Qonunda mavjud bo'lish ramzi sifatida tana holatining ezoterik ma'nosini tushunishdan boshlab, biz ettita amaliy mashg'ulotning birinchisini o'zlashtirishga o'tamiz. Qulaylik uchun biz birinchi mashq konsentratsiyasini chaqiramiz.

Konsentratsiya – bu so‘zning asl tasavvufiy ma’nosida anglash biz uchun juda muhim – aqlning barcha qobiliyatlarini bir joyga jamlash, diqqatni yagona maqsad sari yo‘naltirishdir. Konsentratsiya so‘zini sharq adeplari tomonidan ifodalangan ma’noda quyidagicha qo‘llaymiz: Yakka o‘tirib, xalatga o‘ralgan xo‘jayin samadxiga kirdi.

Yolg'iz o'tirish iborasi tananing holatini anglatadi va hozirgi paytda bo'lishni anglatadi. Libosga o'ralgan so'zlar, u aqlining barcha ko'rinishlarini birlashtirgan yoki birlashtirganligini ko'rsatadi. Bu o'rtacha haqidagi ta'limotning ma'nosidir.

O'zingizni donolik libosiga o'rash so'zlarida porlayotgan sir haqida o'ylab ko'ring. Buddist patriarxlarning belgisi kiyim edi. Har bir arxat yoki maktab ustasi ma'lum bir rangdagi qalpoq kiygan. Zen sektasining liboslari yashil rangda bo'lib, Dzen arxati Daruma bir uchi boshiga qalpoq shaklida o'ralgan xalat kiygan holda tasvirlangan. Shogirdga bunday kiyim kiyishga ruxsat berilmagan, chunki bu oliy ruhoniylarning huquqi edi.

Pifagor maktabining tashabbuskori Tyanskiy Apolloniy ham jundan tikilgan maxsus xalat kiygan. Ezoterik amaliyotni boshlaganda, u xalatiga o'tirdi va unga o'raldi, hatto yuzini ham yopdi. Shu tarzda o'tirib, u dunyoning eng chekka burchaklariga sayohat qilganiga ishonishdi. Ushbu tanadan tashqari tashriflardan birida u imperator Domitianning o'ldirilishiga guvoh bo'lganligi aytiladi.

Biz haqiqiy mavjudotlar uchun ramzlarni olishga shunchalik odatlanganmizki, kam sonli talabalar mantiyaning sehrli ma'nosi nima ekanligini bilishmaydi. Mantiya, xuddi sehrli Bag'dod gilami kabi, Sulaymonning sehrli halqasi va Nibelunglarning halqasi - kontsentratsiyaning ramzi - bir joyga to'plash va qalbning barcha qobiliyatlarini bitta maqsadga erishish uchun yo'naltirish.

Xo'sh, konsentratsiyani qanday aniqlash mumkin? Konsentratsiyaning mohiyati, boshqa har qanday haqiqiy mashqlar singari, ta'riflab bo'lmaydi. Buni ichkaridan tushunish kerak. Buni amalga oshirish mumkin, chunki mashqning o'zi o'quvchida uni mashq qilish qobiliyatini rivojlantiradi. Ma'lumki, konsentratsiyani mashq qilish uchun jismoniy kiyim kiyish kerak emas; usta bu dunyodan bo'lmagan chopon kiyadi. Uning an'anaviy kiyimining xususiyatlari (uning yordamida usta jismoniy dunyodagi oddiy izdoshlardan ajralib turadi) faqat uning haqiqiy qiyofasini aks ettiradi yoki allegoriyadir.

Konsentratsiya - bu ixtiyoriy harakatlarsiz diqqatning yumshoq va ko'zga tashlanmaydigan kontsentratsiyasi. Bu qonunni tushunishga asoslanadi. Konsentratsiyani niyatning mustahkamligi deb atash mumkin. Shamolsiz tunda muttasil yonib turuvchi sham singari, idrok konsentratsiya qornida tinimsiz porlaydi.

Konsentratsiya - bu Yagona yo'nalishdagi ruhiy harakatning doimiyligi. Zoharning sharhi uni shunday tasvirlaydi: Ruhiy sirlar izdoshi Haqiqat yuziga mukammal diqqat bilan qaraydi.

Agar noto'g'ri talqinlar bo'lmasa, konsentratsiyaning oddiy amaliyoti mutlaqo zararsizdir. Biroq, konsentratsiya mashqlarini haqiqiy tushunish va ushbu mashqning mashhur talqinlari o'rtasida katta farq bor.

Konsentratsiyaga tayyorgarlik

To'g'ri tayyorgarliksiz hech qanday okkultiv mashqlarni bajarishga urinmaslik kerak. Amalda bu tayyorgarlik ikki shaklda ifodalanadi. Birinchidan, u individual mavjudlikning umumiy tartibini nazarda tutadi. Qarama-qarshi va xaotik muhitda okkultsion mashqlarni bajarishga urinish befoyda. Dunyodan ruhiy holatlarga qochish istagini qadrlamaslik kerak. Konsentratsiya tartibsiz kundalik hayot sahrosida ma'naviyat vohasi emas.

Siz tez-tez odamlarning shunday deganini eshitishingiz mumkin: Mening meditatsiya amaliyotim menga chidab bo'lmas hayotda davom etishim uchun kuch beradi! Agar inson bunday fikrlarga amal qilsa, u muvaffaqiyatsizlikka mahkumdir. Konsentratsiya hayotning mustaqil jihatlaridan biri bo'lishi mumkin emas. U kundalik hayotning poydevoriga kirib borishi kerak, chunki aks holda u muvaffaqiyatli bo'lmaydi va odam shunchaki vaqtni behuda sarflaydi.

So'zning mistik ma'nosida diqqatni jamlash qobiliyati inson hayotida o'zini tuta bilish va kundalik ishlarda muvaffaqiyatga erishish qobiliyati shaklida namoyon bo'ladi. Shuning uchun konsentratsiya, birinchi navbatda, inson dunyoqarashining ajralmas qismiga aylanishi kerak.

Konsentratsiyaga tayyorgarlikning ikkinchi qismi amaliyotni boshlashdan oldin darhol bajariladigan harakatlardir. Mashq qilishdan oldin bir muncha vaqt ong dam olishi va tana butunlay bo'shashishi kerak - bu vaqt davomida bekorchilikka berilmaslik kerak, faqat stressdan qochish kerak. Umumiy shovqin orasida o'tirib, unga qandaydir o'ziga xos munosabat ko'rsatib, o'zingizni uning ta'siridan ajratishga urinish mantiqsiz va faylasufga loyiq emas. Shuning uchun usta yolg‘iz o‘tiradi. Bu beozor so'zlar uni tushuna oladiganlarga katta sirni ochib beradi.

Fokus belgilari

Qadimgi davr ruhoniylari va Sharqda keng tarqalgan zamonaviy tasavvuf an'analari diqqatni jamlash mashqlari muqaddas narsalar yordamida amalga oshirilishi kerakligi haqida bir ovozdan. Pifagor o'z izdoshlariga tetraktlar - o'n nuqtadan iborat uchburchaklar ustida meditatsiya qilishni o'rgatgan. Shuningdek, u barcha haqiqiy Pifagorchilarga dodekaedr yoki oddiy dodekaedrning muqaddas figurasi haqida o'ylashga vaqt ajratishni maslahat berdi.

"Isis va Osiris sirlari" asarida Plutarx qadimgi misrliklar o'z ma'badlarining muqaddas joylarida saqlanayotganligini ta'kidladi. geometrik dizaynlar va figuralar, ularning ko'rinishi ularni xudolarga o'xshatdi. Smirnalik matematik Teon, xudoga davlat sifatida maxsus tafakkur orqali erishish mumkinligini ta'kidladi. raqamlar seriyasi. Diniy san'at va me'morchilik asarlarining muhim qismi qadimgi marosimlarning ta'siri ostida yaratilgan va birinchi navbatda tafakkur uchun mo'ljallangan. Qadimgi ramzlarga shu nuqtai nazardan qarasangiz, ular yangi ma’no va ulug‘vorlik kasb etadi.

Bitta zamonaviy lama o'z marosimlarini bajarishda bir nechta ramziy ob'ektlardan ham foydalanadi. Bularga dorye yoki qoʻsh momaqaldiroq, tantanali xanjar, piyola, kichik qoʻshaloq baraban, mandala, namoz charxi va tangka kiradi. Ushbu tasvirlarga Tibet xudolarining butun panteonini ham qo'shish kerak. Ularning har biri alohida holatda tasvirlangan va muayyan harakatlarni amalga oshiradi. Boshlovchi uchun bu ahamiyatsiz ko'rinadigan barcha tafsilotlar alohida ezoterik ahamiyatga ega.

Xitoy taoistlari orasida konsentratsiya ob'ektlari orasida Tao so'zi asosiy o'rinni egallaydi. Keyinchalik muhim ahamiyatga ega bo'lgan yin va yang tasviri salbiy va ijobiy qutblarning muvozanatini bildiradi. Keyinchalik uzluksiz va siniq chiziqlar bilan chizilgan trigrammalarning tuzilishi keladi. Sakkizta asosiy trigramma va oltmish to'rtta ikkilamchi kombinatsiya mavjud. Konfutsiyning trigramma birikmalarining yashirin ma'nosi haqidagi mulohazalari muhim ezoterik yozuvlar hisoblanadi.

Xattotlik naqshlari, shuningdek, xitoylik va yapon mutafakkirlari tomonidan diqqatni jamlash uchun ishlatiladigan belgilar bo'lib xizmat qiladi. Kalligrafik tarzda yozilgan ierogliflar asosiy shakllar, chiziqlar va ritmlarni o'zida mujassam etgan samarali hisoblanadi. Diniy rasmlar, haykallar va freskalar ko'pchilik sharqiy ibodatxonalarni bezatadi. Ular diniy faoliyatda tashabbuskorlar tomonidan ham qo'llaniladi. Meditatsiya holatida ramziy tasvirlarni yaratgan ruhoniylarning ishlariga eng katta hurmat beriladi. Sharqda taniqli rassom va haykaltaroshlarning barcha go'zal va munosib asarlari ichki tushunishga yordam berish qobiliyatiga ega, deb ishoniladi.

Bu diqqatni jamlash uchun belgilar haqidagi ezoterik ta'limotdir. Bu narsalarning muqaddasligini ba'zi tasavvuf tariqatlari ham to'liq ma'noda e'tirof etadilar. Biroq, bizning maqsadimiz uchun biz so'zning haqiqiy ma'nosini chuqur o'rganishimiz kerak

Tao, ya'ni muqaddas ramzlarni tushunishning to'g'ri yo'lini kuzatishga harakat qiling.

Ularning har biri aqlning vazifasini, ruhning holatini yoki iroda harakatini tasvirlaydi va ifodalaydi. Shunday qilib, ular oddiy idrok etish mumkin bo'lgan haqiqatning ko'rinmas holatlari, fazilatlari va ko'rinishlarining jismoniy o'xshashligini ifodalaydi. Holat voqelikka yaqinlashish darajasi yoki darajasini bildiradi; fazilat ostida - haqiqatga muvofiqlik; haqiqat ostida esa haqiqatning o'zi yotadi. Bu erda, avvalgidek, faqat tushunish oddiy foydalanishda sinonim deb hisoblangan atamalarni farqlay oladi. Tasavvufda barcha tushunchalar juda nozik ma’noga ega bo‘lib, ma’lum bir fikr haqiqatga qanchalik yaqin bo‘lsa, uning ma’nosini ifodalash shunchalik qiyin bo‘ladi.

Ustoz doryeni oladi deganda, bu so'zlarning ma'nosi shundaki, u o'z ongida tafakkur jarayonida umumbashariy quvvatlarni muvozanatlashtirib, koinot qudrati manbalariga kirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Xo'jayin xanjarni ko'targanda, u hislar yukini bo'shatadi. Kubokni ushlab, u o'zini ruhiy shaxslar oqimiga ochadi. Namoz g'ildiragini aylantirib, u O'z o'qida aylanadigan sabab va ta'sir mexanizmini faollashtiradi.

Har bir asbobda oqim mavjud. Birorta ham haqiqiy, ya'ni jismoniy belgining o'zi hech narsani anglatmaydi. Moddiy narsa, har doimgidek, nomoddiy narsalar sirlarining ramzi yoki kaliti bo'lib qoladi. Bilmaganlar uchun bunday haqiqatlarning ko'pi noaniq bo'lib ko'rinadi, agar umuman ma'nosiz bo'lmasa. Shunday qilib, sirlar o'z tabiatiga ko'ra o'zlarini noloyiqlar tomonidan haqorat qilishdan himoya qiladi. Ularni ko'rmagan har bir kishi ularga kira olmaydi va shuning uchun ularni noto'g'ri ishlata olmaydi.

Mandalalarning sehrlari

Mandala - bu odatda nosimmetrik bo'lgan va san'at asariga emas, balki geometrik chizmaga o'xshash maxfiy dizayn yoki diagramma. Uning o'lchami va palitrasi, garchi an'anaviy talablarga bog'liq bo'lsa-da, sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Umuman olganda, mandala lotus guliga o'xshaydi, uning alohida qismlari yoki ramziy barglari xitoy, tibet yoki sanskrit belgilari va raqamlari bilan bezatilgan bo'lishi mumkin. Ekzoterik tilda mandala dunyoni, osmonni, samoviy maskanlarni va inson tanasining turli qismlarini ramziy ravishda tasvirlaydigan o'ziga xos universal xaritadir.

Garchi an'anaviy turdagi mandalalar butun Osiyoda keng tarqalgan bo'lsa-da, turli mazhablar umumiy qabul qilingan versiyadan ba'zi jihatdan farq qiladigan mandalalarni yaratdilar. Faqat metafizik ta'limotlarning barcha nozik tomonlarini yaxshi biladigan ilg'or talaba mandalalarning barcha turlarini ishonchli tarzda aniqlay oladi. Bundan tashqari, faqat u haqiqiy diniy asarlarni tor fikrli yodgorlik sotuvchilari tashrif buyuruvchilarga muvaffaqiyatli sotadigan tijorat nusxalaridan ajrata oladi.

Mashhur Abbot Hook o'zining Markaziy Osiyo mamlakatlarida yashirin sehrli marosimlarni o'tkazish amaliyotini tasvirlab bergan kitoblarini nashr etganida, o'zini oqladi. Hukning qiziqarli kuzatishlari orasida tadqiqotchi ma'badlardan birida topgan mandala haqidagi xabar ham bor edi. Rasmda bir nechta figuralar tasvirlangan va ular orasida oy ham bor edi. Hukning guvohligiga ko'ra, rasmda oyning fazalari osmondagi yorug'lik fazalariga mos ravishda o'zgargan.

Sharqda bunday sehrli tasvirlar qanday yaratilganligini tushunishga qodir bo'lganlarga tushuntiradigan ko'plab adabiyotlar mavjud. Misol uchun, buddist rohib haqida afsona bor, u (chuqur meditatsiya holatida) Amitabhaning sharqiy jannatiga olib boradigan Suxavati darvozasini chizgan. Bu durdona asar yaratilgach, u bu ipak rasmini kamerasining devoriga osib qo‘ygan. Keyinchalik u yana meditatsiyaga sho'ng'ib, o'rnidan turdi, rasm oldiga bordi va o'zi chizgan darvozadan o'tib, abadiy g'oyib bo'ldi. Shunday qilib u nirvanaga erishdi.

Bu hikoyani qanday izohlashimiz mumkin? Agar biz faqat aqlning qobiliyatlaridan tashqariga chiqmasak, bu hikoya g'alati va ma'nosiz ko'rinadi. Agar bizda afsonaning haqiqiy sirini ko'rish sovg'asi hali ham mavjud bo'lsa, u bizning oldimizda nafis allegoriya sifatida namoyon bo'ladi. Meditatsiya qiluvchi rohib - bu inson qiyofasida joylashgan O'zlik, bu nomukammal ongning cheklanishidir. Rasm o'rta yo'l yoki Tao timsolini ifodalaydi. Rasmda darvoza yoki eshik ko'rsatilgan, chunki bu haqiqatan ham Yo'l. Tafakkur paytida haqiqiy Yo'lning sirini tasavvur qilib, unga qo'shilgan talaba, yo'l kabi, Tao bo'lgan mukammallikka erisha oladi. Unga haqiqat anglash jarayonida namoyon bo‘ladi va o‘zi anglagan narsaga aylanadi. Tushunish - bu Haqiqatga kirish eshigi, uning ichida amalga oshiriladigan nozik moddadan qurilgan ko'prik. Bu ko'prikni kim qursa, u orqali o'tib, o'zi qurgan narsa bilan tanishishi mumkin.

Ba'zi Sharq maktablarining yosh o'quvchilari har kuni diqqatlarini mandalalarda mashq qiladilar. Keyin ulardan qanday natijalarga erishganliklari so'raladi. Odatda, birinchi navbatda, strukturaning harakatlanishi tajribasi keladi. Agar mandala g'ildirak shakliga ega bo'lsa, o'quvchiga u aylanayotgandek tuyuladi - dastlab sekin, keyin esa barcha ranglar birlashmaguncha va g'ildirak bitta aylanadigan yorug'lik diskiga aylanmaguncha tezroq va tezroq. Ushbu natijaga erishish uchun siz ko'p oylar, hatto yillar davomida mandalaga e'tibor qaratishingiz kerak.

Keyingi bosqichda rasmning foni, u osilgan devor va butun atrof asta-sekin eriydi va tomoshabinda faqat uning konsentratsiyasining kuchi bilan quvvatlanadigan aylanuvchi disk kosmosda osilgandek taassurot paydo bo'ladi.

Konsentratsiyaning uchinchi bosqichida talaba mandala diskining asta-sekin unga yaqinlashayotganini ko'radi va o'zi yorug'lik energiyasining markaziga quyilayotganini his qiladi. Ushbu bosqichga erishilganda, talaba qo'shimcha ko'rsatmalar uchun murabbiyga murojaat qilishi kerak. U o'zini chorrahada topadi. Bu joydagi bitta xato uning barcha o'qishlarini bir necha kun ichida buzishi mumkin so'nggi yillar.

Murabbiy talabaning aylanayotgan diskda nimani payqaganini so'raydi. Bu savolning maqsadi shogirdning kontsentratsiyasi mohiyatan mistik yoki vizual ekanligini aniqlashdir. Agar u faqat vizual bo'lsa, amaliyot to'xtaydi, chunki aks holda u tezda butparastlikka o'tadi. Metafizik nuqtai nazardan, butparastlik ramzlarni Haqiqat sifatida qabul qilish va bu belgilarga sig'inish demakdir. Agar talabaning tajribasi juda oddiy bo'lsa va u aylanadigan diskni odam tashqi ob'ektni ko'ra oladigan bo'lsa, u muvaffaqiyatsizlikka uchradi.

Gap shundaki, konsentratsiya uni aylanma g'ildirak tajribasiga olib borishi kerak edi. U tashqi ko'rinishini emas, balki o'z ahamiyatini qozonishi kerak edi. Bu tirik g'ildirak bo'lishi kerak edi, Qonunning o'zi aylanishi. O'qituvchi o'quvchidan aylanayotgan g'ildirakning haqiqiy ma'nosini tushuntirishni so'raydi. Agar talaba bilaman, lekin tushuntirib bera olmasam, deb javob bersa, ustoz o‘quvchining ko‘zida ruhiy kuchlar nurini ko‘rsa va uning har bir ishorasida anglashning uyg‘ongan kuchini ko‘rsa, u mamnun bo‘ladi. Muayyan okkultiv vositalar yordamida usta talabaning idroki qanchalik chuqur ekanligini aniq baholay oladi. Agar u etarlicha fundamental bo'lib chiqsa, talaba maxsus ko'rsatmalar oladi va o'qishni davom ettiradi. Unga chaqmoq chaqib, g‘ildirakni sindirishini aytadi. U o'z konsentratsiyasining tuzilishini yo'q qilishi kerak va bu uni tark etmasdan amalga oshirilishi kerak. So'z bilan ko'proq tushuntirish mumkin emas.

Shunday qilib, talaba kalitga ega: konsentratsiya - bu qonunni transsendental va sehrli shakllarda vizualizatsiya qilish. Qonun shakllarda topilgan. Biroq, bu shakllarni yo'q qilish kerak, chunki Qonunning o'zi hech qanday shaklga ega emas. Uni shakl orqali topish mumkin, lekin shaklning o'zida emas. Moddiy va nomoddiy barcha shakllar Qonunni aks ettiradi. Aql to‘rida Qonunni tutmoqchi bo‘lganning holiga voy!.. Bu mandalalar sehriga kirish.

Sadaqa kosasi

Shogirdlikning asosiy ramzi sadaqa kosasidir.

Bronza yoki loydan yasalgan bu silindrsimon idish tilanchilik ramzi, ajralish timsoli. Biroq, kubokning axloqiy pastlikka hech qanday aloqasi yo'q. Arxatlarning muqaddas narsalari kabi, ong holatini sadaqa kosasida ko'rish kerak. Shve Dragon Pagodasining asosiy me'moriy naqshlaridan biri, ehtimol Buddist ibodatxonalarining eng ta'sirlisi, teskari sadaqa idishidir. Ichkariga aylantirilgan idish Ushbu holatda Bu nafaqat ozod qilingan ustaning qabri, balki eng katta sirlardan birini eslatuvchidir.

Haqiqatni izlash butunni qisman izlash jarayonidir. Bu jarayon qabul qilish munosabatini o'z ichiga oladi. Izlash tushunchasi biz bilgan eng yaxshi narsa bo'lsa-da, biz haqiqatni izlamaymiz. Biz topmaymiz, lekin qabul qilamiz, qabul qilamiz. Mavjud va yashaydigan hamma narsa bizga nimadir beradi. Haqiqat hamma narsada doimo oqadi. Kubok qabul qilish qobiliyatining universal ramzidir. Shuning uchun, haqiqiy buddist unga faqat bir kunlik kerak bo'lgan narsani olishi mumkin - va oziq-ovqatdan boshqa hech narsa. Osiyoliklar uchun guruch nonni almashtiradi. Xristian ibodatida shunday deyiladi: Bizga kundalik nonimizni bugun bering. Buddist tasavvuf so'ramaydi ham. U o'zi bilan oddiygina bir piyola olib yuradi va ular ichida yaxshi Qonun istagini his qilgan har bir kishi guruchni u bilan baham ko'radi.

Boshqa taom taklif qilinsa, tilanchi ham uni qabul qilishi mumkin. Budda Gautama haqida aytishlaricha, er yuzidagi hayotining so'nggi kunida bir kambag'al dehqon olib kelib, mehribonligi bilan ovqatining bir qismini Buddaning kosasiga qo'ygan. Dehqon shunchalik kambag'al ediki, uning ovqati yeb bo'lmas edi. Biroq, Nuroniy buni qabul qildi va shogirdlariga yuzlanib, jo'nash vaqti yaqinlashayotganini aytdi. Keyin, ovqatning eskirganini, lekin dehqonning eng yaxshisi borligini bilib, u kamtarlik bilan yedi va tez orada vafot etdi.

