaeralar - o'qimishli va iqtidorli ayollar ("zavq uchun ayollar" deb ataladigan);

Qadimgi Spartadagi axloq quyidagi misolda tasvirlangan. Spartaliklar undan so'ragan har qanday odamga xotini bilan jinsiy aloqada bo'lishga ruxsat bergan. Shu bilan birga, ayol erining uyida qoldi, u begonadan tug'ilgan bola ham oilada qoldi (agar u kuchli, sog'lom bola bo'lsa). Buni spartaliklarning nikohining yagona maqsadi, ya'ni farzand ko'rish nuqtai nazaridan tushuntirish mumkin.

F. Engelsning so'zlarini keltiraylik: «Onalik huquqining ag'darilishi ayol jinsi uchun jahon tarixiy mag'lubiyat edi. Er uydagi hokimiyat jilovini o‘z qo‘liga oldi, xotin esa o‘zining sharafli mansabidan mahrum bo‘ldi, qul bo‘ldi, nafsining quliga, farzand ko‘rishning oddiy asbobiga aylandi”.

Xususiy mulk paydo bo'lishi bilan ayol ko'plab uy-ro'zg'or majburiyatlari bilan kuchsiz uy xizmatkoriga aylanadi, u hatto erining ruxsatisiz shaxsiy mulkini tasarruf eta olmaydi va u vafot etgan taqdirda uydagi hokimiyat uning o'g'liga o'tadi.

Tarixchilarning fikriga ko'ra, ayol eri bilan to'shakda bo'lishi mumkin, ammo ovqat emas. Qadimgi Yunonistonda go'zal ayol bir necha bosh qoramolga teng edi.

O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida Evropa nikohi. Butun IV-V asrlar davomida Yevropa doimiy ravishda shimoliy varvar qabilalari tomonidan bosib olindi, ular nikoh va nikoh marosimlari haqida o'zlarining g'oyalarini olib kelishdi. Masalan, german qabilalarining urf-odatlariga ko'ra, nikoh monogam bo'lib, er va xotinning zinosi axloq va qonun bilan qattiq jazolangan. Frantsuz qabilalari, aksincha, ko'pxotinlilikni ma'qullagan va kelinlarni sotib olish va sotishga ruxsat bergan. Bundan tashqari, deyarli barcha vahshiy qabilalar nikoh oila uchun, jinsiy va iqtisodiy qulaylik uchun mavjud deb hisoblashgan.

Qabilaviy jamiyatdan milliy jamoaga oʻtish, qirol hokimiyatining kuchayishi bilan feodal boshliqlar sekin-asta oʻzlarining mutlaq hokimiyatini, jumladan, oʻz vassallari va smerdlarining nikohini hal qilish huquqini ham yoʻqotdilar.

O'rta asrlar ritsarlik aurasi bilan qoplangan edi. Biroq, nikoh sohasida vaziyat shunday ko'rinardi: ritsarlar o'z davrasidagi ayollarga uylanishlari kerak edi. Aslini olganda, nikoh ijtimoiy-iqtisodiy bitim edi: bir tomondan, qiz o'zining bokiraligi va iffatini "sotdi", boshqa tomondan, erkak o'z zimmasiga uni va bo'lajak farzandlarini boqish va boqish majburiyatini oldi. Aristokratiya uchun nikoh siyosiy harakat, ularning ta'siri va kuchini oshirishning eng yaxshi usuli edi. Nikohga nisbatan xuddi shunday munosabat o'rta asr shaharlari gildiya ustalari va savdogarlar orasida mavjud edi.

Serenadalar haqidagi g'oyalar, odatda, boshqa odamlarning xotinlarining derazasi ostida kuylanganligi ma'nosida tushuntirishni talab qiladi. Ammo turmush qurgan erkak boshqa erkakning xotini derazasi ostida qo'shiq aytayotganda, boshqasi o'z xotinining derazasi ostida bo'lishi mumkin. O'rta asr trubadurlari g'oyasi cuckold tasviriga juda mos keladi.

Uyg'onish va Reformatsiya davrida ixtiyoriy ittifoqqa asoslangan nikohlar mumkin bo'ldi. Shu bilan birga, nikohga nisbatan ancha liberal nuqtai nazar tarqala boshladi, yangi ma'naviy va jinsiy yo'nalishlar paydo bo'ldi.

Uyg'onish davri, mohiyatan inqilobiy davr, "olovli shahvoniylikning mutlaqo favqulodda davri" bo'ldi. Jismoniy go'zallik ideali bilan bir qatorda va buning natijasida hosildorlik va unumdorlik idealga ko'tarildi. Boshqacha qilib aytganda, “Ikkala jinsdagi vulqon ehtiroslari eng oliy fazilatlar hisoblangan. Ko'p farzandli bo'lish shon-shuhrat keltirdi va odatiy hodisa edi; ularning yo'qligi qandaydir gunoh uchun jazo hisoblanardi va nisbatan kamdan-kam hollarda bo'lgan.

Injil davridagi oila. Qadimgi yahudiy oilasining tadqiqotchilari unda fratriarxat (boshliq katta akasi bo'lsa), matriarxat elementlarini topdilar, ammo umuman olganda qadimgi yahudiy oilasining yo'li patriarxaldir. Er xotinining xo'jayini edi: u u bilan uxladi, u unga bolalar tug'di va u nasl ustidan mutlaq hokimiyatga ega edi.

Oila yopiq emas edi: unga barcha qon qarindoshlari, shuningdek, xizmatkorlar, qullar, osilganlar, bevalar va oilaga tegishli etimlar kirgan. Ularning barchasi oila himoyasida edi. Agar oilaga etkazilgan zarar shunchalik jiddiy bo'lsa, qasos olish kerak bo'lsa, bu "qutqaruvchi" ning vakolatiga aylandi. Qasos "vendetta" - qonli adovat shaklida amalga oshirilishi mumkin edi.

"Nikoh shartnomasi" oila a'zolari yoki ularning rasmiy vakillari tomonidan tuzilgan. Kuyov kelinning oilasiga mohar (to'lov, tovon) to'ladi - qisman qizining yo'qolishini qoplash uchun, lekin asosan kelajakda u tug'adigan barcha bolalar erining oila a'zolari bo'lishi uchun.

Aksariyat hollarda kuyov nikoh tuzilmaguncha kelinni ko‘rmagan. To'yda sovg'alar almashildi.

Erkaklar ham, ayollar ham yosh turmushga chiqdilar. Aralash nikohlar sodir bo'ldi, ammo rag'batlantirilmadi. Nikohning maqsadi oilani mustahkamlash, eng yaxshisi erkak kishilardan iborat edi. Nikohdan tashqari munosabatlar taqiqlangan, zino yoki zino jazolangan.

Erkaklar va ayollarning ahamiyati o'rtasida aniq farq bor edi. Inson jamiyat nazarida ko'proq erkinlik va qadriyatga ega edi. Ayolning maqsadi eriga farzand ko'rish va dunyoga keltirish va uning barcha ishlarida yordam berish edi. U uni xursand qilishi, jinsiy ehtiyojlarini qondirishi va hamma narsada uning buyruqlariga rioya qilishi kerak. Ayollarning ijtimoiy mavqei deyarli yo'q edi va barcha qarorlar erkaklar tomonidan qabul qilindi. "Albatta, - deb yozadi J. LaRu, - ko'p ayollar oila ichidagi vaziyatlarda ko'rinadiganidan ko'ra ko'proq kuchga ega edilar. O'z talablarini ifodalash uchun ayolning ixtiyorida ko'p vositalar mavjud edi - g'azab, injiqlik, yomon til, lekin ideal har doim itoatkor ayol bo'lgan.

Butparast oila. Butparastlik madaniyatiga xos bo'lgan oilaga misol XII-XIV asrlardagi rus oilasi. Bu oiladagi er va xotin o'rtasidagi munosabatlar "hukmronlik-bo'ysunish" munosabatlariga emas, balki V. N. Drujinin o'zining "Oila psixologiyasi" asarida ta'kidlaganidek, "dastlabki mojaroga" qurilgan.

Ayol nikohdan oldin ham, nikohda ham erkinlikka ega edi. Nafaqat otaning kuchi, balki erning kuchi ham cheklangan edi. Ayolning ajrashish imkoniyati bor edi va onasi va otasiga qaytishi mumkin edi. Oilalarda asosiy rolni "katta ayol" o'ynadi - eng katta mehnatga layoqatli va tajribali ayol, odatda otaning yoki katta o'g'lining xotini; katta oilaning barcha yosh erkaklari unga bo'ysungan. Shu bilan birga, erkak tashqi tabiiy va ijtimoiy makon uchun javobgar edi, ayol ichki makonda - uy va oilada hukmronlik qildi.

V.N.Drujininning so'zlariga ko'ra, shunga o'xshash rasmni boshqa ko'plab butparast sivilizatsiyalarda, masalan, qadimgi yunon tilida ko'rish mumkin. Qadimgi mifologiyada gender tengligi kuzatiladi: erkak va ayol xudolar teng huquqlarga ega va ular o'rtasidagi munosabatlar murakkab va noaniq, shu jumladan kurash.

Ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarda bolalar bo'ysunuvchi pozitsiyani egallagan.

Xristian oilasi modeli. Xristian oila modelining butparastlar ustidan g'alaba qozonishi ota, ona va bola o'rtasidagi munosabatlar turlarining o'zgarishi bilan tavsiflanadi.

Ilk nasroniylik davrida ko'plab nikoh qonunlari tubdan o'zgartirildi. Misol uchun, ko'pxotinli nikohlar va levirate taqiqlangan - marhumning ukasi o'z bevasiga turmushga chiqishga majbur qiladigan odat.

Birinchi nasroniylar davrida oila tushunchasi yahudiylardan unchalik farq qilmagan. Erkak kuchga ega bo'lgan asosiy shaxs bo'lib qoldi. Xotin unga bo'ysunishi kerak edi.

Patriarx urug'ning boshlig'i, oilaning otasi bo'lib, rahbarlik funktsiyalarini ham bajaradi. Ota va Rahbar, shuningdek, Ota va O'qituvchi rollarining birlashishi patriarxal madaniyatning o'ziga xos xususiyati hisoblanadi.

Kuchli davlat hokimiyati bo'lmagan ibtidoiy, savodxonlikdan oldingi jamiyatda ota oila boshlig'i bo'lishi mumkin (yoki bo'lmasligi ham mumkin). Davlat, xoh u monarxiya, xoh zulm, oila boshlig'ini hokimiyat ustuniga aylantiradi, oiladagi ijtimoiy munosabatlarning miniatyurasini shakllantiradi. Oila a'zolari monarx yoki diktatorga bo'ysunadigan otalariga bo'ysunadilar va bundan tashqari, barcha odamlar singari, bitta Xudoga, Samoviy Otaga bo'ysunadilar. Triada - Ota - Hukmdor - Xudo patriarxal mafkuraning asosidir. Bir tomondan, otaga (oilaning haqiqiy otasi) miniatyura monarxining funktsiyalari, boshqa tomondan, hukmdor, so'ngra otalik fazilatlari Xudoga yuklangan: jiddiylik va adolatning kombinatsiyasi, qobiliyat. barcha nizolarni "oilaviy tarzda" hal qilish.

Umuman olganda, V.N.Drujinin aniq ta'kidlaganidek, hech bir jahon dini e'tiqod tizimida nasroniylik kabi oilaga muhim o'rin ajratmagan. Shuning uchun, ayniqsa, modelni, aniqrog'i, nasroniy oilasining modellarini ko'rib chiqish qiziq. V.N.Drujinin ta'kidlaganidek, xristian ta'limoti dunyoga oilaning ikkita modelini belgilaydi: ideal "ilohiy" va haqiqiy, erdagi.

Ideal xristian oilasiga quyidagilar kiradi: Ota, O'g'il va Ona (Bokira). Haqiqiy, erdagi oila "Muqaddas oila": Iso Masih, asrab oluvchi Yusuf, Bokira Maryam. Xristianlik oilaning hayoti, sog'lig'i va farovonligi uchun mas'ul bo'lgan ota-tarbiyachini (birinchi navbatda bola) va genetik, ruhiy otani ajratib turadi, uning vazifasi Ota Xudo tomonidan amalga oshiriladi. Xristian oilasining er yuzidagi modeli bolalarga qaratilgan oilaning klassik versiyasidir.

Qizig'i shundaki, katoliklikda Xudoning onasi - Bokira Maryamga sig'inish alohida ahamiyatga ega va aksincha, deyarli barcha protestant ta'limotlari uning har qanday rolini e'tiborsiz qoldiradi. Protestant oilasi - bu insonning insonga munosabati: otadan o'g'ilga, xo'jayin bilan merosxo'rga, potentsial teng. Protestantlar yetakchisi Martin Lyuter (1485 - 1546) nikohning an'anaviy marosimiga qarshi chiqdi va nikohning maqsadi bolalarning tug'ilishi va er-xotinlarning o'zaro sadoqatda birgalikda yashashi deb hisoblardi. Ayolga (xotinga, turmush o'rtog'iga, qiziga) munosabat din tomonidan muqaddaslangan munosabatlar doirasidan tashqarida qoladi. Shu bilan birga, XVII asrga kelib, Germaniya, Gollandiya va Shotlandiyada oilaviy munosabatlarga er va xotinning ma'naviy birligi sifatida qarash tarqala boshladi.

Evropada mavjud bo'lgan cheklovchi nikoh odatlarining ba'zilari erta ko'chmanchilar tomonidan Yangi Dunyoga o'tkazilgan. Qizig'i shundaki, masalan, Kalvinning intim zavqlarni dogmatik qoralashi uzoq yillar davomida amerikaliklar, ayniqsa puritanlar ongida hukmronlik qilgan. Antiseksual va axloqiy munosabatlar koloniyalarda uzoq vaqt hukmronlik qildi. Mustamlakachilik davrining boshida nikohlar faqat qulaylik uchun tuzilgan. Ayollar kuchsiz, bo'ysunuvchi pozitsiyani egallagan.

Qo'shma Shtatlarda ayollar ko'proq huquqlarga ega bo'lgach, nikohga bo'lgan munosabat tubdan o'zgardi. Bunga birinchi navbatda ayollarning saylov huquqi uchun kurashi, keyin esa kuchayib borayotgan feministik harakat yordam berdi.

Xristian oyatlarida ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlardan ko'ra, turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlarga va hatto jinsiy munosabatlarga ko'proq e'tibor beriladi. Ikkinchisi muqarrar haqiqat sifatida qabul qilinadi, garchi ba'zi oyatlarda biz jinsiy aloqadan butunlay qochish bo'yicha maslahatlarni topishimiz mumkin:

“Va siz menga yozgan narsangiz, erkak uchun ayolga umuman tegmaslik yaxshidir. Ammo zinodan qochish uchun har birining o'z xotini va har birining o'z eri bor. ...Bir-biringizdan chetga chiqmang, faqat kelishuv bo‘yicha, ma’lum muddat ro‘za va namoz bilan mashg‘ul bo‘ling, so‘ngra yana birga bo‘ling, toki shayton o‘z vasvasalaringiz bilan sizni vasvasaga solmasin. Lekin men buni buyruq sifatida emas, ruxsat sifatida aytdim”.

Va agar iloji bo'lsa, nikohdan qochish yaxshiroqdir, chunki "... Turmushga chiqmagan odam Rabbiyning ishlari haqida qayg'uradi, Rabbiyni qanday rozi qilish haqida, lekin turmush qurgan kishi dunyoviy narsalar haqida, xotinini qanday rozi qilish haqida qayg'uradi".

Domostroyga ko'ra oila ichidagi munosabatlar. Rus diniy dunyoqarashida butparastlik va "ikki tomonlama e'tiqod" ildizlari juda kuchli. Ehtimol shuning uchun pravoslav nasroniylik ikki butparastlik tamoyillari - ayollik va erkaklik o'rtasidagi kurashda erkak tarafini oldi va oilani erning xotini va bolalari ustidan "axloqiy" hukmronligiga olib keldi. Uy qurishda oiladagi rollarni taqsimlash va uyda asosiy o'rin xotinga emas, balki erga tegishli bo'lishini ta'minlashga katta e'tibor beriladi.

Domostroy o'zining zamonaviy talqinida oila atamasini bilmaydi. U "uy" so'zini ishlatib, uni a'zolari hukmronlik va bo'ysunish munosabatida bo'lgan, ammo uy organizmining normal hayoti uchun zarur bo'lgan o'ziga xos birlashgan iqtisodiy va ma'naviy yaxlitlik sifatida anglatadi.

Oila boshlig‘ining mas’uliyati xonadon farovonligi, uning a’zolarining tarbiyasi, jumladan, ma’naviy-axloqiy tarbiyasi haqida g‘amxo‘rlik qilishdan iborat. Xotin o'zi tikuvchilik bilan shug'ullanishi va xizmatkorlarga o'rgatish va nazorat qilish uchun barcha uy ishlarini bilishi shart. Bundan tashqari, u qizlarini tarbiyalash va o'qitish bilan shug'ullanadi (o'g'il bolalarni o'qitish otaning mas'uliyati). "Uy qurilishi" bilan bog'liq barcha qarorlar er va xotin tomonidan birgalikda qabul qilinadi. Ular oilaviy masalalarni har kuni va alohida muhokama qilishlari kerak.

Domostroyda xotin va onaning roli yuqori baholandi. Domostroydagi xotin oiladagi hissiy munosabatlarning tartibga soluvchisi bo'lib, u oilaviy xayriya uchun ham javobgardir. Domostroy xotiniga "eriga rioya qilishni", ya'ni uning istaklari va g'oyalariga muvofiq harakat qilishni tavsiya qiladi. Matndan kelib chiqadiki, oilaviy munosabatlarda har qanday nomaqbul ishlar qoralanadi: zino, yomon so'z va behayo so'zlar, so'kinish, g'azab, g'azab va gina..."

Domostroyda bolalarga bo'lgan muhabbat ularning jismoniy farovonligi uchun g'amxo'rlik kabi mutlaqo tabiiy tuyg'u hisoblanadi; bolalarning ma'naviy rivojlanishiga g'amxo'rlik kamroq tarqalgan. Biroq oiladagi mavqei jihatidan ular ota-onadan ko'ra xizmatkorlarga yaqinroqdirlar. Bolalarning asosiy mas'uliyati - ota-onaga bo'lgan muhabbat, bolalik va yoshlikda to'liq itoatkorlik, keksalikda ularga g'amxo'rlik qilishdir. Ota-onasini kaltaklagan har bir kishi chetlatiladi va o'lim jazosiga hukm qilinadi.

Bugungi kunga kelib, tarixiy kontekstdagi tavsifi an'anaviy g'oyalarga mos kelmaydigan oilalar paydo bo'ldi. Amerikalik psixoterapevt V. Satir ularni noan'anaviy deb ataydi: to'liq va aralash oilalar (V. Satirning ta'rifiga ko'ra, bular ilgari mavjud bo'lganlarning qismlarini birlashtirgan oilalar).

Oila va nikoh munosabatlarining genezisi madaniy va tarixiy davrlar, ijtimoiy munosabatlar va diniy g'oyalarning o'zgarishiga mos ravishda yuzaga keladi.

2. 4 Oilaning jamiyatdagi roli. Uning ma'nosi

shaxsning shakllanishi va rivojlanishida.

Oila - bu hayotimizning boshidan oxirigacha ko'rgan odamlar, bu bizni tarbiyalaydigan, sevishga yoki nafratlanishga, dunyoga qiziqish yoki undan qo'rqishga, odamlarga ishonadigan yoki ulardan qochadi. Aksariyat muammolar, jumladan, butun mamlakat miqyosidagi muammolar ham shundan kelib chiqadi. Zamonaviy jamiyatda ota-onalar ichadigan va bolalari ko'chada o'sadigan "oila" haqida eshitganda, hech kim ajablanmaydi - Xudoga shukur, bunday oilalar ko'pchilik emas. Biroq, hatto eng yaxshi ko'rinadigan oilalarda ham, ba'zida shunday vahshiy munosabatlar hukm suradiki, bunday oilada tarbiyalangan bolaning xatti-harakatlarini ko'rganingizda hayron bo'ladigan narsa yo'q.

Oilani hujayra bilan solishtirish mumkin. Jamiyatimiz, millatimiz, madaniyatimiz “tanasi” millionlab ana shunday “hujayra”lardan iborat. Har bir bunday "hujayra" da kichikroq zarrachalar - molekulalar ishlaydi. Bu odamlar: turmush o'rtoqlar va ularning farzandlari. Binobarin, oila-hujayraning sifati molekulalarning to'g'ri ishlashiga, ularning aloqalarining kuchli yoki zaifligiga, munosabatlarining tabiatiga va butun tana-jamiyatning holatiga, uning "sog'lig'iga" bog'liq. hujayraning sifati. Kasal hujayra kasal organizmlarni yaratganidek, ma'naviy zararlangan oila ham jamiyatda axloqiy nosog'lom munosabatlarni ko'paytiradi.

Har bir hujayra singari, oila ham tarix davomida jamiyat tomonidan o'ziga yuklangan muayyan funktsiyalarni bajaradi. Agar biz oilaga uchta eng umumiy yondashuvga tayansak, ya'ni uni ijtimoiy institut, kichik guruh va munosabatlar tizimi sifatida ko'rib chiqsak, oilada tobora ko'proq funktsiyalar, rollar va qadriyatlar mavjudligini ko'rishimiz mumkin. oila uni tashkil etuvchi shaxslarga bog'liq. Shunday qilib, oilaning funktsiyasi - bu uning a'zolarining muayyan ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq bo'lgan oilaning hayot sohasi.

Shuni ta'kidlash kerakki, asosiy oilaviy funktsiyalarning yagona ro'yxati mavjud emas. Odatda, turli mualliflar o'zlarining nazariyasiga asoslanib, u yoki bu funktsiyalar va atamalar to'plamini taklif qilishadi. Muhimi, biz oila amalga oshirishi mumkin bo'lgan va amalga oshirishi kerak bo'lgan asosiy ehtiyojlar guruhlari haqida gapiramiz.

Turli mualliflar oilaning funktsiyalarini sanab, ularni boshqacha chaqirishadi, ammo ular ta'kidlagan funktsiyalar to'plami juda o'xshash. I. V. Grebennikov oilaning reproduktiv, iqtisodiy, tarbiyaviy, kommunikativ, bo'sh vaqt va dam olishni tashkil etish funktsiyasi sifatida tasniflaydi.

E.G.Eydemiller va V.V.Justitskis taʼkidlashicha, oila tarbiyaviy, maishiy va emotsional funksiyalar bilan bir qatorda maʼnaviy muloqot, birlamchi ijtimoiy nazorat va jinsiy-erotik funksiya funksiyalariga ham ega.

Ba'zi mualliflar (A.G. Xarchev, A.I. Antonov) oilaning funktsiyalarini oilaning mohiyatidan kelib chiqadigan va uning ijtimoiy hodisa sifatidagi xususiyatlarini aks ettiruvchi o'ziga xos xususiyatlarga va o'ziga xos bo'lmagan - ma'lum bir tarixiy davrda oila majburlangan yoki moslashtirilgan funktsiyalarga bo'linadi. davrlar, holatlar. Oilaning o'ziga xos funktsiyalari jamiyatdagi barcha o'zgarishlar - reproduktiv (tug'ilish), ekzistensial (qo'llab-quvvatlash), ijtimoiylashtirish (tarbiyalash) bilan saqlanib qoladi.

