Rudolf Shtaynerning antroposofiyasi nasroniylikka mos keladimi? Rudolf Shtayner: tarjimai holi va kitoblari Waldorf pedagogikasi: qisqacha tavsif

Rudolf Shtayner (Rudolf Shtayner) 1861 yil 27 fevralda Avstriyaning Kralevich shahrida temir yo'l xodimi oilasida tug'ilgan. Bolaligidan o'ta sezgir qobiliyatlarga ega bo'lgan bola tez orada bu uning o'ziga xos xususiyati ekanligini tushunadi, bu haqda u jim turishi kerak.

Haqiqiy maktabni tugatgandan so'ng, Shtayner Vena politexnika maktabida keng ta'lim oldi. Bu tabiiy fanlar va matematika ta'limi, falsafa, adabiyot va tarixni chuqur o'rganishni o'z ichiga oladi.

21 yoshida u ilmiy izlanishlarini Gyote ijodini chuqur o‘rganishdan boshlagan. Gyoteda u tabiat haqidagi qarashlari «dan o'tishga olib kelgan mutafakkirni ko'rdi tabiiy fanlar ruh ilmiga". U Gyotening tabiatshunoslik asarlarini "Germaniya" ko'p jildli nashrining bir qismi sifatida nashr etishga tayyorlashda ishtirok etadi. milliy adabiyot"Kürshner.

1891 yilda Rudolf Shtaynerga Rostokin universitetida falsafa doktori ilmiy darajasi berildi. 1894 yilda uning "Ozodlik falsafasi" fundamental asari nashr etildi. 1897 yilda u Berlinga ko'chib o'tdi va u erda o'qimishli auditoriyaning keng doirasi uchun mo'ljallangan jurnallarda hamkorlik qila boshladi. U o‘z fikrlarini keng ommaga yetkazishga intiladi. Ammo bu hali ham noaniq.

Bu erda Shtaynerning kelajakdagi taqdiriga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan voqea sodir bo'ladi. Teosoflar uning "Fridrix Nitsshe - o'z davriga qarshi kurashchi" kitobiga qiziqish bildirishdi va uni Nitsshe haqida ma'ruza qilishga taklif qilishdi. U ruhiy tajribalari natijalari bilan omma oldida gapirishga qaror qiladi. Buning uchun u Teosofiya jamiyatining nemis bo'limining bosh kotibi bo'ladi. Shu vaqtdan boshlab (XX asr boshlari) biz allaqachon yangi Shtaynerni ko'ramiz.

U o‘qituvchi va yozuvchi sifatida tinimsiz mehnat qiladi. Uning "Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish" (1904), "Bilimga qanday erishish mumkin" kabi kitoblari. oliy dunyolar"(1904), "Okultologiya haqidagi ocherk" (1910). O'qigan ma'ruzalarining umumiy soni 6000 taga etadi.

Uning ma'ruzalari katta auditoriyani o'ziga jalb qiladi, kitoblari ko'plab tillarga tarjima qilingan. U nafaqat Germaniyada, balki boshqa mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada ham fikrlar hukmdoriga aylanadi. Yurtdoshlarimizdan Andrey Beliy, Maksimilian Voloshin, Mixail Chexov kabi shogirdlari bor edi.

Uning ma'ruza faoliyatida eng muhim o'rinni Xristologiya bo'yicha ma'ruzalar egallaydi, unda Masihning ahamiyati va Go'lgota sirlari insoniyat evolyutsiyasidagi markaziy voqea sifatida ko'p jihatdan yoritilgan. Masihning ma'nosini tushunishdagi farq 1913 yilda Teosofik Jamiyat rahbariyati bilan ziddiyatga olib keldi, buning natijasida Shtayner va uning izdoshlarining katta guruhi uni tark etishga majbur bo'ldi.

Ammo o'sha yili Shveytsariyaning Dornach shahrida Antroposofiya jamiyati tashkil etilgan. Uning Gyotean deb ataluvchi binosini qurishda Yevropaning 18 davlati vakillari, jumladan, hamyurtimiz Andrey Beliy ham ishtirok etgan.

Antroposofiya markazi “Bepul o'rta maktab ma’naviyat ilmi” ga aylanadi haqiqiy universitet, bu erda barcha o'qitiladigan fanlarning mazmuni Shtaynerning ruhiy tadqiqotlari asosida o'zgartirildi yoki to'ldiriladi.

Shtaynerning hayotiga urinishlar bo'lgan. 1923-yil 1-yanvarga o‘tar kechasi Gyotean binosiga o‘t qo‘yildi va butunlay yonib ketdi. Bu Shtayner va butun Antroposofiya jamiyati uchun og‘ir zarba bo‘ldi. Ammo o'sha yili, Rojdestvoda yangi "Umumiy yoki Jahon Antroposofiya Jamiyati" ro'yxatga olindi, uning raisi Rudolf Shtayner bo'lib, u vafotigacha qoldi.

Shtayner hayotining so'nggi yili juda samarali bo'ldi. Kasallik tufayli allaqachon to'shakka mixlanib qolgan, u ilgari ishlab chiqqan ko'plab mavzularni yangi ezoterik tushunish ustida ishlashni davom ettirmoqda. "Bu uning ruhining kuchli nafas olishi edi", dedi Mariya fon Sievers-Shtayner hayotining shu davri haqida.

Kitoblar (34)

Ilohiy ibodat. Ezoterik o'rganish

Xristian ibodati haqida o'ylab ko'ring. Bu nima ekanligini hammangiz bilasiz. Bu haqda tez-tez muhokama qilinib, antroposofik oqim a’zolari ko‘pincha ma’naviy-ilmiy dunyoqarash nuqtai nazaridan tushuntirib berishgan.

Bu ma’naviy-ilmiy dunyoqarash antroposofik oqim a’zolariga insonni – inson ruhini ilohiy, ma’naviy, kosmik kuchlar bilan aloqaga ko‘tarishning yana bir usulini olib keldi.

Bhagavad Gita va Sankt-Peterburgning xabarlari. Pavel

Biz bugun, go‘yo tor ma’noda Antroposofiya jamiyati tashkil etilishining boshlang‘ich nuqtasida turibmiz va shu fursatdan foydalanib, umumiy ishimizning ahamiyati va ahamiyatini yana bir bor eslatishimiz kerak. To'g'ri, Antroposofiya jamiyati yangi madaniyat uchun nima bo'lishni xohlasa, uni biz Teosofiya nomi ostida har doim o'z davramizda qilgan ishimizdan ajratib turmasligi kerak. Biroq, ehtimol, bu yangi nomning berilishi bizga Ma'naviy harakatimizda qanday jiddiylik va qadr-qimmat bilan harakat qilish niyatimiz borligini eslatishi mumkin va shu nuqtai nazardan men ushbu ma'ruzalar kursining nomini tanladim.

Insonning ichki dunyosi

Insonning ichki borlig'i va o'lim va qayta tug'ilish o'rtasidagi hayot.

Bu ma'ruzalar insonning ichki hayoti va o'limdan to qayta tug'ilishgacha bo'lgan davrdagi hayoti o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatishi kerak.

1914 yil 9 apreldan 14 aprelgacha Vena shahrida oltita ma'ruza. 32-sikl. Kutubxona № 153

Ruhiy mavjudotlarning insonga ta'siri

So'nggi paytlarda bu erda o'qilgan xabarlardan xulosa qilgan bo'lishingiz mumkinki, biz jismoniy tekislikdan yuqori olamlarga ko'tarilganimizda, biz jismoniy dunyomizga tegishli bo'lmasa-da, bir-biridan ajralib turadigan mavjudotlarni uchratamiz. o'zlarida yuqori olamlar, biz ularni o'sha olamlardagi shaxslar deb atashimiz mumkin, xuddi jismoniy tekislikda odamlarni shaxsiyat deb atashimiz kabi.

Tabiiy bilimlarning chegaralari

Kitob insoniyat oldida turgan muammolarni ko'rib chiqadi zamonaviy zamonlar bir tomondan, tabiatshunoslik eksperimentlari natijalariga asoslangan dunyoqarashlar bilan, ikkinchi tomondan, bunday dunyoqarashlar natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq muammolar.

Ushbu muammolarni bartaraf etish yo'llari keltirilgan: tabiiy fanlarda ham - Gyoteanizm yordamida, ham ijtimoiy munosabatlar- ma'naviy bilimga asoslangan ijtimoiy hayotdagi yangi harakatlar yordamida.

Inson astral tanasida farishtalarning harakati

Antroposofik ma’naviy idrok shunchaki nazariy dunyoqarash bo‘lmasdan, u hayotiy mazmun va hayotiy kuch bo‘lishi kerak.