Hikoya, shubhasiz, allegorik va uning ma'nosi juda oddiy. Fani qabul qilish to'la bo'lishni anglatadi. Qonun bizga atrofimizdagi hamma narsa orqali berilgan va biz har doim va har qanday sharoitda Qonunni tushunib, ozodlikka erisha olamiz. Kundalik tajribalar, hayot muammolari, karma va dxarma - hamma narsa so'zsiz ongning ochiq kosasida qabul qilinishi kerak. Kosaga ovqatdan boshqa narsani olib bo'lmaydi, lekin olingan narsa ovqatmi yoki yo'qmi, kim qaror qiladi? Oxir-oqibat tajribalar Fada mukammallikka erishadi. Ozodlikka erishgan kishi kosani aylantiradi. Fa amalga oshganda, qabul qilish vaqti tugaydi. Ammo bundan oldin sariq xalatdagi rohib o'zi bilan sadaqa uchun kosa ko'tarib, dunyo yo'llari ostida yurdi.

Konsentratsiya amaliyoti

Ushbu bo'limni bir necha marta o'qing, uning mazmunini chuqur o'rganing va mumkin bo'lgan noaniqlikdan qochishga harakat qiling. Gap shundaki, muallif noto'g'ri tushunilishi mumkin bo'lgan parchalarni oldindan bila olmaydi, garchi har qanday tushunmovchilik butun amaliyotning muvaffaqiyatini shubha ostiga qo'yadi.

Konsentratsiyani muntazamlik va davomiylikka alohida e'tibor berib, kunning ma'lum vaqtlarida mashq qilish kerak. Tushunishga hech qanday hiyla-nayrang bilan erishib bo'lmaydi, shuning uchun darslarning davomiyligi muhim emas. Talaba kuniga bir marta besh yoki o'n daqiqadan ko'proq vaqt davomida diqqatini jamlashi kerak. Haqiqat abadiydir. Shuning uchun kuniga besh daqiqa konsentratsiyani mashq qilish tavsiya etiladi, ayniqsa beshinchi raqam beshta hisni boshqarish bilan mistik aloqalarga ega. Mashqni ertalab yoki kechqurun bajarishni tanlashingiz mumkin. Kunning o'rtasi yoki kechasi, ayniqsa, yangi boshlanuvchilar uchun kamroq afzaldir. Kun va tun mos ravishda yang va yinning timsolidir; ular orasidagi o'tish vaqti eng mos keladi.

Vaqt va joy tanlanganidan so'ng, tegishli holatga erishish muhimdir. Diqqatni jamlash qobiliyati oddiy, to'g'ridan-to'g'ri va zo'ravonliksiz usullar orqali rivojlanishi kerak. Hech qanday holatda aql bo'shliqqa tushmasligi kerak. Talaba ham fikrlar to'g'ri yo'nalishda oqadi degan umidda kutmasligi kerak. Qonun darhol shakllarni to'ldirmaydi. Birinchidan, rassom Qonunni tasvirlaydigan rasmni chizishi kerak.

Tegishli belgini tanlang. Ushbu belgi sizning mandalangizga aylanadi va u bilan ishlash uzoq vaqt talab etadi. Agar uning ma'nosini tushunish uchun ko'p oylar kerak bo'lsa, tushkunlikka tushmang. Belgilarni tez-tez o'zgartirmang va unda Qonun nozil bo'lmaguncha hech qachon biridan ikkinchisiga o'zgarmang.

(((Rasm, 93-bet. Quyida yozilgan:)))

[Ma'rifat ta'limotini targ'ib qiluvchi Buddaning xitoycha o'ymakorligi. ]

Konsentratsiya ob'ekti, ideal yoki struktura har qanday ramz bo'lishi mumkin, faqat uni belgilash mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu ramz, agar hislar uchun bo'lmasa, hech bo'lmaganda ongga ochiq bo'lishi kerak. Mehribonlik, rahm-shafqat va altruizm kabi mavhum fazilatlar diqqatni jalb qilish uchun yaxshi belgilar emas. Shuning uchun ham Sharq maktablarida barcha fazilatlar rasmda tasvirlangan. Buddizmning timsoli bu ta'limotning barcha mavhum fazilatlarini o'zida mujassam etgan Buddadir. Xristianlikda fazilatlarning mukammalligi Iso Masihning hayoti, fidoyiligi va o'limi shaklida tasvirlangan.

Ustoz Qonun emas, lekin u Qonun haqida guvohlik beradi. Konsentratsiyada talaba o'z e'tiborini Qonunga qarata olmaydi; u uni Qonunni o'zida mujassam etgan biron bir tuzilish yoki tasvirga qaratadi. Biroq, siz hech qachon tasvirni nimani anglatishini xato qilmasligingiz kerak!

Ko'pincha hayot sohalaridan birini ramziy ravishda tasvirlaydigan tasvirlarga ustunlik berish kerak. Ma'lumki, inson ko'pincha Haqiqatni o'zi eng moyil bo'lgan narsada topadi. Olim uchun uning kitoblari muqaddasdir. Matematik kasbi bo'yicha Xudoni raqamlarda topadi, astronom esa yulduzlarda haqiqatni ko'radi.

Shuning uchun, diqqatni jamlash uchun birinchi tuzilma sifatida, sizni ilhomlantiradigan va qaysidir ma'noda sizni tushunishga yaqinlashtiradigan shakl yoki ob'ektni tanlang. Shunday qilib, ma'lumning darvozasi orqali siz tabiiy va to'g'ridan-to'g'ri Biluvchining huzuriga kirasiz.

Mavzuni tanlashda hech qanday cheklovlar yo'q. Agar siz uni munosib deb bilsangiz, u siz uchun qadr-qimmatning timsolidir, siz uni munosib deb hisoblashingiz mumkin.

Misol tariqasida, biz tabiatni sevuvchilarmiz deb faraz qilaylik. Biz tirik o'simliklar mavjudligidan ilhom va kuch olamiz. O'sishda biz Qonunni topamiz. Shuning uchun, keling, bitta o'simlikni o'sish ramzi sifatida ko'rib chiqaylik, bu holda biz o'sishni cheklamaymiz, balki uni inson idroki uchun aniq qilish uchun uni aniqlaymiz. Shunday qilib, biz noaniqlikdan, xayolning g'ayrioddiyligidan va faqat samarasiz mulohazalarga va qisqa muddatli xulosalarga olib keladigan mavhum konstruktsiyalardan qochamiz.

O'simliklar orasida daraxt o'simlik dunyosining eng olijanob va ayni paytda mukammal shakllaridan biridir. Bundan tashqari, daraxt fasohatli ramzdir, chunki u qadim zamonlardan beri inson bilimining turli shakllarini tasvirlash uchun ishlatilgan. Qadimgi gravyuralar va qo'lyozmalarda biz diniy ramzlar sifatida qonun daraxtlari, shifobaxsh daraxtlar va daraxtlarni uchratamiz. Butun xalqlar ko'pincha daraxtlar va ularning shoxlari sifatida tasvirlangan. Bir qancha qadimgi falsafalar daraxtdan butun koinotning ramzi sifatida foydalanadilar. Bunday mavzudagi mulohazalar diqqatni jamlash uchun yaxshi prolog bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ular ramzning buyukligini va uning universalligini anglash imkonini beradi.

Konsentratsiyani o'rganishni davom ettiradigan keyingi bobga o'tishdan oldin, biz bitta ramziy ob'ektga to'xtalib o'tishimiz kerak.

Beshinchi amalga oshirish

Ushbu bobning asosiy mavzusi tushuncha bo'lib, uni qisqacha ifodalash mumkin: shakl orqali o'tish. G'oyalarni mohiyatan shaklsiz, lekin ichki tomondan Qonunning namoyon bo'lishi sifatida qabul qilishni o'rganing.

Kitob o'qiyotganingizda, va'zlarni tinglang va ijod haqida o'ylang qadimgi donolik, ularning shakli orqali o'ting. Maymonidlarning so'zlariga e'tibor bering: Qonunning tanasida Qonunning ruhi, Qonunning ruhi Qonunning ruhi. O'rganish ruhini qidiring. Kamroqqa rozi bo'lmang.

Hodisa yoki vaziyat sifatida siz bilan sodir bo'lgan har bir narsada shaklsiz ramzlarni tan oling. Barcha ko'rinadigan va seziladigan jismoniy ob'ektlar, bilimning barcha mumkin bo'lgan shakllari haqiqatda Cheksizlik mantiyasining rang-barang chekkasi ekanligini tushunib oling.

Sayanda yozilgan so'zlarni eslang??? Misrdagi ma'bad: Men, Isis, bo'lgan, mavjud va bo'ladigan hamma narsaman; hech bir o'lim meni fosh qilmagan. Butun dunyo bir ko'rinish ekanligini tushunib oling va ma'badning muqaddas muqaddasiga kirgan har bir kishi tashqi ko'rinishni barcha ko'rinishlarida engish kerakligini tushunib oling. Yorug'lik qilichi bilan ko'rinishlarni kesib tashlang va Qonunni toping.

Barchamiz yaxshi bilamizki, mashg'ulot qanchalik yaxshi tayyorlangan bo'lsa, shunchalik samarali bo'ladi.

Bu shunchalik oddiyki, bu erda muhokama qilinadigan hech narsa yo'qdek.

Albatta, tayyorgarlik muvaffaqiyat asosi ekanligini hamma biladi.

Biroq, negadir biz bu qoidani hayotda qo'llamasligimiz ajablanarli. Ko'pincha biz tayyorgarlikni kam baholaymiz, dangasalik yoki jaholat tufayli unga e'tibor bermaymiz. Va bizning harakatlarimiz shunday bo'ladi Muvaffaqiyatli EMAS.

Biroq, agar biz muvaffaqiyatsizliklardan xulosa chiqarsak va keyingi safar hamma narsani tuzatishga harakat qilsak, bu qo'rqinchli bo'lmaydi. Biroq, bu, qoida tariqasida, sodir bo'lmaydi, shuning uchun har bir yangi urinish yana boshlanadi BIZDAN tayyorlash va yana tugaydi MUVOFIQ.

Shuning uchun, ortiqcha vaznli odam 5-10-50 marta vazn yo'qotishga harakat qilishi mumkin, ammo hali ham vazn yo'qotmaydi.

Shuning uchun chekuvchi chekishni tashlashga 5-10-50 marta urinib ko'rishi mumkin, lekin hech qachon chekinmaydi.

Shuning uchun sportchi o'z natijasini 5-10-50 marta yaxshilashga harakat qilishi mumkin, ammo baribir kerakli natijaga erisha olmaydi.

Ushbu surunkali muvaffaqiyatsizliklarning asosi bir xil - etishmasligi KERAK tayyorlash.

Jismoniy tarbiya bilan shug'ullanadiganlarning ko'pchiligi bor NOG'OS mashqga tayyorgarlik g'oyasi. Va bu ularning aybi emas - bu ularga maktabdagi jismoniy tarbiya darslarida mashqlar boshlanishiga tayyorgarlik ko'rishga o'rgatilgan.

Odatda tanangizni mashq qilishga tayyorlash uchun nima qilasiz?

Ba'zan ular umuman hech narsa qilmaydilar, lekin darhol mashq velosipediga ko'tarilib, pedal aylana boshlaydilar.

Eng yaxshi holatda, ular umumiy isinish qilishadi - qo'llaringizni va oyoqlaringizni silkitadilar, boshingizni va tosni burishadi va hokazo ...

Bu noto'g'ri yondashuv, chunki ... ASOSIY har qanday faoliyatni boshlash sharti hisoblanadi DIQQAT uning ustida.

Konsentratsiya bo'lmasa, biror narsa qilishga urinish samarasiz bo'lishi aniq.

Boshlashdan oldin diqqatni jamlash muhim ahamiyatga ega.

Men "so'zini ishlataman" KEY", chunki bu haqiqatan ham KEY natijalarga erishish uchun. Ushbu kalitdan foydalanmaydiganlar yopiq eshikni buzib kirishga harakat qiladilar, behuda urinishlar uchun ulkan energiya va his-tuyg'ularni behuda sarflaydilar, shu bilan birga nevrozlar va o'z kuchlariga ishonmaydilar.

Ushbu kalitdan xotirjam foydalanganlar keraksiz shovqin va qiyinchiliksiz natijalarga erishadilar.

Konsentratsiyadan iborat IKKI bosqichlari:

- kelajakdagi harakatning aqliy tasviri;

— harakatni boshlashga tayyorlik momentini aniqlash.

Sport psixologlari ushbu bosqichlarning har biri butun tanaga ta'sir qiluvchi miya yarim korteksining o'ziga xos bioelektrik faolligiga mos kelishini ko'rsatdi.

Konsentratsiyaning birinchi bosqichi mashqlarni aqliy takrorlashdir.

Kelajakdagi mashq ongda o'ynalganda, asab markazlari va mushaklar kelajakdagi harakat dasturiga qat'iy muvofiq ravishda hayajonlanadi.

Odam tashqi tomondan harakatsiz bo'lib ko'rinadi, lekin uning mushaklarining ohangi kerakli joyda oshadi, bu uni odatdagi umumiy jismoniy tayyorgarlikdan ko'ra faolroq faollikka tayyorlaydi (buni ham e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, albatta. ).

Psixologlar g'oyalarning ravshanligi va sport natijalari o'rtasidagi bevosita bog'liqlikni isbotladilar.

Bu haqda suzish bo‘yicha Olimpiya chempioni G.Stepanova shunday so‘zlaydi: “Boshlanish arafasida men diqqatimni jamlayman, o‘zimni hamma narsadan chalg‘itib, aqlan suzaman; va men har bir burilish, har bir texnik tafsilotni qanchalik yorqin tasavvur qila olaman, natija juda yaxshi.

Boshqa yuqori toifali sportchilar ham xuddi shunday deyishadi - otish, og'ir atletika, balandlikka sakrash, suvga sakrash, kurash, basketbol va boshqalar bo'yicha chempionlar.

Ushbu usulni yaxshi o'zlashtirgan sportchilar ko'pincha undan foydalanadilar O'RNIGA muntazam isinish - ma'lum bo'lishicha, harakatni aqliy mashq qilish usuli isinadi va tananing mushaklarini odatdagi isinishdan ko'ra yomonroq tayyorlaydi.

Ushbu isinish hatto o'zining maxsus nomini oldi - ideomotor preparat.

Bu, albatta, ta'sirli ko'rinadi. Misol uchun, og'ir atletikachi og'ir jismoniy mashqlar bajarayotganini tasavvur qilgan holda, juda qattiq terlashi mumkin, shuning uchun uning futbolkasi yirtilgan bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, tashqi tomondan u butunlay harakatsiz qoladi.

Optimal natijaga erishish uchun qisqa mashqlarni 3-4 marta, uzoq mashqlarni esa bir marta tasavvur qilish kerakligi eksperimental tarzda aniqlangan.

Eng muhimi shundaki, konsentratsiya sportchining diqqatini qaratadi, keraksiz signallar va chalg'ituvchi ma'lumotlar ongiga kirishni to'xtatadi. Istalgan dominant hayajonlanadi, bu esa selektiv sezgirlikka olib keladi - endi ongsizning o'zi avtomatik ravishda kiruvchi ma'lumotlarning butun majmuasidan maqsadga erishishga qaratilgan faqat kerakli ma'lumotlarni tanlaydi.

Maqsadga taalluqli bo'lmagan hamma narsa yo'q qilinadi. Maqsadga erishish bilan bog'liq hamma narsa mustahkamlanadi.

Bu holat ko'pchilikka ma'lum va odatda "so'zlari bilan tavsiflanadi" go'yo Xudo yordam beryapti“Agar sizga kerak bo'lgan hamma narsa birdan yo'lingizga kelgandek tuyulsa; tasodifiy uchrashuvda siz to'satdan o'sha paytda juda zarur bo'lgan ma'lumotlarni aniq bilib olasiz; barcha kerakli voqealar shu qadar o'z vaqtida sodir bo'ladiki, go'yo kimdir bizni muvaffaqiyat sari undayotgandek tuyuladi.

Bu davlat mulkdir e'tibor qaratildi, bu avtomatik ravishda keraksizlarni filtrlaydi va kerakli narsani ta'kidlaydi.

Qodir bo'lish e'tiborni chalg'itdi to'satdan yo'limizga kelgan muvaffaqiyatni payqamagan bo'lardik; tasodifiy uchrashuvda ular kerakli ma'lumotlarni o'tkazib yuborgan bo'lar edi; atrofida sodir bo'layotgan voqealardan foydalanish bilan o'zlarini bezovta qilishni xohlamaydilar.

Juda bo'lishi kerak Ehtiyotkorlik bilan konsentratsiya momentiga murojaat qiling. (Aytgancha, ko'pincha ba'zi unchalik malakali bo'lmagan murabbiylar start oldidan o'zlarining "nasoslari" bilan sportchining diqqatini jamlashiga to'sqinlik qiladilar va shuning uchun sportchining ish faoliyatini keskin yomonlashtiradilar.)

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, konsentratsiya uzoq davom etishi shart emas. Bo'lishi kerak optimal. Atletik mahorat oshgani sayin konsentratsiya vaqti qisqarishi kuzatilgan.

Bundan tashqari, otishma sportchilarining tadqiqotida ko'rsatilganidek, juda uzoq vaqt konsentratsiya qilish natijaga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Konsentratsiyaning ikkinchi bosqichi - faoliyatni boshlash uchun vaqtni tanlash.

Faoliyatning majoziy tasviri, uni ongda o'ynash, o'zgacha tuyg'u bilan tugaydi - " TAYYOR tuyg'usi«.

Sport psixologlari tadqiqot o'tkazdilar, uning natijalari juda aniq. Ushbu tadqiqotda sportchilar ikkita holatda bir xil mashqlarni bajarishdi - ilgari "tayyorlik hissi" ga erishgan va ilgari "tayyorlik hissi" ga erishmagan.

Birinchi holda (ya'ni, "tayyorlik tuyg'usi" ga erishgan holda) ular 95,5% ni muvaffaqiyatli yakunladilar.

Ikkinchi holatda - atigi 13,3%.

Ko'rib turganingizdek, dastlabki yutuq " tayyorlik hissi» muvaffaqiyatga erishishni deyarli kafolatlangan qiladi. Biroq, biz hayotimizda qanchalik tez-tez o'z faoliyatimizni "tayyorlik holatida" boshlaymiz?

Rostini aytaylik - KAMDAN KAM. Ba'zilarimiz umuman HAYOTINGIZDA HECH QACHON ularning ruhiyatiga kirishga qiynalmadilar” tayyorlik holati". Shundan so'ng, bunday tadbirlarning natijalari hayratlanarli emasligi ajablanarli emasmi?

"Tayyor his qilish" nima? Bu tuyg'u BIRLIK, quvnoq xotirjamlik, ham tananing, ham ruhiyatning quvonchli kontsentratsiyasi.

Har bir sportchi bu tuyg'uni turlicha tasvirlaydi.

Kimdir "jasorat topdim", deydi kimdir "mushaklarda yengillik va jiringlash", kimdir buni "zavq" yoki "ilhom" deb ataydi, suzuvchi "tana "tartibga aylandi" deb aytadi. sirpanish", otishmachi "barrelning o'zi nishonga ergashadi" deb aytadi.

Ko'p ismlar bor, lekin bitta umumiy narsa bu tuyg'uning bo'linmasligi. Biror narsa tayyorroq, nimadir kamroq tayyor deyish mumkin emas.

Tayyorlik holati - bu odamda hamma narsa - tana, diqqat, his-tuyg'ular tayyor bo'lganda. Va bunday davlat har kuni maqsadli o'qitilishi kerak.

Bitta xususiyatni ta'kidlash muhimdir - hatto "tayyorlik tuyg'usi" bilan qanday bog'liqlik bor ijobiy his-tuyg'ular, jonim bilan.

Men ushbu bog'liqlikni tushuntiruvchi ta'sirchan bir misol keltirmoqchiman.

Ingliz futbol klubi Sanderlend boshqaruvni qo'lga kiritgach, ketma-ket 10 uchrashuvda mag'lub bo'ldi Bob Stock. U kelganidan so'ng klub ketma-ket 10 uchrashuvda g'alaba qozondi va sensatsion tarzda Angliya kubogini qo'lga kiritdi.

"Muvaffaqiyat retsepti" haqidagi ko'plab savollarga javob berish Bob Stock shunday dedi: “Hammasi juda oddiy. Yuqori yutuqlarning siri, menimcha, unda yaxshi kayfiyat. Shuning uchun men buni amalga oshirishga harakat qilaman Mening uy hayvonlarim har doim darajada bo'lgan. Agar men buni qila olmasam, men Men bu kasb bo'lgan odamlarning yordamiga murojaat qilaman. Kayfiyati yaxshi jamoani mag‘lub etish deyarli mumkin emas”.

Shunday qilib, hayoliy g'oyalar va yaxshi kayfiyat g'alabaga olib keladigan maxsus "tayyorlik hissi" ga olib keladi.

Mashhur xokkey murabbiyimizning bir gapini keltirmoqchiman A.V. Tarasova Sovet terma jamoasi o'yinchilarining hayratlanarli psixologik barqarorligining sababini bizning xokkeychilarimiz "ko'p mashq qilishni bilishlarida" ko'rgan va kulgili. Omad kuchlilarga keladi. Va uchun tabassum qiladigan odamlar. Faqat shunday!".

Ayni paytda men sport haqida gapirayotgandek tuyulishi mumkin.

Ammo bu unday emas.

Sport - bu faqat yaxshi tushuntiruvchi misol, lekin men haqiqatda gapirayotgan narsa HAR QANDAY faoliyat, har qanday natijaga erishish haqida, masalan, vazn yo'qotish haqida, xususan, mening "Og'irlikni yo'qotish" kursini yakunlash haqida.

Ushbu kursni eng samarali yakunlash uchun nima qilish kerak?

Har kuni kerak TAYYOR BO'L darsda belgilangan vazifalarni bajarish.

Uni bir kunda bajarishga intilish shart emas HAMMA hafta yoki oyning vazifalari.

Avval sinab ko'ring BIR har qanday vazifa.

Va siz boshlashingiz kerak TAYYORLASH yordamida tanlangan vazifani bajarish uchun konsentratsiyalar.

Chunki konsentratsiya jarayoni ikki bosqichdan iborat bo'lsa, keyin bu ikki bosqichdan o'tish kerak bo'ladi OLDINDAN har qanday vazifani bajarishni qanday boshlash kerak.