Nomaxsus funktsiyalarga mulkni to'plash va topshirish, maqom, ishlab chiqarish va iste'molni tashkil etish, uy-ro'zg'orni saqlash, dam olish va dam olish, oila a'zolarining sog'lig'i va farovonligiga g'amxo'rlik qilish, stressni engillashtirish va o'zini o'zi saqlashga yordam beradigan mikroiqlimni yaratish kiradi. har kimning “men”i va boshqalar. Bu funksiyalar oilaviy hayotning tarixiy o'tkinchi manzarasini ochib beradi.

Tadqiqotchilar bir ovozdan oila funktsiyalari oila va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlikning tarixiy xususiyatini, turli tarixiy bosqichlarda oila o'zgarishlar dinamikasini aks ettiradi. Zamonaviy oila o'tmishda uni mustahkamlagan ko'plab funktsiyalarni yo'qotdi: ishlab chiqarish, xavfsizlik, ta'lim va boshqalar, ammo ba'zi funktsiyalar o'zgarishsiz qolmoqda va shu ma'noda ularni an'anaviy deb atash mumkin, faqat ularni amalga oshirish vositalari o'zgaradi.

Iqtisodiy funktsiya oilani oziqlantirish, uy-ro'zg'or mulki, kiyim-kechak, poyabzal sotib olish va saqlash, uy-ro'zg'orni obodonlashtirish, uyda qulaylik yaratish, oilaviy hayot va kundalik hayotni tashkil etish, uy byudjetini shakllantirish va sarflash bilan bog'liq. Bu funksiya tovar ishlab chiqarish usullarining o'zgarishi va rivojlanishi bilan o'z mazmunini o'zgartiradi.

Qayta tiklanadigan funktsiyasi familiya, mulk va ijtimoiy mavqening merosxo'rligi bilan bog'liq. Bu shuningdek, ba'zi oilaviy "zargarlik buyumlari" va qoldiqlarini topshirishni o'z ichiga oladi. Bu funktsiya feodalizm davrida, nasl-nasab va sulolani davom ettirish zarur bo'lgan davrda eng dolzarb bo'lgan.

Dam olish funktsiyasi - Bu dam olishni ta'minlash, bo'sh vaqtini tashkil etish, oila a'zolarining salomatligi va farovonligiga g'amxo'rlik qilishdir.

Tadqiqotchilar asosiy funktsiyalardan birini chaqirishadi reproduktiv, qadim zamonlardan beri mavjud bo'lib, oila institutining mavjudligini asoslab beradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, inson turlarining ko'payishi, oilaning davom etishi - bu oilaning paydo bo'lishi va mavjud bo'lishining asosiy sababi va bugungi kunda u birinchi navbatda mavjuddir. Bolalarga bo'lgan ehtiyoj ushbu funktsiyani bajarish orqali amalga oshiriladi.

Aholi o'sishi uchun oilada kamida uchta farzand bo'lishi kerak - ikkitasi ota-onasini ko'paytiradi, uchinchisi esa sonini oshiradi. An'anaga ko'ra, Rossiyada dehqon oilalari ko'p farzandli bo'lishlari bilan ajralib turardi, bu ko'plab uy ishlarini bajarish uchun kerak edi: chorvachilik, dalada ishlash va hokazo. shuncha ko'p tug'ilishi kerak. Tabiiyki, homiladorlikni to'xtatish haqida hech qanday savol yo'q edi. Ko'p sonli bolalar ham oilaning davom etishi va tarqalishini kafolatladi. Masalan, Xitoy imperatorlari “oilaning kengayishi hisobiga naslni ko‘paytirish uchun” uch xil davlatdan to‘qqizta qizni birdaniga xotinlikka olishlari mumkin edi.

Urbanizatsiya va og'ir iqtisodiy sharoitlar tug'ilishning o'sishiga yordam bermaydi, shuning uchun hozirgi vaqtda ko'pchilik ota-onalar bir yoki ko'pi bilan ikkita farzand ko'rish bilan cheklanishga majbur. Endi bolaning tug'ilishi ota-onalarning uni munosib hayot bilan ta'minlash qobiliyatiga mos keladi.

Reproduktiv bilan chambarchas bog'liq tarbiyaviy funktsiyasi. Inson shaxs sifatida shakllangandagina jamiyat uchun qadriyatga ega bo‘ladi va uning shakllanishi maqsadli, tizimli ta’sirni talab qiladi. Ya'ni, oila o'zining doimiy va tabiiy ta'sir xususiyati bilan bolaning xarakterini, e'tiqodini, qarashlarini va dunyoqarashini shakllantirishga chaqiriladi.

Tarbiya ta'lim, tarbiya bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ma'lum bir ijtimoiy-tarixiy kontekstga xos bo'lgan insoniyat uchun mavjud bo'lgan barcha madaniy yutuqlarni ijodiy o'zlashtirish jarayonida amalga oshiriladi. K. M. Xorujenko ta'rifiga ko'ra, ta'lim - bu shaxsda ma'lum insoniy fazilatlarni rivojlantirish va uning axloqiy, ilmiy, kognitiv va badiiy madaniyatni o'zlashtirishi, bu tabiiy ravishda shaxsni ma'lum qadriyatlarga: ezgulikka, haqiqatga, go'zallikka munosabatga yo'naltiradi. Ta'limning maqsadlari, mazmuni va tashkil etilishi mavjud ijtimoiy munosabatlar bilan belgilanadi va tegishli madaniyatning an'analari va me'yorlariga bog'liq.

Oila va xalq ta'limi bir-biri bilan bog'liq, bir-birini to'ldiradi va ma'lum chegaralarda, hatto bir-birini almashtirishi mumkin, lekin umuman olganda, ular ekvivalent emas. Oila tarbiyasi boshqa tarbiyalarga qaraganda ko`proq emotsional xarakterga ega, chunki uning dirijyori ota-onaning bolalarga bo`lgan mehridir, bu esa bolalarda ota-onaga nisbatan o`zaro tuyg`ularni uyg`otadi, deydi A.I.Zaxarov.

Sotsializatsiya tushunchasi ta'lim bilan bog'liq.

Ijtimoiylashtirish - bu jamiyatda va uning quyi tizimlarida qabul qilingan qadriyatlar va me'yorlar bilan tanishish jarayoni, boshqacha qilib aytganda, bu shaxsning jamiyat va madaniyatga kirishi ("kulturatsiya" tushunchasi ko'pincha ikkinchisiga nisbatan qo'llaniladi). Bu tushuncha "tarbiya" so'ziga yaqin, lekin ta'lim, birinchi navbatda, shaxs ongli ravishda kerakli xususiyat va xususiyatlarni singdirishga harakat qiladigan yo'naltirilgan harakatlarni anglatadi. Holbuki, sotsializatsiya ta'lim bilan bir qatorda beixtiyor, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan ta'sirlarni o'z ichiga oladi, buning natijasida shaxs madaniyat bilan tanishadi va jamiyatning to'la huquqli a'zosiga aylanadi.

Ijtimoiy rivojlanishning dastlabki bosqichlarida sotsializatsiya bolaning kattalar faoliyatiga bevosita amaliy qo'shilishi bilan ustunlik qildi, keyinchalik esa bir muncha vaqt unumli mehnat bilan bog'liq bo'lmagan tizimli mashg'ulotlar tobora muhim rol o'ynadi. Ya'ni, vaqt o'tishi bilan "hayotga tayyorgarlik" unda amaliy ishtirok etishdan tobora ko'proq ajralib turadi. Va bugungi kunda oilaviy sotsializatsiya, bir tomondan, kelajakdagi oilaviy rollarga tayyorgarlikni ifodalaydi, ikkinchi tomondan, ijtimoiy barkamol, etuk shaxsning shakllanishiga ta'sir qiladi.

Bola bolaligida oilada nimani qo'lga kiritsa, u butun keyingi hayoti davomida saqlab qoladi. Oilaning ta'lim muassasasi sifatidagi ahamiyati shundan iboratki, bola o'z hayotining muhim qismini unda qoladi va uning shaxsga ta'sir qilish muddati bo'yicha hech bir ta'lim muassasasi oila bilan tenglasha olmaydi. oila. Bu bolaning shaxsiyatining poydevorini qo'yadi va u maktabga kirganida, u allaqachon shaxs sifatida yarmidan ko'pi shakllangan.

Oila tarbiyada ham ijobiy, ham salbiy omil sifatida harakat qilishi mumkin. Bolaning shaxsiyatiga ijobiy ta'sir ko'rsatadigan narsa shundaki, oilada unga eng yaqin odamlar - onasi, otasi, buvisi, bobosi, aka-uka, opa-singillaridan boshqa hech kim bolaga yaxshi munosabatda bo'lmaydi, uni sevadi va unga juda g'amxo'rlik qilmaydi. Shu bilan birga, hech bir boshqa ijtimoiy institut bolalarni tarbiyalashda oila kabi zarar etkaza olmaydi.

Ota-onalar hech qanday sababsiz bolani yaxshi ko'rishlari mumkin, garchi u yomon, aqlli emas va qo'shnilar u haqida shikoyat qilsalar ham. Bola kimligi uchun qabul qilinadi. Bunday sevgi shartsiz deb ataladi.

Shunday bo'ladiki, ota-onalar bolani kutganlarini qondirganda, u o'qisa va o'zini yaxshi tutsa sevadi. lekin agar bola bu ehtiyojlarni qondirmasa, u holda bola, go'yo, rad etiladi, munosabat yomon tomonga o'zgaradi. Bu sezilarli qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi, bola ota-onasiga ishonmaydi, u go'daklikdan boshlab bo'lishi kerak bo'lgan hissiy xavfsizlikni his qilmaydi. Bu shartli sevgi.

Kichkina odamni tarbiyalashda asosiy narsa ma'naviy birlikka, ota-ona va bola o'rtasidagi axloqiy aloqaga erishishdir.

20-asr boshlarida Zigmund Freydning psixoanalizi paydo boʻlishi bilan shaxs rivojlanishining asosi sifatida bolalik davriga eʼtibor kuchaydi. Uning bolalik tajribasini bola shakllanishining hal qiluvchi omili sifatidagi postulatini Karen Xorni, Alfred Adler, Karl Gustav Yung, Erik Erikson va boshqalar kabi olimlar o'z ishlarida davom ettirdilar.

Ushbu nazariyalarda bolaning ehtiyojlarini qondirish zarurati etakchi ahamiyatga ega.

Fiziologik ehtiyojlar- oziq-ovqat, uyqu, jismoniy faollik va hokazo.Masalan, erta bolalik davrida bolani etarli darajada oziqlantirmaslik, ovqatlanishda ochko'zlik yoki ortiqcha kabi xususiyatlarni keltirib chiqarishi mumkin.

Xavfsizlik va himoya talablari Kichkintoylar va yosh bolalarda eng ko'p talaffuz qilinadi, bu ehtiyojlarni oilada qondirish butunlay ota-onalarga bog'liq. Ota-onalarning tez-tez janjallari, jismoniy zo'ravonlik holatlari, ajralish. Ajralish bolaning muhitini beqaror, oldindan aytib bo'lmaydigan va shuning uchun ishonchsiz qiladi.

Aid bo'lish va sevgiga bo'lgan ehtiyoj hayotimizda muhim rol o'ynaydi. Bola ishtiyoq bilan sevgi va g'amxo'rlik muhitida yashashni xohlaydi, unda uning barcha ehtiyojlari qondiriladi va u juda ko'p mehr-muhabbatga ega bo'ladi. Aynan ota-onalarning farzandiga va bir-biriga bo'lgan muhabbati shaxsiyatning ijobiy rivojlanishining kafolati hisoblanadi.

Bundan tashqari, bolaning sanab o'tilgan ehtiyojlarini erta yoshda etarli darajada qondirish unga balog'at yoshida yanada to'liq rivojlanishi va ijodkorlik orqali erishish mumkin bo'lgan o'zini o'zi anglash uchun eng yuqori ehtiyojni amalga oshirish uchun asos yaratadi.

Bola uchun ota-ona g'amxo'rligining ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. Amerikalik biolog Desmond Moris shunday deydi: "Yer yuzidagi boshqa hech bir turning ota-onalik vazifasi odamlar kabi katta emas - biologik ota-onalik tuyg'ulari bizning o'lmasligimizni ifodalaydi".

Bolalarda dunyoqarash, xarakterning shakllanishi, axloqiy asoslari, ma'naviy va moddiy qadriyatlarga bo'lgan munosabat, birinchi navbatda, ota-onalar tomonidan tarbiyalanadi, deb yozadi polshalik psixolog M. Zemska.

Bolaning shaxsiyatini rivojlantirish uchun butun oila va barcha turdagi oilaviy rollar muhim ahamiyatga ega: ona, ota, opa-singillar, aka-uka. “Oila guruhining har bir a’zosi bola uchun alohida muloqot turini yaratadi. Shuning uchun ularning birortasining yo'qligi o'zaro ta'sir va munosabatlar tizimini buzadi ".

Ona bola tug'ilgan paytdan boshlab, to'g'rirog'i, homilador bo'lgan paytdan boshlab uning yonida bo'ladi; bu davrda bolaning rivojlanishiga onaning homiladorlik faktiga munosabati va boshqalarning onaga bo'lgan munosabati ta'sir qiladi. . Ona bola uchun yangi tug'ilgan kichkina odam uchun juda zarur bo'lgan xavfsizlik va ishonchlilik ramzi sifatida ishlaydi. Tadqiqotchilarning kuzatishlariga ko'ra, tug'ilish jarayoni ham, tug'ilgandan keyin darhol ona va bola o'rtasidagi birinchi aloqa muhim ahamiyatga ega. Rossiya qishloqlarida hammomda tug'ish odat tusiga kirgan, bu bolaga issiq, nam onaning qornidan yangi sharoitlarga o'tishni tinchlantirishga yordam bergan bo'lishi mumkin edi. Xuddi shu maqsadda, endi suvda muqobil tug'ilishlar tarqalmoqda. Shu ma'noda, tug'ilishning zamonaviy Evropa turi "sovet davrida olingan tug'ilishdan ko'ra, bola darhol onaga beriladi, ehtimol erining mavjudligi, uyda tug'ish imkoniyati) yanada qulayroq ko'rinadi. yo'l," bola darhol onadan ajratilganda, mahkam o'ralgan va yosh bo'lsa, ona chaqaloqni asosan faqat ovqatlantirish paytida ko'radi.

Ko'krak suti bilan boqish - bu chuqur yaqin aloqani o'rnatishga yordam beradigan muhim intim vaqt, keyingi sevgi munosabatlari uchun asos. "Ona hamshira rolini mukammal bajarish, o'z vaqtida yo'qotishlarga yo'l qo'ymaslik va o'zini boshqa odamlarga, ishlarga yoki shaxsiy manfaatlarga berilib ketishga yo'l qo'ymaslik orqali chaqaloqqa kelajakda doimiy va kuchli bo'lish imkoniyatini beradi. onaga bog'liqlik” - bu A. Freydning e'tiqodidir. Uning fikricha, bu bog'lanishning doimiyligi kelajakda ota, aka-uka, opa-singillar va nihoyat, boshqa odamlarga o'xshash bog'lanishlarning shakllanishi va rivojlanishi uchun mustahkam asos bo'lib xizmat qiladi.

Zamonaviy jamiyatda otaga faqat bola gapira boshlagandan, mustaqil ravishda harakat qila boshlaganidan, fikr yurita boshlaganidan va muloqot qilishda juda qiziq bo'lgandan keyingina kerak bo'ladi, degan noto'g'ri qarash mavjud. Shuning uchun, hayotning birinchi yillarida ko'plab erkaklar "qulay" vaqtni kutib, o'zlarini tortib olishni afzal ko'rishadi. Ammo erta bolalik davrida (tug'ilgandan taxminan 6 yoshgacha) o'g'il bolalar ham, qizlar ham otaga eng ko'p muhtoj ekanligi allaqachon isbotlangan. Otalar chaqaloqni iloji boricha tez-tez erkalashlari, uni qo'llarida ushlab turishlari, u bilan gaplashishlari va oddiy parvarish tartib-qoidalarini bajarishlari tavsiya etiladi. Ma'lum bo'lishicha, bolaning jamiyatdagi muvaffaqiyati birinchi navbatda erkak tomonidan belgilanadi. Bu bolani jamiyatga keyingi kirishiga tayyorlaydigan odam. Bu eng oson ish emas, chunki u ijtimoiy jihatdan qanchalik muvaffaqiyatli bo'lsa, uning namunasi bolaga ijtimoiy o'zaro ta'sir qilish ko'nikmalarini egallashga imkon beradi.

Oila muhitining barqarorligi bolaning hissiy va ruhiy muvozanatining muhim omilidir. Ota-onalarning ajralishi yoki ajralishi bilan bog'liq oilaning buzilishi har doim chuqur zarba keltiradi va bolada doimiy norozilik qoldiradi.

M. Zemskayaning so'zlariga ko'ra, ota-onalardan birining ajralishi bolaning qo'rquv hissi, tushkunlik va xavfsizlik hissi yo'qolishiga olib kelishi mumkin. Ko'pgina tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, ota-onaning ajralishi bola uchun bo'lgan zarba, shuningdek, uning g'ayrioddiy xatti-harakati uchun ma'lum shart-sharoitlarni yaratadi.

Oilaviy munosabatlar muhitining o'zi bolaga, uning xulq-atvoriga, o'zi va dunyo haqidagi imidjiga ta'sir qiladi. Tanglik va ziddiyatli vaziyatlar salbiy ta'sir ko'rsatadi. Uy bola uchun tayanch bo'lishni to'xtatadi, xavfsizlik hissi yo'qoladi, bu bolani, ayniqsa o'smirlik davrida, uydan tashqarida yordam izlashga olib kelishi mumkin. Bunday holatda bolalar tashqi ta'sirlarga ko'proq moyil bo'ladi. Ota-ona roziligi hukmron bo'lgan oilalarda bolalar kamdan-kam hollarda adashadi.

Ota-onalarning o'zaro munosabatlari bolaning jinsi bilan bog'liq xatti-harakatlarni o'zlashtirishiga ta'sir qiladi va bola o'z jinsiga mos kelmaydigan xatti-harakatlar turlarini o'ziga belgilashi mumkin. M.Zemska ta'kidlaganidek, onalar otalar haqida o'z farzandlariga mehr bilan munosabatda bo'lgan juda iliq odamlar deb aytadigan oilalarda o'g'il bolalar o'yinlarda otalik rolini tanlaydilar. Ona erini tanqidiy baholagan hollarda, o'g'il bolalar o'yinda onalik rolini tanladilar.

To'liq oilada bolalar nafaqat ota-onaga taqlid qilish, balki qarama-qarshi jinsdagi ota-onadan farq qilish imkoniyatiga ega. Qiz uchun otasining shaxsiy modeli unga o'ziga ishonishga va kelajakda eri va o'g'lini tushunishga yordam beradi. O'g'il bola uchun onasining yaqinligi kelajakda xotini va qizini yaxshiroq tushunish qobiliyatini beradi.

An'anaviy rus oilasida bolaning tug'ilishi bilan uning tarbiyasida jinsning murakkab mexanizmi ishtirok etgan. Oiladagi, shuningdek, yaqin qarindoshlar bilan muloqot har doim oxir-oqibat ma'naviy va psixologik yukni ko'targan. Ota-onalarning bir-birlari va qarindoshlari bilan bo'lgan munosabatlaridagi har qanday nuanslar bolalar tomonidan ongli va ongsiz darajada sezgir tarzda ushlanadi. Ochiqlik yoki izolyatsiya, samimiylik yoki da'vo, hamdardlik yoki befarqlik, saxiylik yoki baxillik, xayrixohlik yoki sovuqqonlik - hamma narsa bolalar idrokining taroziga tushadi, xotirada turli xil hissiy tuslar bilan saqlanadi, shunga mos ravishda bolaning shaxsiyatining shakllanishiga ta'sir qiladi.

Har bir inson bolaligida bobosi va buvisi bilan muloqotda bo'lgan taassurotlarini minnatdor xotirasiga ega. Bola dunyosini beshiklar, ertaklar, ibratli hikoyalarsiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Bobo-buvilar nabiralariga yoshligi, o‘yinlari, xizmati yoki ishi, uchrashuvlari va qiziqarli kishilar bilan muloqotlari haqida gapirib berishar, hayotiy tajribalari bilan o‘rtoqlashar, ayni paytda ota-onalari, bobo-buvilarini eslab qolishgan. Ajdodlarning muborak xotirasiga bo'lgan hurmat ularning oilada borligi hissini saqlab qoldi. Uyning o'zi, mebellari, o'z qo'llari bilan sotib olgan yoki yasagan narsalari bu muhitni qo'llab-quvvatladi va o'ziga xos axloqiy ozuqa yaratdi. Shunday qilib, bu dunyoni tark etgan yana ikki avlod bilan tirik xotira bilan bog'langan jonli muloqotda uch, ba'zan to'rt avlod ishtirok etdi. Bu etti avlodning barchasi oilaga chuqur kirib borgan o'ziga xos ildizni tashkil etdi.

Oila murakkab sotsial-madaniy organizm bo'lib, u o'zining rivojlanishida "quyi" guruh nikohidan, tartibga solinmagan jinsiy munosabatlardan monogamiyagacha bo'lgan bosqichlarni bosib o'tgan va biz hozir ijtimoiy birlik deb ataladigan narsani yaratgan. Ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi bilan oila tuzilishi turli shakllarga ega bo'ldi. Madaniyat va dinga qarab, turli oila ichidagi munosabatlar kuzatilgan. Ammo har doim ham oila har bir oila a'zosining shaxsiy ehtiyojlarini va jamiyat ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq muayyan funktsiyalarni bajarishga mas'ul bo'lgan. Bunyodkorlik va ijodkorlikka qodir komil ma’naviy-axloqiy shaxsni tarbiyalash oilaning eng muhim roli bo‘lsa kerak. Va asrlar davomida ko'pchilik oilalar aynan shu narsaga intilishdi.

3-bob. OILA VA NIKOH MUNOSABATLARI MUAMMOLARI

ZAMONAVIY SHARTLARDA.

3. 1 Zamonaviy dunyoda erkaklar va ayollar o'rtasidagi juftlik munosabatlari.

Zamonaviy oila, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, yangi shaklga ega bo'lib, bu erda turmush o'rtoqlarning shaxslararo munosabatlari birinchi o'ringa chiqadi, shuning uchun bu turdagi oilaga nikoh nomi berilgan.

Oila ittifoqi bu, avvalambor, erkak va ayolning ittifoqidir, ana shu ikki tamoyil asosida yangi oila vujudga keladi va bir-birining va farzandlarining baxti ularning qo‘lida bo‘ladi, shuning uchun erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning roli qayta-qayta oshdi. Jamiyat o'zgarmoqda va an'anaviy ravishda ikkala jinsning roli va ahamiyati bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar o'zgarib bormoqda.