Va agar biz o'zimizda antroposofik dunyoqarashni shunchalik mustahkamlay olsakki, u bizda haqiqatan ham hayotiy bo'lib qoladi, shundagina u o'z vazifasini bajaradi.

Negaki, aziz do‘stlar, biz o‘z qalbimizni antroposofik ma’naviy idrok bilan birlashtirib, ma’lum ma’noda insoniyat taraqqiyotidagi aniq belgilangan muhim jarayonlar posboniga aylanganmiz.

Mark Xushxabari

O'z nafsini bilishga va chuqurlashtirishga jiddiy intilayotgan har bir kishiga ma'lum bo'lishi kerakki, insoniyat rivojlanishda, shuning uchun u yoki bu vahiyni tushunish deb ataladigan narsa ham o'zgarmas narsa emas; hech narsa bir davr bilan chegaralanib qolmaydi, balki tushunish chuqurlashadi; shunday ekan, mohiyatan insoniyatga oid eng chuqur narsalar, “taraqqiyot” va “taraqqiyot” so‘zlariga jiddiy qaraydigan kishi uchun ularni zamon taraqqiyoti bilan yaxshiroq, tubdan, chuqurroq anglashni zudlik bilan talab qiladi.

Matto Xushxabari

Yuhanno Xushxabari haqida gapirganda, bizning qalbimizga birinchi navbatda insonga o'xshash kosmik mavjudotlarning ma'naviy yuksakligi kiradi.Luqo Xushxabarini o'rganish orqali bizda uyg'ongan his-tuyg'ularni eslaylik.

Ular butunlay boshqacha tabiatga ega edilar, shunday emasmi? Injilchi Yuhannoning xushxabariga qalbimizni ochganimizda, sehrli nafas kabi ruhiy buyuklikning oldindan ko'rishi bizga kiradi.

Misr afsonalari va sirlari. Ma'ruzalar

Rudolf Shtaynerning Misr afsonalari va sirlari bo'yicha o'quvchiga taqdim etilgan ma'ruzalari turkumi kirish ma'ruzalaridan maxsus mavzulardagi ma'ruzalarga o'tishni anglatadi.

Ushbu tsiklda Yer tarixining dastlabki davrlarida insoniyat shakllanishining keng tuvallari fonida mifologiyaning eng muhim tasvirlari va sirli amaliyot elementlarining kelib chiqishi ko'rsatilgan. qadimgi Misr, ularning keyingi yunon mifologiyasi obrazlari bilan aloqasi va eng muhimi, Misr dunyoqarashi va amaliyotining zamonaviy madaniyatda aks etishi.

Haqiqat va fan

Rudolf Shtayner o'zining ko'plab ma'ruzalarida o'zining yagona hissiy-sezuvchan voqelik haqidagi monistik ta'limotining asoslarini o'z ishining dastlabki davridagi falsafiy yozuvlarida qo'yganligini bir necha bor ta'kidladi.

Qanday qilib yuqori olamlarni bilishga erishish mumkin?

Ushbu kitob mening tadqiqotimni nashr etadi, u dastlab alohida maqolalarda nashr etilgan: "Yuqori olamlarni bilishga qanday erishish mumkin?" Ushbu jild birinchi qismni tashkil etadi, keyingi qismi davomini yakunlaydi.

Insonning rivojlanishiga oid ushbu ishning yangi shaklda paydo bo'lishi, uni g'ayritabiiy olamlarni idrok etishga olib borishi, bu erda aytiladigan bir nechta qo'shimcha so'zlardan oldin bo'lishi kerak.

Antroposofiyaning qisqacha tavsifi

Atoqli mutafakkir va olim, xristian tashabbuskori Rudolf Shtaynerning ushbu asari uning “Falsafa sirlari, uning tarixining konspekti sifatida belgilangan” (1914) kitobining yakuniy bobi bo‘lib, yangi falsafaning mohiyatini chuqur anglash imkonini beradi. R. Shtayner tomonidan asos solingan ruhiy fan yoki antroposofiya, uning dolzarbligi yil sayin ortib bormoqda.

Insho davom etayotgan tarixiy o'zgarishlarning ma'nosini tushunish, ularda ongli ravishda ishtirok etish uchun to'g'ri vosita sifatida kuchli va uyg'un ruhiy hayotga ega bo'lmagan har bir kishi uchun qiziqarli bo'ladi.

1907 yilgi ma'ruzalar

Ushbu to'rtta ma'ruza ko'proq yashirin ovozga alohida urg'u beradi, chunki tinglovchilar asosan okkultizm ta'limotining asosiy g'oyalari bilan ma'lum vaqtdan beri tanish bo'lganlardan iborat deb taxmin qilish mumkin. Shuning uchun ular Ma'naviyat fanining yanada chuqurroq tafsilotlari haqida bilishni xohlashlari mumkin.

Ushbu ma'ruzalarda astral va ruhiy dunyoga aloqador okkultiv belgilar va belgilar tanlanadi va ularning ba'zilari chuqurroq ma'noda o'rganiladi.

Ruhiy hayotning metamorfozi

Hatto insoniyatning ma'naviy hayotiga qisqacha nazar tashlamoqchi bo'lganlar uchun ham, "o'tish davri" iborasiga qanchalik ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish kerakligi oldindan aniq. Agar biz bu kontseptsiyani biroz o'ylab ko'rsak, mohiyatan har qanday vaqtni "o'tish davri" sifatida tavsiflash mumkinligi ayon bo'ladi.

Ammo shunga qaramay, insoniyat tarixida ma'naviy hayot evolyutsiyasidagi sakrashlar kabi harakat qiladigan davrlar mavjud.

Antik davr va nasroniylik sirlari

Tabiiy ilmiy tafakkur zamonaviy g'oyalarga katta ta'sir ko'rsatdi. Tabiatshunoslik g'oyalari va xulosalari bilan ziddiyatga tushmasdan, ma'naviy ehtiyojlar, "ruh hayoti" haqida gapirishning imkoni tobora kamayib bormoqda.

Albatta, ma'naviy hayotida tabiiy ilmiy harakatlar doirasiga tegmasdan bu ehtiyojlarni qondiradigan odamlar hali ham ko'p.

mistik

Kimki mening g‘oyalarim olamiga o‘zini tarafkashlikdan xalos qilmasdan kirsa, unda ziddiyat ustiga qarama-qarshilik topadi. Yaqinda men buyuk tabiatshunos olim Ernest Gekkelga 19-asr dunyoqarashiga oid kitobni (Berlin, 1900) bagʻishlab, unda uning fikr doirasining qonuniyligini koʻrsatishga harakat qildim. Va keyingi taqdimotda men Meister Ekxartdan tortib, Sileziya farishtasigacha bo'lgan tasavvufchilarga to'liq hamdardlik va e'tirof bilan gapiraman. Menga hali ham ko'rsatilishi mumkin bo'lgan boshqa "qarama-qarshiliklar" haqida gapirmayman. Agar meni bir tomondan “tasavvuf”, ikkinchi tomondan “materialist” deb qoralashsa, hayron bo‘lmayman.

Mening hayot yo'lim

Rudolf Shtayner - asrimizning eng qiziqarli va hayratlanarli ruhiy hodisalaridan biri: u Gyotening tabiatshunoslik asarlarining muharriri va nashriyotchisi; falsafa va fan nazariyasi sohasida salmoqli asarlar muallifi; antroposofiya asoschisi sifatida u dunyo va insonning ma'naviy tomonlarini o'rganish usullarini yaratishga harakat qildi; u yangi harakat san'ati - evritmiyani yaratdi. Biroq, uning nomi keng tarqalganligi sababli eng mashhur bo'ldi pedagogik muassasalar, u yaratgan pedagogika asosida ishlagan.

Ushbu kitob tugallanmagan avtobiografiya bo'lib, birinchi marta Mariya Shtayner tomonidan 1925 yilda nashr etilgan. R.Shtaynerni bu kitobni yozishga faqat “...Hayotimning antroposofiya bilan bog‘liqligi haqidagi ba’zi yolg‘on g‘oyalarni inkor etish va uni asl ma’noda taqdim etishga majburman”ligi sabab bo‘lgan.

Zulmat ruhlarini ag'darish

Tashqi dunyoning ruhiy asoslari.

Ushbu ma'ruza kursining maqsadi ma'naviy olamda sodir bo'layotgan voqealar odamlar hayotining barcha sohalariga, shu jumladan, inson salomatligiga qanday ta'sir qilishini ko'rsatish edi.