Birinchi bosqich - obrazli tasvirlar bosqichi- Ertalab borganingiz ma'qul. Tanlangan vazifani kun davomida turli xil tanish vaziyatlarda (uyda, ishda, yo'lda va hokazo) qanday bajarishingizni aqlan tasavvur qiling - nima va qanday qilish kerak, nima va qanday munosabatda bo'lish, nimaga e'tibor bermaslik va hokazo. .

Kurs topshiriqlarini bajarishning kundalik aqliy vakilligi haqiqatda to'g'ri harakat qilish imkonini beradi, chunki yuzaga keladigan kundalik vaziyatlar endi siz uchun kutilmagan bo'lmaydi, siz ularga tayyor bo'lasiz va natijada, paradoksal ravishda, ular aralashmaydi, balki kurs vazifalarini bajarishga yordam beradi. Ilgari vazn yo'qotishingizga to'sqinlik qilgan, sizni chalg'itadigan va chalg'itadigan narsa endi yordam beradi.

Ikkinchi bosqich - tayyorgarlik bosqichi— har bir vazifani bajarishdan oldin ertalab ham, kun davomida ham olishingiz mumkin. Biroq, men bu haqda batafsil to'xtalmayman, chunki ... Ba'zi kurs topshiriqlari ushbu bosqichni bajarish uchun aniq variantlardir.

Shunday ekan, shuni esda tutaylikki, agar biz biron bir faoliyatda muvaffaqiyat qozonishni istasak, unda to'g'ri konsentratsiya yordamida unga albatta tayyorgarlik ko'rishimiz kerak. Bu 95,5% ehtimollik bilan kerakli natijaga erishadi.

Diqqatni jamlash, atrof-muhit va his-tuyg'ulardan uzilishga tananing motor faolligini, o'z-o'zidan va ongli harakatlarni boshqarish bo'yicha dastlabki mashg'ulotlar yordam beradi. Bu, ayniqsa, bir daqiqa jim o'tira olmaydiganlar uchun foydalidir.

Tananing motor faoliyatini nazorat qilish. Mashq o'tirgan yoki yotib (uyquga ketmaslik uchun) amalga oshiriladi. Uning mohiyati o'z-o'zidan suvga cho'mishdir. Noqulaylikning ketma-ketligini, harakat qilish, pozitsiyani o'zgartirish yoki tananing bir qismini ishqalash istagini kuzatishingiz kerak. Avvaliga kichik noqulaylik bo'ladi. U kuchayadi, qichishish, kuchlanish hissi paydo bo'ladi va, ehtimol, ichakning peristaltik harakatlari eshitiladi. Siz bu bosqichdan o'tishingiz kerak, ko'proq dam olishingiz kerak.

Qo'l va oyoqlarning mushaklarini nazorat qilish. O'tirgan holatda, qo'lingizni elkangiz darajasida yon tomonga cho'zing, kaftingizni pastga tushiring va o'rta barmog'ingizni diqqat bilan kuzatib boring, eng kichik harakatga yo'l qo'ymang. Har bir qo'l va oyoqda bir daqiqa davomida bajaring.

Butun tananing mushaklarini nazorat qilish. Bir nuqtaga qarab, o'tirgan holda bajaring. Yuz mushaklari va ko'zlarni bo'shashtiring. Ritmik, sekin, xotirjam nafas oling. Butun tananing mushaklarini bo'shashtiring. Har kuni 5-10 daqiqa davomida mashq qiling.

Variant - qo'llar oldinga cho'zilgan holda turish.

Ixtiyoriy harakatlarni nazorat qilish. Sekin-asta bosh barmoqlaringizni bir-biringiz atrofida 50 dan 100 marta aylantiring va butun diqqatingizni bunga qarating.

Mashqni o'zgartirish - juda sekin, birma-bir, mushtga siqilgan qo'lning barmoqlarini to'g'rilab, keyin egiladi. Diqqat butunlay harakatga qaratilishi kerak. Qo'l dastlab ko'rinadigan joyda, masalan, stolda bo'lishi tavsiya etiladi. Keyinchalik uni cho'ntagingizda saqlashingiz mumkin. O'ng qo'l odamlar chap qo'liga ko'proq e'tibor berishlari kerak.

Bu oddiy ko'rinadigan mashq ajoyib effekt beradi. Iroda kuchayadi va uning diqqatni boshqarishdagi roli ortadi. Ba'zilar uchun bu mashq jismoniy tarbiya tizimidan ham ko'proq ta'sir qiladi. Tushuntirishni, ehtimol, qo'lning miya yarim korteksida bo'lgan katta tasvirida izlash kerak.

Atrof-muhitdan uzilish qobiliyatini rivojlantirish uchun yoga barcha e'tibor faqat bitta tuyg'uga qaratilgan bo'lsa, ustunlik printsipiga asoslangan mashqlar tizimidan foydalanadi.

Vizual tasvirga e'tibor qaratish. Ob'ektni ko'z oldingizga qo'l uzunligida qo'ying va diqqatni unga qarating. 5 - 10 daqiqa davomida unga qarang, rang, shakl, materialning tuzilishi va boshqalar kabi fazilatlarni ta'kidlang. Uni ko'rish jarayoniga shunchalik chuqur kirishga harakat qilingki, siz idrokning boshqa organlarini o'chirasiz. Yorqin ranglardan tobora zerikarli ranglarga, aniq, g'ayrioddiy konfiguratsiyadan tobora ko'proq ifodalanmaydigan shakllarga o'tish orqali mashqni murakkablashtirishingiz mumkin.

Ovozga e'tibor qarating. Mashq qilish uchun soatning tiqilishi qo'llaniladi. Avval ular yonma-yon joylashtiriladi, so'ngra ular yanada ko'proq harakatlanadi. Shiqillaganni tinglashingiz kerak, avval yuzga hisoblang, so'ngra mashq davomiyligini 10 daqiqagacha oshiring. Yogislarning fikriga ko'ra, kundalik mashg'ulotlar ravshanlikni rivojlantiradi.

Taktil sezgiga e'tibor qarating. Tananing yalang'och joyiga tanga yoki boshqa yorug'lik moslamasini qo'ying va kontakt hissiyotiga e'tibor qarating. Agar issiqlik yoki hatto yonish hissi paydo bo'lsa, tanga ko'chiriladi. Ba'zan aloqa uchun joylar sifatida energiya markazlarining hududlari tanlanadi. Qo'shimcha nuqtalar - palmalarning markazi. Vaqt o'tishi bilan siz tanganing yon tomonini bir tegish bilan aniqlashni o'rganishingiz kerak.

Ta'mga e'tibor qarating. Buning uchun birinchi navbatda kontrastli ta'mga ega mahsulotlardan foydalaning (tuz, shakar, ziravorlar va boshqalar), keyin kamroq kontrastli narsalarga o'ting. Siz ko'zingizni yumishingiz kerak (siz quloqlaringizni ham yopishingiz mumkin) va o'zingizni ta'm sezgilariga to'liq singdirishga harakat qiling, ular bilan birlashing, ularni tananing har bir hujayrasi bilan his qiling. 5-10 daqiqa davomida mashq qiling.

E'tiborni hidga qarating. Har xil aromatik moddalar bilan kuniga 10 daqiqa ishlang. Hidning manbai asta-sekin olib tashlanadi. Hidning qattiqligi kamayadi.

Yuqoridagi mashqlarni o'zlashtirgandan so'ng, ular to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi vazifalarni qo'ydilar. Siz ko'rmasligingiz, eshitmasligingiz, tegmasligingiz kerak. Ko'z oldida soatni ko'rmaslik, uning tiqillaganini eshitmaslik, tanaga tegib turgan narsaning bosimidan chalg'imaslik. Muvaffaqiyatga erishgandan so'ng, atrof-muhit bilan aloqani uzish va o'zboshimchalik bilan diqqatni biron bir ob'ektga yoki uning individual xususiyatlariga qaratish qiyin emas.

O'chirishning qo'shimcha usullariga quyidagilar kiradi: AUM mantrasini takroriy monoton takrorlash (aqliy yoki baland ovozda), SO tovushi bilan nafas olishning aqliy hamrohligi bilan nafas olishga konsentratsiya va HAM tovushi bilan ekshalatsiya; Har bir seriya o'rtasida nafas qisilishi bilan turli xil Pranayamaning bir nechta seriyasini bajarish (Kevali - Kumbhaka); o'zini pillaga aqliy o'rash, yorug'likka, tovushga, hidga o'tib bo'lmaydigan.

Vizualizatsiya bilan ob'ektga diqqatni jamlash- bu keyingi qadam. Yuqorida batafsil muhokama qilingan Tratak usuli qo'llaniladi. Uning mohiyati ob'ektga qarash davrlarini uning tasvirini aqliy qayta tiklash davrlari bilan almashtirishdadir. Asta-sekin, vizualizatsiya davrlari bir necha o'n daqiqadan oshadi. Har qanday ob'ektlar ushbu mashq uchun ob'ektlar bo'lib xizmat qilishi mumkin. Treningning murakkabligi ularning jozibadorligini kamaytirishdir.

Tabiiy ob'ektlarga diqqatni jamlash amaliyotning yana bir murakkabligidir. Ob'ekt sifatida bulutlar, moviy osmon, suv yuzasi, yulduzlar, oy, tabiat ko'rinishlaridan foydalaniladi. Oldingi mashqda bo'lgani kabi kontsentratsiya usuli - Tratak.

Jarayonlarga e'tibor qarating ovqatlanish, yurish, jismoniy mehnat, gapirish va boshqalar o'z-o'zini nazorat qilish doirasini kengaytiradi, e'tiborni o'rgatadi, o'zini va o'z odatlarini anglashni targ'ib qiladi va yaxshilashga yordam beradi.

Meditativ musiqaga e'tibor berish, barcha oldingi mashqlar singari, u bo'shashgan holatda amalga oshiriladi. Tasavvur qilishingiz kerakki, musiqa butun borlig'ingizni to'ldiradi va siz u bilan asta-sekin "birlashasiz".

Fikrlash jarayoniga diqqatni jamlash paydo bo'lgan fikrlarni alohida kuzatishdan iborat. Har bir fikrning boshi va oxirini kuzatib boring. Ehtiyotkorlik bilan boshqa narsalarga o'tishga harakat qilayotgan diqqatni qaytaring.

Konsentratsiya mashg'ulotlari muntazam bo'lishi kerak. Uning muvaffaqiyati ixtiyoriy harakatlar bilan emas, balki tana va ongni oldindan tozalash bilan belgilanadi. Kriya va Hatha Yoga bosqichlaridan o'tmasdan Raja Yoga bilan boshlashga urinish kamdan-kam hollarda muvaffaqiyat bilan yakunlanadi. Yogislarning fikricha, Yama va Niyama talablariga rioya qilmaslik ongni to'sib qo'yadi va aqliy tarbiyani imkonsiz qiladi. Mag'rurlik, takabburlik, yolg'onchilik, ikkiyuzlamachilik, yolg'onchilik - bu fazilatlarning barchasi doimo muammolarni keltirib chiqaradi: yo boshliqlar bilan ziddiyat, yoki hamkasbning yon nigohi - hamma narsa tashvishlantiradi, noqulay hissiy muhit yaratadi va o'zini o'zi takomillashtirish vazifalaridan uzoqlashtiradi. . Niyama talablariga rioya qilmaslik ertami-kechmi kasallikka olib keladi, keyin esa qarash va e'tiborni o'rgatish uchun vaqt yo'q. Faqat integratsiyalashgan va izchil yondashuv o'zingiz ustidan g'alaba qozonishga olib keladi.

Meditatsiya

Haqiqiy meditatsiya - bu kuzatilgan yoki bajarilgan narsaga botishning maxsus holati. Tasvirlar va fikrlar, kutilmagan va hayratlanarli, o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Haqiqiy meditatsiya, yogislarning fikricha, o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Biroq, uni tayyorlash, uning paydo bo'lishi uchun dastlabki shartlarni yaratish, oddiy, nazorat qilinadigan shakllarni diqqat bilan mashq qilish kerak. Alohida o'zlashtirilgan, ular keyinchalik aqliy sayohatlar zanjiriga birlashtirilishi mumkin. Meditatsiya mavzularining aniq tanlovi, ularning kombinatsiyasi mustaqil ravishda hal qilinishi mumkin bo'lgan muammodir,

Mayatnik. Kosmosdagi ipga osilgandek his eting. Atrofda zulmat hukm surmoqda. Har bir nafas olish va ekshalatsiya uchun u tomondan boshqa tomonga chayqalishning bir turi mavjud. Amplituda tobora kattalashib bormoqda. Tana tinchlanadi. Atrofdagi yulduzlarga, tumanliklarga e'tibor, vaznsizlik hissi. Ip boshning yuqori qismini ushlab turadi va cheksizlikka kiradi. Harakat aylanaga o'zgaradi. Bir nechta doira va ip uziladi.

Orqaga tushish. Tuman parchalari va statik tuzilmalar o'tib ketadi. Parvoz vertikal tunnelda tezlashadi. Hech qanday qo'rquv yo'q, hech qanday yomon narsa bo'lmaydi. Tanadagi og'irlik, aql bovar qilmaydigan og'irlik. Gorizontal parvozga silliq siljish. Tezlikni kamaytiring.

Parvoz. Atrofingizdagi moviy, tubsiz osmonni tasavvur qiling. Pastda gullaydigan er. O'zingizni qushdek his eting. Quyida o'tayotgan manzaralarni tomosha qiling. Pastga tushing. Ko'llarni, daryolarni, maysalarni ko'ring. O'zingizning tozalashingizni toping.

Tabiat. O'zingizni o'tda, qumda, pichanzorda, daraxt tagida yotganingizni ko'ring. Yangi uzilgan o'tning xushbo'yligini his eting. Chigirtkalarning chiyillashini, asalarilarning guvillashini eshiting. Yelkangizda, ko'kragingizda, peshonangizda va shabadada quyosh nurlarini his eting, yoqimli dam olish va dam olishni his eting.

Creek. O'zingizni o'rmon oqimining to'shagida yotganingizni tasavvur qiling. Yoqimli salqin, tiniq suv oqimlari butun tanangizni yuvadi. Suv uni to'ydiradi, u orqali o'tadi, boshidan, tanasidan, oyoqlaridan oqib o'tadi, avval kichik oqimlarda, so'ngra oqimda o'zi bilan kasalliklar, toksinlar, charchoq, yomon kayfiyatni olib, uni yorqin poklik, quvonch va energiya bilan to'ldiradi.

Rey. Yuqoridan yuzingga tushayotgandek. Manbalar: oy, quyosh, sizning yulduzingiz, butun kosmos. U qoshlar orasidagi maydon orqali boshga kiradi, umurtqa pog'onasi bo'ylab oqadi va butun tanani to'q sariq (sariq) energiya bilan qamrab oladi. U butun tanaga tarqaladi. Issiqlik (sovuqlik) tuyg'usini beradi.

Variant 1. Birinchidan, butun tana energiya bilan to'ldiriladi, uning laxtasi quyruq suyagida to'planadi, nafas olish bilan sinxron ravishda qadamlar bilan yuqoriga ko'tariladi. Zaryad boshning yuqori qismiga yetganda, umurtqa pog'onasining o'rtasida nozik uchqunli ipni ko'ring.

Variant 2. Nurning yo'li bo'ylab, har bir nafas olish bilan, uchqun belgisi, OM belgisi suzadi va boshning o'rtasiga kiradi.

Dalgalanish. Pulsatsiyani alohida joylarda, keyin esa butun tanada his eting. Uni nur, oqim bilan bog'lang.

Eritilish. Tana bo'ylab o'tadigan oqimni (oqim, nur) ko'ring, u kasallik va taranglikni olib tashlaydi. Yumshoq to'qimalarning erishini tasavvur qiling. O'zingizni skelet kabi his eting. Uni ham tarqating. Hissiyotlar va istaklar majmuasi kabi his eting. Ulardan ham qutuling. Keyin o'zingizni fikrlashdan ozod qiling. Qolgan Ruhni oqimning sof salqinligi bilan yuving. O'zingizni teskari tartibda qayta yarating.

Atirgul bog'i. O'zingizni gullab-yashnagan atirgul butalari orasida tasavvur qiling. Ularni hidlang. Eng chiroyli kurtakga e'tibor qarating. Sizning nigohingiz ta'sirida qanday qilib asta-sekin ochila boshlaganini diqqat bilan kuzatib boring. Tasavvur qiling-a, gul to'liq ochilib, keyin tushib ketadi. Har bir gulbargning tushishini kuzating.

Vaqt va antizaman. O'zingizni qandaydir faoliyat jarayonida ruhiy jihatdan ko'ring. Vaqt o'tishi bilan jarayonni kuzatib boring. Ilgari ko'rilgan biron bir tafsilotni o'tkazib yubormasdan, taassurotlarni teskari tartibda aylantirishga harakat qiling.

Men mavzuman. Har qanday ob'ekt kabi his eting, uning holatini, ichki tuzilishini, atrof-muhit bilan munosabatlarini his eting. Misol uchun, o'zingizni nafas olish ritmi bilan ko'tarilgan va tushayotgan pufakcha sifatida tasavvur qiling. Uning devorlarining tarangligini, ichidagi bo'shliqni, uchishga imkon bermaydigan arqonni his eting, vaznsizlik tuyg'usini boshdan kechiring.

Hamkor. Ishbilarmonlik muzokaralarida sherigingizni tasavvur qiling. Ularga o'zingizni tanishtiring. U o'zini topadigan vaziyatni tahlil qiling. Uning qarashlari, ehtiyojlari va motivlarini qayta yarating. Uning mumkin bo'lgan taklifingizga munosabatini his qiling.

Uchrashuv. Uchrashuvning borishi, hozir bo'lganlarning barchasi, ularning xarakteri, odatlari, qarashlari, sizga bo'lgan munosabati va muhokama qilinayotgan muammo bilan tanishtiring. Vaziyatni rivojlantirish va qabul qilingan qarorlarning mumkin bo'lgan variantlarini his eting.

Mening fazilatlarim. O'zingizni tashqaridan ko'ring. Afzallik va kamchiliklarni baholang. Salbiy sifat ijobiy bilan almashtirilgan tasvir yoki vaziyatni doimiy ravishda tasavvur qiling (qat'iyatlilik, xayrixohlik, sabr). 5 daqiqa davomida uyquga ketishdan oldin muntazam ravishda bajaring.

Mening yulduzim. O'zingizni tungi osmon ostida yotganingizni tasavvur qiling, yulduzingizni tanlang. Bu haqda o'ylab ko'ring, o'zingizni kichik ko'ldek tasavvur qiling, uning tubida yulduz aks etadi. U bilan qarindoshlikni, xuddi shunday tebranishlarni his eting, uni o'zingizning chuqurlikda his qiling. Buni bir necha kun ketma-ket bajaring.

Hamma narsa haqiqiy emas. Odamlar gavjum joyda sodir bo'layotgan voqealarning haqiqiy emasligini his eting. Tashqi kuzatuvchi sifatida tomosha qiling. Kun davomida 2-3 daqiqa davomida bir necha marta takrorlang.

Bo'shliqqa sho'ng'ish. Uxlashdan oldin amalga oshiriladi ko'zlar yopiq. O'zingizni qorong'u, chuqur bo'shliq, ulkan boshqa dunyoga kirish kabi his eting. Unga qarang. 2-3 hafta davomida 20 daqiqa davomida bajaring.

Shiva Netra(tantrik meditatsiya "uchinchi ko'z"). E'tibor bermagan holda o'tiring, ko'k chiroqqa e'tiboringizni qarating (10 daqiqa), ko'zingizni yuming va muloyimlik bilan u yoqdan bu tomonga silkiting (10 daqiqa). Uch marta takrorlang.

Nada Brahma meditatsiyasi klassik Tibet texnikasi. O'tirib, asta-sekin OM mantrasini (xum) ayting. Tebranishlarning shitirlashini tinglang. O'zingizni tebranishlar bilan to'ldirilgan bo'sh idish sifatida tasavvur qiling. Ularda eritib oling. Ushbu bosqich 30 daqiqagacha davom etadi. Keyin kaftlaringiz bilan asta-sekin doira chizing, qo'llaringizni Manipura darajasidan Ajnagacha yon tomonlarga yoyib, ularni pastga tushiring. Birinchi 7-8 daqiqa, kaftlar yuqoriga qaragan (energiya chiqishi), keyingilari pastga (qabul qilish). Koinot bilan energiya almashinuvini his eting. Uchinchi bosqichda - 15 daqiqa davomida to'liq dam olgandan keyin chiqing.

Energiya almashinuvi. Tabiiy ob'ektlar (daryo, daraxtlar, quyosh, dengiz, yulduzlar va boshqalar) oldida turganingizda, sekin nafas olayotganda, ularni to'ldiradigan nozik Prana energiyasi sizga nafas olayotgan tuman shaklida o'tayotganini tasavvur qiling. Nafas olayotganda, energiyangizni asta-sekin bo'shating. Tabiatga hayrat va unga hayrat uyg'otish kerak. Prana ranglarini tanlash intuitiv (ko'k, yashil, to'q sariq, oq va boshqalar). Oldingi meditatsiyada bo'lgani kabi, qo'llaringiz bilan yordam bering. Mashq qilish sizni tinchlantiradi va kuch beradi.

Oxirgi uchta meditatsiya dinamikdir. Guru Bhagavat Shri Rajneeshning so'zlariga ko'ra, ular statiklardan ko'ra samaraliroq. Ushbu mashqlar haqiqiy meditatsiyaga yaqinroq bo'lib, tayyorgarlik bosqichlaridan farqli o'laroq, ixtiyoriy harakatlar bilan birga kelmaydi. Bu aqliy manipulyatsiyalar bo'lmagan yopilish, trans holatidir. Bu energiya tuzilishini uyg'unlashtiradi, stressni engillashtiradi va ongning yangi ufqlarini ochadi, deb ishoniladi.

Trening qoidalari

1. Mashg'ulotni tinch joyda o'tkazing. O'tkir taqillatish, shovqin yoki ruxsatsiz shaxslarning ko'rinishi noqulay omillar. Vaqt o'tishi bilan meditatsiya har qanday sharoitda mumkin bo'ladi:

2. Meditatsiyani ertalab soat 4 - 8 oralig'ida, kechqurun 19 dan 20 gacha va uxlab qolmasdan oldin qilish tavsiya etiladi.

3. Och qoringa yoki ovqatdan keyin bir soatdan kechiktirmasdan mashq qiling. Agar siz juda charchagan, hissiy jihatdan haddan tashqari hayajonlangan yoki kasal bo'lsangiz, meditatsiyadan voz kechganingiz ma'qul.