Ayoldan mustaqillik, mustaqillik, tashabbuskorlik, kuch-qudrat talab qiladigan zamonaviy erkak bir vaqtning o'zida uning kamtarligini, zaifligini va uni (erkakni) bosh sifatida tan olishni kutadi. Ya'ni, an'anaviy patriarxal modellar ayollar va erkaklar bir xil darajada bo'lgan zamonaviy sharoitlarga zid keladi. Misol tariqasida, biz Irkutsk gazetasida chop etilgan odatiy nikoh e'lonini keltirishimiz mumkin:

“35-180-80 boʻyli, atletik qaddi-qomatga ega, boʻyi baland, oila qurmoqchi boʻlgan tadbirkor 23-30 yoshlardagi mehribon, tejamkor qizni, yaxshisi yorqin, koʻrkam qoramagʻizni uchratadi”.

Ushbu reklama zamonaviy ayolning ideallari aralashmasini ko'rsatadi ( "yorqin va ajoyib") va uning oiladagi roli haqidagi patriarxal g'oyalar ( "mehribon, tejamkor").

Erkaklar va ayollarning tengligi ikki qarama-qarshi tamoyil mavjudligining asl ma'nolarini yo'qotishiga olib keladi.

XX asrda yashagan amerikalik gumanist psixolog Erich Fromm yozadi: "Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar juda murakkab muammodir, aks holda ko'pchilik uni hal qilishda qiynalmaydi". Bu qanday qiyinchiliklar? Ehtimol, ular jinsdagi farqlarga bog'liq.

Gender tadqiqotlari zamonaviy fanda tobora muhim o'rin egallaydi. Ma'lum ma'noda, gender muammolariga e'tibor butun dunyo bo'ylab tarqalgan feministik g'oyalar tufayli yuzaga keladi. Ular o'z huquqlarini tan olishga erishgandan so'ng, ayollar butun jamiyatni ostin-ustun qildilar.

Ushbu tadqiqotlar bolalarga kim qarashi kerakligi haqida savollar beradi. va kim martaba quradi? Ayol qancha pul topishi kerak? Uy vazifalarini qanday taqsimlash kerak? Bu va boshqa ko'plab masalalar sotsiologlar va ijtimoiy psixologlar tomonidan ko'rib chiqiladi. Shuningdek, ular "jins" va "jins" tushunchalarini ajratib turadilar.

Qavat erkak va ayol o'rtasidagi fiziologik farqni belgilaydigan biologik xususiyatdir.

Jins - ma'lum bir jamiyat yoki madaniyat sharoitida erkaklar va ayollar uchun umumiy qabul qilingan xatti-harakatlar va harakatlar shakllari. Ushbu shakllar biologik jins va jinsiy rollar bilan bog'liq bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin, garchi, qoida tariqasida, bunday aloqa mavjud.

Sotsiolog Sinitsyna L.N. genderni ma'lum bir madaniyatda ildiz otgan ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos jihati sifatida belgilaydi. “Sub'ekt nafaqat gender qoidalari va munosabatlarini o'zlashtirib, qayta ishlab chiqaradi, balki ularni yaratadi. Bu shaxslararo o'zaro ta'sir tizimi bo'lib, uning davomida jamiyatning asosiy toifalari sifatida erkak va ayol haqidagi g'oyalar tasdiqlanadi va takrorlanadi.

Ushbu kontseptsiyaga asoslanib, erkaklar va ayollarga xos bo'lgan xulq-atvor xususiyatlari bo'lgan gender stereotiplarining mavjudligi haqida gapirish mumkin. Erkak va ayol bo'lish va buni ijtimoiy muloqot amaliyotida namoyish etish, ma'lum bir madaniyatda "erkak" va "ayol" stereotiplarini muvaffaqiyatli amalga oshirish - bu ijtimoiy tartibni saqlashning kafolati, deb hisoblaydi L. N. Sinitsyna. .

Har bir madaniyat o'ziga xos gender stereotiplariga ega. Shu bilan birga, Shon Bern o'zining "Gender psixologiyasi" asarida G'arb olimlari Uilyams va Best tomonidan 30 ta davlat vakillari o'rtasida so'rov o'tkazilgan tadqiqot natijalarini keltiradi. Olimlar erkak va ayol xususiyatlariga qarashlarda juda yuqori darajadagi umumiylik mavjudligini aniqladilar.

Ko'pgina madaniyatlarda erkak tajovuzkor, faol, qat'iy, obro'li, oqilona va boshqalar deb hisoblanadi. Ayolni gapiradigan, qabul qiluvchi, mehribon, o'zgaruvchan, yumshoq, itoatkor, zaif, sezgir, hissiyotli deb ta'riflagan. Qizig'i shundaki, turli madaniyatlarda bir xil xususiyat ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin. Misol uchun, Avstraliya, Braziliya, Peru va Italiyada erkaklar stereotiplari juda salbiy edi, Yaponiya va Nigeriyada esa ular ijobiy ma'noga ega edi. Ular Italiya, Peru, Shotlandiya va Janubiy Afrika, Yaponiya, Nigeriya va Malayziyadagi ayollar uchun ko'proq ma'qul.

Stereotiplarni baholashdagi bunday farqlar, Uilyams va Best tahlillari natijalariga ko'ra, ushbu mamlakatlarda amal qiladigan turli dinlar bilan izohlanadi. An'analari ayol xudolariga sig'inishni o'z ichiga olgan va ayollarga diniy marosimlarda ishtirok etishga ruxsat berilgan mamlakatlarda ayollarga ijobiy munosabatda bo'lgan. Masalan, Bokira Maryamga sig'inish va ayollar uchun monastirizm mavjud bo'lgan katolik mamlakatlarida. Pokistonda ayollar stereotiplari Hindistonga qaraganda salbiyroq. Pokiston islom ilohiyotida barcha muhim diniy shaxslar erkaklardir va diniy marosimlarni faqat erkaklar bajaradilar. Bundan farqli o'laroq, hindular hinduizmning izdoshlari bo'lib, ayol xudolarga sig'inishni o'z ichiga olgan diniy an'anaga amal qilishadi. Ayollar ham, erkaklar ham hindu ibodatxonalarida xizmat qilishadi va diniy marosimlarni bajarish uchun mas'uldirlar.

Erkak va ayol qanchalik qarama-qarshi bo'lsa, ular tengdir. Axir, muayyan vaziyatlarda muayyan xatti-harakatlar zarur. Shon Birn yozganidek: “Ko'pchilik ijtimoiy rollar, birinchi navbatda, u yoki bu jins tomonidan to'ldiriladi. Ayollarning rollari odatda erkaklar rolidan farqli xatti-harakatlar va ko'nikmalarni talab qiladi. Natijada, ikkala jins ham bir-biridan juda farq qiladiganga o'xshaydi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, turmush qurgan oila - bu ikki teng huquqli shaxsning ittifoqidir. Ammo gender stereotiplari zamonaviy sharoitda bunday munosabatlarning to'liq rivojlanishiga imkon bermaydi. Asrlar davomida erkak oila boshlig'i, o'z mini-davlatining patriarxi bo'lgan. Ayol bo'ysunuvchi mavqega ega edi va moliyaviy jihatdan erkakka qaram edi. Hozirgi kunda ayollar yangi bosqichga ko'tarildi. Endi u ko'pincha erkakka qaram bo'lmaydi, o'zi va bolalarining tirikchiligini o'zi topadi. Erkak oilaning boquvchisi sifatida o'z obro'sini yo'qotdi va bu uning asrlar davomida asosiy vazifasi edi. Ayrim an'anaviy jamiyatlarda, masalan, musulmon dunyosida oilada bunday ierarxiya turini hali ham kuzatishimiz mumkin.

Binobarin, ayol o'zining ijtimoiy hayotida erkaksiz ham yashashi mumkinligi sababli, oila o'z ahamiyatini yo'qotadi va hatto keraksiz sifatida butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin.

Ammo ikki jinsning mavjudligi va ularning juftlikda, oilada birlashishi oddiy moddiy yordamdan ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Turli tadqiqotlar va yondashuvlarni tahlil qilish asosida biz juftlik munosabatlari quyidagi ma'nolarga ega degan xulosaga keldik:

Metafizik

Psixologik

Ijtimoiy

Biologik.

Aynan shu to'rt darajada erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar zamonaviy insoniyat tushunishi kerak bo'lgan ma'noga ega bo'ladi.

Ma’lumki, zamonaviylik yana antik davr ta’limotlari va bilimlariga murojaat qila boshladi. Erkaklar va ayollar nima uchun va nima uchun er yuzida yashashini qadimgi odamlar aniq bilishgan. Bu qadimgi odamlarning turli mifologik va diniy g'oyalarida o'z aksini topgan. "Gender metafizikasi" kitobining muallifi Yuliy Evola an'anaviy dunyoning asosiy xususiyatini jinslarning asl qarama-qarshiligini anglash deb ataydi. "Jinsiy bo'linish, jismoniy mavjud bo'lgunga qadar, muqaddas, kosmik, ma'naviy sohada mavjud bo'lgan transsendental printsip bo'lgan va shunday bo'ladi. Xudo va ma’budalarning ko‘plab mifologik siymolari orasida abadiy erkak va abadiy ayol tabiati yaqqol ko‘zga tashlanadi, buning mahsuli odamlarning ikki jinsga bo‘linishidir”.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, barcha ilohiy juftliklar va dixotomiyalar insonning o'z jinsiy tajribasidan kelib chiqqan tasavvurining mevasi emas. Aksincha, bu "metafizik mavjudlik" va Tantrik va Sahaik maktablarning ta'limotiga ko'ra, erkaklar va ayollarga bo'linish Shiva va Parvati yoki mifologiyada Krishna va Radha sifatida ifodalangan qat'iy ontologik tamoyillarga ega.

Asosiy an'anaviy tamoyil har doim yaratilish yoki namoyon bo'lish eng yuqori birlikni tashkil etuvchi asosiy tamoyillarning ikki tomonlama natijasidir.

Yunon falsafasiga ko'ra, erkak - shakl, ayol - materiya. Biror narsa paydo bo'lishi uchun har qanday rivojlanish muhiti va vositasi sifatida materiya hayajonlanishi va bo'lish uchun uyg'onishi kerak. Shakl harakat, rivojlanish va shakllanish tamoyillarini aniqlash va amalga oshirish qudratiga ega. Yunonlar tabiatni ayollik printsipi bilan, erkaklik - Logos, urug'lantiruvchi, harakatlanuvchi, o'zgaruvchan bilan aniqladilar.

Abadiy erkak va abadiy ayolning boshqa ramzlari Osmon va Yerdir. Sharq anʼanalarida jannat “faol kamolot”, yer esa “passiv mukammallik” bilan belgilanadi. "Erkak yaratuvchiga, ayol idrok etuvchiga mos keladi" - Buyuk Risolat shunday deydi.

Muallifning ta'kidlashicha, Sharq an'analarida metafizik diada yin-yang juftligi ko'rinishida to'liq ifodalangan. Yang samoviy, faol, ijobiy, erkak, yin esa erdagi, passiv, salbiy, ayoldir. Dinamik jihatdan yin-yang qarama-qarshi va ayni paytda bir-birini to'ldiruvchidir. An'anaviy xitoy dunyoqarashida yin va yang asosiy kuchlardir. Koinotdagi hamma narsa bu ikki turdagi energiyaning qarama-qarshiligi va o'zaro ta'siri natijasidir.

O'zgarishlar kitobida aytilganidek: "Yin o'z-o'zidan narsalarni tug'dira olmaydi, xuddi Yang o'smaydi". Xuddi shunday, ayol o'z-o'zidan homilador bo'lolmaydi (ehtimol Bokira Maryamdan tashqari), erkaklar haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Bu yin va yangning uzluksiz o'zaro ta'siri turli xil narsalarga to'la ulkan koinotni yaratdi. Yin va yangning sof shakllari istisno ekanligini aniqlashtirish kerak. Mavjud bo'lgan hamma narsa ushbu tamoyillarning kombinatsiyasidan iborat bo'lib, hodisalarning sifati ustun energiya bilan belgilanadi.

Hind an'analarida biz bir xil simvolizmning barcha bir xil xususiyatlariga duch kelamiz. Hinduizmda dunyoning yaratilishi erkaklik printsipi - Shiva va ayollik printsipi - Shakti kombinatsiyasi tufayli yuzaga keladi. Ularning mehrli quchog'i orqali tinchlik tug'iladi.

Bunday holda, Shakti "kuch", ijodiy energiya bo'lib, Shivaning rafiqasi Parvatining mujassamlanishidan birini ifodalaydi. Hind ta'limotida ayollik printsipi faol printsip sifatida ko'riladi, buning natijasida turmush o'rtog'i o'z salohiyatini namoyon qiladi. Hind kontseptsiyasida Shiva harakatsiz, ongli, ruhiy, bir hilda, Shakti esa o'zgaruvchan, ongsiz-hayotiy, tabiiyda mavjud. Aynan Shakti har qanday o'zgarishga sabab bo'ladi "Shunday qilib, Shaktisiz Shiva hech qanday harakatga qodir emas, faol emas va aksincha, Shivasiz Shakti ongsiz, aytganda, yorug'lik printsipidan mahrum. ”

Buddist an'analarida (Mahayana) birlashgan bodxisattva tasviri (ya'ni ayol bilan erkak tomoni) keng tarqalgan. Bu ijodiy faoliyatning birligini ifodalaydi. Ayol tasvirida va usul erkak tasvirida mavjud.

Xristianlikni, turli urf-odatlardan naqshlarni o'zlashtirgan dinni hisobga olgan holda, Evola ayollik xususiyatlarini Muqaddas Ruhga bog'laydi. Bu Masihning so'zlariga asoslanadi: "Mening onam, Muqaddas Ruh". Shuningdek, u O'rta er dengizi ma'budalari - Cretan Potnia, Ishtar, Circe, Mylitta, Afroditaning o'zi bilan o'xshashlik qiladi. Bunday hollarda ular o'ziga xos "trend" sifatida harakat qilsalar va Muqaddas Ruh kabi kaptar ularning ramzi sifatida namoyon bo'ladi.

Bu ikki ilohiy birlik, ikki tamoyil, asosiy tamoyillarning birlashishi erkak va ayolning nikohida o'zining erdagi timsolini topadi. An'anaviy dunyoda nikoh muqaddas ma'noga ega.

Endi biz juft bog'lanishning biologik ma'nosini ko'rib chiqamiz. Biologik yondashuv ikki jinsning mavjudligini ko'payish jarayonining ehtiyojlari bilan bog'laydi. Ammo L.L.Kupriyanchikning fikricha, "bu hech qanday tarzda jinsiy aloqa paydo bo'lishining asosiy sababi bo'lishi mumkin emas". U o'z isbotini ibtidoiy organizmlarning ko'payish usullari misolida quradi, ular "jinsga bo'linmasdan juda yaxshi ko'payadi va ba'zi ikki xonali mavjudotlar jinssiz ko'payish qobiliyatini saqlaydi".

Biz ushbu usullarni sanab o'tamiz:

Bo'linish (amyoba, siliatlar)

Tomurcuklanma (xamirturush, gidra)

Sporulyatsiya

Partogenez - urug'lanmagan "ayol" tuxumlarning rivojlanishi bilan ko'payish (qisqichbaqasimonlarning ba'zi turlari, kaltakesaklar)

Qizig'i shundaki, tadqiqotchi ayol jinsiy hujayralari ham partogenetik rivojlanishga qodir. "To'g'ri, bunday rivojlanish bolaning rivojlanishi bilan yakunlanishi uchun baxtli vaziyatlarning ajoyib birikmasi kerak."

Uning ta'kidlashicha, uzoq vaqt davomida bir jinsli ko'payish bilan, irsiy kodning buzilishi tufayli, yaqin qarindoshlar o'rtasidagi nikohda bo'lgani kabi, organizmlarning degeneratsiyasi sodir bo'lishi mumkin. Ammo u biologlar tomonidan o'tkazilgan tajribaga murojaat qilib, darhol bu taxminni rad etadi, 22 yil davomida olimlar bitta siliatning ko'payishini kuzatgan - hech qanday degeneratsiya sodir bo'lmagan.

Shunday qilib, ikki jinsning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan ko'payish vazifasi emas edi. L.L.Kupriyanchik bu bo'linish xizmat qiladigan tabiatning ikkita qo'shimcha maqsadini belgilaydi.

"Ushbu maqsadlardan biri "zotni" saqlash, turni ma'lum darajada saqlash, ya'ni men odatda evolyutsiya deb ataydigan narsadir." Erkaklar nasl sifati uchun javobgardir; faqat eng kuchli va hayotga eng moslashgan. to'liq nasl berishi mumkin. Bu shuni anglatadiki, biseksuallikning asosiy sababi "kerakli miqdordagi yuqori sifatli naslni boshqa yo'l bilan ta'minlashning mumkin emasligi".

Biseksuallikning ikkinchi sababi shundaki, u evolyutsiyani tezroq sur'atda davom ettirishga imkon berdi. Farzand ikki ota-onadan tug‘ilsa, birining xislatini ham, ikkinchisining fazilatlarini ham meros qilib oladi. Shu tarzda olingan turli qimmatli fazilatlar turning rivojlanishi va kengayishiga yordam beradi.

Ko'payish jarayonining o'zi bilan bir qatorda, juftlik aloqasi inson chaqaloqning uzoq vaqt davomida mustaqil hayotga dastlab butunlay mos kelmasligi bilan bog'liq. Hatto hayvonot olamida ham juftlik bog'lanishning davomiyligi bolalarning oziq-ovqatlari va omon qolishlari haqida mustaqil ravishda g'amxo'rlik qila boshlagan vaqtga bog'liqligini kuzatishimiz mumkin. Bundan tashqari, insoniyat jamiyatida bu davr uzoqroq davom etadi, chunki biologik shartlarga (maktab, kollejni tugatish) ijtimoiy shartlar qo'shiladi. Ma'lumki, bolalar oilani tark etishi bilanoq, turmush o'rtoqlar birgalikda hayotlarida inqirozni boshdan kechirishadi.

D.Morisning fikricha, juftlik bogʻlanishning paydo boʻlishiga yordam beruvchi mexanizm bu yerda muhim biologik funksiyaga ega boʻlgan, turgʻun juftlik bogʻlanish hosil boʻlishiga yordam beruvchi mexanizmdir.

Zamonaviy oila o'tmishdagi oilalardan ko'p jihatdan farq qiladi, xususan, yoshlarning bo'lajak turmush o'rtog'ini erkin tanlash qobiliyati. Zamonaviy yoshlarning turli sotsiologik va psixologik tadqiqotlari sevgi nikohning asosiy motiviga aylanganligini ko'rsatadi. "Biz bir-birimizni yaxshi ko'ramiz va birga bo'lishni xohlaymiz!" - Agar siz yangi turmush qurganlardan nima uchun turmush qurishganini so'rasangiz, buni hozir eshitishingiz mumkin.

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, sevgi - bu sof insoniy hodisa. Muhabbatning harakatlantiruvchi kuchi va ichki mohiyati erkak va ayolning jinsiy istagi, nasl qoldirish instinktidir.

Zamonaviy amerikalik biolog Desmond Maurice inson munosabatlari sohasida tadqiqot olib bordi. Odamning xulq-atvorini hayvonlarning xatti-harakati bilan taqqoslab, u hayvonlar dunyosida uchrashish kabi jarayon yo'q yoki deyarli yo'qligini ta'kidlaydi; bu kerak emas. Hayvonlarda nasl berish instinkti hech qanday sevgi tuyg'ulari bilan bog'liq emas, bu shunchaki ayolning kuchli va jismoniy qobiliyatli erkakni afzal ko'rishidir. Garchi inson ham ko'p harakat qilsa ham, qarama-qarshi jins vakillarining e'tiborini jalb qilish va o'zaro his-tuyg'ularni uyg'otish uchun ko'pincha ongsiz ravishda turli xil usullardan foydalanadi. Ammo, eng muhimi, bu xatti-harakat har doim ham tug'ilish va sog'lom avlod tug'ilishini asosiy maqsad qilib qo'ymaydi. Bu sherik tanlashda ongsiz mezonga aylanadi, chunki tashqi jinsiy xususiyatlar aniqroq bo'lgan erkaklar va ayollar hali ham katta muvaffaqiyatlarga erishadilar (tor bel, silliq teri, ayollarda yumaloq konturlar; mushak tanasi, keng yelkalar, tor tos, qalin bo'yin , past. ovoz - erkaklarda). Olimning ta'kidlashicha, bu holatda chuqur tabiiy instinktlar ishlaydi.

Ammo insoniyat jamiyatida biologik xususiyatlar asosiy rol o'ynamaydi, ijtimoiy va psixologik mezonlar ham hisobga olinadi: jamiyatdagi mavqei, moddiy imkoniyatlar, axloqiy daraja va boshqalar.

Shu sababli, erkak va ayolning juftligini yaratish nafaqat biologik, balki psixologik jihatdan ham mantiqiydir. Xuddi shu juftlik doirasida biz o'zimizni yaxshi his qilishimiz va kamroq stressga duchor bo'lishimiz isbotlangan. Va bugungi kunda odamlarning 99% juftlikda yashaydi va bu inson turining asosiy holatidir.

Shuni qo'shimcha qilish kerakki, er-xotinda o'sgan bolalar sotsializatsiya jarayonida gender xulq-atvorining madaniy namunalarini o'z ichiga oladi. Ma'lumki, gender o'ziga xosligi 5-7 yoshli bolalarda shakllanadi, keyin 17 yoshdan boshlab shaxsning dunyoqarashi, uning o'z maqsadi va hayot mazmuni haqidagi g'oyalari shakllanadi. Onasi va otasiga qarab, yigit o'zi uchun erkaklik va ayollikning "ideal modelini" yaratadi, unga ergashadi. Shuning uchun, erkak va ayol sifatida ota-onalar ushbu model qanday bo'lishi uchun javobgardir.

Ijtimoiy ma'no ma'lum darajada boshqalarni birlashtiradi. Bu barcha ma’no va ma’nolarni o‘zida mujassam etgan oiladir. Oila, shuningdek, ikki qarama-qarshi tamoyilning birligi, avlodlar g'amxo'rlik, himoya va mehr bilan ta'minlangan joy; bu inson o'zi bo'lishi va uning ko'plab ehtiyojlarini e'tirof etishi, hurmat qilishi va qondirishi mumkin bo'lgan yaqin munosabatlar sohasidir. shu jumladan, o'z-o'zini anglash uchun eng yuqori ehtiyoj.

Men L.N.Sinitsynaning so'zlari bilan yakunlamoqchiman: “Bugungi zamon ongda sifat o'zgarishi sodir bo'layotgani bilan tavsiflanadi. Biz haqiqatni talqin qilishning bir usulidan boshqasiga o'tayotganga o'xshaymiz. Qutbli ongning bir qismi bo'lgan, unda aqliy - irratsional, ilmiy - badiiy, erkak - ayol kabi tomonlari juda zaif uyg'unlashgan idrokimiz tushuncha va yagona ongning mavjudligi darajasiga ko'tarilishi kerak. Biz ong va yurak o'rtasida alohida aloqa o'rnatilgan erkak yoki ayol tanamizning haqiqatini anglab etishimiz kerak."