19-asrda Archangel Maykl va Axriman o'rtasidagi jang natijasida ruhiy dunyo tozalandi va iblislar mezbonlari odamlar dunyosiga tashlandi. Madaniy, ijtimoiy va aniq misollardan foydalanish siyosiy hayot(Rossiyadagi 1917-yildagi voqealar ham ko'rib chiqiladi) R. Shtayner iblis maxluqlarning inson ruhiy olamiga qanday qilib halokat, tartibsizlik va haqiqatni rad etishini ko'rsatadi.

Ayniqsa, ularning ta'siri ostida qolgan odamlar faktlarni yagona rasmga bog'lash qobiliyatini yo'qotadi va xalq ommasi millatchilik ko'rinishlariga moyil bo'ladi.

Yashirin fiziologiya

1911 yil 20-28 martda Pragada o'qilgan sakkizta ma'ruza turkumi va 1911 yil 28 martda alohida ma'ruza.

Inson, uning tuzilishi va organlari haqida kitob. Uning tashqi dunyo bilan qanday aloqasi haqida. U inson tanasi va koinot o'rtasidagi chuqur yozishmalar haqida gapiradi. "Tashqi" ni o'rganish orqali insonda va koinotda ruhiy va hissiy narsalarni qanday tushunish mumkinligi ko'rsatilgan. Bu mulohazalar tabiatshunoslik va ma’naviyat fanlari ma’lumotlariga asoslanib, fiziologiyani tirik odamning borlig‘i, tuyg‘usi, xohishi va tafakkuri to‘liqligidagi fan sifatida yanada chuqurroq o‘rganishga yo‘l ochadi.

Ijtimoiy savolning asosiy xususiyatlari

Agar biz zamonaviy ijtimoiy hayot oldimizga qo'ygan vazifalarga qandaydir utopiya g'oyasi bilan yondashmoqchi bo'lsak, biz muqarrar ravishda xatoga yo'l qo'yamiz.

Muayyan qarashlar va his-tuyg'ularga asoslanib, bunga ishonish mumkin ijtimoiy institutlar, muayyan g'oyalarga asoslanib, insoniyatni xursand qilishi kerak; bu e'tiqod e'tiqodning zabt etuvchi kuchiga ega bo'lishi mumkin; va shunga qaramay, bunday e'tiqodni tasdiqlagan holda, biz "ijtimoiy savol" bizning davrimiz uchun nimani anglatishini hech qachon tushuna olmaymiz.

Tibbiyot san'atining rivojlanish asoslari

Ushbu kitobda biz tibbiy bilim va tibbiy mahorat uchun yangi imkoniyatlarni ko'rsatamiz. Bu erda keltirilgan narsalarni faqat ushbu tibbiy qarashlar paydo bo'lgan nuqtai nazarga ko'tarilgan holda to'g'ri baholash mumkin.

Shu bilan birga, biz o'zi tan olgan ilmiy usullardan foydalangan holda ishlaydigan zamonaviy tibbiyotga qarshilik haqida gapirmayapmiz. Biz ushbu tibbiyot tamoyillarini to'liq tan olamiz va faqat ushbu tamoyillarga muvofiq to'laqonli shifokor bo'lishga qodir bo'lganlargina biz ilgari surgan tibbiyot san'atini qo'llashi kerak, deb hisoblaymiz.

Okkultizm bo'yicha insho

Tarjima "Die Geheimwissenschaft im Umriss" kitobining o'ttizinchi nashridan qilingan bo'lib, so'zma-so'z ma'nosi "Ocherkdagi okkultsion ilm", Dornach, 1989 yil. nemis tilining uslubi, ma'nosi va iloji bo'lsa, so'z tartibini saqlab qolgan so'z.

Bu tarjima 1916-yilda qilingan tarjimadan ham uslubi, ham maʼno jihatidan farq qiladi. Muallifning familiyasi haqida ham bir necha so'z aytish kerak. Muallifning familiyasi nemis tilidagi “Shtayner” deb talaffuz qilinadi va “Shtayner” deb o‘qiladi, ba’zan adabiy tarjima qilinganidek, “Shtayner” emas.

Reenkarnasyon va karma - ularning zamonaviy madaniyat uchun ahamiyati

Tarjimon: Vitkovskiy V.E.

Teosofiya jamiyati a’zolariga ma’ruzalar tinglandi.

Ularning matni V. Fegelan (Berlin ma'ruzalari) va R. Xan (Shtutgart ma'ruzalari) stenograflarining o'zlari tomonidan yozib olingan stenogrammalarga asoslangan. Tarjima R. Shtaynerning to'liq asarlari va ma'ruzalari asosida yaratilgan: "Rudolf-Shtayner-Gesamtausgabe".

“...Sog'lom ta'limotning vaqti keladi
qabul qilmaydi, lekin o'z yo'lida
ular o'z xohishlariga ko'ra o'qituvchilarni tanlaydilar,

quloqlarni qitiqlagan; va haqiqatdan
Quloqlarini burib, ertaklarga murojaat qiladilar”.
2 Timo'tiyga 4:3-4.

Ushbu maqolada muhokama qilingan ta'limot - Rudolf Shtaynerning antroposofiyasi - biz bugungi kunda epigraf sifatida foydalangan Yangi Ahd bashorati bo'lgan "ertaklar" qatoriga kirish uchun barcha asoslarga ega. Shtaynerning asarlarini o'qiyotganda, uning insoniyatga Masih va nasroniylik haqidagi "haqiqatni" aytishga bo'lgan qat'iy istagi hayratga tushmaydi.

Rudolf Shtayner - avstriyalik okkultizm faylasufi, ijtimoiy islohotchi va me'mor. U Gyote merosi va uning bilim nazariyasini tadqiq etuvchi tadqiqotchi sifatida ilk etirofini oldi. 20-asr boshlarida u oʻzining ezoterik nasroniy falsafasiga (antroposofiya) asos solgan.

Masalan, Shtayner shunday yozadi:

“...ruhiy ilm (ya’ni antroposofiya. – V.P.) dinni topishni emas, balki ma’naviy hayotni diniy jihatdan sozlashni istaydi... diniy hayotning markazida turgan Mohiyat sifatida aynan Masihga yetaklaydi”;

“Ma’naviyat ilm-fan nasroniylikning o‘rnini bosmoqchi emas, u nasroniylikni anglash uchun vosita bo‘lishni istaydi... Ruhiy fan nasroniylikni boshqa narsa bilan almashtirmoqchi emas, balki faqat nasroniylikni chuqurroq va chin dildan tushunishga yordam berishni xohlaydi”.

Xristianlikni chuqurroq tushunish istagi, albatta, mamnuniyat bilan qabul qilinadi. Savol boshqacha: antroposofiya o'z mazmunida nasroniylikka qanday aloqasi bor? Antroposofik ta'limotga amal qilgan holda, Rudolf Shtayner e'lon qilgan maqsadga erishish mumkinmi yoki yo'qmi? Keling, bu masalani tushunishga harakat qilaylik. Buni umuman qilish kerakmi? Rudolf Shtayner yozadi:

"Xristianlik nuqtai nazaridan ma'naviy ilm bilan kurashayotganlar g'alati xatoga yo'l qo'yishadi. Bir kun kelib ma'naviy ilm so'ralsin, u nasroniylikda mavjud bo'lgan narsalar bilan kurashadimi? Xristianlik asos bo'lgan hamma narsani tasdiqlaydi. Lekin. Bunga yana bir narsani ham qo'shib qo'yadi.Bu boshqa narsani taqiqlash nasroniylikda turib olish degani emas, balki nasroniylikning chegaralanishini talab qilish demakdir".

Ko'rib turganimizdek, Shtaynerning so'zlariga ko'ra, masihiyning "ruhiy ilm" bilan kelishmovchiligi xatodir, ammo bu kelishmovchilikning asosi Muqaddas Bitikda taklif qilingan ta'limotning haqiqat mezonidir (bu erda biz Shtaynerni juda yaxshi ko'rganini ta'kidlaymiz. asarlarida Injildan iqtibos keltirish haqida):

“...Agar biz yoki osmondan kelgan farishta sizlarga biz va’z qilganimizdan boshqa xushxabarni va’z qilgan bo‘lsa ham, u la’nati bo‘lsin” (Galat. 1:8).