4. Sinflar marosimini yarating (interyer, yorug'lik, musiqa, aroma, kiyim-kechak).

5. Haftada 3-5 marta 15-40 daqiqa davomida mashq qiling.

6. Meditatsiya uchun mavzularning haddan tashqari xilma-xilligi har doim ham foydali emas. O'zingizni ularning kichik soni bilan cheklash yaxshiroqdir, lekin ularni vaqti-vaqti bilan yangilang.

7. Meditatsiyalarning ta'sirini baholang, psixologik bo'yanishingiz va temperamentingizga eng mos keladiganlarini tanlang. Mezon - tazelik, quvonch, xotirjamlik.

Ongning evolyutsiyasi

Vedalar, Upanishadlar va Hindistonning boshqa muqaddas kitoblarida qadimgi faylasuflar insonning dunyoni va o'zini anglash yo'lini, materialdan Manas (mulohaza yurituvchi aql), Budxi (yuqori fikrlash) orqali Brahmanning o'ziga (kosmik) o'tish yo'lini katta zarbalarda ko'rsatgan. Aql). Ushbu harakatning bosqichlari Patanjali tomonidan batafsil tavsiflangan, u ongni yuqori darajalarga o'tkazish texnikasini, Raja Yoga texnikasini bergan. Ustozning paydo bo'lishi uchun yana ikki ming yil kerak bo'ldi, uning aql-zakovati ushbu texnika orqali oliy tafakkur (o'ta ong) sohasiga kirib borgan, uni batafsil o'rgangan va tizimlashtirgan.

Aurobindo Ghose o'zining integral yoga haqidagi ta'limotida ongning beshta holatini ko'rib chiqdi, ulardan ikkitasi ong darajasiga va uchtasi Oliy tafakkurga (O'ta ong) tegishli. Uning fikricha, diqqatni chuqur jamlagan, unga Samadxi holatiga kirishga imkon beradigan odam Superong zonasiga kiradi. Uning oldida noma'lum narsalarga eshiklar ochiladi, bu erda tananing va psixikaning tegmagan zaxiralari yotadi. Aurobindo Ghose Oliy tafakkur makonini ajratdi va uchta holatni aniqladi: Yoritilgan, Intuitiv va Global ong.

Yoritilgan aql. Yoga mashg'ulotlari paytida, aqliy faoliyatda tinchlikka erishish va fikrlashni to'xtatish qobiliyatining paydo bo'lishi bilan Yoritilgan ongning namoyon bo'lishi mumkin bo'ladi. Bunday holatda ma'lumot ko'chki ko'rinishida keladi, vahiy so'zlari, odamni bosib oladi. Iboralar, ritmlar, ranglarning barchasi porlaydi va etarli texnik mahoratga ega bo'lgan holda, musiqa, she'riyat, rasmda gavdalanishi mumkin.

G'ayrat, energiya portlashi, harakatga doimiy tayyorlik - xarakter xususiyatlari Yoritilgan aql. Bu darajaga iste’dodli shoirlar, sozandalar, rassomlar, yozuvchilar, qolaversa, oshiqlar ham ko‘tariladi. Ammo bu holat barqaror emas. Agar ong va tana etarlicha tayyor bo'lmasa, pastki darajalarga qaytish mumkin.

Intuitiv aql. Sezgi haqiqatni eslash deyishadi. Haqiqat, bilim, ma'lumot yaqin bo'lib, biz ularni ko'rish uchun yanada musaffo va ma'rifatli bo'lishimizni kutmoqda. Bunday holatda tushunchalar, hodisalar, ob'ektlarning ma'nosi birorta ham ixcham shaklda to'planadi. qo'shimcha so'zlar. Ma'rifat uzoqroq davom etadi. Yirik olimlar, yangi fan va sanʼat oqimlari ijodkorlari, faylasuflar, din arboblari bu darajaga koʻtariladi.

Global aql odam kamdan-kam erishadigan cho'qqidir. Bu shoirning individualligi va ongi bilan uyg'unlashgan Kosmik ongdir. Agar piyoda yuruvchi ko'tarilishning har bir bosqichini sabr-toqat bilan bosib o'tgan bo'lsa, pastki darajalar cho'qqi bilan bog'langan bo'lsa, u nimaga erishganini ayta oladi.

Global aql - bu xudolar dunyosi va buyuk dinlarning asoschilari. Bu darajada Umumjahon go'zalligi va universal sevgi tushuniladi. Bu erda hech qanday qarama-qarshiliklar yo'q. Yaxshilik va yomonlik, sevgi va nafrat inkor sifatida emas, balki Kosmik uyg'unlikning elementlari sifatida qabul qilinadi.

Ong evolyutsiyasining har uch bosqichi ham Superongni ifodalaydi. Biroq, Superongning ostonasi, har bir inson ko'tarilgan aql chegarasi bir xil emas. Ba'zilar uchun Yoritilgan ongni Superong deb atash qiyin - bu ularning normal holatining bir qismidir; boshqalar uchun oddiy fikrlash aqli ichki rivojlanishning uzoq imkoniyati bo'lib qoladi.

Zamonaviy odam, analitik mantiqiy fikrlash qobiliyatlarini rivojlantirgan holda, ko'pincha atrof-muhitni bevosita, beg'araz idrok etish qobiliyatini yo'qotadi. U narsalarning mohiyatini intuitiv tushunish va nostandart echimlarni qabul qilish qobiliyatiga ega emas.

Yoga sizga inson nafaqat tana va ruhiyatning, balki aqlning ham ustasi bo'ladigan darajaga ko'tarilish imkonini beradi. U fikrning sofligi, ifoda ravshanligi, har qanday vaqtda diqqatni jamlash va vaziyatni real baholash qobiliyatiga ega bo'ladi. Potentsial qobiliyat va iste'dodlar rivojlanadi.

Yoga - bu o'ziga bo'lgan yo'l, insonning "men" ni anglash yo'li, insoniyatga xizmat qilish yo'lidir. Bu yo'lda sizga omad. Axir, "har bir inson Shiva va yoga usullari orqali o'zini rivojlantirish orqali Uning kuchiga erishishga qodir" (Garuda Purana).

Biz sakkizta yo'l amaliyotining bir qismi sifatida uchta mashqni va ular kundalik hayotimizda bizga qanday yordam berishini ko'rib chiqamiz. Uchta mashq:

Axloqiy o'z-o'zini tarbiyalash

Diqqat,

Tan olish.

Axloqiy intizomni rivojlantirish uchun biz to'g'ri nutq, harakat, xatti-harakatlar va daromad olishni mashq qilamiz. Endi ko'rib chiqaylik konsentratsiya mashqlari Bu to'g'ri harakat, diqqat va konsentratsiyani o'z ichiga oladi.

To'g'ri harakat buzg'unchi fikrlash shakllaridan xalos bo'lish va meditatsiya uchun qulay ruhiy holatni rivojlantirishni anglatadi.

Ehtiyotkorlik Biz unutmasligimiz uchun narsalarni qo'yib yubormasdan ushlab turadigan aqliy elim kabi:

• tanamizning haqiqiy tabiati, his-tuyg'ularimiz, ongimiz va ruhiy omillar bizni chalg'itmasligi uchun;
• turli axloqiy ko'rsatmalar, ko'rsatmalar va agar biz ularni qabul qilsak, qasamlar;
• va shuningdek, konsentratsiya ob'ektini o'tkazib yubormang, bu haqda unutmang.

Shubhasiz, agar biz meditatsiya qilsak, diqqat markazida bo'lgan ob'ektni yo'qotmaslik uchun ongga muhtojmiz. Suhbat davomida siz suhbatdoshga va uning aytganlariga e'tibor berishingiz kerak.

O'zini diqqat ongning biror narsaga joylashishi. Ya'ni, biz kimnidir tinglaganimizda, diqqatimizni uning so'zlariga, tashqi ko'rinishiga, mimikalariga, harakatlariga va hokazolarga qaratamiz. Ehtiyotkorlik, ongimizni ob'ektda ushlab turadigan va letargiya va chalg'itishning oldini oladigan aqliy elim kabi diqqatni saqlashga yordam beradi.

Bir harakat Pastga o'q Yuqoriga o'q

Bu biz konsentratsiyani rivojlantirish uchun foydalanadigan sakkizta yo'lning birinchi omilidir. Biz diqqatni jamlashga yordam bermaydigan chalg'ituvchi fikrlar va hissiy holatlarni yo'q qilishga harakat qilamiz, shuningdek, ijobiy fazilatlarni rivojlantiramiz. Umuman olganda, hayotimizda biror narsaga erishmoqchi bo'lsak, harakat qilishimiz kerak. Natijalar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi va hech kim ularga osonlik bilan erishish mumkinligini aytmadi. Biroq, axloqiy o'z-o'zini tarbiyalash ustida ishlash orqali - harakatlarimiz, nutqimiz va boshqalarga nisbatan xatti-harakatlarimiz - biz o'zimizni qo'llashni o'rganamiz, keyin esa aqliy va hissiy holatlarimiz ustida ishlashni boshlaymiz.

Noto'g'ri harakat

Noto'g'ri harakat energiyani bizni chalg'itadigan va konsentratsiyani qiyinlashtiradigan yoki imkonsiz qiladigan zararli, halokatli fikrlash shakllariga sarflashni anglatadi. Buzg'unchi fikrlashning uchta asosiy turi mavjud:

• ochko'z fikrlar
• zararli fikrlar,
• buzilgan, dushmanona fikrlash.

Achchiq fikrlar

Ochko'z fikrlash boshqalarning erishganlari, ular qanday lazzatlar va moddiy narsalarga ega ekanligi haqida hasad bilan o'ylashni o'z ichiga oladi. Biz o'ylaymiz: "Buni o'zimiz uchun qanday olishimiz mumkin?" Bu bog'lanish tufayli sodir bo'ladi. Biz boshqa odamda bizda mavjud bo'lmagan narsa bor degan fikrga kela olmaymiz: bu muvaffaqiyat, chiroyli sherik, yangi mashina - har qanday narsa bo'lishi mumkin. Biz bu haqda doimo o'ylaymiz va bu juda bezovta qiluvchi ruhiy holat. Bu konsentratsiyani butunlay buzadi, shunday emasmi?

Bunga perfektsionizm ham kiradi: biz doimo o'zimizdan ustun bo'lishga harakat qilamiz. Bu deyarli o'z-o'ziga hasadga o'xshaydi!

Yomonlik

Yomon fikrlar - bu kimgadir qanday qilib zarar etkazish haqidagi fikrlar, masalan: "Agar u menga yoqmaydigan narsani aytsa, men u bilan birga bo'laman". Keyingi safar u odamni ko'rganimizda nima qilishimiz yoki nima deyishimiz haqida o'ylashimiz va ular bizga biror narsa aytganida darhol aytmaganimizdan afsuslanishimiz mumkin. Biz doimo bu haqda o'ylaymiz va uni boshimizdan chiqara olmaymiz.

Buzilgan, dushman fikrlash

Misol uchun, agar kimdir o'z ustida ishlashga yoki boshqalarga yordam berishga harakat qilsa, biz shunday deb o'ylaymiz: “Ahmoq! Uning qilgan ishi foydasiz. Boshqalarga yordam berish - bu bema'nilik!"

Ba'zilar sportni yoqtirmaydi va televizorda futbol ko'rayotgan yoki biron-bir jamoaning o'yiniga boradiganlarni butunlay ahmoq, deb o'ylashadi. Biroq, sportni sevishda hech qanday zararli narsa yo'q. Bu ahmoqlik yoki vaqtni behuda sarflash deb o'ylash - bu juda yoqimsiz ruhiy holat.

Yoki kimdir tilanchiga pul berib yordam bermoqchi bo‘lsa, “Siz bu ishni juda ahmoqsiz”, deb o‘ylaysiz. Agar biz boshqalarning naqadar ahmoq ekanliklari va ular qilayotgan har bir narsaning mantiqsizligi haqida doimo o'ylasak, diqqatimizni jamlay olmaymiz. Biz bunday fikrlardan xalos bo'lishni xohlaymiz.

To'g'ri harakat

To'g'ri harakat qilish biz halokatli, zararli fikrlash shakllariga sarmoya kiritishni to'xtatib, o'rniga foydali fazilatlarni rivojlantirishimizni anglatadi. Shu nuqtai nazardan, pali tilida "to'rtta to'g'ri intilish" haqida gapiriladi. Sanskrit va Tibet matnlarida ular "deb ataladi. to'g'ri bartaraf etish uchun to'rt omil”, ya’ni kamchiliklarimizni bartaraf etish omillari yoki “to‘rtta sof bartaraf etish”:

1. Biz bor kuchimizni ishga solamiz hali paydo bo'lmagan salbiy fazilatlar paydo bo'lishining oldini olish. Misol uchun, agar biz osonlik bilan qaramlikni rivojlantirsak, butun kunni serial tomosha qilish bilan o'tkazmaslik uchun onlayn film tomosha qilish xizmatiga qo'shilmaymiz. Bu istalmagan, chunki bu konsentratsiyani yo'qotishiga olib keladi.

2. Biz bor kuchimizni ishga solamiz bizda mavjud bo'lgan salbiy fazilatlardan xalos bo'ling. Agar bizda biror narsaga qaramlik bo'lsa, uni cheklash yaxshidir. Misol uchun, biz hammamiz iPod-ga shunchalik bog'langan odamlarni bilamizki, ular musiqa tinglamasdan uydan chiqolmaydilar. Go'yo ular jimlikdan qo'rqishadi, biror narsa haqida o'ylashdan qo'rqishadi, shuning uchun ular doimo musiqa tinglashadi. Albatta, baland ovozli musiqa foydali bo'lishi mumkin: u uzoq vaqt mashina haydashda hushyor turishimizga yoki sport mashg'ulotlari paytida tezlikni saqlab qolishimizga yordam beradi, yumshoq musiqa esa ish paytida tinchlanishimizga yordam beradi. Lekin musiqa, albatta, suhbatdoshingizni diqqat bilan tinglashga yordam bermaydi. U bizni muqarrar ravishda chalg'itadi.

4. Va biz harakat qilamiz bizda mavjud bo'lgan afzalliklarni saqlab qolish va mustahkamlash.

Buni nuqtai nazardan ko'rib chiqish qiziq amaliy qo'llash. Mening misolim: veb-saytim bilan bog'liq juda yomon odatim bor edi. Saytda 110 ga yaqin odam ishlaydi, ular menga doimiy ravishda tarjimalar va tahrirlangan matnlarni elektron pochta orqali yuboradilar - men har kuni ko'plab fayllarni olaman. Mening yomon odatim shu ediki, men barcha fayllarni yordamchim bilan osongina topadigan papkalarga joylashtirmasdan, bitta papkaga yuklardim. Bu haqiqatan ham yomon odat edi: mening samarasizligim diqqatimizni fayllar bilan ishlashga to'sqinlik qildi: ularni topish va saralash uchun ko'p vaqt sarflashimiz kerak edi. Bu holatda nima bo'lishi mumkin ijobiy sifat? Fayllarni saqlash tizimini ishlab chiqing va yangi fayl kelishi bilan darhol uni kerakli papkaga saqlang. Bu dangasalik va ularni hamma joyda qoldirishdan ko'ra, har doim narsalarni to'g'ri joyga qo'yish odatini rivojlantiradi.

Bu misolda salbiy sifat - juda samarasiz odat va ijobiy xususiyat mavjud. Biz ushbu muammoning oldini olish va tegishli fayl tizimini yaratish orqali uni qayta sodir bo'lishining oldini olish uchun ko'p harakat qilmoqdamiz. Bu biz amaliyotning juda oddiy darajasida gaplashayotgan narsadir.

Konsentratsiya yo'lidagi beshta to'siqni yengish

To'g'ri harakat, shuningdek, diqqatni jamlash yo'lidagi beshta to'siqni engib o'tishni o'z ichiga oladi, xususan:

Beshta istalgan hissiy ob'ektdan birini olish niyati

Beshta sezgi ob'ekti - yoqimli manzaralar, tovushlar, hidlar, ta'mlar va jismoniy hislar. Biz diqqatimizni biror narsaga, masalan, ishga qaratishga harakat qilganimizda, bu to'siqni engamiz, lekin fikrlarimiz bizni chalg'itadi: "Men kino ko'rmoqchiman", "Men muzlatgichga kirmoqchiman". Ya'ni, biz shahvoniy lazzatlarga yoki istaklarga intilamiz, masalan, biz ovqatlanishni, musiqa tinglashni va hokazolarni xohlaymiz. Bunday fikrlar paydo bo'lganda, bu narsalarga shoshilmaslik va diqqatimizni jamlashga harakat qilishimiz kerak.

Yomon fikrlar

Bu kimnidir xafa qilish haqidagi fikrlar. Agar biz doimo yomon o'ylasak: "U meni xafa qildi, men uni yoqtirmayman, qanday qilib undan qasos olaman?" - bu konsentratsiyaga katta to'siqdir. Siz nafaqat boshqalarga, balki o'zingizga nisbatan ham yoqimsiz, buzg'unchi fikrlardan qochishga harakat qilishingiz kerak.

Miya tumanligi va uyquchanlik

Bu bizning ongimiz tumanda bo'lib tuyulganda, biz "tashqarida"miz va aniq o'ylay olmaymiz. Biz uxlashni xohlaganimizda uyquchanlik aniq. Biz miya tumanligi va uyquchanlik bilan kurashishga harakat qilishimiz kerak. Qahva ichamizmi yoki xonani ventilyatsiya qilamizmi, muhim emas, biz bu his-tuyg'ularga berilmaslik uchun harakat qilishimiz kerak. Ammo agar diqqatni jamlash haqiqatan ham qiyin bo'lib qolsa, chegara o'rnatish orqali dam olishingiz kerak. Agar siz uyda ishlasangiz, bu shunday bo'lishi mumkin: "Men 20 daqiqa uxlayman yoki tanaffus qilaman" va agar ofisda bo'lsangiz, "Men o'n daqiqalik kofe tanaffus qilaman". Pauza vaqti tugagach, ishga qayting.

Chaqqonlik va pushaymonlik

Aqlning harakatchanligi - bizning fikrimiz Facebook, YouTube yoki shunga o'xshash narsalar bilan chalg'iganda. Afsuski, ongni aybdorlik hissi chalg'itadi: "Men u yoki bu narsani qilganim uchun o'zimni aybdor his qilaman". Bu bizni juda chalg'itadi va diqqatni jamlashni qiyinlashtiradi.

Ikkilanish va shubha

Va nihoyat, biz ikkilanish va shubhalardan xalos bo'lish uchun harakat qilishimiz kerak: "Nima qilish kerak?", "Tushlik uchun nima ovqatlanish kerak?" Balki bu yoki ehtimol bu? ” Qaror qabul qila olmay, biz ko'p vaqtni behuda sarflaymiz. Agar biz doimo shubha va qat'iyatsizlikdan azob chekayotgan bo'lsak, biz diqqatimizni jamlay olmaymiz va nima qilishimiz kerak. Shuning uchun bu bilan kurashish uchun harakat qilish kerak.

Muxtasar qilib aytganda, to'g'ri harakat qilish biz harakat qilganda:

Bezovta qiluvchi va buzg'unchi fikrlash shakllaridan saqlaning;

Bizda bo'lishi mumkin bo'lgan yomon odatlar va kamchiliklardan xalos bo'ling;

Bizda mavjud yoki etishmayotgan yaxshi fazilatlarni rivojlantiring;

Konsentratsiyaga to'sqinlik qiladigan to'siqlardan xalos bo'ling.

Ehtiyotkorlik Pastga o'q Yuqoriga o'q

To'g'ri fikrlash - bu konsentratsiya bilan bog'liq bo'lgan sakkizta yo'lning keyingi jihati.

Ehtiyotkorlik aqliy elim kabi. Biz diqqatni jamlaganimizda, fikrimiz ob'ektda saqlanadi. Ushbu ushlab turish tufayli biz ob'ektni qo'yib yubormaymiz.

U hamrohlik qiladi hushyorlik, bu e'tiborning chayqalishni boshlaganini yoki biz uyquchan yoki letargik his qilayotganimizni sezadi.

Keyin foydalanamiz diqqat- kontsentratsiya ob'ektini qanday idrok etishimiz.

Bu holatda biz tanamizni, his-tuyg'ularimizni, ongimizni va turli xil ruhiy omillarni qanday qabul qilishimizga e'tibor beramiz. Biz o'zimizni ushlab turishimiz va tanamiz va his-tuyg'ularimizni noto'g'ri idrok etish usullaridan voz kechmaslikka harakat qilyapmiz, chunki ular bizni chalg'itishga va diqqatni jamlay olmaslikka olib keladi. Shunday qilib, keling, to'g'ri va noto'g'ri ongni o'z navbatida ko'rib chiqaylik.

Tanangizning ongliligi

Umuman olganda, tana tananing o'ziga ham, turli xil jismoniy sezgilarga - tananing tomonlariga ham tegishli. Tanani noto'g'ri idrok etish - bu tanani tabiatan yoqimli, sof va go'zal deb o'ylash. Keyin biz ko'p vaqtimizni tashqi ko'rinishimiz haqida qayg'uramiz: sochimiz, bo'yanishimiz, kiyimimiz va hokazo. Albatta, pokiza va ko‘rkam ko‘rinishga ega bo‘lganimiz ma’qul, lekin agar biz o‘z tanamiz boshqalar uchun zavq manbai va ularning e’tiborini jalb qilish uchun har doim mukammal ko‘rinishga ega bo‘lishimiz kerak, deb o‘ylashning haddan tashqari ko‘tarilishiga borsak, bu diqqatimizni biror narsaga qaratishimizga xalaqit beradi. yanada mazmunli.

Keling, tanani real ko'rib chiqaylik. Agar biz uzoq vaqt o'tirsak, bu noqulay bo'ladi va biz harakat qilishimiz kerak. Agar biz yotadigan bo'lsak, ertami-kechmi biz noqulaylik his qilamiz va o'z pozitsiyamizni o'zgartiramiz, keyin ham xuddi shunday bo'ladi. Biz kasal bo'lamiz, tana qariydi. Jismoniy mashqlar va to'g'ri ovqatlanish orqali tanaga g'amxo'rlik qilish va salomatlikni saqlash juda muhim, ammo agar siz unga juda ko'p e'tibor qaratsangiz va tanani uzoq muddatli zavq manbai deb hisoblasangiz, muammo paydo bo'ladi.

Biz bu noto'g'ri e'tibordan xalos bo'lishimiz kerak, sochlarimiz koinotdagi eng muhim narsa yoki kiyimimiz ranglari doimo to'g'ri kelishi kerak, chunki bu bizga baxt keltiradi, degan fikrdan voz kechishimiz kerak. Biz uni ushlab turishni to'xtatamiz va to'g'ri ongni rivojlantiramiz: "Mening soch turmagim va kiyimlarim baxt manbai emas. Bu haqda juda ko'p o'ylash bilan men shunchaki vaqtni behuda sarflayman va bundan foydaliroq narsaga e'tibor qarata olmayman."