Bir jinsning har bir vakili qarama-qarshi jinsning xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Buning tasdig'ini antik falsafada - yin-yan tamoyilida topishimiz mumkin. Karl Gustav Yung bizga Anima va Animus tushunchalarini beradi - erkakdagi ayollik tamoyilini (Anima) va ayoldagi erkaklik tamoyilini (Animus) anglatuvchi arxetiplar umumiy muvozanatni buzmasdan uyg'unlikda yashashi kerak. Va hatto inson tabiatining o'zi ham bu tamoyilni tasdiqlaydi, chunki ma'lumki, rivojlanishning dastlabki bosqichida barcha inson embrionlari bitta jinsga ega - ayol va faqat keyinchalik o'g'il va qiz bolalarga bo'linish sodir bo'ladi. Shunday qilib, har bir erkakda ayol gipostazi bor, va har bir ayolda erkak bor.

Zamonaviy erkaklar va ayollar va butun insoniyat buni yodda tutishi kerak. Haqiqatning erkak tomoni bor - oqilona tomoni. Kuchli, maqsadli, tajovuzkor. Bu tsivilizatsiya rivojlanishi uchun zarurdir. Ammo bundan kam kuchli ayol ham bor - ma'naviy, dono, uyg'un bo'lib, u Sharq madaniyatida haqli ravishda asos sifatida qabul qilinadi. Bu insoniyatning ichki rivojlanishi uchun zarurdir. Umumiy beqarorlikning zamonaviy dunyosida biz bir-birimiz bilan kurashishimiz va qarama-qarshilik qilmasligimiz kerak, balki o'zimizni erkak va ayol sifatida ongli ravishda idrok etish asosida uyg'unlikda yashashni o'rganishimiz kerak.

3. 2 Oilaviy munosabatlar madaniyati.

Qadimgi rus xalqining mashhur ongida urug' (oila, qarindoshlar, qabila), xalq va vatan birgina morfologik ildiz bilan bog'lanib qolmay, balki dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlarini, rivojlanish g'oyasini aks ettiradi. jamiyat. Slavyan-rus mifologiyasida asosiy xudolardan biri Rod - hayotning asoschisi, ajdodlar ruhi, oila homiysi bo'lganligi tasodif emas.

Rus pravoslavligi urug' va oilaning ma'naviy mazmunini mustahkamlaydi. Xristianlarning hayot tushunchasi nuqtai nazaridan eng yuqori ma'no Xudoga xizmat qilish va Xushxabar amrlariga rioya qilish sifatida qabul qilinadi. Oila nafaqat turmush o'rtoqlar, ota-onalar va bolalarning ijtimoiy hamjamiyati, balki ruhiy birlik, "kichik cherkov" hamdir.

Oilani yaratish jarayonining o'zi ma'naviy va ijtimoiy jihatlarni birlashtirgan. Rus an'analariga ko'ra, oilaning paydo bo'lishidan oldingi va nikohga hamroh bo'lgan marosimlar dunyoviy va cherkov marosimlarini organik ravishda birlashtirgan. Cherkov yangi oilaning tug'ilishini to'y bilan muhrladi. Bu nafaqat fuqarolik birligi yaratilayotganini, balki bir-biriga nisbatan emas, balki Xudo oldida ham yuksak mas'uliyat yuklaydigan ma'naviy birlashma paydo bo'lishini anglatardi. To'y orqali yangi turmush qurganlar Xushxabar amriga muvofiq Masihning O'zini o'z oilalariga qabul qilishdi: "...Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomim bilan to'plansa, Men ularning o'rtasidaman". [Matto 18:20]. To'yning diniy va axloqiy ahamiyati shundaki, Masih nomi bilan nikohning ilohiy instituti va uning ajralmasligi tasdiqlandi, chunki "... Xudo birlashtirgan narsani hech kim ajratmasin". [Matto 19:6].

Albatta, to'yning o'zi mustahkam va baxtli oilaviy ittifoqning kafolati emas. Bugungi kunda ko'plab cherkovlarda yoshlar to'y uchun ro'yxatdan o'tishga majbur. Bu "abadiy alanga" va boshqa unutilmas joylarga tashrif buyuradigan to'y poezdi kabi an'anaviy marosimga aylanadi. Shu bilan birga, ommaviy ajralishlar va turmush o'rtoqlarning o'zaro begonalashishi odatiy hol bo'lib qolmoqda. Gap shundaki, nikohning muqaddas marosimini qabul qilmagan yangi turmush qurganlarning to'yi ekzotik marosimdan boshqa narsa bo'lmaganidek, ichki mazmunini yo'qotgan urf-odatlar va urf-odatlar tartibga soluvchi rol o'ynashni to'xtatadi. Qachonki urf-odat va an’analar milliy o‘zlikni anglashning mazmun-mohiyatini tashkil etib, xalqning ajdodlar tajribasini o‘zida mujassam etgandagina ma’naviy-axloqiy ko‘rsatmalarga aylanadi.

E'tiqod bilan yashash istagi bilan yosh oila o'zlarining ichki munosabatlariga ma'lum tartiblilik keltiradi, ularning birligining eng yuqori ma'naviy ma'nosiga ega bo'ladi va pravoslav an'analarida u sevgidan iborat. Pravoslav oilasining maqsadi sevgining yanada rivojlanishi, uning ko'tarilishi va uning yordami bilan ruhning o'zgarishi, chunki Xudo sevgidir. Va unga yaqinlashish, unga munosib turmush tarzini olib borish uchun siz unga oshiq bo'lishingiz kerak. Havoriy Pavlus Kolosaliklarga yo'llagan maktubida shunday deb yozgan: "Asosiy sevgini kiyinglar, bu komillik yig'indisidir" [Kol. 3:14]. Faqat eng yuksak xushxabar sevgisi oilaviy munosabatlarga doimiy uyg'unlik keltirishi mumkin. Muqaddas Bitikda er oila boshlig'i deb ataladi.

Lekin bu hukmronlik bo'ysunuvchilar ustidan hukmronlik emas. Bu, birinchi navbatda, barcha oila a'zolarining moddiy, jismoniy va ma'naviy-axloqiy holati uchun yuqori nikoh mas'uliyatini nazarda tutadi va butun oila ierarxiyasi tizimini printsipga muvofiq qurishga imkon beradi: ko'proq kuch - ko'proq mas'uliyat va aksincha, ya'ni, biz umumiy uyda turmush o'rtoqlar o'rtasidagi mas'uliyat sohalarini chegaralash haqida gapiramiz. Ikkinchidan, erning rahbarligi istisno qilmaydi, balki xotiniga nisbatan yumshoq munosabatni, unga muhabbat va g'amxo'rlik qilishni nazarda tutadi. Havoriy Pavlus Efesliklarga yo'llagan maktubida: «Erlar xotinlarini o'z tanalariday sevishlari kerak: xotinini sevgan o'zini ham sevadi», - degan edi [Efes. 5:28].

“Xotin eridan qoʻrqsin” va “xotin eriga boʻysunishi kerak” iboralarining qoʻpol talqini kontekstdan olib tashlangan, chunki hukmronlik va boʻysunish munosabatlari xristian anʼanalari bilan hech qanday umumiylik yoʻq. "U qo'rqadi" uyat deb aniqroq talqin qilinadi; u yomon, noloyiq narsa qilishdan, gapirishdan va qilishdan qo'rqadi va oilaning obro'sini pasaytiradi, uning boshlig'i eri va familiyasi. . Muqaddas Bitikda "qo'rqadi" so'zi jismoniy ma'noda emas, balki ruhiy ma'noda qo'llaniladi. Xristian cherkovi xuddi shu tamoyillarni ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarga: o'zaro hurmat va sevgiga tatbiq etadi.

Albatta, oilada hokimiyat markazining aniqligi ham salbiy tomonga ega bo'lishi mumkin. Har kim ham eng kichik kuchning sinoviga etarli darajada bardosh bera olmaydi, ayniqsa u o'zini o'ylaydigan, ma'naviyatsiz odamga tushganda. Ilgari, patriarxal oila boshlig'ining o'ziga xos diktaturasi, rasmiy yoki haqiqiy holatlar mavjud edi. Bu hodisa rus mumtoz adabiyotida yetarlicha aks etgan. Shunga qaramay, bunday holatlar qoida emas, balki istisno edi. Majburlash va qo‘rquvga emas, hurmat va muhabbatga asoslangan oila mustahkam bo‘lishi mumkinligini hayot amaliyoti tasdiqlaydi. Pravoslav cherkovi turmush o'rtoqlar o'rtasidagi aynan shunday munosabatlarga baraka beradi.

Inqilobdan oldingi rus oilasida xudojo'y otalar va onalar instituti kabi ma'naviy va psixologik muloqot normasiga alohida e'tibor qaratish lozim. Rossiyaning shimoliy oilalarida xudojo'y ona "bozhatka" (suvga cho'mish paytida Xudo tomonidan berilgan ona) deb nomlangan. Ota-onalar xudojo'y farzandlarning axloqiy rivojlanishi uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishgan, ularga qiyin hayotiy mojarolarda yordam berishgan. Qarindoshlar ko'pincha xudojo'y ota-onalar sifatida tanlangan va shu bilan oilaviy aloqalarni yanada mustahkamlagan. Ammo eng yaqin do'stlar va hurmatli qo'shnilar ham xudojo'y ota bo'lishdi va shu bilan oilaning chegaralarini kengaytirdilar.

Shunday qilib, qarindoshlik munosabatlarining butun tizimi irqni uzaytirishning mohiyati evolyutsion ravishda insonning tug'ilishidanoq uning tabiatiga xos bo'lgan eng yaxshi fazilatlari va xususiyatlarini ochib berish, ijodkorlikni rivojlantirish uchun sharoit yaratishga qaratilganligidan ishonchli guvohlik beradi. aql va ruhdan.

Oilada va urug'da qarindoshlar o'rtasidagi hamkorlikning turli shakllarining to'yinganligi ko'rinmas, ongsiz darajada, urug'ning barcha vakillarini birlashtirgan munosabatlarni yaratdi. Uzoq vaqt davomida birga yashaydigan er va xotinlar hatto jismonan bir-biriga o'xshash bo'lib qolishlari allaqachon ma'lum bo'lgan. Bundan tashqari, ma'naviy va psixologik nuqtai nazardan, doimiy ravishda bog'langan qarindoshlar umumiy e'tiqod va umidlar, g'amxo'rlik va rejalar bilan sug'orilgan, birovning qayg'usi ham, quvonchi ham umumiy bo'lgan. Bularning barchasi taqdirning ba'zi umumiy burilishlarini aniqladi, ular qarindoshlarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlaridagi hayratlanarli emas, balki juda sezilarli xususiyatlar va tafsilotlarni aniqladi.

Ana shunday ma’naviy birlikda voyaga yetgan oila o‘z urug‘idan uzilib qolgan va bu bo‘shliqni alam bilan boshidan kechirgan. Boshqa tuproqqa ko‘chirilgan daraxtning ildiz otishi uzoq va qiyin vaqtni talab qilganidek, urug‘ bilan uzviy aloqasini yo‘qotgan oila oxir-oqibat yangi sharoitlarga moslashib, moddiy farovonlikka erisha oladi. yangi do'stlar va tanishlar doirasi. Ammo klan bilan nomoddiy, ma'naviy aloqalarning uzilishi psixologik holatga, ba'zan hatto jismoniy sog'lig'iga, agar birinchi avlod bo'lmasa, keyingi avlodlarga ta'sir qiladi. Bugungi kunda bir qator kasalliklar (jumladan, yurak, jigar, jinsiy a'zolar, o'pka, miya kasalliklari) ba'zi tadqiqotchilar tomonidan ma'naviy va axloqiy sabablarga ko'ra tushuntirilishi bejiz emas: insonning nozik tanasi (ruhi) ning tiqilishi. qo'pol salbiy energiya bilan, inson shaxsiyatining rivojlanishining asosiy tamoyilini buzganligi uchun tavba qilmaslik - insonni Yaratganning eng oliy ishi sifatida sevish.

Shunday qilib, rus an'analarida oilaviy va urug'-aymoq munosabatlari pravoslav nasroniylar hayotining asosiy xususiyatlaridan biri bo'lgan kelishuv tamoyilidan kelib chiqqan. Cherkov, go'yo barcha imondoshlariga oilaviy munosabatlarni prognoz qilgan. Yagona Xudoning barcha bolalari Masihdagi birodarlar va opa-singillardir. Shunday qilib, pravoslav oilasi va urug'i odamlarni eng yuqori ruhiy namoyon bo'lishda birlashtirish idealini ta'minladi. Bu voqelik jamiyat ongida tobora kuchayib borayotgan g‘oyadan, ijtimoiy taraqqiyotning asosiy yo‘nalishlaridan biri insoniyat jamiyatining yaxlit, adovatsiz, to‘qnashuvlarsiz rivojlanishi, degan g‘oyadan uzoqlashmaydi.

Zamonaviylik bizni turli xil sharoitlarga qo'yadi. Sovet davrida juda shafqatsizlarcha yo'q qilingan pravoslav cherkovi ko'p odamlar uchun hokimiyat bo'lishni to'xtatdi. Pravoslavlarning o'rnini egallagan sovet ideallari ham yo'q qilindi va hali yangilari yaratilmagan. Oilaviy munosabatlar madaniyati asosan badiiy filmlardan olingan G'arb misollari asosida qurilgan. Lekin bu ideal, chiroyli rasm, lekin deyarli hech kim bu idealga qanday erishishni o'rgatmaydi.

3. 3 Zamonaviy oilaning ijtimoiy-madaniy muammolari.

Har doim odamlar oilani o'zlarining kichik yerdagi baxtlari deb bilishgan. Barcha asrlarda ijtimoiy-iqtisodiy sharoit va davlat tuzumlaridan qat’i nazar, oila jamiyatning asosi bo‘lib kelgan. Yaxshisi, oila har bir shaxsning ma'naviy tamoyillari va axloqiy asoslari shakllanadigan o'ziga xos jamiyatdir.

Oilada inson haqiqiy va muhim ta'lim oladi va o'zida umuman axloqiy hayot haqida to'g'ri tasavvur hosil qila boshlaydi. Umuman olganda, millat va davlatning ma'naviy va jismoniy farovonligi to'g'ridan-to'g'ri mutanosib va to'liq axloqiy g'oyalarning mavjudligi va darajasiga, ularning oilada amalga oshirilishiga bog'liqdir.

“Bir millat yoki davrning ahvolini ko‘zdan kechirar ekanmiz, ko‘z o‘ngimiz eng avvalo oila hayoti holatiga qaratiladi. Uning holati bo'yicha biz hamma narsani hukm qilamiz. Agar ma’lum bir xalqning turmush hayoti silkinib ketsa, bilamizki, xalqning ma’naviy hayotining boshqa sohalari ham tanazzulga yuz tutgan. Jamiyatni buzishga intilgan har bir kishi buni oilani, oila poydevorini buzishdan boshladi, chunki oila barcha fuqarolik jamiyatining eng qimmatli poydevori va tamal toshidir”.

Ibtidoiy jamiyatda oila, birinchi navbatda, bolalarga g'amxo'rlik qilish va ularning yashashini ta'minlashga asoslangan urug'dan tarmoqqa aylangan. Sivilizatsiya davri oilaning patriarxal tipini keltirib chiqaradi, uni oila-uy xo'jaligi deb ta'riflash mumkin, unda umumiy uy xo'jaligi hukmronlik qiladi va boshqa turli aloqalarni saqlaydi. O'rta asrlar Evropada zamonaviy turdagi turmush qurgan oilaning paydo bo'lishidan boshlanadi, bunda nikoh munosabatlarida turli xil aloqalarning ajralmas majmuasining ahamiyatiga qaramay, ma'naviy, axloqiy va psixologik tamoyillarning roli va ahamiyati sezilarli darajada oshadi.

Albatta, bu o'zgarish faqat tendentsiya sifatida namoyon bo'ladi, chunki zamonaviy yoshlar uchun oila birligining asosi turli ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan qadriyatlarga, shuningdek, oilaning mohiyati va maqsadini boshqacha tushunishga asoslangan bo'lishi mumkin. U turli xil qiymat asoslarida yaratilishi mumkin: hisob-kitob asosida va ishqiy motivlar asosida, shuningdek, qarashlar birligi, do'stlik va o'zaro hurmat munosabatlari bilan muhrlangan ruhiy birlashma yoki sheriklik ittifoqi sifatida.

Va shunga qaramay, yoshlarning aksariyati, sotsiologlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, oilada axloqiy, psixologik va ma'naviy munosabatlarga ustunlik berib, sevgi uchun turmushga chiqadi. Sevgi tuyg'ularining yo'qolishi ajralish uchun etarli asos deb hisoblanadi.

Biroq, sevgiga asoslangan oilani yaratish istagi uni nizolar va inqirozlarning yuzaga kelishidan kafolatlamaydi. Bundan tashqari, u muqarrar ravishda insonni ma'naviy va axloqiy tanlovdan ustun qo'yadi: zavq va beparvolik yoki burch va mas'uliyat, egosentrizm yoki o'z xohish-istaklaridan, manfaatlaridan voz kechish qobiliyati va pirovardida shaxsiy mustaqillikni ta'minlash istagi yoki o'z xatti-harakatlarini tuzatishga tayyorlik, odatlar va turmush tarzi oila birligi manfaatlarini ko'zlaydi. Ko'pincha bu tanlov uning foydasiga amalga oshirilmaydi. Statistik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, oilalarda sevgi emas, balki qulaylik tufayli ajralishlar kamroq. Bu erda, dastlab, turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlar ikkalasi uchun maqbul bo'lgan va oldindan aytib bo'lmaydigan va ortiqcha talablardan mahrum bo'lgan aniq asosda rivojlanadi.

Bu umuman sevgi oilaviy munosabatlarning eng muhim qadriyati bo'lishni to'xtatdi degani emas. Ehtimol, bu yoshlarning ko'pincha sevish hissini haqiqiy sevgi bilan aralashtirib yuborishining natijasidir. Oshiq bo'lish ko'pincha "me-markaz" tuyg'usidir. Sevgi insonni sevishdan ko'ra chuqurroq uradi; g'ayritabiiylik va ikki markazlilik, aftidan, uning asosi, eng insoniy mulkidir. Sevimli odamingizga o'zingiz kabi munosabatda bo'lish, ehtimol, sevgining markaziy yadrosidir. Sevgi bo'yicha "mutaxassis" Yuriy Borisovich Rurikov shunday deb o'ylaydi va bunga qo'shilmaslik qiyin.

Ammo haqiqiy sevgi faqat nikohning poydevorini qo'yadi, keyin turmush o'rtoqlarning ma'naviy xususiyatlari birinchi o'ringa chiqadi: mehribonlik yoki mehribonlik, iliqlik yoki yuraksizlik, samimiylik yoki befarqlik.

Deyarli butun 20-asr davomida mamlakat doimiy ravishda haqiqiy va mifologik ekspluatatsiyalar sharoitida yashaydi. Inqiloblar va urushlar, harbiy vayronagarchilikdan keyin iqtisodiy tiklanish, har qanday holatda ham dunyoda etakchi kuch sifatida o'zini namoyon qilish yo'li sifatida G'arb bilan charchagan raqobat - bularning barchasi, tegishli mafkuraviy dizayn bilan, g'oyaga o'rin qoldirmadi. insonning ruhiy o'zgarishi siyosiy-mafkuraviy emas, balki Xristianlik tushunchasida Injil amrlari asosida ruhni o'zgartirish va ruhni yuksaltirish g'oyasi sifatida. Xalqqa xos bo'lgan pravoslavlik ideali amalda jamoatchilik ongidan tashqarida edi. Hayotning maqsadi tabiatning o'zgarishi emas, balki atrofdagi moddiy dunyoning o'zgarishi edi.

Garchi insonning bu mutlaqlashuvi uni yutuqlarga safarbar qilgan bo'lsa-da, uning salbiy tomoni ham bor edi. U uning maqsadi va hayot mazmunini butunlay "asosladi". Agar inson o'zini, borlig'ining mohiyatini butunlay moddiylikka, jismoniylikka tushirsa, hayotdagi hamma narsa tananing ehtiyojlarini, uning xohish-istaklarini, injiqliklarini qondirishga bo'ysunadi. Ammo, 20-asrning taniqli rus faylasufi I.A.Ilyin to'g'ri ta'kidlaganidek, "tana shahvati" beqaror va ruxsat etilmagan narsadir. U tobora ko'proq dunyoviy narsalarga intilishga intiladi: zavq, sharaf, boylik va boshqalar.

Bu oilaviy munosabatlarga to'liq taalluqlidir. Oilaning oliy vazifalari va funktsiyalari tobora sodda, moddiy, hatto fiziologik nuqtai nazardan, o'ziga qulaylik nuqtai nazaridan tushuniladi.

Shunday qilib, qiymat yo'nalishlarida o'zgarish mavjud. An'anaviy qadriyatlar yangi, kamroq og'ir bo'lganlar bilan almashtiriladi. Majburiyat va majburiyat o'rniga mas'uliyatsizlikka ustunlik beriladi, vijdon o'z o'rnini amaliylikka beradi, ratsionalizm samimiylik va rahm-shafqat o'rnini egallaydi, sevgi jinslar o'rtasidagi hamkorlikka aylanadi. Amalda gap inson va jamiyatning ma’naviy inqirozi haqida bormoqda. Ma’naviyatsizlik oilani ham shu darajada yemiradi.

80-90-yillarning noto'g'ri o'ylangan va tayyorlanmagan ijtimoiy tajribalari oilaviy munosabatlardagi buzg'unchi tendentsiyalarning o'sishini rag'batlantirdi. Sobiq ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlarning yemirilishi kommunistik mafkuraning davlat darajasida yo'q qilinishining tabiiy natijasi edi. SSSRning sobiq ittifoq respublikalarida kommunistik mafkura oʻrnini anʼanaviy diniy qadriyatlarga asoslangan millatchilik mafkurasi egalladi. Rossiyada paydo bo'lgan mafkuraviy va ma'naviy bo'shliq, asosan, yanada keskinroq seziladi. Undagi millatchilik mafkurasi ob'ektiv ravishda o'zgarishlar jarayonida hal qiluvchi bo'la olmadi.

Totalitar tuzum tomonidan olib borilgan milliy nigilizm siyosati, birinchi navbatda, buyuk davlat shovinizmiga qarshi kurash bayrog'i ostida rus xalqining milliy o'ziga xosligini yo'q qilishga qaratilgan edi. Bu kurashda pravoslav cherkovi ayniqsa og'ir yo'qotishlarga uchradi. Minglab cherkovlar yopildi, imonlilar hokimiyat tomonidan ta'qib qilindi va masxara qilindi. Quvg‘in yillari izsiz o‘tmadi. Bugun bu aniq. O'nlab yillar davomida cherkovga qarshi reaktsiya pravoslavlikning xalqning ma'naviy birligining markaziga aylanishiga to'sqinlik qildi. Shu bilan birga, turli diniy oqimlar, guruhlar, maktablar, fondlar, G'arb va Sharq dinlari missionerlarining faoliyati rus xalqining birlashishiga, an'anaviy milliy qadriyatlar va milliy g'oyaning tiklanishiga to'sqinlik qilmoqda.