Shtaynerning "xushxabari" Muqaddas Bitiklarga zid bo'lsa, uni qabul qilish mumkinmi? O'z ruhiy hayotini Shtaynerning taxminlariga emas, balki haqiqatga asoslashga intilish nasroniylarning tor fikrlash belgisimi? Yuqoridagi iqtibosdan ko'rinib turibdiki, Havoriy Pavlus haqiqatga ergashishga, yolg'onni rad etishga chaqiradi, shu bilan birga u havoriylik xushxabariga zid bo'lgan narsalarni yolg'on deb biladi. Keling, o'ylab ko'raylik, Shtaynerning ta'limotiga ishonish va nasroniylik haqidagi bilimimizni antroposofiya asosida qurish uchun biron bir sabab bormi? Biroq, avvalo, ushbu ta'limotning asoschisi haqida bir necha so'z aytaylik.

Rudolf Shtayner(1861-1925) 1861-yil 27-fevralda Avstriya-Vengriyaning Kralyevich shahrida tug‘ilgan. U Wiener Neustadt kollejini tamomlagan, keyin Vena shahriga ko'chib o'tgan. Vena shahrida Shtayner tabiiy fanlar va matematika ta'limini oldi va falsafa, adabiyot va tarixni o'rgandi. 1882 yilda Gyote asarlariga sharhlar ustida ishlagan. Antroposofiya (yunoncha anthropos - inson va sophia - donolik) XX asr boshlarida Germaniyada Shtayner tomonidan yaratilgan. 1909 yilgacha u X.P. tomonidan tashkil etilgan teosofik jamiyatning a'zosi edi. Blavatskiy va hatto uning nemis filialini boshqargan. Keyinchalik, Teosofik Jamiyatni tark etgach, Shtayner Gyoteanum antroposofik markaziga asos soldi. Blavatskiyning izdoshlari Rudolf Shtaynerning teosofiya jamiyatidan chiqishi sabablari haqida yozadilar:

"Antroposoflar Shtaynerning Teosofik Jamiyatdan ketishi uchun qanday sabablarni ilgari surgan bo'lishidan qat'i nazar, asosiy sabab uning yaralangan g'ururi bo'lib qoladi. Blavatskiyning o'limidan so'ng Teosofiya jamiyati raisi etib saylanishini kutgan Shtaynerga bunday tayinlov berilmadi ... ".

Ko'rinib turibdiki, teosofistlarning barcha "dinlar yagona Xudoga olib boradi" degan qizg'in ishonchlari ularning o'z harakatlarida dissidentlarga qarshi faol kurashishlariga to'sqinlik qilmaydi. Masalan, teosoflar qorong'u kuchlarni antroposofiyaning ruhiy manbai deb bilishadi:

"Ochiq va ravshan dushmanlardan tashqari, Teosofiyaning yashirin va shuning uchun xavfliroq dushmanlari bor. Bunday dushmanlar orasida antroposofiya va uning izdoshlari bor, ... qorong'ular Teosofiya jamiyati a'zolaridan biri Rudolf Shtaynerni yollashga muvaffaq bo'lishdi. o'z xodimlaridan biri sifatida ... qorong'ular Antroposofiya orqali dunyoga haqiqat qiyofasini berdi ... Shtaynerning qorong'u kuchlarni egallashi butun hayoti davomida asta-sekin, lekin ishonchli tarzda davom etdi. Ular nihoyat o'limidan olti yil oldin uni qo'lga olishdi. O‘ta nufuzli manbalarga ko‘ra, hayotining so‘nggi olti yilida Shtayner endi Shtayner emas edi.Shtaynerning jasadini qobiqqa aylantirgan ma’lum bir qorong‘u kuch egallab oldi, bu esa Shtaynerning faoliyatini kerakli yo‘nalishda davom ettirdi...”

Ko'rib turganimizdek, teosofistlar va Agni yogis uchun antroposofiya qorong'u, iblis kuchlari haqidagi ta'limotdir va Rudolf Shtayner ular tomonidan egallab olingan odamdir. Biroq, nasroniylar uchun teosofiya va agni-yoga kabi manbalardan olingan ma'lumotlar ishonchli emas, chunki bu ta'limotlarning o'zi mazmuniga ko'ra antroposofiya bilan bir xil ma'naviy ildizga ega.Ammo bu kabi "o'zaro qarama-qarshiliklar" haqiqatining o'zi okkultizm harakatini ko'rsatadi. , ayniqsa teosofistlar nasroniylarni ajralishlarda doimo ayblashlarini hisobga olsak.

Rudolf Shtayner o'z asarlarida doimo antroposofiyani fan deb ataydi. U bilan rozi bo'lish mumkinmi? Keling, uning asarlarini ko'rib chiqaylik:

“...chunki...ma’naviy fan (antroposofiya – V.P.) tabiatshunoslikka qaraganda mutlaqo boshqa ta’lim sohasiga – ya’ni oddiy sezgilar yordamida idrok qilinadigan sohaga, ya’ni sohaga tegishli emas. tashqi tabiat, - va ruh sohasi bo'lsa, ma'lum bo'lishi kerakki, biz ma'naviy sohani o'rganish haqida gapiradigan tabiiy ilmiy fikrlash usuli sezilarli darajada o'zgarishi kerak, tabiiy sohadagidan farq qilishi kerak. ilm-fan, ... inson o'zini ma'naviy fanda o'rganishi kerak, bunday tadqiqot uchun o'z ixtiyoridagi yagona vositaga, ya'ni o'ziga murojaat qilishi kerak ... . Ma'naviy tadqiqotlarning birinchi bosqichi ruh-ma'naviyni jismoniy va tanadan ajratishdir. Ikkinchi bosqich - bu hissiy dunyodan tashqarida joylashgan mavjudotlar bilan bog'lanish.

Rudolf Shtaynerning o'zi fikricha, antroposofiya tomonidan qo'llaniladigan bilish usuli va bilishning ilmiy usuli bir-biridan farq qiladi; Shtayner buning sababini tadqiqot ob'ektlarining farqida ko'radi. Shtayner mumtoz ma'noda olim emas, balki kontaktga aylanishga intiladi bu tushuncha. Agar ilmiy bilimning xususiyatlaridan biri mantiqiy isbot bo'lsa va bu talab majburiy bo'lsa, antroposofiyada vaziyat boshqacha:

“...U (boshlovchi – V.P.) uchun bu “yashirin hikmat”ga “dalil” kerak emas. Shuningdek, u o‘zi kabi “yuqori tuyg‘u”ni kashf etgan kishidan dalil talab qilinmasligini ham biladi.

Shtaynerning haqiqat mezoni oddiy ko'rinadi: bu haqiqat, chunki menga shunday tuyuladi! Ammo bu dalil asossiz: teosoflar, masalan, o'zlarining "yuqori ma'nosi" yordamida Shtaynerni egallab olgan deb hisoblashadi, nega bu masalada ularga ishonmaslik kerak?

Shtayner o'z ta'limoti va fanining maqsadlari o'rtasidagi bog'liqlik haqida shunday yozadi:

"Hozir ko'pincha "yagona haqiqiy" fan deb ataladigan narsa bu maqsadga erishishda yordam berishdan ko'ra ko'proq to'siq bo'lib xizmat qilishi mumkin (ko'ngil ochish. - V.P.)."

Shunday qilib, antroposofiya, boshqa okkultizm maktablari kabi, fan bilan mos kelmaydi. Sezgisiz bilimga kelsak, okkultizmning taniqli izdoshlaridan biri bu haqda quyidagi so'zlar bilan gapirdi:

“...sezgidan tashqari, o‘zga dunyoviy olamlarni shaxsiy bilish orqali oliy bilimlarga ega bo‘lish har qanday gapni aytish huquqini beradi, har qanday tasavvuf qilish huquqini beradi”.

Okkultist Klizovskiy bu so'zlarni maxsus antroposofiya bilan bog'lab, ularda Shtayner ta'limoti haqida o'z fikrini bildirgan; pravoslav odam uchun uning hukmiga qo'shilmaslik qiyin, ammo o'ta sezgir bilimga da'volar nafaqat antroposofiya, balki juda ko'p narsadir. boshqa okklyuziv ta'limotlar va shuning uchun ushbu bayonotning manzilini kengaytirish mumkin.

Shtaynerning haqiqatga intilish haqidagi mulohazalari diqqatga sazovordir:

“Siz ayta olmaysiz: haqiqat qonunlariga toʻliq amal qilishni niyat qilganimdan nima foyda, agar men bu haqiqatda adashayotgan boʻlsam?.. Gap istakda, fikrlash tarzida. Haqiqatga intilish, uni noto'g'ri yo'ldan to'sadigan kuchga ega".

Gyoteanum antroposofik harakatning jahon markazi boʻlib, Shveytsariyaning Dornax shahrida joylashgan va Gyote nomi bilan atalgan.