Sizning his-tuyg'ularingizni hisobga olish

Bu baxt va baxtsizlik tuyg'ularini anglatadi, ular chuqur darajada azob-uqubat manbai bilan bog'liq. Biz baxtsiz bo'lganimizda, "tashnalik" paydo bo'ladi - biz baxtsizlik manbai to'xtashini xohlaymiz. Xuddi shunday, agar biz ozgina baxtni his qilsak, uning kuchayishiga ishtiyoq paydo bo'ladi. Umuman olganda, bu muammolarning manbai.

Baxtsizlik dunyodagi eng yomon narsa bo'lib tuyulsa, u diqqatni jamlashga xalaqit beradi: "Men o'zimni biroz noqulay his qilyapman", "kayfiyatim yomon", "men baxtsizman". Nima bo'libdi? Faqat nima qilayotganingizni qilishda davom eting. Agar siz haqiqatan ham sizning yomon kayfiyatingizni koinotdagi eng yomon narsa deb hisoblasangiz va buni ushlab tursangiz, bu nima qilsangiz ham, diqqatni jamlash uchun jiddiy to'siq yaratadi.

Biz baxtli bo'lganimizda, baxtning ko'payishi va abadiy davom etishini xohlash bilan chalg'itishning hojati yo'q. Bu biz meditatsiya qilganimizda va o'zimizni juda yaxshi his qila boshlaganimizda va keyin bu qanchalik ajoyib ekanligi bilan chalg'itganda sodir bo'lishi mumkin. Yoki o'zimizga yoqqan odam bilan bo'lganimizda yoki mazali taom iste'mol qilganimizda, noto'g'ri fikrlash - bu "bu juda ajoyib" tuyg'usini ushlab turish va undan chalg'itishdir. Nima bo'layotganidan uning ahamiyatini oshirmasdan rohatlaning.

Aqlingizning ongliligi

Agar ongimiz tabiatan g'azab, ahmoqlik yoki jaholatga to'la ekanligiga, unda chuqur darajada noto'g'ri narsa borligiga ishonsak, diqqatni jamlash qiyin bo'ladi. Ko'pincha biz o'zimizni etarlicha yaxshi emas deb o'ylaymiz: "Men bu emasman, men u emasman, men hech narsa emasman." Yoki biz: "Men buni tushunolmayapman", deb o'ylaymiz, garchi biz sinab ko'rmagan bo'lsak ham. Bunday g'oyalarni ushlab tursak, hamma narsa umidsiz. Aksincha, to'g'ri fikrlash bilan biz shunday deb o'ylaymiz: "Xo'sh, ehtimol men hali tushunmayapman, ehtimol men vaqtinchalik sarosimaga tushib qolganman, lekin bu mening fikrimning tabiati degani emas". Bu bizga o'zimizga ishonch bag'ishlaydi va biz buning ustida ishlash uchun konsentratsiyadan foydalanishimiz mumkin.

O'zining ruhiy omillariga e'tibor berish

To'rtinchi nuqta aql, mehribonlik, sabr-toqat va boshqalar kabi ruhiy omillar bilan bog'liq. Noto'g'ri e'tibor, biz ularni o'zgarmas deb o'ylaganimizda: "Xo'sh, men shundayman va hamma buni qabul qilishi kerak. Bu omillarni o‘zgartirish yoki rivojlantirish uchun hech narsa qila olmayman”. To'g'ri fikrlash bu omillarning barchasi ma'lum darajada aniqlanmaganligini bilishni o'z ichiga oladi: ularni ma'lum bir kontekstda ko'proq konsentratsiyaga erishish uchun ishlab chiqish mumkin.

Biz o'zimizni nazorat qilamiz

Bu juda g'alati, lekin agar biz yomon kayfiyatda bo'lganimizda yoki o'zimizni aybdor his qilganimizda nima qilayotganimizni tahlil qilsak, biz u yoki bu kayfiyatni ushlab turishimizni va unga yopishib qolishimizni ko'ramiz. Misol uchun, aybdorlik holatida biz qilgan xatoga ishonamiz. Lekin biz insonmiz va hamma xato qiladi. Noto'g'ri e'tibor - bu biz o'zimizni yomon deb o'ylaganimiz uchun o'zimizni jazolab, unga qattiq bog'langanimizda va qo'yib yuborolmasak. To'g'ri e'tibor - bu kayfiyat o'zgaruvchanligini bilganimizda, chunki u doimo o'zgarib turadigan sabablar va sharoitlarga bog'liq. Hech narsa abadiy bir xil bo'lib qolmaydi.

Bir juda foydali maslahat Buddist ta'limotlaridan - "o'zingizni boshqaring". Ertalab turganimiz kabi: biz yotoqda yotamiz va turishni xohlamaymiz, chunki biz qulaymiz va uyqumiz bor. Lekin biz o'zimizni bir joyga tortib, turamiz, shunday emasmi? Buni qilish imkoniyatimiz bor, aks holda yarmimiz umuman turolmaydi! Kayfiyatimiz yomon bo'lsa yoki kuchimiz biroz past bo'lsa ham xuddi shunday. Biz o'zimizni birlashtira olamiz: "Kelinglar, buni qilinglar!" - biz paydo bo'lgan tuyg'uga berilmaymiz, balki kerakli narsani qilishda davom etamiz.

Ehtiyotkorlikning boshqa jihatlari

Umuman olganda, ong juda muhim: unutishni oldini oladi. Agar biror narsa qilishimiz kerak bo'lsa, to'g'ri fikrlash bizga diqqatimizni unga qaratishga yordam beradi. Ehtiyotkorlik xotira bilan bog'liq, masalan, bizning sevimli teleko'rsatuvimiz bugun kechqurun ekanligini eslaymiz. Ammo bu holda biz juda muhim bo'lmagan narsani xotirada saqlab qolamiz va shuning uchun biz muhimroq narsani unutamiz.

Agar biz mashg'ulotlar bilan shug'ullanadigan bo'lsak, biz ham ongga muhtojmiz. Jismoniy mashqlar bajarayotganda, buni har kuni eslab qolish muhimdir. Agar biz dietada bo'lsak, bizga pirog taklif qilinganda, bir bo'lakni tortib olmaslik uchun buni yodda tutishimiz kerak.

Ehtiyotkorlik - bu biz qilayotgan ishimizni ahamiyatsiz va ahamiyatsiz narsalar bilan chalg'itmasdan qilishda davom etishimizni anglatadi.

Oila bilan vaqt o'tkazish orqali ongni saqlash

Ko'p odamlar do'stlari yoki notanish odamlar bilan bo'lgandan ko'ra, oilaviy muhitda axloqni eslab qolish ancha qiyinroq. Agar bu bizning holatimizda bo'lsa, umumiy maslahat Bu yerda gap boshida juda kuchli niyat qo'yishdir. Qarindoshlar bilan uchrashishni rejalashtirayotganda, qaror qabul qiling: “Men o'zimni yo'qotmaslikka harakat qilaman. Esimda, ular menga juda mehribon edilar. Bular yaqin odamlar va men ularga qanday munosabatda bo‘lishim ularning his-tuyg‘ulariga ta’sir qiladi”. Bu erda birinchi navbatda nima qilish muhim.

Ular inson ekanligini o'zimizga eslatib turishimiz ham muhim. Ularni faqat ona, ota, opa, aka va boshqalarning roli bilan aniqlashning hojati yo'q. Ularning roliga e'tibor qaratish orqali biz ularning harakatlariga ona yoki ota qanday bo'lishi kerakligi haqida bir nechta prognozlar bilan munosabatda bo'lishga moyil bo'lamiz, bu o'tmishdagi barcha tarix, umidlar va umidsizliklarni o'z ichiga oladi. Biror kishi bilan muloqot qilish yaxshiroqdir. Agar ularda bunday e'tibor bo'lmasa va hali ham bizga boladek munosabatda bo'lsa, biz bola kabi harakat qilishni boshlash vasvasasidan qochamiz. Biz eslaymizki, ular odamlar va bu o'yinni o'ynamaydilar. Axir tango uchun ikkita kerak.

Yaqinda katta opam men bilan bir hafta qoldi. U juda erta uxlashga yotib, go‘yo onamdek, “Hozir yot”, derdi. Agar men boladek munosabatda bo'lsam: "Yo'q, hali erta, uxlashni xohlamayman, nega meni uxlashga majbur qilyapsiz?" - keyin men uning o'yinini o'ynardim va biz faqat xafa bo'lardik. Men o'zimga eslatib qo'ydimki, u menga g'amxo'rlik qilgani uchungina maslahat beryapti, meni bezovta qilish istagi uchun emas. Ertaroq uxlaganim ma’qul, deb o‘yladi. Shunday ekan, o'z g'oyalaringizni loyihalashdan ko'ra, nima bo'layotganini real tushunishga harakat qilish muhimdir.

Oila bilan uchrashishdan oldin, biz motivatsiyani yodda tutishimiz mumkin, ya'ni:

Bizning haqida maqsadlar– oilangiz bilan, biz uchun g‘amxo‘rlik qilayotgan va bizga g‘amxo‘rlik qiladigan odamlar bilan yaxshi vaqt o‘tkazish;

Tegishli haqida hissiyotlar- oila a'zolarimizga inson sifatida g'amxo'rlik qilish.

Oilangiz sizni ota-onangiz kabi ranjita boshlaganda: “Nega turmushga chiqmayapsiz yoki yaxshiroq ish topmaysiz? Nega hali ham farzandlaringiz yo'q? ” (Opamning bir-birimizni ko'rganimizda menga aytgan birinchi gapi: “Sochingni olishing kerak!”) – ular bu savollarni bizga qayg'urgani uchun berishayotganini tushunamiz. Biz shunchaki javob beramiz: "Tam tashvishingiz uchun rahmat!"

Biz ularning muhiti haqida ham o'ylashimiz mumkin. Ularning ko'p do'stlari: "O'g'lingiz nima qilyapti? Qizingiz nima qiladi?” - va ular do'stlari bilan ijtimoiy aloqalarni saqlab qolishlari kerak. Nega hali turmushga chiqmaganingni dushmanlikdan emas, baxtingga qayg‘urgani uchun so‘rashadi. Birinchi qadam buni tan olish va ularning tashvishlarini qadrlashdir. Xohlasangiz, nega turmushga chiqmaganingizni ham xotirjamlik bilan tushuntirib bera olasiz!

Ko'pincha biz unumdor bo'lmagan narsalarni unutmaslik uchun ehtiyotkorlikdan foydalanamiz. Bu juda eski hikoyalar bo'lishi mumkin, masalan: "Nega buni o'n yil oldin qildingiz?", "Siz buni 30 yil oldin aytdingiz". Biz buni ushlab turamiz va boshqalarga imkoniyat bermaymiz, chunki biz bu odamlarning hozirgi holatiga e'tibor qarata olmaymiz. Biz "bu dahshatli bo'ladi - mening ota-onam keladi" degan fikrga qattiq bog'langanmiz. Biz bu dahshatli bo'lishini oldindan qaror qildik. Shu sababli, biz ular bilan kechki ovqatdan oldin taranglashamiz! Shunday qilib, to'g'ri tafakkur yordamida biz idrokimizni o'zgartiramiz, buni ular qanday ishlayotganini bilish va vaziyatning rivojlanishiga qarab, zarar etkazmasdan javob berish imkoniyati deb o'ylaymiz.

Qanday qilib ongni saqlash kerak qiyin vaziyatlar? Rivojlantirish kerak:

niyat- unutmaslik uchun qat'iy niyat;

tanishlik- biz bir xil jarayonni qayta-qayta takrorlaganimizda, natijada biz uni avtomatik ravishda eslab qolamiz;

hushyorlik- xotira yo'qolishini sezadigan "signal".

Bularning barchasi o'zimiz uchun va boshqalar uchun xatti-harakatlarimizning oqibatlari haqida qayg'uradigan g'amxo'r munosabatga asoslanadi. Agar biz qanday harakat qilishimizga ahamiyat bermasak, bu ongni rivojlantirmaydi: intizom etishmaydi. Nega biz bunga g'amxo'rlik qilishimiz kerak? Chunki biz odamlarmiz. Bizning onamiz va otamiz odamlardir. Biz hammamiz baxtli bo'lishni xohlaymiz, hech kim baxtsiz bo'lishni xohlamaydi. Bizning harakat va nutqimiz boshqalarning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi, shuning uchun o'zimizni qanday tutishimiz haqida qayg'urish muhimdir.

Siz o'zingizni va motivatsiyangizni tekshirishingiz kerak. Agar biz boshqalarga yoqadigan yaxshi bo'lishni istasak, bu biroz etuk va ahmoqlikdir. Ehtiyotkorlikni saqlashning eng yaxshi sababi - g'amxo'r munosabat asosida boshqalarga g'amxo'rlik qilishdir.

Diqqat Pastga o'q Yuqoriga o'q

Biz diqqatni jamlashni rivojlantirish uchun mashq qiladigan sakkizta yo'lning uchinchi jihati to'g'ri konsentratsiya deb ataladi. Konsentratsiya - bu ongni ob'ektga joylashtirish. Biz diqqatni qaratmoqchi bo'lgan narsani ushlab turishni boshlaganimizda, diqqat uni yo'qotmaslik uchun ob'ektni joyida ushlab turadi. Ammo konsentratsiyaning o'zi ob'ektni dastlabki ushlab turishdir.

Diqqatni ob'ektga joylashtirish uchun biz diqqatni ishlatamiz. Zamonaviy dunyoda, o'tmishdan farqli o'laroq, diqqat tobora ko'proq bo'lingan, shuning uchun biz hech narsaga to'liq e'tibor qaratmaymiz. Televizorda yangiliklarni ko'rsangiz, ekranda bugungi voqealar haqida gapirayotgan odamni ko'rasiz, uning ostida boshqa yangiliklar yozilgan chiziq bor, burchaklarida esa boshqa narsa bo'lishi mumkin. Biz ushbu ob'ektlarning hech biriga e'tibor bera olmaymiz, hech narsaga to'liq e'tibor qarata olmaymiz. Garchi biz ko'p vazifalarni bajarishga qodirmiz deb o'ylashimiz mumkin bo'lsa-da, Buddadan boshqa hech kim bir vaqtning o'zida barcha bu ob'ektlarda mukammal konsentratsiyani saqlab qololmaydi.

Ba'zan biz boshqa odamlar bilan birga bo'lamiz, ular bizga nimadir deyishadi, lekin bizning fikrimiz mobil telefonda "joylashgan". Bu noto'g'ri ruhiy holat, chunki boshqalar bizga biror narsa aytishga harakat qilmoqda, lekin biz e'tibor bermayapmiz. Agar biz ongni ob'ektga qo'ygan bo'lsak ham, ongning pozitsiyasini saqlab qolish juda qiyin. Zamonaviy dunyoda biz hamma narsa tez o'zgarib turishiga va u yoki bu narsaga qarashimiz kerakligiga shunchalik ko'nikib qolganmizki, biz tezda zerikamiz. Agar bizda shunday konsentratsiya bo'lsa - bir narsaga bir necha daqiqa, keyin boshqasiga bir nechta - bu to'siqdir. Bu noto'g'ri konsentratsiya. To'g'ri konsentratsiya degani, biz zerikmasdan yoki boshqa ob'ektga o'tmasdan, kerak bo'lganda uzoq vaqt davomida diqqatni jamlashimiz mumkinligini anglatadi, chunki biz endi birinchisiga qiziqmaymiz.

Asosiy to'siqlardan biri shundaki, biz o'yin-kulgini xohlaymiz. Bu bizni vaqtinchalik lazzatlanish bizni qoniqtiradi, degan noto'g'ri fikrga olib keladi, aslida esa bu faqat ishtiyoqni oshiradi. Sotsiologlar shuni aniqladilarki, bizda nima qilishimiz va qanday ma'lumotlarga kirishimiz mumkin bo'lgan imkoniyatlar qancha ko'p bo'lsa - va Internet cheksiz imkoniyatlarni taqdim etadi - biz shunchalik zerikish, keskinlik va stressni boshdan kechiramiz. Biz bir narsani qilsak, biror joyda bundan ham qiziqarliroq narsa bo'lishi mumkin deb o'ylaymiz va uni o'tkazib yuborishdan qo'rqamiz. Shunday qilib, biz hech narsaga e'tibor bermasdan, bir narsadan ikkinchisiga o'tamiz. Garchi bu qiyin bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida juda ko'p narsalar sodir bo'lmasligi uchun hayotingizni soddalashtirish juda yaxshi fikr. Konsentratsiyaning rivojlanishi bilan biz ko'proq narsalar bilan shug'ullana olamiz.

Agar biz yaxshi konsentratsiyaga ega bo'lsak, diqqatimizni bir narsaga, keyin esa boshqasiga qaratishimiz mumkin, lekin chalg'itmaslik uchun navbatma-navbat harakat qilishimiz mumkin. Xuddi shifokor bir vaqtning o'zida bitta bemor bilan ishlashi kerak bo'lganidek, unga to'liq e'tibor qaratish va oldingi yoki keyingi tashrif buyuruvchi haqida o'ylamaslik kerak. Shifokor bir kunda ko'plab bemorlarni ko'rishi mumkin bo'lsa-da, u doimo bir bemorga to'liq e'tibor qaratadi. Bunday konsentratsiya ancha yaxshi.

Biroq, bu juda qiyin. Masalan, men sayt bilan bog'liq juda ko'p turli xil vazifalar bilan ishlayman turli tillar va hokazo. Bir narsaga diqqatni jamlash juda qiyin. Bir vaqtning o'zida ko'p narsa sodir bo'ladi. Buni yirik biznesda ishlaydigan har bir kishi biladi. Ammo siz konsentratsiyani asta-sekin rivojlantirishingiz mumkin.

Xulosa Pastga o'q Yuqoriga o'q

Diqqatni jamlash uchun to'siqlardan xalos bo'lishning turli usullari mavjud. Oddiy usul - biz ishlayotganimizda mobil telefonni o'chirish, elektron pochtamizni tekshirganda kuniga bir yoki ikki marta ma'lum vaqtni tanlash. Shunda biz nima qilishimiz kerakligiga to'liq e'tibor qaratishimiz mumkin. Masalan, doktor yoki professorning tashrif buyurish vaqti bor: istalgan vaqtda kela olmaysiz. Biz ham shunday qila olamiz va qilishimiz kerak, chunki bu konsentratsiyani rivojlantirishga yordam beradi.

Ijtimoiy rivojlanishga qarash qiziq. Ilgari diqqatni jamlashning asosiy to'sig'i bizning o'z holatlarimiz edi - aqlni sarson qilish, xayolparastlik va hokazo. Hozirgi vaqtda ko'plab to'siqlar mavjud va ularning katta qismi mobil telefon, Facebook, elektron pochta kabi tashqi manbalardan kelib chiqadi. Bu bizning barcha vaqtimizni olmaydi, shuning uchun biz harakat qilishimiz kerak va buning uchun biz ushbu vositalarning kamchiliklaridan xabardor bo'lishimiz kerak. ommaviy aloqa. Ko'pchilik payqagan eng aniq narsa bu e'tiborning qisqarishi. Twitter cheklangan miqdordagi belgilarga ega va Facebook tasmasi doimiy ravishda yangilanadi. Hamma narsa shunchalik tez sodir bo'ladiki, sizda yangilanishlarni tekshirish kabi dahshatli odat paydo bo'ladi, bu sizning e'tiboringizga salbiy ta'sir qiladi: siz e'tiboringizni hech narsaga qarata olmaysiz, chunki tasma doimiy ravishda yangilanadi. Bu diqqatni jalb qilish uchun muhim bo'lgan narsa.

Psixikani tozalash, energiyani rivojlantirish va aqliy sukunat holatiga erishishga qaratilgan ikkita katta usullar guruhi mavjud (sehrli usullardan farqli o'laroq, yogik tipdagi meditatsiya usullarining ikkita guruhi). Bular konsentratsiya meditatsiyasi va xabardorlik meditatsiyasi. Har ikkisi ham Sharqda qadimdan ma’lum. Janubiy buddizmda ular shamatha (kontsentratsiya) va vipashyana (ogohlik) deb nomlanadi. Xitoy buddizmida (Tyan-Tay maktabi) - "zhi" (kontsentratsiya) va "guan" (ogohlik) kabi. Klassik hind yogasida - qanday qilib Sabija-samadhi(urug 'meditatsiyasi) va nirbija-samadhi(urug'siz meditatsiya). Sabija Samadhi konsentratsiyali meditatsiya yoki biror narsa bilan meditatsiya qilishdan boshqa narsa emas. Sanskrit tilidagi "bija" so'zi "urug'", ya'ni meditatsiya-kontsentratsiya uchun tanlangan ob'ektni anglatadi. Nirbija Samadhi allaqachon urug'siz, ya'ni doimiy ob'ektsiz meditatsiya. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, nirbija samadhi - bu biz ilgari muhokama qilgan xabardorlik meditatsiyasi bo'lib, unda xabardorlik sohasining kengayishi rivojlanadi. Konsentratsiyali meditatsiya holatida diqqat maqsadli ravishda bitta ob'ektga qaratiladi. Bu aqlning bir nuqtaliligiga va ichki sukunat holatiga erishadi.

Ushbu kitobda ko'rsatilgan ruhiy rivojlanish yo'li fantaziya meditatsiyasini rad etgan holda meditatsiya amaliyotining real usullariga asoslangan. Bizning yo'limiz uchun bunday rad etish fundamental ahamiyatga ega. Konsentratsiyali meditatsiyaga qo'llanganda, bu biz "ijodiy tasavvur" tomonidan yaratilgan sun'iy ravishda qurilgan ob'ektlarga diqqatni jamlashni mashq qilmasligimizni anglatadi. Biz uchun Tibet buddizmida va turli sehrli va diniy ta'limotlarda juda keng tarqalgan xayoliy vizualizatsiya qabul qilinishi mumkin emas. Agar biz konsentratsiyali meditatsiyani amalga oshirsak, unda biz buni faqat haqiqiy narsalarda qilamiz: sham alangasida, qorinning pastki qismida, soatning tiqilishida va hokazo, lekin hech qanday holatda o'z tasavvurimiz mahsulotida. Biz faqat haqiqat bilan ishlaymiz va ular qanchalik shirin va chiroyli bo'lmasin, illyuziyalarni rivojlantirmaymiz.

Ogohlik meditatsiyasi va konsentratsiya meditatsiyasi Sharqda juda yuqori baholangan, ruhiy rivojlanishning eng muhim vositasi hisoblangan. Bu usullar ayniqsa Tyan-Tay buddist maktabida muhim ahamiyatga ega edi. Ushbu maktabning ustasi, ustozi Shi Yi aytganidek: "Chji Guan - buyuk Nirvananing asosiy darvozasi, o'z-o'zini takomillashtirishning beqiyos yo'li, barcha fazilatlarni egallashga va Oliy mevaga erishishga olib keladi" 1 .