Shunisi e'tiborga loyiqki, ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va boshqa qarama-qarshiliklarning keskinlashuvi Rossiyaning G'arb sivilizatsiyasiga xos bo'lgan munosabatlar tizimiga qo'shilishi bilan bir vaqtga to'g'ri keladi. Rossiya va G'arb dastlab bir-biridan ajratilmagan, ular o'rtasida ko'p tomonlama aloqalar mavjud edi. Shu bilan birga, ular tubdan farqli, qaysidir ma'noda hatto qarama-qarshi tsivilizatsiyalarni tashkil qilgan.

Mafkuraviy asosi protestantizm bo'lgan G'arb tsivilizatsiyasi birinchi navbatda moddiy taraqqiyotga va utilitar hayotga intilishga asoslanadi. Tovar va xizmatlarni iste'mol qilish poygasi odamlarni narsalarni garovga qo'yadi. Mehnat, ijod, hordiq, oila, muhabbat – hamma narsa bozor munosabatlariga singib ketgan, hamma narsaning o‘z bahosi bor.

Ma’naviyat xavzasi, madaniyat bag‘ri bo‘lgan oila birlamchi ijtimoiy-madaniy institut bo‘lganligi sababli, u birinchi navbatda zamonaviy inqirozning zararli ta’siriga duchor bo‘ldi. Uning inqiroz holatining hodisalari yanada keskin va ko'p qirrali bo'lib bormoqda. Ijtimoiy qadriyat yo'nalishlari orasida oilaning nufuzi keskin darajaga tushib ketdi. Natijada 25 yoshga to‘lgan (tug‘ish uchun maqbul) yoshlarning 2/3 qismi turmushga chiqmagan, 35 yoshgacha bo‘lgan 1/3 qismi o‘z oilasiga ega emas, 1/10 qismi yoshga to‘lganida oilasiz bo‘lib qolgan. 60.

Ammo hatto nikoh haqiqati ham insoniyatni davom ettiradigan to'laqonli oilani yaratish niyatidan dalolat bermaydi. Sotsiologik so‘rovlarga ko‘ra, er-xotinlarning 18 foizdan ortig‘i umuman farzand ko‘rishni xohlamaydi. Qiyin iqtisodiy sharoitlar farzandli bo'lish quvonchini yashash uchun kurashga aylantiradi.

Oilalarning buzilishi va ajralishlar farovon oilalarga qaraganda ko'proq odatiy holga aylangan. Mamlakatimizda ajralishlar soni 1941-1945 yillardagi Vatan urushidan keyin 50 mingdan oshdi. 90-yillarning boshlarida 1 milliongacha, ajralishlarning yarmi nikohning birinchi yilida, 2/3 qismi esa birinchi 5 yil ichida sodir bo'ladi. Ajralishlar ko'payishi bilan birga, ko'pincha bitta onaga ega bo'lgan to'liq bo'lmagan oilalar soni ham o'sib bormoqda. Bu ko'plab boshqa muammolarga olib keladi, jumladan, o'zini va bolasini boqishga majbur bo'lgan onaning ish bilan bandligi oshishi va bolaning begonalashuvi kuchayib boradi, chunki ona unga etarlicha e'tibor bera olmaydi va yuqorida aytib o'tilganidek, noto'g'ri shaxsiyat rivojlanishi.

Yana bir muammo - bu Rossiya va boshqa mamlakatlarda biznesni rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan ayollarni erkaklashtirish. Asosiy rahbarlik lavozimlarini egallagan ayollar shafqatsiz biznes olamida omon qolish uchun kurashda asta-sekin o'zlarining an'anaviy ayollik xususiyatlarini yo'qotib, tobora ko'proq erkaklarga o'xshab qolishmoqda. Axir, ayollar shaxsiy munosabatlar, oila, bolalar kabi qadriyatlarni qurbon qilishlari kerak. Shuningdek, yumshoqlik, muloyimlik, beparvolik va muloyimlik. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, eng muvaffaqiyatli kompaniyalarda yuqori lavozimlarni egallagan ayollarning uchdan bir qismi farzand ko'rmaydi, erkaklar hamkasblarining aksariyati baxtli otalar va erlardir.

Erotik va seksologik mazmundagi ma'lumotlarning keng tarqalishi fonida yoshlarning jinsiy savodsizligi qo'rqinchli ko'rinadi. Ko'pincha voyaga etmagan yoshlar o'rtasidagi jinsiy aloqalar odatiy holga aylanadi. Ammo jinsiy gigiena va kontratseptsiyaning asosiy qoidalari odatda oilada muhokama qilinmaydi. Jismoniy va ruhan tayyor bo‘lmagan qizlarga, OITS va boshqa jinsiy yo‘l bilan yuqadigan kasalliklarga salbiy ta’sir ko‘rsatuvchi erta homiladorlik ana shunday savodsizlikning natijasidir.

Abort mamlakatda haqiqiy falokatga aylandi. Mashhur italiyalik huquqshunos Rafael Ballestrini bundan yuz yil oldin shunday deb yozgan edi: "Odamlarning to'liq axloqiy tanazzulga uchrashining eng ishonchli dalili abortning odatiy va mutlaqo maqbul deb hisoblanishi bo'ladi". Bu dahshatli bashorat bizning kundalik hayotimiz haqiqatiga aylandi. Jamiyatning jimjimadorligi bilan, rasmiy statistik ma'lumotlarga ko'ra, har yili mamlakatda 8 million bola halok bo'ladi. Abort o'z farzandlariga qarshi ommaviy terrorga aylandi.

Ko'p onalar farzandlarini tashlab ketishadi. Asosan, statistik ma'lumotlarga ko'ra, bu 15 yoshdan 19 yoshgacha bo'lgan qizlar. Ko'pincha, ekspertlarning ta'kidlashicha, ota-onalar yosh onalarga bosim o'tkazadilar va ular homiladorlikni to'xtatishni talab qiladilar. Shuning uchun homilador onaning oilasida o'rnatilgan axloqiy me'yorlar katta ahamiyatga ega. Bola atrofdagi dunyoni faqat mehribon onasi bilan to'liq rivojlantirishi va o'zlashtirishi mumkin va agar chaqaloq uchun bu eng muhim aloqa tug'ilishdan uzilib qolsa, u holda inson hayotdagi yordamini yo'qotadi.

Giyohvandlik, ichkilikbozlik, bolalari va keksa ota-onalarini tashlab ketish va boshqa ijtimoiy illatlar oilani chinakam halokatli ahvolga soladi. Jamiyat va oiladagi bu halokatli jarayonlarning davom etishi rus xalqini saqlab qolish istiqbollarini shubha ostiga qo'yadi.

G'arbdan farqli o'laroq, Rossiyada tsivilizatsiya asosan ma'naviy xususiyatga ega. Rus xalqi uchun ruhni yaxshilash, tananing gunohkor tabiatini engish va erdagi hayotning eng yuqori ma'nosini tushunish g'oyasi har doim moddiy farovonlikdan ko'ra yaqinroq bo'lgan. Arximandrit Hilarion (Troitskiy), bizning fikrimizcha, juda chuqur ta'kidlagan: "Pravoslavlikning ideali taraqqiyot emas, balki o'zgarishdir. ...Yangi Ahd so'zning Yevropa ma'nosida, xuddi shu tekislikda oldinga siljish ma'nosida taraqqiyotni bilmaydi. Yangi Ahd tabiatning o'zgarishi va natijada oldinga emas, balki yuqoriga, osmonga, Xudoga qarab harakat haqida gapiradi. . Binobarin, ikki tsivilizatsiya o'rtasidagi qarama-qarshilik hayotning ayrim jabhalaridagi o'ziga xos kelishmovchiliklardan kelib chiqmaydi. Bu turli xil dunyoqarashlardan, hayotning turli motivlaridan va qadriyatlar tizimidan kelib chiqadi.

Shunday qilib, birinchi navbatda jamiyatdagi ma'naviy qashshoqlik natijasida yuzaga kelgan zamonaviy oila va madaniyat muammolarini yuksak ma'naviy qadriyatlarga murojaat qilish asosida hal qilish mumkin.

Xulosa

Ko'p asrlar qatori, zamonaviy inson ham jamiyat va madaniyatda o'z o'rni va maqsadini izlaydi. Ana shunday insoniy qismatlardan biri oila qurish va kelajak avlodni dunyoga keltirishdir. Oila shunchaki ijtimoiy yoki madaniy institut emas, bu uning elementlari o'rtasidagi ko'plab aloqalar, funktsiyalar va o'zaro ta'sir usullariga ega bo'lgan murakkab tizimdir.

Muayyan odamlar jamoasini bir qancha belgilarga ko‘ra oila deb atashimiz mumkin. Birinchidan, nikoh va qarindoshlik munosabatlari (er va xotin, ota-ona va bolalar, aka-uka va opa-singillar, xolalar va amakilar va boshqalar), oila vakillik qiladigan qarindoshlar va avlodlar soniga qarab juda katta va juda kichik bo'lishi mumkin. asosiy deb atalmish - turmush o'rtoqlar va bolalar. Ikkinchidan, bu moddiy darajani saqlab qolish va oila a'zolarini hayoti uchun zarur bo'lgan narsalar bilan ta'minlashga qaratilgan birgalikdagi iqtisodiy faoliyat. Uchinchidan, bu hissiy bog'liqlik, oila a'zolarining bir-birlari va butun oila uchun o'zaro javobgarligi. Bu xususiyatlarning barchasi mavjud bo'lgandagina jamoa yoki guruh oilaga aylanadi.

Fuqarolik nikohi institutining paydo bo'lishi bilan yaqinda nikoh munosabatlari to'g'risidagi band istisno bo'ldi. Ammo nikoh ham muhim rol o'ynaydi, tarix davomida erkak va ayol o'rtasidagi jinsiy munosabatlarni qonuniylashtirishning bir usuli bo'lib, jamoat axloqi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Shuning uchun, nikoh hali ham ko'p odamlar uchun eng orzu qilingan maqsaddir. Bundan tashqari, erkin sevgi, nikohdan farqli o'laroq, hech qanday mas'uliyat yoki majburiyatlarni anglatmaydi, balki faqat ma'lum bir shaxsning axloqiy tamoyillariga bog'liq.

Agar nikoh instituti kerak bo'lmasa, u paydo bo'larmidi? Va bu bugun emas, o'n yil oldin, hatto yuzlab, lekin minglab odamlar sodir bo'lgan! Agar siz olimlarga ishonsangiz, qadimgi odamlar hayot va odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqida bizdan ko'ra ko'proq tushunishgan. Tarixiy materializm nuqtai nazaridan monogamiya ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar ta'sirida rivojlangan, ammo bu hozirgi zamondan o'tmishga qarashdir. Biz o'sha paytda yashamaganmiz va aniq hech narsani bilmaymiz, lekin bir narsa aniq - odamlar monogamiyaga turli sabablarga ko'ra kelishgan, shu jumladan asosiy sabablardan biri - xususiy mulkni rivojlantirish.

Insoniyat xaosdan tartib o'rnatish va barqarorlikni saqlash uchun o'z hayotiy faoliyatini tartibga solishga, shaxslararo munosabatlarni normallashtirishga intiladi. Xuddi shunday oila va nikoh munosabatlari ham din, axloq, jamoatchilik fikri yordamida belgilanib, me’yorlashtiriladi. Davrlar o'rnini egalladi, madaniyat o'zgardi, dunyoqarash va qadriyatlar o'zgardi. Ular bilan bir qatorda er va xotin o'rtasidagi munosabatlar, ayolning pozitsiyasi, ota-onalarning bolalarga munosabati (bu ko'proq otalarga tegishli, chunki ona har doim o'z farzandini sevadi), bolalarning ota-onalariga bo'lgan munosabati ham o'zgardi. . Oila ierarxiyasi asta-sekin qat'iy vertikaldan gorizontalga o'zgardi.

O'zining shakli yoki ichki ierarxiyasidan qat'i nazar, oila har doim muayyan funktsiyalarni bajarishi sababli ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan. Bu funktsiyalar jamiyatning o'zgarishi bilan o'zgargan, ammo ularning xilma-xilligi orasida iqtisodiy, regenerativ, rekreatsion, reproduktiv va tarbiyaviy funktsiyalar o'zgarmagan. Oxirgi ikkitasi jamiyat va insoniyat uchun muhim ahamiyatga ega. Komil, sog‘lom farzandlar tug‘ilishi va ularni keyinchalik tarbiyalash oila qurayotgan insonlar avvalo o‘ylashlari kerak bo‘lgan vazifalardir. Zero, butun xalqning kelajagi kichik bir odamning hayoti uchun mas'uliyatni anglashi bilan bog'liq. Kontseptsiya, homiladorlik, tug'ish, ovqatlanish davri - hamma narsa muhim va hamma narsa o'zingizga, turmush o'rtog'ingizga va chaqalog'ingizga bo'lgan muhabbat bilan uyg'un bo'lishi kerak.

Oila - bu o'ziga xos zavod, inson kabi yashashga qodir yangi odamlarni ishlab chiqarish zavodidir. Farzandlarimizning kelajagi va ularning "inson" hayoti biz ushbu kontseptsiyaga nima kiritganimizga bog'liq. Shuning uchun ota-onalar o'g'il yoki qizni tarbiyalashda birinchi navbatda u haqida o'ylashlari kerak, shundan keyingina ularning ehtiyojlari va his-tuyg'ulari haqida. Ota ham, ona ham bo‘lgan to‘laqonli oila, agar ota-bobolar sevgi, or-nomus, qadr-qimmat, o‘zaro hurmat tushunchalari asosida yashab, har tomonlama hissiy, madaniy, ma’naviy-axloqiy boy shaxsni tarbiyalay olsalar, bundan ham yaxshi bo‘ladi. barqaror dunyoqarash bilan. To'liq bo'lmagan oiladan chiqqan bola ko'pincha butun umri davomida bu darajaga etishish uchun harakat qilishga majbur bo'ladi. Va keyin, agar ota-ona unga hech bo'lmaganda keyingi rivojlanish uchun poydevor qo'ygan bo'lsa, aks holda to'liq bo'lmagan oila axloqiy, aqliy, hissiy jihatdan beqaror, moslashish qiyin bo'lgan shaxsni qoldiradi.

Oiladagi bunday muammolar shaxsiy hayotda keyingi nizolarga olib keladi. Erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar erkak yoki ayol sifatida o'zini aniq anglashi, bu jinsga xos bo'lgan roli va odatda bolalik davridagi odamlar bilan muloqot qilishning axloqiy va qadriyatli munosabatlariga bog'liq.

Zamonaviy oila munosabatlarning shaxsiy-psixologik xarakterini tobora ortib bormoqda. Sevgi nikohning asosiy motiviga aylanadi. Jinsiy munosabatlarga ruhiy munosabatlardan ko'ra ko'proq ahamiyat beriladi. Diniy g'oyalar o'z ta'sirini yo'qotdi. Ko‘p avlodlarning o‘ziga xos yaxlitligi, ajdodlar bilan ma’naviy birligi sifatida urug‘ tushunchasi yo‘qolgan. Endi hamma o'zi, individual va yolg'iz! Va yo'qotish va izolyatsiya hissi oila a'zolarining birligi va hamjihatligi bilan to'ldirilishi kerak.

Oila institutining inqirozi va muammolarini bartaraf etish uchun hech narsa qilinmayapti va ijobiy tendentsiyalar yo'q deb aytish mumkin emas. Masalan, qiyin ajralishdan qochish uchun yoshlar fuqarolik nikohida o'zlarining his-tuyg'ularini sinab ko'rishlari mumkin. Erta nikoh va istalmagan homiladorlikning oldini olish maqsadida bugungi kunda oilani rejalashtirish markazlari mavjud. Oiladagi nizolarni bartaraf etish uchun odamlar turli xil oilaviy psixologik xizmatlarga murojaat qilishlari mumkin. So'nggi paytlarda ajoyib, bizning fikrimizcha, oilaviy sport musobaqalari, eng do'stona oila unvoni uchun musobaqalar va hokazolar an'anasi qayta tiklana boshladi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi asosida quyidagi xulosalar chiqarildi:

1. Oila biologik zarurat, insoniy ehtiyoj, yagona to’laqonli ta’lim muassasasi.

2. Oilaning o'zgarishi muqarrar va tarixiy jihatdan belgilanadi. Ushbu o'zgarish o'tkir inqiroz bilan birga keladi, lekin ko'pincha inqiroz holati rivojlanishning yangi bosqichidan oldin sodir bo'ladi. Shunday ekan, bu taraqqiyotning ijobiy tomonga borishini ta’minlash kerak.

3. Zamonaviy oila, xuddi davlat kabi, uni birlashtiruvchi g'oyaga muhtoj. Ehtimol, pravoslav nasroniylik yana shunday bo'lishi kerak, lekin dogma sifatida emas, balki ma'naviy va axloqiy qo'llanma sifatida.

Madaniyatshunos olimlarning oilaviy muammolarga e’tibori oddiy tahlil va faktlarni bayon qilish bilan cheklanib qolmasligi kerak. Oila institutini saqlab qolishga qaratilgan tavsiyalar va amaliy harakatlar ishlab chiqish zarur. Bu oilaviy dam olish uchun qandaydir klublar bo'lishi mumkin. “Oilaviy hayot etikasi va psixologiyasi” fanini maktab o‘quv dasturiga qayta tiklash maqsadga muvofiq, unda madaniyatshunoslar, psixologlar, seksologlar, hattoki shifokorlar ham dars beradi.

Milliy madaniyatning tiklanishi, millatning yaxlitligini saqlab qolish oila institutini saqlash, uni davlat, din, jamiyat va shaxs tomonidan faol qo‘llab-quvvatlash tufayli mumkin bo‘ladi.

Adabiyotlar ro'yxati

Bern S. Gender psixologiyasi. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2001. – 320 b.

Bestujev-Lada I.V. Oila baxtiga qadamlar - M.: Mysl, 1988. - 301 b.

Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. – M.: Moskva nashriyoti. Patriarxlar, 1988. – 1376 b.

Vasilev K. Sevgi. – M.: Taraqqiyot, 1982. – 384 b.

Fe'l M. S. 20-asrda sevgi va oila. – Sverdlovsk: Taraqqiyot, 1988. – 165 b.

Gachev G.D. Dunyoning milliy tasvirlari. Ma'ruza kursi. – M.: nashriyot uyi. Markaz akademiyasi, 1998. – 432 b.

Golod S.I. Oila va nikoh: tarixiy va sotsiologik tahlil. – Sankt-Peterburg: TK Peropolis LLP, 1998. – 272 p.

Gitin V. G. Bu itoatkor jonzot ayoldir. – M.: AST nashriyoti, 2002. – 544 b.

Drujinin V.N. Oila psixologiyasi. – M.: KSP nashriyoti, 1996. – 327 b.

Zdravomyslova O. M., Harutyunyan M. Evropa fonida rus oilasi (xalqaro sotsiologik tadqiqot materiallari asosida). – M.: Tahririyat, 1998. – 176 b.

Zemska M. Oila va shaxsiyat. – M.: Taraqqiyot, 1986. – 135 b.

Ilyin I.A. Aniqlik sari yo'l: Insholar. – M.: EKSMO-Press nashriyoti, 1998 yil. – 912 s.

Kant I., Hegel G.V.F., Shelling F.V.I. Nemis klassik falsafasi. 1-jild. – M.: Eksmo, 2000. – 784 b.

Kovalyov S.V. Oilaviy munosabatlar psixologiyasi. – M.: Ta’lim, 1987. – 208 b.

Kon I.S. Bola va jamiyat. – M.: Nauka, 1988. – 271 b.

Kostomarov N.I. 16-17-asrlarda rus xalqining hayoti va urf-odatlari. – Smolensk: “Rusich”, 2002. – 560 b.

Kravchenko A.I. Umumiy sotsiologiya: Darslik. universitetlar uchun qo'llanma. – M.: BIRLIK, 2001. – 479 b.

Kupriyanchik L. L. Sevgi psixologiyasi. - Donetsk: Stalker nashriyoti, 1998. - 416 p.

Larue J. Bibliyada jinsiy aloqa. – M., 1995 yil.

Lin Genri B. Yangi boshlanuvchilar uchun Feng Shui - M.: FAIR-PRESS, 2001. -

320 bet.

Matsumoto D. Psixologiya va madaniyat. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. –

Mifologik lug'at/ Ch. ed. Meletinskiy E. M. - M., 1991. - 618 p.

Morgan L. Qadimgi jamiyat. – M.: Nauka, 1983 – 301 b.

Orlova E. A. Ijtimoiy va madaniy antropologiyaga kirish. – M.: MGIK nashriyoti, 1994. – 236 b.

Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Savol-javoblarda kulturologiya. – M.: Markaz, 2001. – 325 b.

Platon. Fedon, Pir, Fedr, Parmenidlar. – M.: “Mysl” nashriyoti, 1999. – 528 b.

Platonov O.A. Rus sivilizatsiyasi. – M.: Roman-gazeta, 1995. – 335

Rozin V.M. Madaniyatshunoslikka kirish. Oliy maktab uchun darslik. – M.: “FORUM” nashriyoti, 1997. – 224 b.

Rurikov Yu.B. Asal va sevgi zahari. – M.: Nauka, 1990. – 446 b.

Rurikov Yu.B. Uchta diqqatga sazovor joy: Sevgi, kechagi kun, bugun, ertaga. – M.: Mol Guard, 1984. – 286 b.

Satir V. Siz va oilangiz. Shaxsiy o'sish bo'yicha qo'llanma / Trans. ingliz tilidan – M.: Eksmo nashriyoti, 2002. – 320 b.

Oila va kundalik madaniyat. Nar tinglovchilari uchun qo'llanma. Un-tov/ D. I. Vodzinskiy, A I. Kochetov, K. A. Kulinkovich va boshqalar; Ed. D. I. Vodzinskiy. – Mn., 1987. – 255 b.

Oila: O'qish uchun kitob. 2 kitobda. / Komp. I. S. Andreeva, A. V. Gulyga. - M.: Politizdat, 1991 yil.

Sinitsina L.N. Zamonaviy madaniyat voqeligidagi gender stereotiplari. – M.: Nauka, 2002. – 102 b.

Sotsiologiya: universitetlar uchun darslik / V. N. Lavritenko, N. A. Nartov, O. A.

Shabanova, G. S. Lukashova; Ed. Prof. V. N. Lavritenko. – M.: BIRLIK, 2000. – 407 b.

Stolyarov D.Yu., Kortunov V.V. Madaniyatshunoslik: masofaviy ta'lim talabalari uchun barcha mutaxassisliklar uchun o'quv qo'llanma. – M.: nomidagi Davlat agrar universiteti. S. Orjonikidze, 1998. – 102 b.

Freyd A. Bolalar psixoanalizi nazariyasi va amaliyoti. – M., 1999 yil.

Mendan. Erkak va ayol. – M.: AST nashriyoti, 1998. – 512 b.

Fuchs E. Axloq tarixi / Trans. u bilan. V. M. Fritsche. – Smolensk: Rusich, 2002. – 624 p.

Xarchev A.G. SSSRda nikoh va oila. – M.: Mysl, 1979. – 367 b.