Birinchi Gyotean - antroposofik harakatning jahon markazi

Ko'rib turganimizdek, Shtayner o'zida xato qilish qobiliyatini tubdan tan olmadi. Xristianlar haqiqatga intilishning o'zi benuqsonlik kafolati ekanligiga umuman ishonishmaydi; Muqaddas Bitikda, ehtimol, o'z qarashlarida chin dildan adashgan soxta o'qituvchilar haqida gapiriladi, ammo ularning oxiri halokatdir:

“... va ko'plab soxta payg'ambarlar paydo bo'lib, ko'plarni yo'ldan ozdiradi” (Mat. 24:11), “... va sizda halokatli bid'atlarni keltirib chiqaradigan va ularni sotib olgan Rabbiyni inkor etib, o'z boshingizga tushadigan soxta ustozlar bo'ladi. tez halokat” (2 Butr. 2:1).

Xristianning ruhiy hayoti ilohiy vahiyga asoslanadi, shaxsiy ruhiy tajriba ham muhimdir, lekin uning haqiqati Muqaddas Bitik va Muqaddas An'analar mazmuniga muvofiqligi bilan tasdiqlanadi. Pravoslav cherkovi. Rudolf Shtaynerning ruhiy tajribasining haqiqatini qanday tekshirish mumkin? Bo'lishi mumkin emas! Antroposoflar Shtaynerga ko'r-ko'rona ishonishga majbur bo'lib, faqat o'z ustozining obro'siga va uning so'zlariga tayanadilar.

Iso Masih o'zining havoriylarini dunyoga Xushxabarni va'z qilish uchun yubordi (Mark 16:15), Xushxabar va'z qilinmaguncha Ikkinchi Kelish sodir bo'lmaydi, deb aytdi:

"butun dunyo bo'ylab" (Mat. 24:14).

Xushxabar va umuman Muqaddas Yozuvlar barcha masihiylar uchun ruhiy yuksalishning asosiy manbaidir. St. Damashqlik Yuhanno shunday yozgan:

"... Ilohiy Bitikni o'rganish eng go'zal va qalbga sog'lom narsadir, ... Ilohiy Yozuvlar bilan sug'orilgan ruh semirib ketadi va pishgan meva beradi - pravoslav dini va doimo gullaydigan barglar bilan bezatilgan, ya’ni xudojo‘y amallar”.

Rudolf Shtayner qanday qilib "ruhiy ilm" ning yaratuvchisi, ya'ni:

"Xristianlikni tushunish uchun vosita"?

Keling, uning asarlarini ko'rib chiqaylik:

“...Umuman Xushxabardagi voqealarni tarixiy jihatdan emas, go‘yo ular faqat hissiy dunyo faktlarini anglatgandek, balki tasavvufiy jihatdan tushunish kerak, ... avvalo Injilni to‘g‘ri o‘qishni o‘rganishimiz kerak (ta’kidlangan - V.P).

***

Mavzu bo'yicha ham o'qing:

Rudolf Shtayner tomonidan antroposofiya ta'limoti va amaliyoti- Vitaliy Pitanov
Xristianlik va Shtaynerizm- protoyey Sergey Bulgakov
Valdorf pedagogikasining antixristianlik mohiyati- arxipriest Evgeniy Shestun
Valdorf pedagogikasi: sektada yaratilgan- Deakon Andrey Kurayev
Waldorf maktabi. Onaning taassurotlari- Yana Zavatskaya
Valdorf maktablari antroposofiya maktablari sifatida- Vitaliy Pitanov
Rudolf Shtaynerning Waldorf maktablarini diniy bo'lmagan deb hisoblash mumkinmi?- Den Dagan, Judi Daar

***

Shuni ta'kidlash kerakki, pravoslav xristianlar Xushxabarning hikoyasini, birinchi navbatda, tarixiy ravishda qabul qilishadi. Pravoslav nasroniyning ertalabki ibodat qoidasi Pontiy Pilat ostida Masihning xochga mixlanishi haqida gapiradigan E'tiqodni o'qishni o'z ichiga oladi: Sankt-Peterburgning so'zlariga ko'ra. Filaret Drozdova, ushbu ko'rsatma mo'ljallangan:

"... U (Masih. - V.P.) xochga mixlangan vaqtni belgilash uchun".

Shunday qilib, masihiylar uchun Injil voqealari tarixiy bo'lib, ular hech qanday "mistik xabarlar" emas. Shtayner zarur deb hisoblaydi:

"... Yoritish uchun ... Injillarni xuddi antroposofik yo'naltirilgan ruhiy fanda bo'lgani kabi. Agar siz ... Injillarning tushuntirishlariga (Shtayner tomonidan qilingan - V.P.) amal qilgan bo'lsangiz, unda siz ular emasligini payqadingiz. Bizgacha yetib kelgan Injillar Muqaddas Yozuvlar bergan narsaga asoslanadi, chunki ularda aytilganlarga birinchi navbatda mutlaqo ishonchsiz narsa sifatida qarash kerak (ta'kidni biz qo'shdik - V.P.) Shuning uchun hamma joyda biz ruhiy yozuvlarni o'qishga, Akashik yilnomaga murojaat qilishimiz kerak... Akash yozuvlari shunday tiklanishi kerak.Matto, Mark, Luqo Xushxabari yilnomasi... Kelajakda Injillarni tushuntirish uchun avvalo ularning asl ko'rinishini tiklash kerak bo'ladi,... faqat o'qish. Akashik yilnoma bizga Xushxabar matnining haqiqatini kafolatlashi mumkin."

Shunday qilib, Shtayner bizga kelgan Injillarga ishondi:

"mutlaqo ishonchsiz narsani aytish"

Shtayner tomonidan Akashik yilnomalar haqidagi o'zining mistik "tushunishlari" dan olingan xushxabar voqealari haqidagi ma'lumotlardan farqli o'laroq. Biroq, negadir "Akashik yilnoma" ni o'qigan har bir "ruhiy ko'ruvchi" u erda har doim o'ziga xos narsani topadi, bu avvalgisining tushunchalaridan sezilarli darajada farq qiladi. Misol uchun, Rudolf Shtaynerning ushbu yilnomalarda Masih haqida o'qiganlari negadir Solnomaning "Kova davridagi Iso Masihning Xushxabari" muallifi Leviyga vahiy qilgani bilan mos kelmaydi, u ham Solnomani o'qishni bepul deb da'vo qilgan. Ammo, agar Akashik yilnomani ochiq kitob kabi o'qigan ruh ko'ruvchilarning vahiylari juda ziddiyatli bo'lsa, ularning qaysi biriga ishonish mumkin?

Rudolf Shtayner, barcha okkultistlar singari, karma qonunini tan oldi. Bu erda, masalan, Yahyoning suvga cho'mishi haqidagi fikri (Mark 1:4-5; Luqo 3:3):

"Ular (ya'ni Yahyo cho'mdiruvchining oldiga kelganlar. - V.P.) gunohlardan poklanish uchun, ya'ni avvalgi hayotlarining tugallangan karmasini o'zgartirish uchun suvga cho'mishni qabul qilishdi...".

Ko'pgina okkultistlar singari, Rudolf Shtayner ikki xil tushunchani - "karma" va "gunoh" ni chalkashtirib yubordi. Karma - bu harakat va uning natijasi o'rtasidagi sabab va ta'sirning mexanik ravishda ishlaydigan qonunidir. Gunoh Xudoning amrlarini buzishdir. Karma yo'q qilinadi, gunoh kechirilishi mumkin. Birinchi holda, biz qonun ta'limoti bilan shug'ullanamiz, uning harakati so'zsiz, ikkinchisida - tavba qilishga yoki gunohda o'jarlikka qodir bo'lgan shaxsning ixtiyori bilan. Antroposofiya insonni mavhum qonunning quliga aylantiradi; nasroniylikda inson Xudo - Shaxs bilan bog'langan.

Karma qonuni haqidagi ta'limotdan tashqari, antroposofiya reenkarnasyon qonunini targ'ib qiladi. Shtayner yozadi:

"Inson ruhi o'z harakatlari bilan haqiqatan ham o'z taqdirini tayyorladi. Yangi hayotida u o'tmishda qilgan ishlari bilan bog'liq"; "Ruh reenkarnasyon qonuniga, er yuzidagi hayotlarni takrorlash qonuniga bo'ysunadi." Reenkarnasyon ta'limoti nasroniylik uchun begona, garchi okkultistlar doimo xristianlarni buning aksini ishontirishga harakat qilishadi.