Boshqa joyda ularga aytiladi:

"Kim erishgan va zhi Va guan- o'zi uchun eng yuqori yaxshilikka erishish va bunda boshqalarga yordam berish uchun to'liq qobiliyatli..

Men bu so'zlarning to'g'riligiga chuqur aminman va haqiqiy (xayoliydan farqli o'laroq) ma'naviy rivojlanishga faqat ushbu ikkita ajoyib usul - ikkala xildagi tushuncha meditatsiyasi - introspektsiya va mavjudlik va konsentratsiyali meditatsiya amaliyoti orqali erishiladi, deb ishonaman. Tyan-Tay maktabining ma'rifatli ustalari aytganidek: "Chji-guan - eng yuqori yo'l va eng buyuk marvariddir".

Shunday qilib, ushbu turdagi meditatsiyada asosiy texnika sifatida diqqatni bitta, maxsus tanlangan ob'ektga qaratish qo'llaniladi. Ushbu printsip asosida qurilgan va tanlangan meditatsiya ob'ektida farq qiluvchi juda ko'p amaliyotlar mavjud. Bizning tanamizning turli energiya markazlari (chakralar) bunday ob'ekt bo'lib xizmat qilishi mumkin. Misol uchun, Taoistik yogada meditatsiyaga e'tiborni pastki Tan Tien 2ga qaratish eng muhim, asosiy texnika sifatida ishlatiladi. Hind yogasida ko'pincha Ajna Chakraga (qoshlar orasidagi markaz) e'tibor qaratiladi. Konsentratsiya meditatsiyasi boshqa ko'plab energiya markazlarida amalga oshirilishi mumkin: toj, dum suyagi, quyosh pleksusi va boshqalar. Aslida, tanamizning har qanday sohasi konsentratsiyali meditatsiya ob'ekti sifatida ishlatilishi mumkin: burun uchi, burun uchi. ko'krak hujayralarining o'rtasi (Anahata chakra yoki yurak markazi), kindik markazi, palma markazlari (Lao Gong nuqtalari) yoki taglik markazlari (Yong Quan nuqtalari) va boshqalar. Meditatsiya ob'ekti, shuningdek, atrofdagi makonda maxsus tanlangan nuqta bo'lishi mumkin. Misol uchun, Taoist qigong maktablaridan birida "Samoviy shakl" deb nomlanadi, amaliyotning birinchi bosqichining asosiy mashqi old tomondan polda joylashgan o'quvchidan taxminan ikki-uch metr masofada joylashgan nuqtaga diqqatni jamlashdir. stul. Sham alangasi (oldidagi kosmosdagi nuqta) ustida meditatsiya, shuningdek, orqada, boshning orqa tomonida joylashgan soatning (yoki metronomning) ovozi ustida meditatsiya ham ma'lum.

Mantra yogasining turli shakllari (to'liq konsentratsiya bilan bajariladigan qisqa og'zaki formulalarni uzoq vaqt takrorlash) ham konsentratsiyali meditatsiya turlaridir. Bu holda meditatsiya ob'ekti muqaddas hece yoki qisqa ibodatdir.

Diqqatni jamlash usuli Sharqda qadim zamonlardan beri ma'lum. Usulning mohiyati diqqatni bitta ob'ektga qaratib, ongning sarson bo'lishini to'xtatishdir. Bu sanskritda deb ataladigan bir nuqtali ruhiy holatga erishadi ekagrat. Ushbu usulning barcha uslubiy soddaligiga qaramay, muvaffaqiyatga erishish oson emas. Konsentratsiya amaliyoti paytida diqqat doimo chalg'itiladi, kerakli diqqat vaqti-vaqti bilan buziladi va uni qayta-qayta tiklashga to'g'ri keladi. Diqqat begona fikrlarga ketganini yoki tashqi ogohlantirishlar bilan chalg'iganini sezganimizdan so'ng, biz uni darhol tanlangan ob'ektga qaytarishimiz kerak; agar biz yana nazoratni yo'qotgan bo'lsak, uni yana qaytarishimiz kerak. Yangi boshlanuvchilar uchun meditatsiyaning butun davri davomida diqqat qayta-qayta chalg'itiladi, bu mutlaqo tabiiy va tashvishga sabab bo'lmasligi kerak. Meditatsiya sifatiga ortiqcha talablar qo'ymasdan, diqqatni jamlashda muqarrar buzilishlarni xotirjam qabul qilishingiz kerak. Diqqat chalg'iganda, har safar yo'qolgan diqqat markazini xotirjam va sabr-toqat bilan tiklashingiz kerak.

Shuning uchun o'zingizdan mukammal meditatsiya sifatini talab qilmang, e'tiboringiz chalg'iganda o'zingizdan g'azablanmang yoki g'azablanmang. Bunday tashvish uchun hech qanday sabab yo'q. Vaqt o'tishi bilan, amaliyot bilan, diqqatni jamlash qobiliyati oshadi va og'ishlar soni doimiy ravishda kamayadi.

Tasavvur qiling-a, siz ulkan eman daraxtini yiqitishingiz kerak va sizning qo'lingizda faqat cho'ntak pichog'i bor. Avvaliga vaziyat umidsiz ko'rinadi va ish butunlay ma'nosiz. Agar hamma narsaga qaramay, siz baribir kundalik ishingizni boshlasangiz, ertami-kechmi qalam pichog'ingiz pichoqqa aylanganini bilib olasiz, u bilan ishlash beqiyos qulayroq bo'lib qoldi. Keyin ruhoniy pichoq o'tkir boltaga aylanadi va ishlar juda yaxshi ketadi.

Ushbu metafora diqqatni jamlash qobiliyatingizning o'sishiga, amaliyotingiz davomida meditatsiya sifatining o'sishiga juda mos keladi. Bizdan talab qilinadigan narsa shunchaki qat'iyatli bo'lish va natijalar yo'qligiga qaramay, meditatsiyani to'xtatmaslikdir. Agar siz bunga qodir bo'lsangiz, ertami-kechmi, bir necha oy yoki bir necha yillik muntazam mashg'ulotlardan so'ng, siz, albatta, ongning yangi sifatiga, ruhiy o'zgarishga katta yutuq keltirasiz. Bu optimizm to'liq mos keladigan holatlardan biridir.

Meditatsiya - bir ob'ektga e'tibor qaratish - Patanjali Yoga Sutrada batafsil muhokama qilinadi. Ushbu risolada yogik an'anaga ko'ra, sanskrit tilidagi "samyama" so'zi diqqatni jamlash usuli va jarayonini bildirish uchun ishlatiladi.

Samyama , bir xil meditatsiya usuli bo'lganligi sababli, erishilgan konsentratsiyaning chuqurligiga qarab bir xil aqliy jarayon boshlang'ich talaba darajasida (sanskrit tilida "dharana" deb ataladigan bosqich) yoki yanada rivojlangan darajada (ikkinchi bosqich -) amalga oshirilishi mumkin. "dhyana") yoki magistr darajasida (uchinchi bosqich, sanskrit tilida "samadhi" deb ataladi).

Dharana , Yoga Sutraga ko'ra, "ongni bir joyda saqlash". Dharanada (samyama jarayonining birinchi bosqichi) ong (diqqat, ong) kontsentratsiya ob'ekti tomonidan belgilangan cheklangan hududda ushlab turiladi (sobit). Meditatsiya jarayonida diqqat cheklangan aqliy hududda saqlanadi va har qanday og'ish bilan u darhol orqaga qaytadi. Biroq, samyama meditatsion jarayonining ushbu boshlang'ich bosqichida diqqatni jamlash qobiliyati hali rivojlanmagan va doimiy ravishda diqqat markazida bo'lib turadi, ong begona fikrlarga qochib ketadi. Shunday qilib, dharana bosqichida asosiy ish - bu meditatsiya ob'ektiga qayta-qayta va sabr-toqat bilan qaytishdir.

Dhyana , Yoga Sutraga ko'ra, samyama jarayonining ikkinchi bosqichi bo'lib, u diqqatni tanlangan ob'ektga doimiy ravishda ushlab turish bilan tavsiflanadi. Dharana bilan muntazam shug'ullanish meditatsiya paytida chalg'itadigan narsalarning asta-sekin kamayishiga olib keladi. Diqqatning bunday chalg'ituvchi omillari to'liq bartaraf etilsa va o'quvchi uzoq vaqt davomida begona fikrlar to'liq yo'qligida ob'ektda diqqatni ushlab turishga qodir bo'lsa, u meditatsiya jarayonining ikkinchi bosqichiga - dhyana bosqichiga etadi.

Dhyana bosqichidagi konsentratsiyali meditatsiya endi tabiatan diskret emas (darana bosqichida bo'lgani kabi), balki uzluksiz va ko'zadan uzluksiz oqimda oqadigan moyga o'xshaydi.

Samadhi . Samadxi ta'rifi (meditatsiya-kontsentratsiyaning uchinchi va eng yuqori bosqichi) Patanjali "Yoga sutralari" ning uchinchi bo'limining uchinchi aforizmida berilgan. Yoga Sutralarida keltirilgan nazariyaning juda murakkabligi, aforizmlarning qisqaligi bilan birgalikda keng sharhlovchi adabiyotlarda bir xil tushuncha mavjud emas va ko'pincha bir xil sutralar (aforizmlar) turli yo'llar bilan talqin qilinadi. "Samadhi" tushunchasi ana shunday qoqintiruvchi to'siqlardan biridir. Shuning uchun, men Yoga Sutraning uchinchi qismining uchinchi aforizmining tarjimasining o'z versiyasini taklif qilaman.

Tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-shunyam iva samadhih

Sanskrit tilidan interlinear tarjima:

Tad eva - xuddi shu;

Artamatra - meditatsiya ob'ekti (nima ustida meditatsiya qilinadi);

Nir - faqat (lekin faqat);

Bhasam - bu joyda porlash yoki paydo bo'lish;

Svarupa - meditatsiya ob'ektining ichki mohiyati, haqiqiy nozik (energiya) mohiyatidan farqli o'laroq. rupa- qo'pol material, material, meditatsiya ob'ektini oddiy idrok etish shakli;

Shunya - bo'shlik;

Willow - go'yoki;

Samadhi - samadhi.

Aforizmning umuman tarjimasi:

"Samadxi bosqichiga xuddi shunday meditatsiya jarayoni bo'shliqqa olib kelganda erishiladi, undan meditatsiya ob'ekti o'zining yorqin nozik shaklida paydo bo'ladi." Ushbu bayonotning ma'nosini batafsil sharhsiz tushunish mumkin emas.

Muayyan tanlangan ob'ektga (masalan, tananing ma'lum bir energiya markazi-chakraga mos keladigan zonasida) meditatsiya-kontsentratsiyadan so'ng, dhyana (ob'ektga diqqatni jamlashning uzluksizligi va uning chalg'ituvchi omillarining yo'qligi) bosqichiga yetdi. keyin u boshlanadi eng yuqori daraja ajoyib jarayon, uni to'liq tushunish shaxsiy tajriba bo'lmaganda mumkin emas. Bu erda biz yana meditatsiya rivojlanishining uch bosqichiga qaytamiz. Amaliyotimiz davomida nima sodir bo'lishini to'liq tushunish alohida ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, meditatsiya jarayonining rivojlanishining uch bosqichining tavsifini yana bir bor takrorlashga ijozat bering.

Ushbu jarayonning dastlabki bosqichi sifatida belgilanishi mumkin rupa samprajnata samadhi, oraliq - kabi asamprajnata samadhi va oxirgisi - shunga o'xshash svarupa samprajnata samadhi. Muddati samprajnata samadhi ("bilim" bilan meditatsiya) meditatsiya jarayonida ong sohasida ma'lumot tarkibi mavjudligini anglatadi - bu bizning psixikamiz tomonidan meditatsiya ob'ektining aksi. Rupa - bu meditatsiya ob'ektining yalpi moddiy shakli, uni oddiy hislar bilan idrok etish usuli. Shunday qilib, rupa samprajnata samadhi bizning psixikamiz tomonidan meditatsiya ob'ektini uni idrok etishning odatiy, yalpi moddiy rejimida aks ettirishdir. (Hech qachon energiya meditatsiyasi bilan shug'ullanmagan har bir kishi boshqa idrok etish usulini bilmaydi).

Rupa samprajnata samadhi rejimida meditatsiya ertami-kechmi butunlay g'ayrioddiy holatga olib keladi. To'satdan meditatsiya ob'ekti yo'qoladi, garchi meditatsiya jarayoni buzilmasa ham, ong to'liq yo'naltirilgan va to'liq nazorat ostida. Yogik an'anadagi bu "bo'shliq" yoki "bulutga kirish" bosqichi asamprajnata samadhi yoki "bilimsiz" meditatsiya deb ataladi. Ushbu bosqichda amaliyotchining ongi borliqning yalpi moddiy (material) va nozik moddiy (energiya) tekisliklari o'rtasidagi "bo'linish" orqali o'tadi. Shunday qilib, asamprajnata samadhi bosqichida meditatsiya jarayoni davom etsa-da, ong sohasida axborot mazmuni yo'q. Vaziyatni quyidagicha tavsiflash mumkin: sub'ekt bor, lekin ob'ekt yo'q. Ushbu bosqichda qo'pol material allaqachon sezilmaydi, chunki u meditatsiya jarayonida eriydi; va nozik Ko'proq sezilmaydi.

Agar biz meditatsiyani davom ettirsak, ongimizni sabr-toqat bilan qaratib, ob'ekt yo'qligidan xijolat tortmasdan, ertami-kechmi ikki tekislik (tanalar) orasidagi "bo'linish" orqali o'tish tugaydi va bizning ongimiz boshqa tomondan paydo bo'ladi. bu "bo'lim". Shu bilan birga, ilgari yo'qolgan meditatsiya ob'ekti yana paydo bo'ladi, lekin uning oldingi, yalpi moddiy shaklida emas, balki "porloq" nozik materialda (energiya), uning haqiqiy mohiyatini (svarupa) ochib beradi. Amaliyotchi yana samprajnata samadhi bosqichiga qaytdi, yana ong sohasida meditatsiya ob'ektiga mos keladigan axborot mazmuni paydo bo'ldi, ammo bu tarkib allaqachon nozik moddiy xususiyatga ega, shuning uchun uchinchi bosqich "svarupa samprajnata samadhi" deb nomlangan.

Rivojlanishning uch bosqichining har biri Samyama(meditatsiya-kontsentratsiya) amaliyotchining energiya bilan to'ldirish darajasiga mos keladi. O'quvchiga eslatib o'tamanki, bizning e'tiborimiz energiya oqimi uchun kanaldir. Diqqatni tananing har qanday qismiga, masalan, Tan Tienga (tananing og'irlik markazi, qorin bo'shlig'ida kindik ostida joylashgan) qaratish bu hududni hayotiy energiya bilan to'ldirishga olib keladi. Kiruvchi energiya hajmi va energiyani to'ldirish darajasi butunlay meditatsiya sifatiga, diqqatni jamlash qobiliyatimizga bog'liq. Klassik yoga deb ataladigan konsentratsiyali meditatsiyaning birinchi bosqichida dharana, diqqat ko'pincha chalg'itadi, diqqatni jamlash qobiliyati etarli darajada rivojlanmagan. Shuning uchun energiya darajasi eng past. Shunday qilib, "foydalilik" va samaradorlik nuqtai nazaridan, dharana bosqichi eng past darajada. Metaforik tarzda, uni quyidagicha ta'riflash mumkin: “Tilanchi boy uyning eshigini taqillatib, sadaqa oladi”.. Bir tomondan, samaradorlik nuqtai nazaridan bu eng past daraja, boshqa tomondan, baxtsiz va och tilanchi hali ham oziq-ovqat oladi.

Ikkinchi bosqich - dhyana, diqqatni jamlashning beqiyos yuqori qobiliyati bilan ajralib turadi. Ushbu bosqichda amaliyotchi allaqachon doimiy diqqat markazida bo'lishi mumkin minimal miqdor chalg'itadigan narsalar. Dharana va dhyana o'rtasidagi farq shundaki, dharana diskret jarayon bo'lib, unda konsentratsiya ko'pincha buziladi va ta'bir joiz bo'lsa, tabiatda nuqta bo'ladi. Dhyana bosqichida konsentratsiya uzluksiz bo'lib qoladi va chalg'itadigan narsalar juda kam uchraydi. Bu meditatsiyaning butunlay boshqacha sifati bo'lib, energiyani to'ldirishning ancha yuqori darajasi bilan birga keladi. Metaforani davom ettiradigan bo'lsak, dhyana bosqichini quyidagicha belgilash mumkin: "Aziz mehmon bayram dasturxonida o'tiradi".

Nihoyat, samyama jarayonining uchinchi bosqichi - bu bosqich samadhi energiya markazining (chakram) ochilishi bilan birga sifatli sakrashni anglatadi. Uzoq vaqt davomida konsentratsiyali meditatsiya amaliyoti muvaffaqiyat bilan yakunlandi. Ushbu amaliyot, majoziy ma'noda, nozik tekislikka teshik ochdi. Ushbu mashaqqatli jarayon tugagach, amaliyotchi nozik moddiy sohaning cheksiz energiya manbalariga kirish huquqiga ega bo'ladi. Bu suvsiz cho'lda artezian qudug'ini burg'ulashga o'xshaydi, yagona farqi shundaki, meditatsiya boshidanoq foyda keltira boshlaydi va diqqatni jamlash qobiliyati rivojlangan sari bu foyda ortadi. Metaforik darajada, bu yakuniy bosqich deb atash mumkin "O'z uyining ustasi".

Albatta, amalda bularning barchasi nazariy jihatdan ko'rinadigan darajada chiroyli tarzda sodir bo'lmaydi. Yupqa rejada teshik ochish oson ish emas. Bu juda katta sabr va sabr-toqatni talab qiladi. Gap shundaki, bu jarayon muqarrar ravishda bizni Quvvat va inoyatning bitmas-tuganmas manbasidan to'sadigan to'siq, devor bo'lgan to'siq bilan uchrashuvga olib boradi. Bu to'siqni yechish, bu to'siqni yengib o'tish meditatsion amaliyotning birinchi bosqichining asosiy mazmunini tashkil qiladi. Oxir-oqibat, bu amaliyot chakraning ochilishiga va ochilishiga olib keladi. Biroq, blokirovka bilan ongning uchrashuvi har doim noqulaylik, har doim yoqimsiz va ba'zan juda og'riqli psixosomatik holat bilan uchrashuvdir. Amaliyotning birinchi bosqichlarida bunday noqulaylikning mavjudligi juda tabiiy va muqarrar. Biroq, bu noqulaylik bilan sabr-toqat bilan biz to'siqni asta-sekin yo'q qilamiz. Ertami-kechmi bu qiyin davr tugaydi va meditatsiyada o'tirish qulay va foydali bo'ladi. Amaliyotning dastlabki ikki oyi odatda ayniqsa qiyin. Tana yo'lda, holati g'ayrioddiy va noqulay, diqqat doimo yon tomonga qaraydi, bosh ko'plab fikrlar bilan o'ralgan. O'ta yoqimsiz va chidash qiyin bo'lgan psixo-emotsional holatlar doimo yuzaga keladi. Bu zerikish hissi, meditatsiya uchun ajratilgan davr tugashini sabrsizlik bilan kutadi. Bu odamning meditatsiya haqidagi g'oyalarini ulug'vor va baxtiyor jarayon sifatida chalkashtirib yuborish, bularning barchasi yo'qligi sababli bezovta qiluvchi asabiylik. dastlabki bosqichlar amaliyotlar. Buni boshlang'ichning ushbu bosqichida aytishimiz mumkin olib ketadi amaliyotdan. Amaliy psixologlar va psixoterapevtlarga yaxshi ma'lum bo'lgan "psixologik qarshilik" mavjud bo'lganidek (bemorning ichidagi biror narsa shifo topishga to'sqinlik qiladigan juda kuchli qarshilik ko'rsatadi), xuddi shunday. meditatsion qarshilik, amaliyot o'sib borishi bilan asta-sekin o'sib boradi. Taxminan 2-3 hafta o'tgach, u maksimal darajaga etadi. Ushbu amaliyotda nimadir noto'g'ri va, ehtimol, menga mutlaqo boshqa usul kerak degan fikrlar paydo bo'ladi va tobora kuchayib boradi. Yoki bularning barchasidan odamning umuman hafsalasi pir bo'ladi, deyishadi, bu haqda juda chiroyli gapiradi va yozadi, lekin aslida bularning barchasi yo ekssentrik muxlislarning asossiz fantaziyalari yoki ma'naviyatni sotayotgan uyatsiz tadbirkorlarning bevosita aldovidir. Yoki, ehtimol, bu amaliyot faqat iqtidorli, g'ayrioddiy odamlar uchundir, lekin men buni halol sinab ko'rdim (sinab ko'rdim) - va men uchun hech narsa ishlamadi. Davom etishdan nima foyda?

Aytganimdek, bu bosqichda, taxminan 2-3 hafta o'tgach, ko'pchilik yangi boshlanuvchilar meditatsiyadan ko'ngli qoladilar va amaliyotni to'xtatadilar. Bunday umidsizlik odatda haddan tashqari va to'liq noadekvat umidlar bilan bog'liq. Talaba tomonidan olingan energiya meditatsion amaliyot usuli kichik urug'ga o'xshaydi. Sizning kaftingizda yotgan bu urug'ga qarab, u go'zal gullar va ajoyib mevalarni berishga qodir ulkan, qudratli daraxtni yashirishini tasavvur qilish juda qiyin. Avvaliga uning yashirin mazmunini va ulkan potentsial resurslarini ko'rish juda qiyin. Biroq, bu urug‘ni tuproqqa ekib, bir kun ham o‘tkazib yubormasdan muntazam sug‘orib tursak, u avval ildizni, so‘ngra poyasini otib tashlaydi. Kichkina daraxt paydo bo'ladi, u asta-sekin, yildan-yilga o'sib boradi va rivojlanadi. Oxir-oqibat, miqdoriy o'zgarishlar davri tugaydi va sifatli sakrash sodir bo'ladi - daraxt gullaydi, keyin esa vaqt o'tishi bilan unda mevalar paydo bo'ladi.

Xuddi shu narsa meditatsiya amaliyotiga ham tegishli. Amaliyotingiz haqiqiy etuklikka erishmaguncha meditatsiyaning samarasini kutish mutlaqo bema'nilikdir. Natijalarni sabrsizlik bilan kutish ularga erishish imkoniyatini yo'q qiladi. Haqiqiy taraqqiyot faqat meditatsiya jarayoni kutilgan natijani butunlay unutib, asosiy narsaga aylanganda boshlanadi.