Xorujenko K.M. Madaniyatshunoslik. Ensiklopedik lug'at. - Rostov-na-Donu: Feniks nashriyoti, 1997. - 640 p.

Kjell L., Ziegler D. Shaxs nazariyalari (Asosiylar, tadqiqot, qo'llash). - Sankt-Peterburg: Peter, 1999. - 608 p.

Oila davrasidagi odam: Evropada zamonaviy davr boshlanishigacha shaxsiy hayot tarixiga oid insholar. – M.: Nauka, 1996. – 586 b.

Schneider L. B. Oilaviy munosabatlar psixologiyasi. Ma'ruza kursi. – M.: EKSMO, 2000. – 512 b.

Evola Yu. Gender metafizikasi. – M.: Belovodye, 1996. – 382 b.

Engels F. Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi. – M.: Taraqqiyot, 1991. – 112 b.

MauriceD."Hayvon deb atalgan odam" Ilmiy-ommabop film. (davomiyligi 1 soat 30 minut)

Kirish…………………………………………………………

1-bob. MUAMMONING TERTIKO-METODOLOGIK ASOSLARI……………………………………………………………...

2-bob. MADANIY-TARIXIY kontekstda OILA VA NIKOH MUNOSABATLARINING GENEZISI.……………………

2. 1 “Oila” va “nikoh” tushunchalari…………………………………………………….

12-18

2. 2 Oila va nikoh munosabatlarining kelib chiqishi haqidagi tushunchalar…………

18-24

2. 3 Oila va nikoh tarixiy rivojlanish jarayonida - oila va nikoh munosabatlarining evolyutsiyasi……………………………………………………

2. 4 Oilaning jamiyatdagi roli. Uning ma'nosi

shaxsning shakllanishi va rivojlanishida ………………………………..

ZAMONAVIY SHARTLARDA OILA VA NIKOH MUNOSABATLARI MUAMMOLARI 3-bob.…………………………………………

3. 1 Erkak va ayol o'rtasidagi juftlik munosabatlari

zamonaviy sharoitda………………………………………………

3. 2 Oilaviy munosabatlar madaniyati……………………………………………………

55-59

3. 3 Zamonaviy oilaning ijtimoiy-madaniy muammolari ……………………..

59-66

Xulosa………………………………………………………………

67-70

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati…………………………….

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi

Irkutsk davlat texnika universiteti

Xalqaro fakultet

Madaniyatshunoslik va lingvistik mintaqashunoslik kafedrasi

"Oila institutini yo'q qilish - milliy madaniyatni yo'q qilishdir"

(diplom ishi

ixtisosligi 020600 “madaniyatshunoslik”)

Diplom ishi

5-kurs talabalari

xalqaro fakultet

Proxorova

Sofiya Sergeevna

Ilmiy direktor

Dotsent Tarasenko

Oksana Vladimirovna

“Himoyani tan olaman”

Bosh Madaniyatshunoslik kafedrasi

va tilshunoslik va mintaqaviy tadqiqotlar,

Professor Berkovich A.V.

Oqlar harakatining Rossiyaga qarshi mafkurasi. - Oq rahbarlar. - Tsarga sotqinlar. - "Aniqliksizlik". - Oq tanli hukumatlarning mason xarakteri. - Ommaviy qarshilik g'oyasini obro'sizlantirish.

Uning zamirida oqlar harakati bolshevizm kabi xalqqa qarshi kuch edi. Bolshevizm singari, u ham keng qo'llab-quvvatlanmadi, balki aholining juda tor qatlamlariga tayandi.

Oqlar harakati mafkurasi Muvaqqat hukumatning liberal-masonizm mafkurasining davomi hisoblanadi. Uning bo‘lajak rahbarlari Muvaqqat hukumatning alohida ishonchiga ega bo‘lgani bejiz emas edi. Bu esa Guchkov va Kerenskiyning irodasi bilan yuzlab chor generallari armiya safidan bo‘shatilgan bir paytda! Oq harakatining ba'zi rahbarlari (generallar Alekseev, Krimov va admiral Kolchak) podshohga qarshi fitnada qatnashdilar. General Denikin Kerenskiyning talabiga binoan Oliy Bosh Qo'mondonning shtab boshlig'i etib tayinlandi.

Oq generallar, o'zlarining e'tiqodlariga ko'ra, kosmopolit respublika tarafdorlari edilar, ulardan hech biri Rossiyaning an'anaviy davlat tizimini - pravoslav monarxiyasini saqlab qolish tarafdori emas edi va faqat shu narsa o'sha paytdagi rus xalqining keng ommasini birlashtira oladi. Keyinchalik bolsheviklar ham Oq harakat faqat podshohning o'zi uning rahbari va bayrog'i bo'lganida g'alaba qozonishi mumkinligini tan oldilar. Tsarni obro'sizlantirish, uni hokimiyatdan majburan chetlatish, qamoqqa olish (va buning natijasida qotillik) aslida keyinchalik Oq harakatga rahbarlik qilgan o'sha odamlar tomonidan amalga oshirildi.

Fuqarolar urushi janglari asosan liberal respublika tarafdorlari va bolsheviklar sovetlari o'rtasida kechdi. Ikkala hokimiyat ham rus xalqiga bir xil darajada begona edi. General Denikin, Moskvaga hujum paytida, bosib olingan shaharlarning delegatsiyalarini qabul qilib, ularga suveren imperatorning portretlarini va qirollik qirollik kiyimlarini osib qo'yishni maslahat bermadi. "Sizningcha, - dedi Denikin do'stlariga, - men Moskvaga Romanov taxtini tiklash uchun ketyapmanmi? - hech qachon". Uning buyrug'i bilan armiyada monarxiya tashkiloti taqiqlangan, qonuniy Rossiya hukumati tarafdorlari yashirincha ishlagan.

Oq harakat Muvaqqat hukumatning asosiy g'oyaviy motivini - rus xalqining an'anaviy tamoyillarini rad etishni davom ettirdi: pravoslavlik - avtokratiya - millat. Rossiyaning an'anaviy asoslarini jinoiy yo'l bilan yo'q qilib, uning davlat apparatini vayron qilgan Muvaqqat hukumat rus monarxiya tamoyillarining qayta tiklanishiga yo'l qo'ymaslikni asosiy maqsad qilib oldi. Muvaqqat hukumatning barcha harakatlarida qizil ipdek o'tib ketgan Ta'sis majlisini chaqirishdan oldin kelajakdagi boshqaruv shakllarini "oldindan belgilab qo'ymaslik" g'oyasi aslida rus xalqini hokimiyatdan uzoqlashtirishga qaratilgan edi. an'anaviy pravoslav davlat tamoyillari, xalq ongida pravoslav monarxiyasi g'oyasini o'ldirish. Xuddi shu maqsadda "noaniqlik" g'oyasi Oq harakatining ko'plab hujjatlari orqali Ufa ma'lumotnomasi va Kolchakdan Denikin va Vrangelgacha amalga oshirildi.

Rossiya davlatining pravoslav-monarxiya asoslariga e'tibor bermaslik va "aniq bo'lmaslik" g'oyasi Oq harakatini barbod qildi. Agar bolsheviklar xalqqa aniq, aniq narsalarni taklif qilsalar, oqlar hammasini keyinga qoldirdilar. Agar bolsheviklarning ko'rinadigan (aniq demagogik bo'lsa ham) dasturi - er, tinchlik, odamlarga kuch bo'lsa, oqlar "bir va bo'linmas" to'g'risida faqat mavhum mulohazalarga ega bo'lib, "birlik uchun kurashchilar" hamkorligini kuzatgan holda, kam odam ishongan. ozod Rossiya” Germaniya va Antantaning bosqinchi kuchlari bilan.

General Denikin Oq harakatining qisqacha platformasini quyidagicha shakllantirdi:

“Biz Rossiyaning mavjudligi uchun kurashyapmiz, biz hech qanday reaktsion maqsadlarni ko‘zlamaymiz, hech bir siyosiy partiya manfaatlarini qo‘llab-quvvatlamaymiz va alohida sinfga homiylik qilmaymiz. Biz kelajakdagi davlat tuzilishini ham, rus xalqi o'z xohish-irodasini e'lon qiladigan yo'llar va vositalarni ham oldindan belgilamaymiz.

"Rossiyani qutqarish" istagini e'lon qilgan Denikin mafkurachilari, ular orasida masonlar etakchi o'rinni egallab, Rossiyani faqat ming yillik asl tamoyillari - pravoslavlik, avtokratiya, millatchilikni qutqarish orqali qutqarish mumkinligini tushuna olmadilar. Lekin ular uchun bu tushunchalar tabiatan reaktsion edi. Go'yoki davlat tuzilishining kelajagini oldindan belgilamasdan, Oq harakat mafkurachilari allaqachon reaktsion maqsadlarni - monarxiyani tiklashni ko'zlamaganliklarini oldindan aytishgan. Rossiya armiyasi rahbarining nutqida pravoslavlikka o'rin yo'q edi. Albatta, Oq harakat ishtirokchilari orasida harom e'tiqod uchun va ateistik hokimiyatga qarshi kurashgan ko'plab taqvodor odamlar bor edi. "Ammo nasroniy e'tiqodi oq tanli zobitlar tomonidan ham buzildi ... Ko'pchilik (ularning ko'plari) cherkovga befarq edi".

Zamondoshlarining xotiralariga ko'ra, "1920 yil yozidagi janglardan biridan so'ng, arxpriest Andronik Fedorov jasadlari yalang'och yerda yotgan o'lganlar uchun dafn marosimini o'tkazdi. Va bu vaqtda, dafn marosimini bo'g'ib, kazak generali Babichevning aravasidan qirg'iylarning mast ovozlari, odobsiz xirillashlar, orkestrning jasur tovushlari va raqsning shovqini eshitildi. Yana bir oq general - F.F. Abramov Muqaddas Yozuvlarni masxara qildi: “Ota Andronik rahm-shafqat uchun barchamizni Iso Masihning beg'ubor kontseptsiyasiga ishontirmoqchi... Xo'sh, shtab-kvartirada shunchalik ko'p ma'lumotli odamlar yig'ilganda bunday gaplarni aytish mumkinmi? Men ofitserlarni tomosha qildim va ularning deyarli barchasi ruhoniyning bu achchiq mavzuda gapirayotganida tabassum qilishdi.

Albatta, Patriarx Tixon Oq Armiya ofitserlarining katta qismining xudosizligi haqida bilar edi, shuningdek, Oq harakatining ko'plab etakchilarining mason muhiti (hatto mason lojalari bilan shaxsiy aloqasi) haqida ham bilar edi. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun u Oq harakatiga baraka berishdan bosh tortdi. Keyinchalik mashhur cherkov arbobi knyaz G.I. yozganidek. Trubetskoy, "Men ko'ngillilar armiyasi qo'shinlariga o'z duosini etkazish uchun Patriarxdan ruxsat so'ramadim va Hazrati Tixon buni menga rad etishi shart emas edi, lekin men uning nomidan marhamatni shaxsan biriga etkazish uchun hazratlaridan ruxsat so'radim. Oq harakatining taniqli ishtirokchilari, to'liq maxfiylik sharti bilan. Ammo Patriarx buni o'zi uchun ham mumkin deb hisoblamadi." Ammo avliyo hammaga nisbatan qattiqqo‘l emas edi. "Patriarx Tixon, - dedi 1967 yilda E.B. xonim, - o'sha paytda (1918 yil oxirida) Kamchatka yepiskopi Nestor orqali graf Kellerga (Suverenga sharaf va sadoqat ritsari) suveren Xudoning onasining bo'yin belgisini yubordi. u Shimoliy armiyani boshqarishi kerak bo'lgan prospora ... " Chorga sodiqligini saqlab qolgan graf Keller Muvaqqat hukumatga qasamyod qilishdan bosh tortdi va keyinchalik bolsheviklarga qarshi kurashga kirishdi. Shimoliy armiyaga rahbarlik qilish taklifini qabul qilib, Keller ikki oy ichida Imperator standartini muqaddas Kreml ustidan ko'tarishini e'lon qildi. Biroq, armiyaga ketayotganda u xoinlik bilan o'ldirilgan.

Cherkovni unutib, siyosiy partiyalarga qarama-qarshilik ko'rsatgan oq mafkurachilar rus xalqining, birinchi navbatda, rus dehqonlarining eng samimiy his-tuyg'ularini e'tiborsiz qoldirdilar.

Rus xalqining ma'naviy qadriyatlari va an'analariga jur'at etmagan va tayanishga qodir bo'lmagan Oq harakat ularni G'arbdan olib kelingan liberal-kosmopolit g'oyalar bilan bir darajaga qo'ydi. Natijada, Oq harakat, unda chinakam olijanob odamlar ishtirok etganiga qaramay, muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki rus xalqi uchun bu Qizildan ham begonaroq va tushunarsiz edi.

Shunday qilib, Denikin boshchiligidagi oq harakat G'arb liberalizmining oqimlaridan biriga aylandi.

Denikin hukumatini o'z e'tibori bilan tark etmagan G'arb vakillari u ifodalagan tamoyillarni liberalizmga tanish atamalarda shakllantirishni talab qilishsa ajabmas. Oq hukumatdagi Britaniya vakili general Briggs, aftidan, frantsuz va amerikalik vakillari bilan birgalikda Denikinga deklaratsiya loyihasini yuboradi, uning asosida Maxsus yig'ilish liberal partiyalarning an'anaviy deklaratsiyasidan farq qilmaydigan dasturiy hujjat tayyorlaydi. G'arbiy Yevropa.

Unda etti nuqta bor edi:

1. Bolsheviklar anarxiyasining barbod etilishi va mamlakatda huquqiy tartibning o‘rnatilishi.

2. Qudratli, birlashgan, bo'linmas Rossiyani tiklash.

3. Umumiy saylov huquqi asosida xalq majlisini chaqirish.

4. Mintaqaviy avtonomiya va keng mahalliy o'zini o'zi boshqarishni o'rnatish orqali hokimiyatni markazsizlashtirish.

5. Fuqarolarning to'liq erkinligi va e'tiqod erkinligining kafolati.

6. Mehnatga layoqatli aholining yerga bo‘lgan ehtiyojini bartaraf etish uchun yer islohotini zudlik bilan boshlash.

7. Mehnatkashlar sinfini davlat va kapital ekspluatatsiyasidan himoya qiluvchi mehnat qonunchiligini zudlik bilan amalga oshirish.

Deklaratsiyaning liberal shakli ostida aniq aksil-rus tendentsiyalari yashiringan edi. Avvalo, ushbu hujjatni ishlab chiquvchilar aholining mutlaq ko'pchiligi - an'anaviy ravishda podshoh tarafdori bo'lgan rus dehqonlarining xohish-irodasini e'tiborsiz qoldirdilar. Denikin liberallari boshqaruv shakli haqidagi masalani Xalq majlisigacha qoldirib, aslida monarxiyaga qarshi chiqdilar. Mintaqaviy avtonomiyani o'rnatish to'g'risidagi 4-band Rossiyaning parchalanishi uchun sharoit yaratdi va aslida 2-bandga - birlashgan va bo'linmas Rossiyani tiklashga zid edi. 5-band rus pravoslav cherkovining huquqlarini buzadi, uni boshqa dinlar va sektalar bilan tenglashtiradi, bu dindorlar soni bo'yicha barcha rus dindorlarining arzimas ulushini tashkil qiladi. 6-band dehqon savoliga javob xarakteriga ega edi, chunki u dehqonlarga aniq hech narsa taklif qilmadi. 7-band ham noto'g'ri tuzilgan, chunki hatto chor davrida ham eng ilg'or mehnat qonunchiligi Rossiyada mavjud edi. Denikin tan olganidek, ichki siyosiy doiralarda deklaratsiya "hech kimni qoniqtirmadi". Tabiiyki, u hech kimni jangga ilhomlantira olmasdi.

Umuman olganda, oq tanli mafkurachilar rus xalqiga tushunarli bo'lgan "Tsar uchun, Vatan uchun, iymon uchun" shiori o'rniga, ularga mohiyatan rus xalqini aldash uchun mo'ljallangan liberal nizomni taklif qilishdi. Dehqonlarning ko'pchiligining Oq harakatga to'liq befarqligi va Denikinning so'zlariga ko'ra, oqlar engishga qodir bo'lmagan "orqa" muammosi.

Vaziyatni qandaydir tarzda tuzatishga so'nggi urinish Oq armiyaning bir qator halokatli mag'lubiyatlaridan keyin amalga oshirildi, bu Denikinni harbiy diktaturani joriy etishga va uning harakatining siyosiy platformasini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. 1919 yil 14 dekabrda Denikin Maxsus yig'ilishga 11 banddan iborat "Buyurtma" taqdim etdi, ulardan to'rttasi, xususan:

· Birlashgan, Buyuk, Bo'linmas Rossiya. Imonni himoya qilish. Tartibni o'rnatish. Mamlakat ishlab chiqaruvchi kuchlarini va xalq xo'jaligini tiklash. Mehnat unumdorligini oshirish.

· Bolshevizmga qarshi oxirigacha kurashing.

· Harbiy diktatura. Siyosiy partiyalarning har qanday bosimini rad etish, hokimiyatga har qanday muxolifatni - o'ngdan ham, chapdan ham jazolash.

· Boshqaruv shakli masalasi kelajak masalasidir. Rus xalqi bosimsiz va majburlovsiz Oliy hokimiyatni yaratadi.

· Xalq bilan birlik.

· Butunrossiya hukumatining huquqlarini umuman yo'qotmasdan, Janubiy Rossiya hukumatini yaratish orqali kazaklar bilan imkon qadar tezroq birlashish.

· Zaqafqaziyani Rossiya davlatchiligiga jalb qilish.

· Tashqi siyosat faqat milliy rus.

· Ittifoqchilar orasida Rossiya masalasida vaqti-vaqti bilan ikkilanishlarga qaramay - ular bilan boring. Chunki boshqa kombinatsiya axloqiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas va real jihatdan mumkin emas.

· Slavyan birligi.

· Yordam uchun - rus erining bir qarichini ham emas.

Shunday qilib, siyosiy platformaning yangi versiyasi allaqachon e'tiqodni himoya qilish, xalq bilan birlik va Rossiya milliy siyosati haqida gapirgan edi.

Har bir yangi mag'lubiyat va boshqa liderning paydo bo'lishi bilan Oq harakat "to'g'ri keldi", ammo shunga qaramay, rus xalqining an'anaviy pozitsiyalariga to'liq o'tish uchun kuch topa olmadi.

"Hukumat" bu harakatning siyosiy hujjatlariga uni o'z tomoniga tortishi mumkin bo'lgan qoidalarni kiritish orqali ildizli dehqon Rossiya bilan umumiy til topishga urinishlarda ifodalangan.

Baron Vrangelning rasmiy "Aholiga murojaati" (1920 yil 20 may) "milliy ruhda" tuzilgan:

“Eshiting, rus xalqi, biz nima uchun kurashyapmiz:

· Harom qilingan e'tiqod va uning haqoratlangan ziyoratgohlari uchun.

· Rus xalqini Muqaddas Rusni butunlay vayron qilgan kommunistlar, sarson va mahkumlar bo'yinturug'idan ozod qilish uchun.

· Xalqaro nizolarni to'xtatish uchun.

· Dehqon o‘zi dehqonchilik qilayotgan yerga egalik qilib, tinch mehnat bilan shug‘ullanishi.

· Rossiyada haqiqiy erkinlik va qonun hukmronligi uchun.

· Rus xalqi o'z xo'jayinini tanlashi uchun.

Menga, rus xalqiga, Vatanimizni saqlab qolishga yordam bering.

Biroq, bu faqat tashqi shakl edi. Oq generalning ichki niyatlari amalda oldingi oq tanli hukumatlarning liberal-masonik intilishlaridan nariga o'tmadi. Bundan tashqari, ular bu yo'nalishda yanada uzoqroqqa borishdi. Agar Denikin mafkurachilari bo'lajak Rossiya davlatining federal tuzilishiga chidamasalar, general Vrangel uni qabul qildi, uning hududida yangi davlat tuzilmalarini tan oldi va qo'shimcha ravishda Rossiya tarkibida qolgan mintaqalar uchun keng avtonomiyaga rozi bo'ldi. Ammo biz yagona va bo'linmas davlat organizmining parchalanishi haqida gapirgan edik.

1920 yil aprel oyining boshida hokimiyat tepasiga kelgan general Vrangel G'arb dunyosining siyosiy, harbiy va moliyaviy yordamiga tayanib, Rossiyaning o'zi nazorat qilgan qismlarini o'z rahbarligida birlashtirish niyatida edi. Shuning uchun u Rossiyaning o'zidan ko'ra o'z hududi daxlsizligi kafolatlarini kutayotgan G'arbga ko'proq murojaat qiladi (va ularga faqat harbiy yo'l bilan erishish mumkin). Uning ta'kidlashicha, oq tanlilar “inson baxti poydevori, Yevropa madaniyatining chekka markazlari uchun kurashmoqda. Qrimdagi rus armiyasining sababi buyuk ozodlik harakati - bu ozodlik va huquq uchun muqaddas urushdir. G'arb davlatlari vakillari bilan yashirin yozishmalarda u kelajakdagi harakatlarning mutlaqo liberal-kosmopolit modelini belgilaydi (uning tashqi ishlar vaziri buyuk mason ideologi P.B. Struve bo'lganligi bejiz emas edi), unda hech qanday o'rin yo'q. rus tsivilizatsiyasining an'anaviy tushunchalari.

Mason yetakchilari boshchiligidagi respublikachi, asosan kosmopolit va monarxiyaga qarshi Oq harakati oʻzining antimilliy mohiyatiga koʻra jahon masonligi bilan yaqindan hamkorlik qilgan Lenin va Trotskiy xalqaro respublikasidan unchalik farq qilmas edi. Oxir-oqibat, bu Rossiyaga qarshi bo'lgan ikki kuch o'rtasidagi hokimiyat uchun kurash haqida edi, ularning har birining g'alabasi rus xalqi uchun hech qanday yaxshilik va'da qilmadi.

Oqlar harakatining mag'lubiyatining asosiy sabablaridan biri uning rahbarlarining milliy-vatanparvarlik harakatini yo'q qilishga va Rossiyaning an'anaviy monarxiya tamoyillari asosida tiklanishiga qarshi turishga qaratilgan masonlikning yashirin mafkurasiga bo'ysunishi edi.

Muvaqqat qo'mita vakili bo'lgan Parijda tashkil etilgan rus masonligining siyosiy markazi masonlarning er osti "ishini" muvofiqlashtirib, Oq harakatga respublika-kosmopolit tus berishga harakat qilib, uni Antantaning itoatkor quroliga aylantirdi va Aslida, Frantsiya va Angliyaning mason doiralari.

1918-1919 yillarda Parijda rus masonlari tomonidan tashkil etilgan "Rossiya siyosiy konferensiyasi" ishladi, bu erda Rossiyaga qarshi etakchi kuchlar bevosita siyosiy banditlar va terrorchilardan (B. Savinkov, N. V. Chaykovskiy) yanada obro'li kadet siyosatchilar, eski fitnachilargacha vakillik qildilar. podshoga qarshi (knyaz G.E. Lvov, V.A. Maklakov, B.A. Baxmetev, M.A. Staxovich, I.N. Efremov, M.S. Adjemov, V.V. Vyrubov, K.D. Nabokov, K.N. Gulkevich, M.S. Margulies, A.A.S.Massilovlar, A.A.Massilovlar, A.S.Dolovlar, A.S.A.Fi. .N. Tretyakov) . Yig'ilishda qabul qilingan qarorlar tarixiy Rossiyani yanada yo'q qilish va uning an'anaviy institutlarini tugatish yo'nalishini belgilab berdi.