Muqaddas Bitikda reenkarnasyon qonunining mavjudligini butunlay rad etadigan oyatlar mavjud:

“...Chunki biz hammamiz Masihning hukm kursisi oldida paydo bo'lishimiz kerak, toki har birimiz tanada bo'lganida yaxshi yoki yomon qilgan ishiga yarasha qabul qilishimiz kerak” (2 Kor. 5:10).

Unda "tanalarda yashash" deyilmaydi, balki "tanada yashash" deyiladi. Shuningdek, Muqaddas Bitikda biz o'qishimiz mumkin:

“...Ibrohim dedi: “Bolam, esda tutingki, sen hayotingda yaxshiligingni, Lazar esa yomonlikni olgansan; endi u bu yerda tasalli topdi, sen esa azob chekasan; va bularning barchasidan tashqari, bizning va bizning oramizda katta tubsizlik paydo bo'ldi. Shunday qilib, bu yerdan o'tishni istaganlar sizning oldingizga kela olmaydilar va u erdan bizga o'ta olmaydilar" (Luqo 16:25-26).

Insonning o'limidan keyingi taqdiri haqida gapiradigan boy odam va Lazar haqidagi masalda biz o'limdan keyin reenkarnasyon ehtimoli haqida zarracha ishora topolmaymiz.

Va nihoyat, biz faqat bir marta yashashimizni aytadigan oyat:

“Odamlar uchun bir marta o'lish tayinlanganidek, lekin bundan keyin hukm...” (Ibr. 9:27).

Xristianlikning asosi xristologiyadir. Iso Masih kim bo'lgan degan savol juda muhim: U teosoflar ta'lim berganidek Krishna va Budda bilan teng bo'lgan ruhiy o'qituvchilardan birimi yoki Muqaddas Kitobdagidek U yagona haqiqiy Xudomi (Yuhanno 1:1-5) Uni ochib beradi? Rudolf Shtayner bu haqda qanday fikrda edi? Darhol ta'kidlash kerakki, antroposofik Xristologiya tanqidga dosh bermaydi. Uning asarlaridan o'quvchi bilib oladiki, dunyoda ... ikkita Iso (!) bo'lgan.

"Bizning eramizning boshida ikkita Iso o'g'il tug'ildi. Biri Dovud xonadonining Natan avlodidan, ikkinchisi bir xonadonning Sulaymon avlodidan. Bu ikki o'g'il bir vaqtning o'zida tug'ilmagan, lekin hali ham. Matto Injilidagi Sulaymon bola Isoda, ilgari Yerda Zaratusht bilan yashagan shaxs mujassamlashgan.Demak, Matto Injilidagi bu bolakay Isoda bizda yangi mujassamlangan Zaratusht bor. yoki Zardusht.Va bu bolada Iso, Matto Xushxabarida tasvirlanganidek, o'n ikkinchi yoshga kelib, Zaratushtning o'ziga xosligi o'sib boradi. Luqo Xushxabarida tasvirlangan.Shuning uchun bu bola darhol juda o'zgaradi.Ota-onasi uni Quddusda ma'badda unga Zaratusht ruhi kirib kelganidan keyin ko'rib hayron bo'lishadi.Bu bola yo'qolganidan keyin dalolat beradi. va keyin yana Quddusda, ma'badda topilgan, ota-onasi uni tanimay shunday gapiradi, chunki ular bu bolani - Natanning o'g'li Isoni - avvalgidek bilishardi. Ma'badda Muqaddas Bitik mutaxassislari bilan gaplasha boshlaganida, u shunday gapira oldi, chunki Zardushtning ruhi uning ichiga kirgan. O'ttizinchi yilgacha Zardushtning ruhi Dovud xonadonining Natan avlodidan bo'lgan yigit Isoda yashadi. Bu boshqa tanada u yanada yuqori darajaga yetdi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Zardusht ruhi hozir yashayotgan bu boshqa jismning o'ziga xos xususiyati bor edi, u o'z impulslarini astral tanasiga nurdan chiqaradi. ruhiy dunyo Budda"

Zardushtning ruhi Isoning tanasida yashaganligi, shuningdek, Isoning astral tanasi Buddaning impulslari bilan "zaryadlangan" degan gaplar Rudolf Shtaynerning vijdoniga qoldiriladi. Xuddi shunday ishonch bilan u, masalan, Krishna yoki, aytaylik, Yangi Gvineyaning bosh shamani Isoda o'ttiz yoshga to'lgunga qadar yashagan deb da'vo qilishi mumkin edi. Matto va Luqo Injillarida ikki xil odam tasvirlangan degan fikrga asoslanib, Shtaynerning ikkita Isoning mavjudligi haqidagi fikriga e'tibor qarataylik. Matto Injili va Luqo Xushxabaridagi Masihning nasl-nasabidagi farqlar qadim zamonlardan beri diqqatni tortgan, ammo cherkov mualliflari ularning sabablarini qayta-qayta tushuntirishdan charchamagan. Evseviy Pamfil (IV asr) o'zining "Chiroy tarixi" asarida nasroniy olim Yuliy Afrikaning (vaf. 237) izohini keltiradi:

“Isroildagi avlodlarning ismlari tabiatan yoki qonun bilan hisoblangan: tabiatan, qonuniy o'g'illar ketma-ketligi bo'lganida; qonun bo'yicha, farzandsiz ukasi vafot etgandan so'ng, ukasi bolasiga ism qo'yganida. O'lim bilan bir vaqtda ko'rib chiqiladigan tirilish va kelajak va'dasi uchun hali ham aniq umid yo'q edi: marhumning ismi abadiy saqlanib qolishi kerak edi.Shuning uchun bu nasl-nasabda tilga olingan shaxslarning ba'zilari qonuniy edi. tabiatan o'z otalarining merosxo'rlari, boshqalari esa bir otadan tug'ilgan, lekin ismlari boshqalarga tegishli edi.Ikkalasi ham esga olindi: ham haqiqiy otalar, ham xuddi ota bo'lganlar.Shunday qilib, na bir, na boshqa Injil xato qilmaydi. tabiatan va qonun bo'yicha ismlarni sanashda.Sulaymon va Natanning avlodlari ilgari farzandsiz, ikkinchi nikohlarning "tirilishi" va "urug'ning tiklanishi" tufayli bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Ularning ham xayoliy, ham haqiqiy otalari.Har ikki rivoyat ham toʻgʻri va Yusuf alayhissalomga mashaqqatli, lekin toʻgʻri yoʻldan yetib boradi”.

Shunday qilib, Matto Injili ham, Luqo Xushxabari ham Xuddi shu Shaxs haqida gapiradi.

Shtayner uchun Masih kim edi? Rudolf Shtaynerning o'zi bu savolga aniq javob bera olmagan bo'lishi mumkin edi. Uning asarlarida biz ushbu mavzu bo'yicha juda ko'p turli xil bayonotlarni topamiz. Bundan tashqari, Shtaynerning fikricha, Zardushtning ruhi Isoda o'ttiz yoshgacha yashagan va shu bilan birga karmik sudya Masih Budda bilan teng bo'lgan.

“Mitra va Dionis bir vaqtning o‘zida Falastindagi voqea bilan insoniyatga kirib kelgan mavjudot edilar...”.

Bu gaplardagi Shtaynerning mantig'i oddiy degan taassurot paydo bo'ladi: siz bo'tqani sariyog 'bilan buzib bo'lmaydi. Bundan tashqari, Shtayner yozadi:

"... Masihning tashuvchisi bilan bu tashuvchida Masihning o'zini farqlash kerak. Masihning tashuvchisi bo'lgan tanada, masalan, yuksak rivojlanishga erishgan inson individualligi yo'q edi, chunki Zardushtning individualligi bu tanani tark etdi, ... Masihning borligi ustaning maxsus cho'qqilariga erishgan odamda emas, balki oddiy odamda yashagan, u Zardusht tomonidan tashlab qo'yilgan organizm bo'lganligi bilan boshqalardan ajralib turardi. ..”

Shunday qilib, Zardusht o'ttiz yoshida Isoning jasadini tark etsa, u bo'sh qolmaydi, chunki Shtayner yozganidek:

"Masih Nosiralik Isoning hayotining o'ttizinchi yiliga o'zining jismoniy, eterik va astral tanalariga kirdi, ya'ni ... u bolaligidanoq ularning qurilishida ishtirok etmadi."

Qizig'i shundaki, Rudolf Shtaynerning fantaziyalari yana Muqaddas Yozuvlar bilan hech qanday umumiylik yo'q: barcha okkultistlar singari, u "Masih" so'zining o'zi to'g'ri ism emasligini, "Masih" "Masih", "Xudoning moylangani" degan ma'noni anglatishini tushunmadi. va vazirlikning nomi:

"...biz Masihni topdik, ya'ni Masih" (Yuhanno 1:41).