“Do‘stlarim meditatsiya orqali kasalliklarni davolashda muvaffaqiyatga erishganimni bilishardi va tashrif buyuruvchilar mening oldimga kelib, ularga o‘rgatishimni so‘rashdi, lekin yuzlab va minglab odamlardan faqat bir yoki ikkitasi natijaga erishdi. Muvaffaqiyatsizliklar tez natijalarga erishish istagi tufayli yuzaga keldi. Muvaffaqiyatlarim sabrim emas, qat’iyatim tufayli ekanini ko‘rishmadi. Ko'pgina talabalar meditatsiyani boshlashda butunlay jiddiy edilar, lekin ular kutganlaridek samarali deb topilmasa, to'satdan undan voz kechishdi. Ba'zilar menda sirlarim borligini aytishdi, men ularga aytishdan bosh tortdim»..

Yuqorida aytib o'tganimdek, yangi boshlanuvchilarning meditatsiyasi juda nomukammal, lekin asta-sekin uning sifati yaxshilanadi. Amaliyot bilan konsentratsiyali meditatsiya asta-sekin rivojlanadi va tobora yuqori darajada amalga oshiriladi. Amaliyotchining diqqati chalg'imasa ham, u hali ham yaxshi diqqat markaziga ega emas. Buning o'rniga, u kontsentratsiya markazi atrofida juda katta maydon (hajm) ichida yuradi. Asta-sekin, e'tiborning tebranish sohasi kamayadi va nihoyat, konsentratsiyali meditatsiya to'liq diqqatga sazovor bo'ladi. Bu bir necha oylik kundalik amaliyotni talab qilishi mumkin. Bunga erishilgach, diqqat quyosh nurlarini bir nuqtaga to'playdigan linza kabi, yonayotgan shisha kabi ishlay boshlaydi. Shunday qilib, konsentratsiyali meditatsiya muvaffaqiyatini belgilovchi eng muhim omil uning keskinlik darajasi.

Bu kontsentratsiya sifatida jiddiy farqlar mavjudligiga ishora qiladi mavjud bo'lganda ham, hatto chalg'itadigan narsalar bo'lmasa ham! Bu farq unda yotadi konsentratsiyali hududlar.

Ma'lum bo'lishicha, boshlang'ich meditatsiyaga o'tirganda, uning diqqati tanlangan konsentratsiya markaziga mos keladigan bir nuqtada umuman to'planmaydi. U doimiy sargardonlikda, markaz atrofidagi ma'lum bir fazoviy hudud ichida doimiy tebranish harakatlarida (5-rasmga qarang).

Amaliyot bilan bu soha (hajm) asta-sekin kamayadi, diqqat darajasi oshadi va oxir-oqibat, miqdoriy o'zgarishlar sifatga aylanadi. Ushbu sifatli sakrash meditatsiya-kontsentratsiyaning keskinligi bosqichga etganida sodir bo'ladi nuqta konsentratsiya, maydon (hajm) nuqtaga aylanganda. Sifat farqi shundan kelib chiqadi geometrik nuqta o'lchamlari yo'q. Diametri cheksiz pasayib, nolga intiladigan sharni (to'pni) tasavvur qiling. Ma’lum bo‘lishicha, bir tomondan nuqta bor, ikkinchi tomondan esa yo‘q. Bir vaqtning o'zida mavjud va mavjud emas. Nima uchun u mavjud? Ha, chunki kosmosdagi bu joyni idrok etishda boshqa har qanday joydan farq bor, chunki bu nuqta saylangan bizning ongimiz. Nega u mavjud emas? Uning fazoviy o'lchamlari yo'qligi sababli uning diametri cheksiz kichik qiymat bo'lib, nolga moyil bo'ladi va har qanday o'lchovga erishib bo'lmaydi.

Shunday qilib, biz geometrik nuqta butunlay bog'liq degan xulosaga kelamiz nozik soha. Demak, biror nuqtani o'zlashtirish nozik materiya sohasiga burilish demakdir. Bu konsentratsiyali meditatsiyaning mohiyati. Bundan meditatsiya-kontsentratsiya texnikasi bo'yicha juda qimmatli tavsiya kelib chiqadi. Ma'lum bo'lishicha, siz nafaqat, aytaylik, tananing og'irlik markazida (Tan Tien), balki tananing og'irlik markazida ham meditatsiya qilishingiz kerak. kabi ahamiyatsiz nuqtada. Shu bilan birga, meditatsion munosabat shundan iboratki, biz diqqatni jamlash sodir bo'ladigan sohani doimiy ravishda kamaytiramiz va kamaytiramiz. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biz konsentratsiyani tobora ko'proq qilamiz ishora qildi va shu bilan bizni nozik material doirasidan ajratib turadigan devorga bosimni oshiradi. Kengaytirilgan bosqich farqi aniqlik Markaz atrofida ma'lum hajmdagi konsentratsiyaning oldingi bosqichidagi diqqat, ochiq kaft bilan surish va avj bilan teshish o'rtasidagi farq bilan bir xil. O'tkir yoki o'tkir meditatsiyaga o'tish paytida biz so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan mo''jiza sodir bo'ladi, biz buni Markazning ochilishi. Diqqatning aniq konsentratsiyasi bizni o'rab turgan va bizni noziklik doirasidan ajratib turadigan ko'rinmas qobiqda teshik ochdi. Nima sodir bo'layotgani nihoyatda kuchli va tengsizdir. Nozik samolyotga kirish, uning energiya va axborot resurslariga kirish ochildi. Yuqorida aytganimdek, bu chanqagan cho‘lda artezian qudug‘ini burg‘ulash bilan barobar. Bunday holda, ushbu chakraga mos keladigan energiya kanali ochiladi, ong nuri psixikaning tegishli sektorini yoritadi va bu energiya kanali bilan bog'liq bo'lgan jismoniy tananing tizimlari va organlari davolanadi va davolanadi. Nihoyat, bu holda, amaliyotchi ma'lum bir chakraga va uning energiya kanaliga mos keladigan paranormal qobiliyatlarning butun majmuasini (siddhis, Skt.) oladi.

Meditatsiyaning har qanday shakli - bu ongning ma'lum bir ishlash rejimini saqlashga qaratilgan tizimli harakat. Buning asosiy vositasi bizning ixtiyoriy e'tiborimizdir. Meditatsiya usullari o'ziga xos ichki muhitda, alohida e'tiborda aniq farqlanadi ixtiyoriy e'tibor. Ushbu munosabatni shakllantirish, keyin esa butun amaliyot davrida saqlab qolish va saqlash ushbu meditatsiya shaklining mohiyati va sifat jihatidan o'ziga xosligidir. Konsentratsiyali meditatsiya holatida, bu siz doimo konsentratsiya maydonini tobora ko'proq kamaytirishga intishingiz kerakligini anglatadi va oxir-oqibat uni ahamiyatsiz nuqtaga kamaytirishingiz kerak. Qisqacha aytganda, buni meditatsiyaning keskinligiga munosabat sifatida ta'riflash mumkin.

Biz shu paytgacha meditatsiya-kontsentratsiyaning sifati haqida gapirgan edik, bu konsentratsiya sodir bo'ladigan davrda, kontsentratsiya saqlanib qolganda, u Markaz atrofidagi katta maydon (hajm) ichida bo'ladimi yoki kichikmi. Bu konsentratsiyaning mavjudligi juda muhimdir. Biroq, biz bilganimizdek, boshlang'ichning e'tibori ko'pincha chalg'itadi, ya'ni u berilgan zonani butunlay tark etadi. Amaliyotchi butunlay g'ayrioddiy narsa haqida o'ylaydi va tanlangan Markazda umuman konsentratsiya yo'q. Agar ilgari biz diqqatni ko'proq yoki kamroq diqqat markazida muhokama qilgan bo'lsak, endi diqqatni jamlash butunlay to'xtab qoladigan chalg'itishlar haqida gapiramiz. Ushbu chalg'itish davrlarida to'g'ri meditatsiya munosabati yo'q va bunday meditatsiya yo'q. Bu, aytganda, bo'sh, balast vaqti, uni asta-sekin kamaytirish va oxir-oqibat butunlay yo'q qilish kerak.

Shunday qilib, ikkinchisi muhim nuqta konsentratsiyali meditatsiya texnikasida bu erishishga qaratilgan tizimli harakat va o'z-o'zini nazorat qilishdir chalg'itmagan e'tibor. Diqqatni konsentratsiya ob'ektidan begona narsaga yo'naltirishga yo'l qo'ymaslik kerak. Buni qisqacha ta'riflash mumkin barqarorlik yoki davomiylik diqqat. Avvaliga, yuqorida aytganimdek, chalg'itish tabiiy va muqarrar. Shuning uchun, birinchi bosqichning vazifasi ularni butunlay yo'q qilish emas, balki chalg'itadigan narsalar sonini va meditatsiyadan "tushish" holatida o'tkaziladigan vaqtni asta-sekin kamaytirishdir.

Yo'naltirilgan meditatsiyaga bo'lgan talab (ongning bir nuqtaga erishish uchun) bir vaqtning o'zida chalg'itish, hamma narsadan mavhum bo'lish, ongli e'tiborni atrofdagi dunyodan, jismoniy tanadan va introspektiv fikrlashdan olib tashlash zarurligini anglatadi. o'z ruhiyati. Shunday qilib, bitta narsaga to'liq konsentratsiya avtomatik ravishda hamma narsani idrok etishdan uzilishni anglatadi.

Shuning uchun konsentratsiyali meditatsiyaning mohiyati ong jarayonini to'xtatishdir. Agar introspektsiyaning maqsadi ongni kengaytirish bo'lsa, konsentratsiya, aksincha, uni aniq aniqlik darajasiga qadar toraytiradi. Shunday qilib, bu ikkita dialektik qarama-qarshi usullar, ong faoliyatining ikkita varianti bo'lib, ular bitta kontinuumning turli qutblarida joylashgan va bir juft dialektik qarama-qarshilikni tashkil qiladi.

Demak, konsentratsiya introspektsiyaning mutlaqo aksidir. Biri bor joyda ikkinchisi butunlay chiqarib tashlanadi. Klassik yogada bu yaxshi tushunilgan. Ogohlik (Nirbija Samadhi) konsentratsiyadan (Sabija Samadhi) aniq farq qilar edi. Meditatsiyaning ikkala usuli ham butunlay boshqacha va bir-birini to'ldiruvchi sifatida ko'rilgan. Biroq, zamonaviy yogada bu tushuncha yo'qolgan ko'rinadi. Shunday qilib, Swami Satyananda Sarasvati o'zining "Yoga va Kriyaning qadimiy tantrik usullari" nomli uch jildli asarida konsentratsiyali meditatsiya ob'ekti xabardorlik uchun o'ziga xos qo'llanma bo'lib xizmat qiladi, deb ta'kidlaydi.

« Xabardorlik uchun qo'llanma. Ogohlikni ongning tubiga yo'naltira olish uchun ramz, jarayon yoki tovush diqqatni jalb qilish uchun qo'llanma yoki vosita sifatida harakat qilishi kerak.". Va yana:

"Agar ob'ekt sizning e'tiboringizni jalb qilsa yoki ushlab tursa, siz chuqur konsentratsiyaga osonroq erisha olasiz, chunki sizning xabardorligingiz u erda va u erda sayr qilish ehtimoli kamroq bo'ladi va ong sohalariga yo'naltiriladi.…

Deyarli hamma narsa xabardorlik uchun vosita bo'lishi mumkin. Agar siz ma'lum bir dinga mansub bo'lsangiz, Xudoning surati yoki shaklidan foydalanishingiz mumkin. Ya'ni, agar siz nasroniy bo'lsangiz, unda siz Masihning tasviri yoki tasviridan foydalanib muvaffaqiyatga erishasiz. Agar siz buddist bo'lsangiz, Buddani tanlang va agar siz hindu bo'lsangiz, Krishna, Rama va boshqalar kabi Xudoning mujassamlanishi yoki avatarlaridan birini tanlashingiz mumkin.…

Agar sizda guru bo'lsa, uning suratiga e'tibor qarating yoki siz xochga, Yin-Yang ramziga, Aum ramziga, nafas olish jarayoniga, har qanday mantraga, atirgulga, lotusga, oyga, quyoshga, shamga va hokazolarga e'tibor qaratishingiz mumkin. 4 .

Afsuski, Satyananda haqiqatan ham turli narsalarni chalkashtirib yuboradi: konsentratsiya-meditatsiya va xabardorlik-meditatsiya (Sabija Samadhi va Nirbija Samadhi). Men hatto uning uchun ong yoga yo'li bilan diniy ibodat yo'li o'rtasida hech qanday farq yo'qligi haqida gapirmayapman, fantaziya meditatsiyasi va realistik meditatsiya o'rtasida hech qanday farq yo'q. Ma'lumki, bilimning keng va qomusiy tabiati aniq tushunishning kafolati emas.

Ammo, aslida, xabardorlik va konsentratsiya ikki xil usul bo'lib, ularni aralashtirib bo'lmaydi! Kontent nuqtai nazaridan ular aqliy faoliyatning bevosita qarama-qarshi usullarini ifodalaydi. Ogohlik meditatsiyasida (Nirbija Samadhi) biz xabardorlik sohasini kengaytirishga, bir vaqtning o'zida bizning ongimiz uchun mavjud bo'lgan barcha ob'ektlarni idrok etishga intilamiz. Konsentratsiyali meditatsiyada, aksincha, biz diqqatimizni tabiiy ravishda jamlashga intilamiz o'zboshimchalik bilan Bir vaqtning o'zida barcha boshqa ob'ektlarni istisno qilganda, bitta tanlangan ob'ektga e'tibor berish. Agar introspektsiya va xabardorlik qarama-qarshi psixologik mazmundagi usullar bo'lsa, konsentratsiyali meditatsiya ob'ekti "ogohlik dirijyori" bo'lib xizmat qiladi, deb qanday aytishimiz mumkin? Xuddi shu kitobda Swami Satyananda konsentratsiyali meditatsiya haqida quyidagicha gapiradi:

“O'zingizni diqqatni jamlashga majburlamasligingiz kerak. Uning o'z-o'zidan paydo bo'lishiga yo'l qo'yish kerak.". Va yana:

“Konsentratsiya - bu sodir bo'ladigan narsa o'z-o'zidan(?!) ong va tananing to'liq bo'shashishi bilan" 6. (O'sha yerda, I jild).

Ammo bu o'z-o'zidan sodir bo'lishi mumkin emas! Diqqatni jamlash muayyan ixtiyoriy harakatlarni, sabr-toqatni va qat'iyatni talab qiladigan maqsadli faoliyatdir. Yana bir narsa - Qanaqasiga ushbu konsentratsiyani bajaring. Konsentratsiya, albatta, dam olish va xotirjamlik bilan birlashtirilishi kerak. Konsentratsiyali meditatsiya umuman aqliy qattiqlikning bir turi emas. Bundan tashqari, har qanday chalg'itmaslik uchun qo'lingizdan kelganicha harakat qilib, qalbingizni zo'riqishning hojati yo'q. Aqlni chalg'itmasligi kerak bo'lgan munosabat, hech bo'lmaganda uzoq vaqt davomida mashq qilish uchun haqiqiy emas. Darhaqiqat, konsentratsiyali meditatsiya paytida diqqatni o'z ob'ektidan chalg'itganda, birinchi navbatda, diqqatni chalg'itish haqiqatini anglash va diqqatimiz nimaga qaratilganligini tushunish kerak. Shunday qilib, biz qisqa vaqt davomida diqqatni jamlashni to'xtatamiz va buning o'rniga diqqatimiz chalg'igan to'siqni (tashqi yoki ichki) tushunamiz. Nima sodir bo'lishini quyidagicha tasvirlash mumkin:

a) Diqqatni tanlangan ob'ektga qaratishning asosiy meditatsiyasi amalga oshiriladi. Bu chalg'itish sodir bo'lguncha amalga oshiriladi.

b) Biz chalg'itish faktini aniqlaganimizdan so'ng, biz qisqa muddatli xabardorlik meditatsiyasiga, ya'ni butunlay boshqacha ish uslubiga o'tishimiz kerak. Interferentsiya (chalg'itish omili) to'g'risida xabardorlik, chalg'itish tufayli bezovtalanmasdan yoki tirnash xususiyati qilmasdan ajratilishi kerak. Maqsadi uni tarqatib yuborish bo'lgan shovqinni anglash tabiiy komponent sifatida qabul qilinishi kerak. umumiy amaliyot Yang ichidagi Yin kabi konsentratsiyali meditatsiya.

Albatta, bunday ish (chalg'itadigan narsalardan xabardorlik) juda uzoq bo'lmasligi kerak. Bu to'siqlarni ong bilan aniqlashning o'zi kifoya. Bizning asosiy amaliyotimiz konsentratsiyali meditatsiya ekanligini unutmasligimiz kerak.

c) Interferentsiya haqida qisqa muddatli xabardor bo'lganingizdan so'ng, siz aqliy o'zini o'zi boshqarish uchun o'rnatish formulalarini aqliy ravishda takrorlashingiz kerak: dam olish(jismoniy tanani nazarda tutadi) va xotirjamlik(ruhiy holatni nazarda tutadi).

Keyin biz tanlangan ob'ektga diqqatni qaratishga qaytamiz (asosiy amaliyot). Oldingi bosqichda erishilgan xotirjamlik va yengillik holatini saqlab, buni muloyimlik bilan bajarishga harakat qilamiz. Keyin tsikl takrorlanadi.

Shuni esda tutish kerakki, bu erda meditatsiyani vaqti-vaqti bilan qisqa muddatli qo'llash zaruriy choradir. Chalg'itadigan narsalardan xabardor bo'lishga o'tish uchun konsentratsiyali meditatsiyani ataylab to'xtatib bo'lmaydi. Aslida, bunday texnikaning boshlang'ich nuqtasi diqqatni bizning irodamizga qarshi allaqachon sodir bo'lgan konsentratsiya ob'ektidan chalg'itishdir. Shuning uchun, yuqoridagi texnika faqat to'g'ri yo'lning tavsifi e'tiborni qaytarish.

Shunday qilib, chalg'itadigan narsalardan xabardor bo'lish zaruriy choradir. Ushbu meditatsiya texnikasi faqat Dharana bosqichi uchun mos keladi (kontsentratsiyali meditatsiyaning birinchi, eng qo'pol va eng rivojlanmagan shakli). Ushbu dastlabki bosqichda amaliyotchining diqqati vaqti-vaqti bilan boshqa joyga qaratiladi.

Samyamaning doimiy amaliyoti (kontsentratsiyali meditatsiya) asta-sekin diqqatni jamlash qobiliyatini rivojlantiradi va ertami-kechmi amaliyotchi ikkinchi bosqichga keladi, bu Dhyana deb ataladi. Ushbu bosqichda hech qanday chalg'itmasdan uzluksiz konsentratsiya mavjud va shuning uchun chalg'itadigan narsalar haqida vaqti-vaqti bilan xabardor bo'lishga hojat yo'q.

Eslatib o'taman, Dhyana bosqichi odatda ko'zadan uzluksiz oqimdagi moyga o'xshatiladi. Shunday qilib, yuqoridagi usul faqat yangi boshlanuvchilar uchun, konsentratsiyali meditatsiyaning birinchi bosqichida bo'lganlar uchun mo'ljallangan.

Shunday qilib, Samyama 7 amaliyotini boshlaganlar, iloji bo'lsa, dam olish va xotirjamlikni buzmaslikka harakat qilib, diqqatlarini jamlashlari kerak - bu har qanday meditatsiya samaradorligining eng muhim shartlari. Umumiy qoida kontsentratsiya juda qattiq bo'lmasligi kerak. Xitoylik ustalar konsentratsiyali meditatsiya haqida shunday deyishadi: "Konsentratsiya go'yo u erda, go'yo yo'q". Bu konsentratsiyali meditatsiya bo'lishi kerak degan fikrni ifodalashning juda yaxshi usuli yumshoq, ya'ni fonda amalga oshiriladi tinch dam olish. Diqqatni jamlash uchun qo'pol aqliy harakat bo'lmasligi kerak. Haqiqiy konsentratsiyali meditatsiya san'at puxta sozlash , shishgan tomirlar va tarang mushaklarning ruhiy ekvivalenti emas. Shu bilan birga, Satyananda aytgan "o'z-o'zidan" kontsentratsiya, menimcha, bema'nilikdir. Konsentratsiya o'z-o'zidan emas, balki maqsadga muvofiqdir aqliy faoliyat. Bu tinch dam olish fonida, paydo bo'ladigan shovqinlarni vaqti-vaqti bilan olib tashlash bilan amalga oshirilishi kerakligi butunlay boshqacha masala.

Meditativ amaliyotda, biz ko'rib turganimizdek, ikkita qarama-qarshi xato bo'lishi mumkin. Birinchisi, yapon zen-buddizmiga xos bo'lgan g'azablangan samuray yondashuvi, tanlangan ob'ektga to'liq kontsentratsiyaga erishish uchun barcha kuchlarning maksimal kuchini talab qiladi. Ikkinchi, diametrik ravishda qarama-qarshi xato - bu ixtiyoriy harakatlardan, diqqatni diqqatni jamlash ob'ektiga qaratishdan butunlay voz kechish. Svami Satyananda Sarasvati aytganidek, bu Kriya Yoga yondashuvidir. Bu yerda biz yana ikkitomonlamani - ko'p qirrali ikkilikni yana bir turini, bu holda - uslubiy ikkilikni topamiz.

Ko'rinib turibdiki, to'g'ri va yuqori samarali konsentratsiyali meditatsiya ekstremal vaziyatlardan qochadi va o'z amaliyotida Yin va Yangni uyg'un ravishda birlashtiradi: bir tomondan xotirjamlik va yumshoq dam olish, ikkinchi tomondan, diqqatni tanlangan ob'ektga ixtiyoriy ravishda qaratish. Menimcha, bu juda aniq va ravshanki, bu masalani muhokama qilishdan ma'no yo'q.

Shunday qilib, bir tomondan, Satyananda konsentratsiyali meditatsiya haqida gapiradi, boshqa tomondan, u o'z-o'zidan bo'lishi kerak, bu o'quvchini katta chalkashlikka olib keladi. Biz soddaligimiz bilan meditatsiya-kontsentratsiyadan boshqa narsa emasligiga ishondik ixtiyoriy e'tiborning tizimli harakatlari. Yo'q ekan! Satyananda konsentratsiyali meditatsiya paytida ongingizni tark etishga va uni diqqatni jamlashga harakat qilmaslikka undaydi. Ammo keyin bu meditatsiya-kontsentratsiya emas, balki meditatsiya-ogohlik bo'ladi!

Menimcha, Svami Satyananda so'z va ma'nolarga bunday beparvo munosabatda bo'lganligi uchun tanbeh berishga loyiqdir.