Ushbu yo'nalish "Ta'sis majlisini himoya qilish ittifoqi" deb nomlangan tashkilotda namoyon bo'ldi, uning rahbariyati asosan masonlar, sotsialistik inqilobchilar, xalq sotsialistlari va ba'zi kadetlardan iborat edi. U ilgari surgan "mudofaa" usullari bolshevik tahdidiga qarshi kurashni samarasiz qildi. Bundan tashqari, u faqat bolsheviklar hokimiyatni tortib oluvchilarning kuchayishiga hissa qo'shdi, chunki u o'sha paytda Rossiyani boshi berk ko'chadan olib chiqishga qodir yagona kuch bo'lgan rus vatanparvar monarxistlarining faoliyatiga har tomonlama to'sqinlik qildi.

Xuddi shu ruhda masonlarning yana bir siyosiy tuzilishi - "Vatanni qutqarish va inqilob qo'mitasi" (1917 yil 26 oktyabrda tashkil etilgan) rivojlandi, undan "Rossiyani qayta tiklash ittifoqi" paydo bo'ldi. mart oyida. Bu "ittifoq" Rossiyaning haqiqiy tiklanishiga hech qanday aloqasi yo'q edi - bu faqat hokimiyatni masonlarning Muvaqqat hukumatiga qaytarish haqida edi. Bu tashkilotning yetakchi yadrosini eski masonlar (N.D.Avksentyev, A.A.Argunov, N.I.Astrov, N.M.Kishkin, D.I.Shaxovskiy, N.V.Chaykovskiy va boshqalar) tashkil etgan. Ushbu mason "ittifoqi" ning Moskva, Petrograd, Arxangelsk, Vologda va bir qator viloyat shaharlarida bo'limlari mavjud edi.

Ushbu "ittifoq" negizida bir qancha masonik psevdo-davlat tuzilmalari paydo bo'ldi.

Birinchidan, Arxangelskga qo'ngan inglizlarning yordami bilan Shimoliy mintaqaning "Oliy ma'muriyati" (mason-terrorchi N.V. Chaykovskiy hukumati). "Hukumat" inglizlar tomonidan moliyalashtirildi va ularning to'liq nazorati ostida edi.

Ikkinchidan, Ufa ma'lumotnomasi (Muvaqqat Butunrossiya hukumati) 1918 yil sentyabr oyida Antanta subsidiyalari bilan ham paydo bo'ldi. Katalogga yuqori martabali mason N.D. Avksentyev, mashhur masonlar ham uning a'zolari bo'ldi: N.I. Astrov, N.V. Chaykovskiy, V.M.Zenzinov, P.V. Vologodskiy (bir vaqtning o'zida Muvaqqat Sibir hukumati rahbari).

Ufa ma'lumotnomasi Antanta davlatlarining to'liq nazorati ostida edi, buning uchun u Germaniya koalitsiyasi bilan urushni davom ettirish va Entanta bilan shartnomalarni tiklash siyosatini olib bordi.

Biroq, masonlarning bu siyosiy g'oyasi o'zining umurtqasizligi bilan kosmopolit respublikachilarning Rossiyaga qarshi eng qat'iy kuchlarini qoniqtirmadi. 1918 yil noyabr oyida Kolchak Antanta vakillariga, ofitserlar va kazaklarning ayrim qismlariga tayanib, Direktoriyani tarqatib yubordi va uning a'zolaridan biri mason P. Vologodskiy Omsk hukumati Vazirlar Kengashining raisi bo'ldi. Oliy hukmdor Kolchak.

Bir nechta qo'poruvchi siyosiy tashkilotlarni tug'ib, 1919 yilda masonlarning "Rossiyani qayta tiklash ittifoqi" masonlar N.N. boshchiligidagi "Taktik markaz" bilan birlashdi. Shchepkin va D.M. Shchepkin (ikkinchisi aslida G.E. Lvov hukumatida ichki ishlar vaziri bo'lib ishlagan).

Yirik masonlar tomonidan yaratilgan yana ikkita siyosiy tashkilot alohida e'tiborga loyiqdir.

Bu mason-terrorchi B. Savinkov boshchiligidagi respublika ofitserlarining "Vatan va ozodlikni himoya qilish ittifoqi" deb nomlangan tashkilotdir. Chet el pullari bilan ishlagan (faqat Fransiyadan 3 million rubl olgan) bu tashkilotning maqsadi Rossiyada kosmopolit diktatura o‘rnatish va g‘arbparast rejim o‘rnatish edi. 1918 yil iyul oyida "Ittifoq" Yaroslavl, Ribinsk, Murom va Yelatmada bir qator qurolli qo'zg'olonlarni uyushtirdi, ular bolsheviklar tomonidan bostirildi.

Mason fitnachilari ham milliy-vatanparvarlik harakatiga boshchilik qilishga urindilar. Shu maqsadda 1918-yilning may-iyun oylarida ular psevdo-“Milliy markaz”ni tuzdilar, unga dastlab D.N. Shipov, keyin esa hibsga olinganidan keyin N.N. Shchepkin; Rahbariyat tarkibiga masonlar N.I. Astrov, M. M. Fedorov, S. A. Kotlyarevskiy va boshqalar.“Milliy markaz” podshoga qarshi fitna uyushtirishda fojiali rol oʻynagan mason general Alekseev boshchiligida Butunrossiya hukumatini tuzish rejalarini ishlab chiqdi. Markaz Antanta tomon yo'naltirilgan va u tomonidan moliyalashtirilgan. "Markaz" rahbarlari "Alekseev boshchiligidagi ko'ngillilar armiyasini nazorat qilish va uni ittifoqchilar irodasiga bo'ysundirish zarurligini tan oldilar". Shu maqsadda 1918 yil yozining ikkinchi yarmida Kubanga masonlar N.I. Astrov va M.M. Fedorov, ular dastlab ko'ngillilar armiyasi rahbarlarining siyosiy maslahatchilari, keyin esa Denikin hukumatini boshqaradilar.

Ro'yxatda keltirilgan tashkilotlardan tashqari, masonlarning hal qiluvchi roli o'ng qanot hisoblangan va hatto konstitutsiyaviy monarxiya tarafdori bo'lgan boshqa tashkilotlarning faoliyatida ham namoyon bo'ldi. Biroq, bu go'yoki "o'ng qanot" tashkilotlari rahbariyati ularning haqiqiy mazmuniga hech qanday shubha qoldirmadi.

1917 yilning ikkinchi yarmida Moskvada "Jamoat arboblari kengashi" ishlay boshladi, uning tarkibiga Moskvaning mason va yaqin mason jamoasining muhim qismi kirdi. Uning raisi mason D.M.Shchepkin edi va yig'ilish a'zolari bizga allaqachon ma'lum bo'lgan masonlar edi: V.I. Gurko, V.V. Meller-Zakomelskiy, E.N. va G.N. Trubetskoy, S.D. Urusov, N.I. Astrov, V.V. Vyrubov, S.A. Kotlyarevskiy va boshqalar.

Konstitutsiyaviy monarxiya o'rnatish zarurligi to'g'risidagi deklaratsiya uning tamoyillarini yo'q qilish uchun hamma narsani qilgan shaxslarning og'zidan eng yuqori darajadagi ikkiyuzlamachilik edi, uning asl maqsadi vatanparvar doiralarni chalg'itish va monarxiya uchun kurash illyuziyasini yaratish edi.

"Jamoat arboblari kengashi" yonida mason S.N. boshchiligidagi "Savdo-sanoat qo'mitasi" joylashgan edi. Tretyakov. Qo'mita tarkibiga kosmopolit yo'nalishga ega bo'lgan bir nechta rus tadbirkorlari, xususan, mason P.A. Burishkin, ulgurji savdogarlar ittifoqi vakili. "Savdo-sanoat qo'mitasi" masonlar tomonidan yaratilgan va boshqariladigan bir qancha boshqa siyosiy tashkilotlarni, xususan, "Jamoat arboblari kengashi" ni, shuningdek, "O'ng markaz" deb nomlangan tashkilotni moliyalashtirdi.

Ushbu "Markaz" faqat nomi bilan "to'g'ri" edi, aslida uni mashhur mason fitnachilari D.M. Shchepkin, S.D. Urusov, N.I. Astrov, P.A. Burishkin, M. M. Fedorov, V.I. Gurko, G.N. va E.N. Trubetskoy.

Taxmin qilish mumkinki, ushbu "markaz" fransuz masonligi tashabbusi bilan Germaniyaga yaqinlashishga moyil bo'lgan ijtimoiy doiralarni nazorat qilish uchun paydo bo'lgan. Antanta bor kuchi bilan Brest-Litovsk shartnomasini buzishni va charchagan Rossiyani yana Germaniya bilan urushga jalb qilishni xohladi.

O'ng markazning mason vakillari Moskva va Petrogradda muzokaralar olib borishdi. V.I. “Markaz” nomidan Fransiya vakillari bilan suhbatlashdi. Gurko va E.N. Trubetskoy. “Frantsiya hukumati vakili E.N. orqali O'ng markazga taklif qildi. Trubetskoyga ma'lum miqdorda pul ajratildi va bu pulning qarzga olinishi O'ng markaz siyosatini Antanta siyosati bilan muvofiqlashtirish zarurati bilan bog'liq edi.

Mamlakat urush va vayronagarchilikdan charchagan sharoitda mason doiralarining Rossiyani yana Germaniya bilan urushga tortish bo'yicha yashirin siyosati rus xalqi manfaatlariga xiyonat edi.

Ko'rib turganimizdek, ko'plab masonlar bir vaqtning o'zida bir nechta siyosiy tashkilotlarning a'zolari bo'lgan. Ular koordinatsion yig'ilishlarga tez-tez yig'ilishdi, masalan, eski "erkin masonlar" E.D.ning kvartirasidagi mason klubida. Kuskova va S.N. Prokopovich.

Fuqarolar urushi davrida masonlarning tashabbusi bilan butun Rossiya siyosiy yig'ilishlari ham o'tkazildi. 1918-yil 16-23-noyabrda Iasida, soʻngra 1919-yil 6-yanvargacha Odessada boʻlib oʻtgan Buyuk Britaniya, Fransiya, AQSh va Italiyaning turli siyosiy guruhlari, diplomatik va harbiy rahbarlarining uchrashuvlarida Rossiya delegatsiyasi tarkibiga kirdi. asosan masonlar.

N. Berberovaning yozishicha, Odessadagi uchrashuvda (1919) M.V. Braikevich, Rudnev, D.A. Rubinshteyn, Elpatievskiy, V.V. Vyrubov, T.I. Polner, N.V. Makeev va boshqalar.

Xuddi shu joyda, deb yozadi N. Berberova, o'sha paytda "Milliy markaz" uchrashdi: Yurenev, Volkov, Rodichev, Grigorovich-Barskiy, Bernatskiy, Teslenko, Stern, P. Tixton, Peshexonov, Bernshtam, Trubetskoy, Chelnokov. 12 kishidan 10 nafari masonlar edi, Peshexonov va Bernshtam haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

Iasi va Odessadagi yirik rus va xorijiy masonlarning uchrashuvining maqsadi Antantaning Rossiyaga aralashuvini boshlash va rag'batlantirish edi. Yig‘ilishda Rossiya Davlat birlashma kengashi, Milliy markaz, Rossiya tiklanish ittifoqi, shuningdek, Antanta davlatlaridan delegatlar ishtirok etdi. Uni maxsus tuzilgan qo'mita tayyorlagan, uning tarkibiga Rossiyaning Ruminiyadagi elchisi, mason S.A. Poklevskiy-Kozell, general D.G. Shcherbachev, Frantsiyaning Kievdagi vitse-konsuli, mason va mansab razvedkasi E. Enno. Ushbu yig'ilishda "Rossiya delegatsiyasi" ni taniqli mason fitnachilari V.V. Meller-Zakomelskiy, A.V. Krivoshein, P.N. Milyukov, V. Gurko, M. S. Margulies va boshqalar. Ushbu delegatsiya Antanta mamlakatlariga Rossiya janubiga "Ittifoqdosh qurolli kuchlarning zudlik bilan kelishi to'g'risida" murojaat qildi.

1918 yil oktyabr oyida Kievda tashkil etilgan "Rossiya davlat uyushmasi" doirasida Butunrossiya yig'ilishlari bo'lib o'tdi, unga Davlat Dumasi va Davlat Kengashining sobiq a'zolari, cherkov rahbarlari, savdo, sanoat va moliyaviy doiralar vakillari kirdi. Biroq, bu tashkilotning boshqaruv organi ham 8 mason va 7 masson bo'lmaganlardan iborat edi. Assotsiatsiya vakillari Kolchak va Yudenich, Denikin va Vrangel hukumatlari tarkibiga kirgan.

Biz taqdim etgan faktlarni hisobga olsak, mason fitnachilari oq tanli hukumatlarning ko'pchiligini boshqarganligi yoki hech bo'lmaganda ularda hal qiluvchi rol o'ynaganligi ajablanarli emas.

Birinchi jiddiy oq hukumatning rahbari - Ufa katalogi - yuqori martabali mason N.D. Avksentiyev. Ufa hukumatining 13 a'zosidan 11 nafari masonlar edi: Avksentievdan tashqari uning o'rinbosari E.F. Rogovskiy, shuningdek, S.N. Tretyakov, M.A. Krol, A.A. Argunov, M.L. Slonim, N.V. Chaykovskiy, V.I. Lebedev, V.M.Zenzinov, S.L. Maslov, general Alekseev.

Arxangelskdagi Shimoliy mintaqaning qo'g'irchoq hukumati inglizlar tomonidan bosib olingan davrda mason N.V. Chaykovskiy, a'zolarining aksariyati masonlar ham edi.

Kolchak hukumatini mason P. Vologodskiy boshqargan (va keyin oddiygina vazir), savdo vaziri mason S.N. Tretyakov.

General Yudenichning shimoli-g'arbiy hukumati asosan masonlardan iborat bo'lib, "aka" S.G. Lianozov, Antanta qo'g'irchog'i.

Denikin hukumati ham mason fitnachilarining to'liq nazorati ostida edi, chunki bunda N.I. kabi yirik masonlar katta rol o'ynagan. Astrov, M. M. Fedorov, M. V. Bernatskiy, N.V. Chaykovskiy, V.F. Ko'ruvchi.

Vrangel hukumati massonlarga yaqin siyosatchilardan, masalan, A.V. Krivoshey, shuningdek eski masonlar P.B. Struve, N.S. Tagantsev, M.V. Bernatskiy (sobiq Denikin hukumatida).

Aytgancha, "mustaqil Ukraina" "hukumatlari", Markaziy Rada va Katalog deb ataladigan masonik xususiyatga ega edi. Siyosiy intriga markazi chet el pullari yordamida ushbu Rossiya hududida Rossiyaga qarshi hukmron rejimni o'rnatmoqchi bo'lgan "Ukrainaning Buyuk Lojasi" edi. 1919 yildan beri keksa Meyson, rus xalqiga xoin S.V. "Ukrainaning Katta Lojasi" rahbari va ayni paytda Ukraina ma'lumotnomasining raisi bo'ldi. Petlyura. Ukraina Radasi huzuridagi Buyuk Rossiya milliy ishlari bo'yicha vazir mason D. M. Odinets edi.

Albatta, masonlar boshchiligidagi hukumatlar aholi o‘rtasida ishonchsizlik va nomaqbullikka mahkum edi – rus xalqi intuitiv ravishda o‘zini begona, buyuk mamlakatning urf-odatlari, urf-odatlari va ideallariga dushman ekanligini his qildi. Bundan tashqari, bu mason hukumatlarining ko'p ishlarida Antanta manfaatlarini Rossiyaning milliy manfaatlaridan ustun qo'yish mason qasamyodi bilan qat'iy talab qilingan.

Muvaqqat hukumat faoliyatining asosiy natijasi bolsheviklarning hokimiyatni qoʻlga olish va mustahkamlash yoʻlini ochib berdi. Xuddi shunday, oqlar va qizillar o'rtasidagi urush faqat qizillarning qo'liga o'tdi. Ko'p yillar davomida Oq harakat bolsheviklarga xalq qarshiligi g'oyasini obro'sizlantirdi, ularning rejimini mustahkamladi va harbiy qo'mondonlik asosida davlat apparatini shakllantirishga hissa qo'shdi.

1. www.proznanie.ru Sinf: 7-Mavzu: An’anaviy jamiyatning yo‘q qilinishining boshlanishi. Evropada "Muammolar vaqti". Maqsad: 1 Tarbiyaviy: An’anaviy jamiyatning vayron bo‘lish jarayonini, agrar sivilizatsiya inqirozini ko‘rsatish. Talabalarga sinf-korporativ tizimning buzilishi va tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi o'zaro bog'liq jarayonlar ekanligini tushunishga olib keling. 2 Rivojlantiruvchi: Darslik matni bilan ishlash malakalarini oshirish. 3 Tarbiyaviy: Yangi tarix kursiga qiziqish. Dars turi: aralash Darsning tuzilishi: 1. Uy vazifasini tekshirish. 2. Yangi materialni tushuntirish. 3. Yangi materialni mustahkamlash. 4. Uy vazifasini tushuntirish. Usullari: hikoya, suhbat, darslik bilan ishlash Uskunalar: doska, darslik. Reja: 1. An'anaviy jamiyatni yo'q qilish. 2. Sinflar tizimidagi o'zgarishlar. 3. “Yevropadagi qiyinchiliklar davri”. 4. Davlat hokimiyatini mustahkamlash. 5. Yangi davr Yevropa sivilizatsiyasining tug‘ilishi. Tushunchalar va atamalar: “yangi zodagonlar” – xususiy mulk – tomorqalar – ingliz zodagonlari tomonidan dehqonlarni o‘z tomorqalaridan ko‘chirish va bu yerlarni qo‘ylar uchun to‘silgan yaylovlarga aylantirish. fermerlar - qishloq xo'jaligi korxonasi egasi. marginallar - korporatsiyalardan tashqari, oraliq lavozimni egallagan odamlar. Vaqt O'qituvchining faoliyati Bolalar faoliyati
2. www.proznanie.ru 1 Uy vazifasini tekshirish. 1. Oldingi darsda o'rganilgan atamalar bo'yicha so'rovnoma? 2. Kopernik, Galiley, Brunoning kashfiyotlari insonning dunyo haqidagi tasavvurlarini qanday o'zgartirdi? 3 Dekart va Bekonning tabiatni o'rganish usullari haqidagi qarashlarini solishtiring? 4. Ilmiy bilimlarning bunday tez rivojlanishiga cherkov qanday javob berdi. 5. “Quyosh shahri”ni qurish mumkinmi? 2 Yangi materialni tushuntirish. 1. An'anaviy jamiyatning yo'q qilinishi. An'anaviy jamiyatning yo'q qilinishi tabiiy hodisa edi. Buyuk geografik kashfiyotlar, reformatsiya va ilmiy dunyoqarashning paydo bo‘lishi G‘arbiy Yevropa an’anaviy jamiyatida sinflar va korporatsiyalarning yo‘q qilinishida halokatli rol o‘ynadi. 2. Sinflar tizimidagi o'zgarishlar. Jadvalni mulklardagi o'zgarishlar bilan to'ldiring. (darslikdan 111 - 115-betlar yordamida) ritsarlik zodagonlik dehqonlar fuqarolari 3. “Yevropadagi mushkul davrlar”. Eski hayot tamoyillari va qadriyatlari bilan yangilik o'rtasida hayot-mamot kurashi bor edi. U 16-17-asrlar nomini aniqladi. G'arbiy Evropada "muammo" sifatida. Bu kurash diniy urushlarga, “hammaning hammaga qarshi urushiga” olib keldi. Ba'zi odamlar yangi qadriyatlarning ta'mini his qilishdi (erkinlik, pul, cherkovga emas, balki davlat hukmdoriga xizmat qilish), boshqalari bor kuchlari bilan eski turmush tarziga amal qilishdi (korporatizm, sinf, xo'jayiniga xizmat qilish, cherkov). Boshqalar esa marginal bo'lib qolishdi. Agrar va hunarmandchilik tsivilizatsiyasining inqirozi, beqarorlik, notinchlik sharoitida odamlar kuchli hokimiyatni xohlashdi. Bu bilan ular o'z umidlarini tartibni tiklash, himoya qilishni ta'minlash, hayot va shaxsiy mulkni kafolatlashdi. 12-asrdan boshlab Jamiyatda qirol va cherkov hokimiyatini ajratish zarurati g'oyasi kuchaydi. Cherkovning hokimiyati zaiflashgani sari qirollarning roli ortib bordi. Kuchli davlat hokimiyati turli mamlakatlarda turli shakllarga ega bo'lgan. Kalvinizm ko'proq ta'sirga ega bo'lgan joylarda hukumat respublika (Gollandiya va Shveytsariya) yoki monarxiyaga aylandi, ammo kuchli parlament (Angliya). Katolik bo'lib qolgan yoki reformatsiya lyuteranizm shaklini olgan mamlakatlarda hukmdorning kuchi yanada qattiqroq edi. Kontinental Evropa mamlakatlarida, qoida tariqasida, absolyutizm o'rnatildi, ya'ni. armiya, sud, amaldorlar va byurokratiyaga tayangan holda hukmdorning cheksiz hokimiyati. Bu shaklda absolyutizm yo'q edi
3. www.proznanie.ru Protestant davlatlari - Buyuk Britaniya, Gollandiya, Shveytsariya, AQSH, Skandinaviya mamlakatlari. Tarixning mayatnik jamiyatdagi cherkov-diniy hokimiyatdan davlat-dunyoviy hokimiyatga o'tdi, bu asosan zamonaviy tsivilizatsiyaning tug'ilishini belgilab berdi. 3 O'tilgan materialni birlashtirish. 1. Darsda o'rganilgan atamalar bo'yicha so'rov. 2. Sinf tizimida qanday o'zgarishlar yuz berdi? 3. “Korporatsiya” tushunchasini tushuntirib bering? 4. “Muammolar vaqti” atamasini qanday tushunasiz? 4 Uyga vazifa. 7-9-banddagi material Mustaqil ishlashga tayyorgarlik.

Rossiyaning yagona davlat sifatida yo‘q qilinishi mumkinligi haqidagi suhbatlar anchadan beri davom etmoqda. Dalles doktrinasi, Bjejinskiyning rejalari va Berezovskiyning bayonotlari juda keng tarqalgan. SSSRning yo'q qilinishi bu dahshatli rejalarni amalga oshirishning birinchi bosqichi edi. Yaqinda ommaviy axborot vositalarida Rossiya qachon va qaysi qismlarga parchalanishi haqida ma'lumotlar tarqaldi, bu voqealarning bunday burilishlariga tayyorligi haqidagi jamoatchilik fikrini o'rganish uchun.