Klassik yogada Patanjali o'z-o'zini takomillashtirishning yogik yo'lining sakkizta tarkibiy qismini ajratib turadi (Sadhana). Darhol aytish kerakki, yogik yo'lning sakkiz karrali sxemasi aslida juda odatiy bo'lib, to'liqlikdan aziyat chekadi va bir qator mantiqiy qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi va ko'pincha yogik amaliyot haqida mutlaqo noto'g'ri fikrlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun, menimcha, uni fetishizatsiya qilish va juda jiddiy qabul qilish kerak emas.

Shunday qilib, Patanjali klassik yoga quyidagi sakkiz komponentni aniqlaydi.

1. Chuqur. Bu turli xil axloqiy qoidalar bo'lib, ular orasida eng muhimlari Ahimsa (hech qanday tirik mavjudotga zarar etkazmaslik) va Satya (mutlaq, murosasiz haqiqat).

2. Niyama- yogi uchun belgilangan xulq-atvor qoidalari, ularning eng muhimi ovqatda me'yoriylik hisoblanadi.

3. Asana 8 . Bu turli xil tana pozitsiyalari (asanalar), ularning har biri ham jismoniy tanaga, ham amaliyotchining ruhiyatiga alohida ta'sir ko'rsatadi. Nafas olish amaliyoti (pranayama) yoki meditatsiya har doim qat'iy belgilangan asanaslarda amalga oshiriladi, ularsiz u samarali bo'lmaydi.

4. Pranayama. Bu turli xil nafas olish mashqlari. Klassik yoga sakkizta eng muhim pranayamani, nafas olish amaliyotining sakkizta asosiy usulini aniqlaydi.

5. Pratyahara. Bu butunlay o'chirish uchun yogik qobiliyatidir indriyalar(idrok organlari va sezgi organlari) o'z ob'ektlaridan. Bu qobiliyatga erishgandan so'ng, yogi o'zining ongli e'tiborini, turli ob'ektlarni idrok etish qobiliyatini ichkariga qaratadi, xuddi toshbaqa o'z oyoq-qo'llarini - oyoqlarini va boshini - qobig'ining ostiga tortadi 9 .

6 - 8. Dharana. Dhyana. Samadhi.

Oxirgi uchta komponent allaqachon men tomonidan tushuntirilgan. Sizga shuni eslatib o'tamanki, ular sanskrit tilida bir xil meditatsiya-kontsentratsiya jarayoni rivojlanishining turli darajalarini ifodalaydi. Samyama. Birinchi besh komponent (Yama, Niyama, Asana, Pranayama va Pratyahara) an'anaviy ravishda "tashqi amaliyot" deb ataladi, oxirgi uchtasi (Dharana, Dhyana va Samadhi) "ichki Sadhana", ya'ni ular ichki qismga tegishli. amaliyot. Yoga Sutra shunday deydi:

"Bu uchtasi (Dharana, Dhyana, Samadhi) oldingi beshtadan (III, 7) farqli o'laroq, ko'proq ichki vositalardir".

"Ammo bular ham Nirbija Samadxi (urug'siz meditatsiya) uchun tashqidir (III, 8)".

Bu shuni anglatadiki Samyama(meditatsiya-kontsentratsiya) toifasiga kiradi Sabija Samadhi, ya'ni urug' bilan meditatsiya qilish ( bija, Skt.). Urug' meditatsiya va diqqatni jamlash uchun tanlangan doimiy ob'ektdir. Ko'proq yuqori daraja yogik amaliyot, aslida eng yuqori va sakkizdan ortiq Ashtanga yoga- Bu Nirbija Samadhi, ya'ni urug'siz meditatsiya. Boshqacha qilib aytganda, biz konsentratsiyali meditatsiyadan sifat jihatidan farq qiladigan introspektsiya meditatsiyasi, erkin xabardorlik meditatsiyasi haqida gapiramiz.

Dharana, Dhyana va Samadhi hech qanday tarzda mustaqil usullar emas, shuning uchun ularni Ashtanga Yoga alohida komponentlari sifatida ajratish mutlaqo asossizdir. Patanjali yogasining ushbu uch qismini bitta - Samyama (aka Sabija Samadhi, ya'ni meditatsiya-kontsentratsiya) bilan almashtirish kerak. Xo'sh, agar biz Sabij Samadxini yogik Sadhananing ajralmas qismi sifatida ajratib ko'rsatsak, unda noma'lum sabablarga ko'ra klassik sakkiz qismli sxema qavslaridan tashqarida joylashgan umumiy sxemaga Nirbija Samadxini (meditatsiya-ogohlik) qo'shishimiz kerak. .

Yuqoridagilardan, Patanjali klassik yogasida sakkizta komponentni ajratishning butun konventsiyasini ko'rish qiyin emas. Va klassiklarning o'zlari, aslida, juda odatiy. Yoga bo'yicha yana bir hurmatli klassik risolada "Gheranda Samhita" endi sakkiz qismli emas, balki Patanjali "klassik" sxemasidan juda farq qiladigan yogik Sadhananing etti qismli sxemasi mavjud. U quyidagi komponentlarni o'z ichiga oladi:

1. Shat Karma (oltita tozalash usuli)

4. Pratyahara

5. Pranayama

7. Samadhi

Aslida, "klassik yoga" umumiy qabul qilingan, yagona va yagona haqiqiy ta'limot sifatida mavjud emas. Va bu hech qachon sodir bo'lmagan. Qadim zamonlarda ham, bugungi kunda ham har bir o'qituvchi o'z tushunchasiga va yoga haqida o'z versiyasiga ega. O'tmishda ham, hozirgi vaqtda ham yogik maktablarning xilma-xilligi juda ko'p va ulardan birini klassik va yagona haqiqiy deb ajratib bo'lmaydi.

Menimcha, yoga beshinchi "bosqichi" - Pratyaharani tashqi vositalar guruhi sifatida tasniflash mutlaqo asossizdir. Aslida, u Samyama jarayoniga eng to'g'ridan-to'g'ri bog'liq va Dharana, Dhyana, Samadhi kabi "ichki vositalar" guruhiga kiritilishi kerak.

Bundan tashqari, Yoga Sutra sharhlovchilari bir ovozdan Pratyahara mustaqil yogik texnika, mavhumlashtirishning maxsus usuli degan aniq noto'g'ri tezisni takrorlaydilar. tashqi dunyo sezgilarning tashqi idrokdan uzilishi bilan.

Menimcha, Pratyahara alohida mustaqil usul sifatida mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas, xuddi oq ayiq yoki sariq maymun haqida ataylab o'ylamaslik mumkin emas. Biz o'zimizni mavhumlashtirishga, aytaylik, tashqi dunyo tovushlaridan ajratishga qanchalik ko'p harakat qilsak, ularni shunchalik ko'p tinglaymiz. Biroq, boshqa hamma narsadan (va nafaqat tashqi dunyodan, balki jismoniy tanadan va o'z ruhiyatidan kelib chiqadigan his-tuyg'ulardan - fikrlar, his-tuyg'ular, tajribalar) ajralish fikri juda foydali va shunchaki zarurdir. bir ob'ektga e'tibor qaratish meditatsiya kontekstida. Samyamasiz Pratyahara haqida gapirish (bir narsaga e'tibor qaratish) shunchaki kulgili. Aslida, konsentratsiyali meditatsiya meditatsiyaning butun davri davomida doimiy ravishda kuzatilishi kerak bo'lgan ikkita qo'shimcha texnik jihatdan iborat. Bu:

a) meditatsiyaning keskin keskinligi;

b) boshqa hamma narsadan - o'z tanasida, psixikada va atrofdagi dunyoda idrok etilishi mumkin bo'lgan hamma narsadan chalg'itish (abstraksiya).

Shunday qilib, agar (a) nuqta kontsentratsiya ob'ektida to'liq mavjud bo'lish zarurligi haqida gapirsa, (b) nuqta bizga hamma narsadan butunlay uzilish zarurligi haqida gapiradi. Ko'rib turganimizdek, Samyama (kontsentratsiya) va Pratyahara ("indriyalarni o'z ichiga olish qobiliyati", barcha begona narsalardan uzilish qobiliyati) bir xil meditatsiya-kontsentratsiya (Samyama) jarayonining ikkita jihati.

Dharana - Pratyahara. Bir narsaga e'tibor qaratish orqali uzilishga erishiladi indriya qolgan hamma narsadan. Shunday qilib, Pratyahara mustaqil yoga texnikasi sifatida Dharanasiz oddiygina mumkin emas.

Konsentratsiyali meditatsiyaning har qanday shakli oxir-oqibat uning tegishli energiya kanali va chakralariga ta'sir qiladi. Bu amaliyotchi ular haqida umuman hech narsa bilmasa ham sodir bo'ladi. Shunday qilib, masalan, har qanday mantra, albatta, bizning energiya tizimimizning ma'lum bir zonasi, ma'lum bir kanal va chakra bilan bog'liq. Chakram (energiya markazi) bu kanalning energiya yuragi bo'lgan o'ziga xos vositadir. Shunday qilib, har qanday konsentratsiyali meditatsiya shakli, ma'lum bir amaliyotdan so'ng, chakrada konsentratsiyaga aylanadi; BJ(urug', Skt.) qaysi u. Mantrani takrorlash amaliyoti ma'lum bir etuklikka erishganida, bu mantraning uning markaziga konsentratsiyasi bilan bog'lanishi avtomatik ravishda sodir bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, mantra markazdan o'qila boshlaydi.

Inson energiya tizimiga juda o'ziga xos tarzda ta'sir qilmaydigan, bu usulga xos bo'lgan meditatsiya usuli yo'q. Shuning uchun meditatsiya-kontsentratsiyaning har qanday usullari oxir-oqibat ta'sir qilish uchun tushadi ma'lum bir qismi bizning energiya tizimimiz, ma'lum bir energiya kanaliga. Faqat psixikaga, ongga ta'sir qiladigan va ayni paytda inson energiya tizimiga ta'sir qilmaydigan meditatsiya yo'q. Shuning uchun meditatsiya haqida emas, balki energiya meditatsiyasi amaliyoti haqida gapirish to'g'riroq bo'ladi.

Energiya meditatsiyasi usullarini quyidagi ikki guruhga bo'lish mumkin:

1) umumiy ta'sir qilish usullari;

2) maxsus usullar.

Umumiy ta'sir qilish usullariga quyidagilar kiradi: meditatsiya - introspektsiya, meditatsiya - mavjudlik (xususan, "ustun sifatida turish") va nafas olish amaliyoti. Ixtisoslashgan usullar konsentratsiyali meditatsiyaning barcha turlarini o'z ichiga oladi. Albatta, biz umumiy ta'sir usullari va energiya meditatsiyasining maxsus usullari haqida gapirganda, bu farqning nisbiyligini esga olishimiz kerak. Darhaqiqat, men "ixtisoslashgan bo'lmagan" deb tasniflaydigan usullar (o'z-o'zini kuzatish, mavjudlik, asosiy nafas olish, dinamik meditatsiyaning ba'zi shakllari) ham ixtisoslashgan, ammo konsentratsiya usullari kabi qat'iy va aniq emas. Biz allaqachon bilganimizdek, o'z-o'zini kuzatish, birinchi navbatda, axborot rivojlanishini ta'minlaydi, meditatsiya - mavjudlik esa baquvvat rivojlanishni ta'minlaydi. Qigong nafas olish va "sekin meditatsion yurish" usuli yordamida dinamik meditatsiya o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Birinchi va ikkinchi guruh usullari o'zlarining afzalliklari va kamchiliklariga ega. Umumiy ta'sir usullarining afzalligi har tomonlama va uyg'un rivojlanishdir, ayniqsa ular birgalikda qo'llanilsa. Misol uchun, o'z-o'zini kuzatish meditatsiyasi amaliyoti qigong bilan nafas olish amaliyoti bilan yaxshi ketadi. Agar bunga mumkin bo'lgan gimnastika majmuasi (dinamik ish) qo'shilsa, unda butun tizim uslubiy jihatdan muvozanatlangan va amaliyotchining xavfsizligini kafolatlaydi. Bular ixtisoslashgan bo'lmagan amaliyot usullarining fazilatlari. Muxtasar qilib aytganda, bu rivojlanishning muvozanati (uyg'unligi) va uning xavfsizligi.

Biroq, bu usullar guruhining kamchiliklari ham bor, ular to'g'ri ta'kidlanganidek, ularning afzalliklarining davomi hisoblanadi. Bunday jiddiy kamchilik, birinchi navbatda, energiya tizimining eng zaif bo'g'iniga maqsadli, yo'naltirilgan ta'sirni amalga oshira olmaslikdir. Ayni paytda, agar odamda jismoniy salomatlik (somatika bilan) yoki psixo-emotsional holat bilan bog'liq jiddiy muammo bo'lsa, unda eng vakolatli uslubiy yechim energiya meditatsiyasining ixtisoslashtirilgan, diagnostik maqsadli usulidan foydalanish bo'ladi. Keyinchalik, bu muammo to'liq bartaraf etilgandan so'ng, to'liq tiklanishdan keyin umumiy rivojlanish usullariga o'tish mumkin bo'ladi.

Ixtisoslashgan bo'lmagan amaliyot usullarining yana bir kamchiligi shundaki, taraqqiyot sekin va amaliyotchining o'ziga sezilmaydi. Foydali o'zgarishlar asta-sekin, ongni bosqichma-bosqich kamolotga etish rejimida sodir bo'ladi. Muvaffaqiyatga erishish uchun amaliyotchidan katta sabr-toqat va tanlangan yo'lning to'g'riligiga to'liq ishonch talab etiladi. Har bir talaba muvaffaqiyatli amaliyot uchun zarur bo'lgan darajada bu fazilatlarga ega emas. Shuning uchun zamonaviy Zen Buddist o'qituvchilari kamdan-kam hollarda yangi boshlanuvchilarga amaliyotni buyuradilar. shikan-taza(meditatsiya-introspektsiya). Zen amaliyotining barcha turlaridan shikan-taza eng yuqori, ammo ayni paytda eng qiyin deb hisoblanadi. Zen o'qituvchilari aytganidek, shikan-taza amaliyoti ongning tabiiy va asta-sekin kamolotiga olib keladi va ma'naviy yutuqga erishilgunga qadar yillar (o'n yil yoki undan ko'proq) davom etishi mumkin. Zen o'qituvchilarining fikriga ko'ra, bugungi kunda buning uchun zarur bo'lgan sabr-toqatli odamlarni topish qiyin.

Bu energiya meditatsiyasi amaliyotining ixtisoslashgan bo'lmagan usullarining afzalliklari va kamchiliklari.

Boshqa usullar guruhiga kelsak, bu erda ham afzalliklar va kamchiliklar mavjud. Konsentratsiyali meditatsiyaning katta afzalligi, birinchi navbatda, energiya tizimidagi eng zaif bo'g'inga aniq ta'sir qilish qobiliyatidir. Biroq, bu afzallikni amalga oshirish uchun talaba uchun meditatsiya usulini tashxislashi va tanlashi mumkin bo'lgan malakali murabbiy talab qilinadi.

Konsentratsiyali meditatsiyaning yana bir afzalligi uning yuqori samaradorligidir. Konsentratsiyali meditatsiya juda kuchli ta'sirga ega, ammo juda cheklangan hududda, xabardorlik meditatsiyasining ta'siri esa katta maydonda taqsimlanadi. Konsentratsiyali meditatsiya bilan shug'ullanadigan har bir kishi uning samarasini nisbatan qisqa vaqt ichida olishiga ishonishi mumkin. uch oy oldin uch yil kundalik amaliyot).

Konsentratsiyali meditatsiya juda kuchli amaliyot usulidir. Biroq, buyuk kuch har doim katta xavf bilan bog'liq, ayniqsa beparvolik va ehtiyotsizlik bilan. Amaliyotchi doimo esda tutishi kerakki, konsentratsiyali meditatsiya amaliyoti tanlangan energiya markaziga va energiya kanaliga juda kuchli ta'sir qiladi, uning "yuragi" bu chakra. Bunday holda, to'g'ri ishlashi ushbu energiya markazi tomonidan ta'minlangan jismoniy tananing tizimlari va organlariga faqat foydali ta'sir ko'rsatadi. Psixikaning tegishli sektoriga teng darajada foydali ta'sir ko'rsatadi. Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan energiya tizimining ma'lum bir qismining (kanal va chakra) haddan tashqari rivojlanishiga mos keladigan turli xil paranormal qobiliyatlar (sanskrit, siddhis) paydo bo'la boshlaydi.

Masalan, toj markazida (Sahasrara chakra yoki "ming bargli lotus") va boshning ustidagi bo'shliqda meditatsiya nafaqat ravshan tushlarga kirish qobiliyatiga, balki bir qator juda istalmagan oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ayollarda toj markaziga patologik energiya olish muqarrar ravishda bachadon miomasining rivojlanishiga, erkaklarda esa jinsiy a'zolar bilan bog'liq muammolarga olib keladi. Ikkalasida ham surunkali tashvish, fobiya (qo'rquv) va umumiy aqliy zaiflik rivojlanishi mumkin. Ushbu kasalliklar guldastasiga o't pufagi va oshqozon osti bezi kasalliklarini ham qo'shish kerak.

Yana bir bor juda muhim xulosani takrorlayman. Konsentratsiyali meditatsiya usulini noto'g'ri tanlash (diqqat qaratilgan muayyan ob'ekt) xavfli va amaliyotchi uchun juda dahshatli oqibatlarga olib kelishi mumkin.

Buni o'tgan (XX) asrning saksoninchi yillarida Leningradda Kunta Yoga (sehrli ramzlar yoga) deb ataladigan bir guruh rus ezoterikasi tarixi aniq tasdiqlaydi. Ushbu ezoterik guruhning o'n besh asosiy a'zosidan o'n yil o'tgach, faqat 3 kishi tirik qoldi (!), Va hayotning eng yaxshi davridagi yigitlar vafot etdi (turli sabablarga ko'ra).

Ko'rib turganimizdek, meditatsiya amaliyoti zararsiz faoliyatdan yiroq; to'g'ri yo'l-yo'riq bo'lmasa, u istalmagan, ba'zan esa shunchaki fojiali oqibatlarga olib kelishi mumkin. Yaxshiyamki, ko'plab zamonaviy ezoteriklar dangasalik va tizimli, muntazam harakatlar qila olmaslik tufayli qutqariladi.

Shunday qilib, dastlabki energiya diagnostikasi asosida amaliyot usulini to'g'ri tanlash juda muhimdir. Ammo bu ham etarli emas. Bu odam uchun maqbul bo'lgan meditatsiya-kontsentratsiya usuli tanlangan bo'lsa ham, energiya tizimi 10 ning eng zaif bo'g'inini mustahkamlashga qaratilgan bo'lsa ham, uni to'ldirish uchun ikkinchi usul hali ham kerak. Ushbu ikkinchi usulning maqsadi birinchi usulni qo'llash natijasida muqarrar ravishda yuzaga keladigan alevlenmelarni bartaraf etishdir. Ko'rib turganimizdek, muvaffaqiyatli va xavfsiz amaliyot uchun inson energiya tizimining tuzilishi va ishlash sxemalarini bilish kerak; energiya kanallari va turli somatik va psixo-emotsional muammolar o'rtasidagi bog'liqlikni bilish. Nihoyat, ma'lum energiya kanallari va markazlariga ta'sir qilish usullarini bilishingiz kerak. Bundan tashqari, ushbu amaliyot usuli qanday ruhiy va somatik muammolarni bartaraf etishini, undan qanday og'irliklarni kutish kerakligini aniq tushunish, shuningdek, ushbu og'irliklarni bartaraf etish usullarini bilish juda zarur. Energiya meditatsion amaliyotining yaxlit metodologiyasi faqat bunday bilimlar asosida tuzilishi mumkin.

Ideal holda, bunday yaxlit texnika ikkita usulni o'z ichiga oladi, ular optimal almashinishning pulsatsiyalanuvchi rejimida qo'llaniladi: biz birinchi usulni qo'llaymiz, og'irlashtiramiz va ikkinchi usulga o'tamiz. Ikkinchi usulning amaliyoti bu og'irlashuvni engillashtiradi, shundan so'ng biz birinchi usulga qaytamiz va hokazo. Energiya tizimi pulsatsiyalanuvchi rejimda ishlaydi: bo'shatish - to'ldirish, yana bo'shatish - yana to'ldirish. Bu Tai Chi printsipiga to'liq mos ravishda Yin va Yangning almashinishidan boshqa narsa emas. Bu amaliyot oxir-oqibatda nozik sohaga yutuq olib keladi. Bu ifodalangan ochilish energiya markazlari (chakralar) va mos keladigan (bu chakramalarga xos) paranormal qobiliyatlarning paydo bo'lishi. Shu bilan birga, uzoq muddatli kasalliklardan xalos bo'lish va salomatlik, kayfiyat va ishlashning sifat jihatidan yaxshilanishi bilan psixosomatik holatda ham katta ijobiy o'zgarishlar yuz beradi.

1 Lu Kuan Yuning "Xitoy meditatsiyasi sirlari" kitobidan iqtibos.

2 Tananing og'irlik markazi kindik ostida joylashgan.

3 Men “ongli diqqat” atamasini ixtiyorsiz diqqatning qarama-qarshisi sifatida kiritaman, unda ma'lum bir tanlangan sohada ongga maxsus, qasddan munosabat yo'q. Biroq, qat'iy aytganda, beixtiyor e'tiborda ma'lum darajadagi xabardorlik ham mavjud.

4 Satyananda S. "Yoga va kriyaning qadimiy tantrik usullari".

6 Kursiv meniki. - VC.

7 Konsentratsiyali meditatsiyaning umumiy nomi, Dharana, Dhyana va Samadhi esa uning rivojlanishining turli bosqichlarining nomlaridir.

8 “Asana” soʻzi birinchi boʻgʻinga urgʻu berib talaffuz qilinadi.

9 Pratyahara mohiyatini tushuntiruvchi klassik, an'anaviy metafora.

10 Xitoy donoligida shunday deyilgan: «O'zini o'zi rivojlantiradigan odam suruvga ergashib, orqada qolgan qo'ylarga undovchi cho'ponga o'xshaydi».

Ogohlantirish

"Illyuziyalarsiz yo'l" kitobini tarqatish mumkin elektron shakl mualliflik huquqi egasining bilimi va roziligi bilan notijorat asosda, uni tashkil etuvchi fayllarning yaxlitligi va o'zgarmasligini ta'minlash sharti bilan. Mualliflik huquqi egasining bilimisiz va ochiq roziligisiz "Illyuziyalarsiz yo'l" ikki jildlik kitobining matnidan tijorat maqsadlarida foydalanishga yo'l qo'yilmaydi. Tarqatish so'rovlari uchun elektron pochta orqali yuboring [elektron pochta himoyalangan]