Biroq, biz chin dildan tan olamizki, hozircha Rossiya yagona davlat sifatida mavjud bo'lishni to'xtatishi mumkinligiga ishonch yo'q.

Birinchidan, buning uchun ob'ektiv shartlar etarli emasdek tuyuladi, eng yomoni allaqachon ortda qolgan deb o'ylashni istardim. Ikkinchidan, amaldagi hokimiyatning davlatchilik va vertikal hokimiyat tuzilmasini mustahkamlashga qaratilgan harakatlari bir qarashda ancha ishonchli ko‘rinadi. Uchinchidan, buni kim va qanday qilish mumkinligi noma'lum. Axir, bu rejalar uzoq vaqt davomida amalga oshirilgan G'arb, soyada qolishni afzal ko'radi va Rossiyada o'z-o'zini yo'q qilish jarayonlarini boshlash uchun (SSSR parchalanishi paytida muvaffaqiyatli sinovdan o'tgan) siz birinchi navbatda buning uchun tegishli tuproqni tayyorlash va tetik mexanizmlarini xo'roz qilish kerak.

Biz buni baholashga harakat qilamiz - jamiyatning siyosiy va ma'naviy holati, uning harakati vektorini aniqlash va uning tarkibiy qismlarini rozilik yoki hatto davlatchilikni yo'q qilishda ishtirok etishga tayyorlik uchun baholaymiz.

Shu bilan birga, siyosat va ma’naviyat o‘rtasidagi bog‘liqlikni tushunishga harakat qilamiz, chunki jamiyatda sodir bo‘layotgan jarayonlarning ma’naviy ildizlari haqida tez-tez eshitamiz, lekin bu bog‘liqlikni ko‘rish, asosiy narsani ta’kidlash har doim ham mumkin emas. , bu ko'pincha sodir bo'layotgan narsalarni baholashda jiddiy xatolarga olib keladi.

Ma'naviy va mafkuraviy uyg'unlik

Jamiyatning siyosiy xilma-xilligi bevosita aholining turli guruhlari turli dunyoqarashlarning tashuvchisi ekanligidan kelib chiqadi. Siyosiy partiyalar jamiyatning u yoki bu turdagi dunyoqarashga ega bo‘lgan ma’lum bir qismini ifodalaydi va shu bilan birga ta’sir qiladi.

To'rtta asosiy mafkuraviy tizim mavjud: konservativ, kommunistik, milliy va liberal-demokratik.

Har bir mafkuraviy tizim o‘z navbatida u yoki bu ma’naviyatga asoslanadi.

Rus konservatizmining ma'naviy asosi pravoslavlikdir, shu jumladan XX asrning ma'lum holatlari tufayli xalq an'analarida tirik va yashirin bo'lgan narsa. Millatchilik - butparastlik va neopaganizm. Kommunizm - ateizm (insonga ishonish). Liberal - demokratiya - ekumenizm (barcha dinlarning sintezi), pravoslav ilohiyotshunoslari Dajjol dini deb hisoblashadi.

Jamiyatning o'ziga xos dunyoqarashiga ega bo'lgan juda katta qismi ham mavjud. Uning mohiyati har doim “zamon bilan hamnafas” bo‘lish, davlatda qanday kuch bo‘lishidan qat’i nazar, moliyaviy va ijtimoiy jihatdan muvaffaqiyat qozonishdir. Ieromonk Serafim Rosening so'zlariga ko'ra, biz yordam so'rab murojaat qiladigan "pragmatistlar" pozitsiyasi " hokimiyat foydasiga haqiqatni qasddan rad etish, bu hokimiyat millat, irq, sinf manfaatlari, hayot qulayliklarini sevish yoki boshqa narsa bilan ifodalanadimi?".

Avvaliga jamiyatning bu qismi Gorbachyov boshchiligidagi “ilg‘or” kommunistlarni, keyin Yeltsin boshchiligidagi yanada “ilg‘or” demokratlarni, keyin esa mutlaqo ilg‘or bo‘lmagan Putin va Birlikni qo‘llab-quvvatladi. Agar hozirgi hukumat zaiflasha boshlasa va yangi kuchli da'vogar yoki da'vogarlar paydo bo'lsa, "pragmatistlar"ning xayrixohligi ham tezda o'zgarishi mutlaqo aniq. Sevgi va nafrat yana faqat bir qadam bilan ajralib turadi, bu osonlik bilan olinadi.

Bu guruh uchun qanday ma'naviyat xosdir? Umuman olganda, aytish qiyin, lekin bu doimiylik bilan ajralib turadigan xristian ma'naviyati emasligi aniq.

Kuch va muxolifat

Jamiyatning har bir mafkuraviy qismi siyosiy jihatdan ifodalanadi.
Konservatorlarning salmoqli qismi “pragmatistlar” bilan bir qatorda Birlik va Prezident Putin timsolida amaldagi hukumatni qo‘llab-quvvatlaydi. Ushbu qo'llab-quvvatlashning sabablari biroz farq qiladi. Ba'zilar uchun bu hukumat o'z manfaatlarini, davlat manfaatlarini ifoda etayotgani va himoya qilayotganiga samimiy ishonch. Boshqalar uchun bu "barcha kuch Xudodan", "eng yomon kuch anarxiyadan yaxshiroqdir" yoki "ikki yomonlikdan kichikini tanlang" kabi mulohazalardir. Ammo bu dalillarning barchasi tabiatan konservativdir.

Qolgan mafkuraviy guruhlarni muxolifat partiyalari va biznes tuzilmalari ifodalaydi. Kommunistlar Rossiya Federatsiyasi Kommunistik partiyasi va yana bir qancha radikal muxolifatga asoslangan mini-kommunistik partiyalar tomonidan taqdim etilgan. Millatchilar LDPR, RNE, NDPR va boshqalar bilan ifodalanadi. Liberallar yaqinda SPS va Yabloko tomonidan taqdim etilgan, ammo oxirgi saylovlardagi fiaskodan so'ng, liberallarning asosiy kuchlari YUKOS va boshqa biznes tuzilmalar atrofida to'plangan. siyosiy vazifalarni bajarish.

Lekin bu muxolif kuchlar, balki aynan mana shu hukumat hokimiyatini o‘z dastur va maqsadlariga mos ravishda o‘zgartirish uchun nimaga erishmoqchi?
Bu kabi hech narsa!

Rossiya Federatsiyasi Kommunistik partiyasi rahbariyati hokimiyatni istamasligini bir necha bor ko'rsatdi va so'nggi saylovlarda o'z partiyasini ochiqchasiga va shafqatsizlarcha mag'lubiyatga olib keldi, bu esa kommunistlarning jamiyat hayotiga ta'sirini yanada zaiflashtirib, avvalgilarini almashtirdi. hokimiyat tomonidan ruxsat etilgan "hokimiyatga o'tish" bilan "hokimiyatga o'sish" tezisini e'lon qildi. murosasiz muxolifat ". Tabiiyki, statistlarning Rossiya Federatsiyasi Kommunistik partiyasidan chiqishi va chiqarib yuborilishi, shuningdek, jamiyatning so'l-konservativ qismi tomonidan qo'llab-quvvatlanmaslikning qarshiligi boshlandi. “Yangilangan” Kommunistik partiyaga endi faqat muxolifatchilar, inqilobchilar va boshqa fitnachilar kerak.

Balki liberallar hukumat hokimiyatini o'z qo'liga olishga intilayotgandir? Demak, ular allaqachon Yeltsin davrida ham bor edi.... Ma'lum bo'lishicha, hokimiyat yukini ko'tarish juda qiyin va mas'uliyatli. Liberallar o'zlarining allaqachon soxta imidjini sezilarli darajada buzgan holda, o'zlari ixtiyoriy ravishda davlat hokimiyatidan voz kechdilar, o'zlarini soyali hokimiyat bilan chekladilar va uni ixtiyoriy ravishda Putinga topshirdilar, ular darhol va ochiq mamnuniyat bilan o'z izlarini yashirishga umid qilib, muxolifatga kirishdilar. oxirgisini toping.

Asosiy liberal “millatchi” Jirinovskiy tushunarsiz tarzda vaqti-vaqti bilan “norozilik elektorati”ni qo‘llab-quvvatlashga erishadi va shu bilan birga aynan shu elektorat norozilik bildirayotgan amaldagi hukumat foydasiga to‘liq harakat qiladi... O'z nomlarida "rus" va "milliy" so'zlarini ishlatishni yaxshi ko'radigan bir qator kichik partiyalar o'zlarining ta'sirini kuchaytirish tendentsiyasiga ega emaslar, bu allaqachon deyarli sezilmaydi va hatto televizor tufayli. Mamlakatning milliy hududlarida millatchilik tuzilmalari mavjud, lekin ular Rossiyada davlat hokimiyatiga da’vo qilmasliklari, aksincha, xuddi mintaqaviy separatistik tuzilmalar kabi undan uzoqlashishni istashlari ko‘rinib turibdi.

Ammo ba'zi bir "rus" millatchilari hokimiyat tepasiga kelgan deb hisoblasak ham (va yaqinda u erda faqat millatchilar bo'lmagan), buning o'zi ko'p millatli davlatning yo'q qilinishiga olib keladi. Shunday ekan, millatchilarning hokimiyat tepasiga bu qadar ko‘tarilishi dastlab davlat boshqaruvini o‘zining yakuniy maqsadi sifatida belgilamaydi.

Albatta, e'tiborli va o'ychan konservatorlarni faqat ma'lum belgilarga ko'ra konservativ deb bilish mumkin bo'lgan hozirgi hukumat sifati uzoq vaqt davomida qoniqtirolmaydi. O'z siyosiy harakatini shakllantirish g'oyasi uzoq vaqt davomida havoda bo'lib kelgan va Rodina saylov assotsiatsiyasining tashkil etilishi uni amaliy amalga oshirishga urinish edi. Biroq, asoschilar kommunistlarni, konservatorlarni, millatchilarni va yashirin liberallarni jalb qilishga harakat qilib, juda keng qamrovli harakat qilishdi.

Qism butunni o'z ichiga olmaydi. So‘l konservativ S.Glazyev va millatchi D.Rogozin niqobidagi liberal, shuningdek, ular ortida turgan g‘oyalar va odamlar dastlab bir-biriga to‘g‘ri kelmas edi. Ba'zilar shunchaki boshqalar hisobiga o'zlarining siyosiy vaznini oshirishni xohladilar. Iblis bilan o'yinlarda har doim oxirgisi g'alaba qozonadi. "Vatan" ning ma'naviy va mafkuraviy tizimdagi aniq va doimiy o'rnini aniqlash hali ham qiyin, ammo Glazyev to'liq zararsizlantirilgandan so'ng, bu joy konservativ va millatchilik chorrahasida, ikkinchisiga yanada moyil bo'lishi mumkin. Ushbu egilishning kuchi yaqin kelajakda ko'rsatiladi.

Konservatorlar atrofida statist-kommunistlar va milliy yo'nalishdagi sog'lom kuchlarni to'plashga urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Zyuganov kommunistlarni chap burchakka, Rogozin esa kommunistlarini o'ngga olib bordi. Biroq, burchakda kuchga erishib bo'lmasligi aniq. Ammo siz barcha sog'lom kuchlarning birlashishiga to'sqinlik qila olasiz. Bu siyosatchilarning shaxsiyatlarini o'xshash narsa - bu qandaydir g'ayriinsoniy qat'iyatlilik. Pravoslavlar bu qaerdan kelganini bilishadi ...

Siyosiy nigilizm

Xo‘sh, yuqorida tilga olingan muxolifatchilar so‘zda emas, amalda nimaga intilmoqda? Nima uchun ular e'lon qilingan g'oyalar va maqsadlarning to'liq mos kelmasligiga qaramay birlashadilar: Zyuganov YUKOS bilan, Rogozin Zyuganov bilan, o'ziga xos siyosiy ekumenizmni shakllantiradilar? Agar bu davlat hokimiyati yukini o'z zimmasiga olish uchun bo'lmasa, unda faqat bitta narsa qoladi - Rossiya davlatini yo'q qilish uchun!

Lekin eng hayratlanarlisi shundaki, rang-barang muxolifatning asosiy tashkiliy ishlari va harakatlarini muvofiqlashtirish... hukumat tepasining o‘zi tomonidan amalga oshiriladi! Qolaversa, markaziy hukumatning o‘zi muxolifatni va mamlakat aholisini davlatga qarshi kayfiyatlarga qo‘zg‘atadi, bu ertami kechmi, xuddi 1991 yildagidek harakat yoki harakatsizlikka aylanadi. Muxolifat navbatdagi inqilobga tayyorlanmoqda, hokimiyat esa bosqichma-bosqich inqilobiy vaziyat yaratmoqda. Belgilangan X soatda Kremldan oxirgi buyruq beriladi degan taassurot paydo bo'ladi: "Men o'zimga o't qo'yaman!"

Bularning barchasi qanday namoyon bo'ladi? Hukumatning kadrlar bilan ta'minlanishi va etnik jinoyatlarga qarshi haqiqiy kurash olib borishni istamasligi millatchilar uchundir. Jamiyatga zid qonunlarni qabul qilish kommunistlar uchundir. Belgilangan biznes arboblarini namoyishkorona ta'qib qilishda - bu liberallar uchun. Rossiyaning xalqaro maydondagi mavqeini doimiy ravishda taslim qilishda, o'z fuqarolari va ittifoqchilarini himoya qilishni istamaslik va qodir emasligida - bu konservatorlar uchun va hokazo.

Shunday qilib, xalq va davlat o'zini "tosh va qattiq joy o'rtasida" holatda topadi. Bolg'aning o'zi yo hozirgidek hokimiyat qo'lida yoki muxolifat qo'lida tugaydi. Bunday vaziyatda fuqarolarning tanlash imkoniyati qolmaydi: yo buzg'unchi jarayonlarning faol ishtirokchisiga aylanish yoki passiv kuzatuvchiga aylanish, ya'ni ko'pchilik odatdagidek shunga moyil. Chunki shaxssiz davlatni qanday va kimdan himoya qilish mumkinligini tushunish deyarli mumkin emas. Qolaversa, davlatni davlatga qarshi amaldorlardan, ya’ni davlat xizmatchilaridan qanday himoya qilish ham tushunarsiz...

Nigilizm dialektikasi

Keling, muammoga boshqa tomondan - ruhiy tomondan yondashamiz, buning uchun biz Serafim Rosening "Inqilob ildizi: nigilizm" asarini bizga yordam berish uchun olamiz.

Nigilizm inson vositalari bilan tushunib bo'lmaydigan va yuqoridan Ilohiy vahiy shaklida berilgan Haqiqatni inkor etish deb ta'riflanadi. Rouz nigilistik jarayonning bosqichlarini aniqladi: liberalizm, realizm, vitalizm va nihoyat, halokat nigilizmi. Nigilistik jarayonning asosiy xususiyati shundaki, " nigilizmning har bir bosqichi oʻzini boshqasiga qarama-qarshi qoʻyadi, lekin unga qarshi kurashish uchun emas, balki uning barcha xatolarini oʻz ichiga qamrab olish, insoniyatni nigilizm yoʻlidan yanada olib borish uchun, oxiri tubsizlikka olib keladi.".

Rossiya allaqachon bir marta bu yo'lni bosib o'tgan, bu esa uni 17-yillardagi inqiloblarga, davlatchilik va fuqarolar urushiga olib keldi. Keyin bosqichma-bosqich tiklanish jarayoni sodir bo'ldi va Ulug' Vatan urushidan keyin SSSR kommunistik g'oyalarga tashqi sodiqligiga qaramay, hech bo'lmaganda hukumat tuzilishi nuqtai nazaridan Rossiya imperiyasiga ko'proq o'xshardi. Xullas, nigilizmning asosiy sababi, ya'ni murtadlik hech qachon bartaraf etilmagani uchun hamma narsa yana takrorlana boshladi.

O'ziga xos qadriyatlar tizimiga ega bo'lmagan va mavjud asoslar va qadriyatlarning asta-sekin yemirilishi shaklida namoyon bo'ladigan liberalizm (mafkuraviy tizim bilan adashtirmaslik kerak) dastlab Xrushchev davrida o'zini namoyon qildi, keyin esa bu "jarayon" faol ravishda " bir joyga ketdi” Gorbachev davrida. O'sha paytda gap mavjud tizimni o'zgartirish haqida emas, balki uni faqat "umuminsoniy qadriyatlar" asosida yangilash haqida ketayotgan edi, ular yordamida o'zlarining ko'p asrlik tajribasi, shu jumladan, xalqning achchiq tajribasi to'plangan. 20-asr vayron qilingan.

Sotsialistik liberalizm va Gorbachyovning o'zini inkor etishdan realizm Yeltsin va Chubays bilan birga keldi. Ushbu bosqich o'zidan oldingi davrda paydo bo'lgan hech qanday salbiy narsani tuzatmadi, vaziyat faqat yomonlashdi. Realizm bilan "eng oliy qadriyatlar" o'rnini yalang'och materializm va xudbinlik egallaydi." Agar Rose realizm ramzi sifatida Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanidan Bazarov obrazini olgan bo'lsa, u "yangi odam" tipini ifodalaydi. O'tgan asrning 60-yillarida paydo bo'lgan, keyin o'tgan asrning 90-yillari realizm timsoli "yangi rus" ga aylandi. U hech narsaga ishonmaydi, bundan tashqari, insondagi "yuqori" hamma narsa, ya'ni aql va ruh sohasiga tegishli bo'lgan narsa "eng past", ya'ni materiya, hissiy, fiziologik darajaga tushirilishi mumkin." jamiyatda yo'q qilinmasligi kerak bo'lgan birorta ham institut yo'qligini"Yangi ruslar" buni amalda qo'lladilar, "sovet" ni katta ishtiyoq bilan yo'q qildilar.

Realizmdan keyin vitalizm navbati keladi. " Vitalizmning nasroniyga yoki boshqa haqiqatga qaytishi haqida hech qanday savol yo'q, garchi vitalistlarning o'zlari buni ba'zan da'vo qilishga harakat qilsalar ham." "Ko'pgina vitalistik tizimlarning ajralmas elementlari psevdoma'naviyat va psevdo-an'anaviylikdir." (S. Rose). Bundan, umuman olganda, nima uchun konservatorlar Birlik va Putinda o'zlarinikini tan olishlari va tan olishmasliklari aniq bo'ladi. Ular uzoqdan o'xshash ko'rinadi, ko'pchilik ba'zan cherkovga borishadi, lekin yaqinroq qarashadi - va siz bitta jo'ka daraxtini va bo'shliqni ko'ring ...

Albatta, voqelikni bir ma'noda idrok etib bo'lmaydi. Hatto soxta, ammo baribir an'anaviylikka qaytish jamiyatdagi ma'naviy muhitni yaxshilash, ochiq rusofobiya va armiyani tuhmat qilishni to'xtatish va odamlarning moddiy farovonligini biroz yaxshilash uchun etarli edi. Ko'pchilikning ta'kidlashicha, mamlakat turg'unlik davriga qaytganga o'xshaydi, bu davrda biz unchalik yomon yashamaganimiz ma'lum bo'ldi. Lekin negadir bularning barchasi barqaror emas, moddiy narsalar neft narxining vaqtincha yuqoriligi bilan qo'llab-quvvatlanmoqda, kapital hali ham mamlakatdan eksport qilinmoqda, davlat mulkini xususiylashtirish davom etmoqda. Turg'unlik oxir-oqibat nimaga olib kelganini ham unutmaslik kerak.

Vitalizmning eng yomon tomoni shundaki, u ma'naviyat va an'analarni tiklash illyuziyasini yaratish bilan birga, nigilizm boshdan kechirishi kerak bo'lgan yakuniy bosqichning boshlanishiga yordam beradi - bu vitalizm va unga qarshi qaratilgan halokat nigilizmi. tashuvchilar! Bu so‘nggi bosqich – halokat nigilizmi – millatchilik siyosiy niqobida paydo bo‘lishini ko‘rsatadigan ko‘p narsa bor. Tashqi ko'rinishida u G'arb liberallariga qarshi qaratilgandek ko'rinadi, lekin aslida u jamiyatning konservativ qismiga va bugungi kunda kasal va jiddiy zaiflashgan davlatchilikka tashqaridan qattiq zarbalar beradi va qo'zg'atadi. vitalizm bilan!

Bo'lish yoki bo'lmaslik?

Turli xil ma'naviy, mafkuraviy va siyosiy guruhlar mavjudligiga qaramay, asosiy qarama-qarshilik ko'p asrlar oldin shakllangan o'q bo'ylab sodir bo'ladi. Bir tomonda statist konservatorlar. Boshqa tomondan, G'arb liberallari borki, ular asl Rossiyaga muhtoj emas va davlatchilikka muhtoj emaslar. G'arbning Rossiyani vayron qilishga qaratilgan siyosati va ma'naviy ekspansiyasining har doim, kimdir ongli ravishda, kimdir bilmagan holda dirijyorlari bo'lgan liberal va demokratlar.

Asosiy qarama-qarshilik o'qining chap tomonida - kommunistlar, o'ngda - mustaqil siyosat yurita olmaydigan millatchilar. Ikkalasining bir qismi konservatorlarga, ikkinchisi esa liberallarga qaratilgan.

Bjejinskiyning so‘zlarini unutmaylik: “Kommunizm qulagandan keyin ham bizda bitta jiddiy dushman – pravoslavlik bor”. Va bu holda "pravoslavlik" keng ma'noda, ya'ni pravoslav va konservativ an'analarga muvofiq yashaydigan jamiyatning muhim qismi sifatida tushunilishi kerak. Aynan shu nuqtada Rossiyaning tashqi va ichki dushmanlarining asosiy zarbalari yo'naltiriladi. Bundan tashqari, bu zarbalar jamiyatning konservativ qismining ongiga, shu jumladan uning rahbarlariga, shu jumladan ushbu maqsadlar uchun maxsus tashkil etilganlarga, shuningdek, rus pravoslav cherkovi va davlatiga murosa qilish orqali etkaziladi va qilinadi. Shu maqsadda butun jamiyatning muayyan qatlamlariga ta’sir ko‘rsatuvchi siyosiy kuchlarni har tomonlama qayta guruhlash ishlari olib borilmoqda.

Xo‘sh, jamiyatimiz yagona davlatchilikni yo‘q qilishga tayyormi yoki yo‘qmi?
Mamlakatimizda vaqti-vaqti bilan sodir bo'ladigan ba'zi voqealar sodir bo'lsa, hozirgi hukumatni kim himoya qiladi? "Pragmatistlar"? - Yo'q. Liberallarmi? - Nega? Ularning o'zlari bu tadbirlarda hokimiyat muxoliflari tomonida qatnashadilar. Konservativ kommunistlar? Ammo barcha kommunistlar uzoq vaqt ichki janjal bilan band bo'lib, endi davlat muammolariga vaqtlari qolmaganga o'xshaydi. Millatchilarmi? Ular yordam berishdan ko'ra zarar qilishni afzal ko'rishadi. Konservatorlarmi? Shuning uchun ularning saflari shubhalarga to'la. Va hokimiyatning o'zi himoya qilishni xohlaydimi, boshqa savol ... 1991 yilda ular buni xohlamadilar.
Savol ochiq qolmoqda...