Ammo Rudolf Shtayner Xushxabarga emas, balki Akashik yilnomalarga qiziqdi, shuning uchun uning Masih haqidagi "vahiylari" Xudoning Vahiyidan keskin farq qiladi.

Biroq, Rudolf Shtaynerning Masih haqidagi uydirmalari yuqoridagilar bilan tugamaydi, u shunday yozadi:

Yahyoning suvga cho'mdirilishi paytida Iordaniyada turgan inson tanasi suvga cho'mgandan so'ng, Nosiralik Isoning "men"i uchta tanadan chiqqandan so'ng, o'zida ongli ravishda oliy insoniy "men" ni yashirgan. , bu dunyo donoligiga ega bo'lgan odam uchun odatda behush bo'lgan bolada harakat qiladi"; "Insonda bolaligida harakat qiladigan kuchlarni bilish insondagi Masihni bilishni anglatadi."

Shtaynerning so'zlariga ko'ra, Masih har bir bolada yashaydi. Muqaddas Bitikning quyidagi so'zlarini qanday tushunishimiz kerak:

"Ya'ni, tana bolalari Xudoning bolalari emas, balki va'da qilingan bolalar urug' hisoblanadilar" (Rim. 9:8)?

Bu "Xudoning bolalari" bo'lmagan bolalar borligini anglatadi, qanday qilib ular Masihning maskani deb taxmin qilish mumkin?

Shtayner kristologiyasining navbatdagi o'ziga xos jihati shundaki, Shtayner Masihni "kosmik kuchlar"ga bo'ysundiradi:

“Umrining soʻnggi uch yilida, oʻttizdan oʻttiz uchgacha, Nosiralik Iso Masih kabi Falastinda Yer yuzida kezganida, Masihning butun kosmik mohiyati Unda doimiy ravishda faol boʻlgan. Butun Kosmos. U koinot kuchlari Unga ta'sir qilmasdan bir qadam ham tashlamagan (ta'kidlangan - V.P.)."

Ko'rib turganimizdek, Masih Xudo emas, kimgadir

"Osmondagi va erdagi barcha hokimiyat berilgan" (Matto 28:18),

Va Kosmosga bo'ysunuvchi va ma'lum kosmik kuchlarning buyruqlarini ko'r-ko'rona bajaruvchi mavjudot. Agar nasroniylar Rudolf Shtaynerning Xristologiyasini qabul qilsalar, ular Havoriy Tomasning so'zlarini rad etishlari kerak:

"Rabbim va Xudoyim" (Yuhanno 20:28),

Chunki Ustida haligacha Uni boshqaradigan “Kosmos” mavjud bo'lgan Xudo endi Xudo emas, balki farishta kabi xizmat qiluvchi kuchdir. Shtaynerning hatto Masihni ham o'ziga bo'ysundirgan haqiqiy Xudosi yuzsiz kosmos bo'lib chiqadi. Faqat shundan kelib chiqib, Rudolf Shtaynerning Masih haqidagi fantaziyalarining nasroniylikka hech qanday aloqasi yo'q, degan xulosaga kelish qiyin emas, ular nafaqat yordam bermaydi.

"...xristianlikni chuqurroq va chuqurroq tushunish uchun",

Lekin ular o'quvchini Ilohiy Vahiyda ochib berilgan Masihdan uzoqlashtiradi.

Xristianlik Xudo dunyoni Kalom orqali yaratadi, deb o'rgatadi (Yuhanno 1: 1-3); Xristianlikda Masih doimo mavjud bo'lgan Xudodir:

“Iso ularga dedi: “Sizlarga rostini aytayin: Ibrohim paydo boʻlishidan oldin men borman” (Yuhanno 8:58), “Men shaytonning osmondan chaqmoqdek qulaganini koʻrdim” (Luqo 10:18).

Shtaynerning antroposofiyasida Masihning hayoti munajjimlar bashoratiga bo'ysunadi:

"Bu erda nosiralik Iso bilan sodir bo'lgan voqea munajjimlar bashoratining doimiy bajarilishi edi (ta'kidlaganimiz - V.P.): chunki har lahzada odatda faqat inson tug'ilishida sodir bo'ladigan narsa sodir bo'lgan. Bu shunday bo'lishi mumkin, chunki butun Natanning Isoning jasadi bizning Yerimizni boshqaradigan kosmik-ruhiy ierarxiya kuchlarining butun yig'indisi ta'siriga ochiq bo'lib qoldi."

Shtayner, uning fikriga ko'ra, o'z fikrini Muqaddas Yozuvlarda, ya'ni Xushxabarning ba'zi voqealar sodir bo'lish vaqti ko'rsatilgan joylarida asoslaydi:

"O'sha paytda Yer bo'ylab aylanib yurgan bu zot, shubhasiz, boshqa har qanday odamning ko'rinishiga ega edi. Lekin unda harakat qiluvchi kuchlar Quyosh va yulduzlardan keladigan kosmik kuchlar edi; ular tanani boshqargan. Va Iso Masihning qilgan ishi uyg'unlikda sodir bo'ldi. Yer u bilan bog'liq bo'lgan butun dunyo borligi bilan. Shuning uchun Injillar Iso Masihning yutuqlari davridagi yorug'lik nurlarining mavqeini ko'pincha deyarli eshitilmaydi.

Keling, Yuhanno Xushxabarida Masihning birinchi shogirdlarini qanday topishini o'qib chiqaylik. U erda shunday deyilgan: "soat o'n edi", chunki butun Kosmosning Ruhi vaqt shartiga muvofiq bu haqiqatda o'zini namoyon qildi. Xuddi shu ko'rsatmalar Injilning boshqa joylarida unchalik aniq emas, lekin Injilni o'qishni biladiganlar ularni hamma joyda topadilar."

Ammo agar biror kishi soat to'qqizda nonushta qilganini aytsa, bu uning o'sha paytdagi nonushtasini yulduzlar oldindan belgilab qo'yganligini anglatadimi? Yoki odam nonushta qilish vaqtini tanlashda erkinmi? Qadim zamonlardan beri nasroniylik astrologiya bilan kurashib kelgan, masalan, Sankt-Peterburg. Damashqlik Yuhanno shunday yozgan:

"Yellinlar... bu yulduzlar, quyosh va oyning chiqishi, botishi va birlashishi orqali bizning barcha ishlarimiz boshqariladi, deyishadi - axir, munajjimlik bu bilan shug'ullanadi. Biz buni tasdiqlaymiz ... biz , Yaratgan tomonidan ixtiyor erkinligi bilan yaratilgan bo'lib, o'z harakatlarimizni o'zimiz boshqaramiz.Zero biz hamma narsani yulduzlar harakati tufayli qilsak, demak, biz qilgan ishni zaruratdan qilamiz va zarurat tufayli sodir bo'lgan narsa fazilat ham emas, yomonlik ham emas; lekin bizda na fazilat, na yomonlik bo'lsa, u holda na maqtovga, na tojga, na ayb va jazoga loyiq emasmiz - va Xudo adolatsiz bo'lib chiqadi, ba'zilarga ne'matlar va boshqalarga falokat keltiradi ... ular (ya'ni yulduzlar) emas. sodir bo'layotgan har qanday narsaning sabablari, paydo bo'lgan narsaning paydo bo'lishi va o'layotgan narsaning o'limi ... "

Iso Masih Xudodir, yulduzlar Xudoning yaratganidir:

“Va Xudo ikkita buyuk chiroqni yaratdi: kunduzni boshqarish uchun kattaroq yorug'likni, tunni boshqarish uchun kichikroq yorug'likni va yulduzlarni; va Xudo ularni osmonga o'rnatdi, bu yerga yorug'lik berish va dunyoni boshqarish uchun. kunduz va tunni va yorug'likni zulmatdan ajratish uchun Xudo [buning] yaxshi ekanini ko'rdi” (Ibt. 1:16-19). Masih Quyosh va yulduzlardan keladigan kosmik kuchlarga bo'ysunishini aytdi,

Shu tariqa Shtayner Yaratguvchini O'zining ijodiga bo'ysundirdi, bu nafaqat nasroniy ta'limotiga asoslangan, balki shaxsiy Xudoga ishonadigan dunyoning har qanday an'anaviy dini ta'limotiga asoslangan absurddir. O'z bayonotining haqiqatini isbotlashga urinib, Shtayner shunday yozadi:

"Xuddi shu nuqtai nazardan, masalan, kasallarni davolash mo''jizalarini hukm qilish kerak. Biz faqat bitta joyni ko'rsatamiz: "Quyosh botganida, ular kasallarini Uning huzuriga keltirdilar, U ularga shifo berdi. Bu nimani anglatadi? Xushxabarda bu shifo yorug'lik nurlarining butun pozitsiyasi bilan bog'liqligini ko'rsatadi, o'z vaqtida shunday bir dunyo yulduz turkumi mavjud bo'lib, u faqat quyosh botganidan keyin mavjud bo'lishi mumkin edi. Tegishli shifo kuchlari quyosh botgandan keyin namoyon bo'lishi mumkin edi.Iso Masih bemorni kosmos kuchlari bilan aloqaga keltiruvchi vositachi sifatida tasvirlangan (ta'kidlangan - V.P.), o'sha paytda shifobaxsh ta'sir ko'rsatishi mumkin edi. Bular Isoda Masih kabi harakat qilgan bir xil kuchlar edi.Masihning mavjudligi tufayli shifo bo'ldi, chunki kasal odam Uning sharofati bilan Kosmosning shifobaxsh kuchlariga duchor bo'ldi, bu faqat ma'lum bir joy va vaqtning sharoitida. ular kabi harakat qilishlari mumkin edi."

Xushxabar hech qayerda Masih tomonidan amalga oshirilgan shifolar nuroniylarning mavqei bilan bog'liqligini aytmaydi, lekin har doim emas, balki faqat ular sodir bo'lgan vaqtni ko'rsatadi. Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, Masih mo''jizalar qilganini ko'rish qiyin emas boshqa vaqt kun, lekin hech qayerda aytilmagan, U hech bo'lmaganda bir marta yulduzlar osmonda kerakli pozitsiyani egallamaganligi sababli shifo berishdan bosh tortgan. Masihni Kosmosning shifobaxsh kuchlarining dirijyori sifatida taqdim etish istagiga kelsak, Xushxabarda biz Rabbiy tomonidan amalga oshirilgan har qanday mo''jizalarning sub'ekti O'zi ekanligini o'qiymiz:

“Va Iso ularga dedi: Mening Otam shu paytgacha ishlagan, Men esa ishlayman” (Yuhanno 5:17).

Maqolani yakunlab, keling, Rudolf Shtaynerning xotiralari va uning bu odamni shaxsan taniganlar haqidagi ta'limotlariga murojaat qilaylik. Nikolay Berdyaev yozgan:

"Menda Shtaynerdek nafosatli odam kamdan-kam hollarda meni hayratga solgan. Yuqoridan tushayotgan birorta ham nur yo'q. U hamma narsani pastdan olishni, ma'naviy dunyoga kirish uchun ishtiyoq bilan harakat qilishni xohlardi.... Ba'zi antroposoflar menga manik holatda bo'lgan odamlarning taassurotlari ... Antroposoflar eng pravoslav pravoslav va katoliklarga qaraganda ancha dogmatik, avtoritarroq ekanligiga ishongan ..."

Mana Ivan Ilyinning Shtayner ta'limoti haqidagi fikri:

"Stayner tomonidan ilgari surilgan "Antroposofiya" haqiqiy falsafaga ham, haqiqiy san'atga ham dushman bo'lgan ta'limotdir."

Rudolf Shtayner boshqalarning fikri bilim sari yo'l, tafakkur esa aqlning sog'lig'iga g'amxo'rlik qilishga xizmat qiladi, deb hisoblagan:

“... o'z bilimiga birinchi qadam boshqalarning xabarlarini o'zlashtirishda bo'ladi, ... hech kim oliy ma'noda "ko'ruvchi" bo'la olmaydi, ... ilgari hayotida ishlamagan. O'yladi ... Va bu sog'liq uchun chinakam fikrlashdan ko'ra yaxshiroq g'amxo'rlik yo'q. Agar yuqori rivojlanish uchun mashqlar fikrlashga asoslanmagan bo'lsa, bu sog'liq hatto jiddiy ta'sir qilishi mumkin ".

Xo'sh, ehtimol siz bu so'zlarga quloq solishingiz va okkultiv "yuqori" rivojlanish uchun mashqlarga kirishib, aql-idrokingizga xavf tug'dirmasligingiz kerak. Maqola muallifining xulosasi oddiy: antroposofiya - bu bir kishining "ruhiy vahiylari"ga asoslangan xristianlarga qarshi ta'limot. Ushbu "vahiylar" Muqaddas Yozuvlarning mazmuniga hech qanday aloqasi yo'q va nafaqat nasroniylik e'tiqodining asosiy asoslarini tasdiqlamaydi, chunki Rudolf Shtayner o'z izdoshlarini ishontirishga harakat qilgan, aksincha, ularga to'g'ridan-to'g'ri zid keladi.

Ma'lumotnomalar

1. Shtayner R. Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish. Yerevan. Nuh. 1990. B.155.

2. Qarang: Frolov I.T. Falsafiy lug'at. - M., Respublika. 2001. B.38.

3. Qarang: o'sha yerda. B.38-39.

4. Klizovskiy A. Yangi davr dunyoqarashining asoslari. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. 298-306-betlar.

5. O'sha yerda. P.298-306.

6. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: Agni yoga xristianlikka qarshi. http://apologet.orthodox.ru

7. Qarang: Shtayner R. Antroposofiya va nasroniylik / Steiner R. Antroposofiya va inson ruhi. - M., Antroposofiya. 1999 yil.

8. Qarang: Pitanov V.Yu. Kanalizatsiya: "kanal" yoki "truba"? http://apologet.orthodox.ru

9. Qarang: Karpunin V.A. Mantiq va ilohiyot. Sankt-Peterburg, hamma uchun Injil. B.94-95.

10. Shtayner R. Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish. Yerevan. Nuh. 1990. B.14.

11. O'sha yerda. P.15.

12. Qarang: Pitanov V.Yu. Ezoterizm irqchilikka yo'l sifatida. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovskiy A. Yangi davr dunyoqarashining asoslari. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. 298-306-betlar.

14. Shtayner R. Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish. Yerevan. Nuh. 1990. B.136.

15. Qarang: Osipov A.I. Haqiqat izlashda aql yo'li. - M., Ed. Sretenskiy monastiri. 2002 yil.

16. Qarang: Pitanov V.Yu. Ma'naviy tajriba haqiqat manbai sifatida. http://apologet.orthodox.ru

17. Qarang: Arximandrit Alipiy (Kastalskiy-Borozdin), Arximandrit Ishayo (Belov). Dogmatik teologiya. Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra, 1998 yil.

18. St. Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi / Damashqdagi Avliyo Yuhannoning asarlari. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Shtayner R. Antik davr va nasroniylikning sirlari. - M., Ma'naviy bilim. 1990. B.77.

20. Laity uchun pravoslav ibodat kitobini to'ldiring. - M., Sretenskiy monastiri; Yangi kitob; Kema. 1998.B.11-12.

21. Pravoslav cherkovining katexizmi. Comp. Metropolitan Filaret (Drozdov). - M., Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 1995. B.33.

22. Akashik yilnoma - bu okkultistlar aytganidek, Yer va Kosmosning butun tarixi qayd etilgan energiya maydonining bir turi. Yashirin e'tiqodlarga ko'ra, ruhoniylar Akashik yilnomani o'qishlari mumkin.

23. Shtayner R. Isodan Masihga. - Kaluga: ruhiy bilim. 1994. 125-126-betlar.

24. Qarang: Levy H. Dowling. Kova davridagi Iso Masihning Xushxabari. Sankt-Peterburg, Vedik madaniyati jamiyati. 1994 yil.

25. Steiner R. Efir Masihning yerdagi taraqqiyotga kirishi. - M., Antroposofiya. 1994. 15-bet.

26. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: Agni yoga xristianlikka qarshi. http://apologet.orthodox.ru

27. Shtayner R. Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish. Yerevan. Nuh. 1990. B.63.

28. O'sha yerda. 65-bet.

29. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: Agni yoga xristianlikka qarshi. http://apologet.orthodox.ru

30. Qarang: o'sha yerda. http://apologet.orthodox.ru

31. Shtayner R. Inson va insoniyatning ma'naviy yo'l-yo'riqlari. Insoniyat taraqqiyotini ma'naviy-ilmiy jihatdan ko'rib chiqish. Kaluga. Ruhiy bilim. 1992. 54-55-betlar.

32. Qarang: Evseviy Pamfil. Cherkov tarixi. - M., Pravoslav Sankt-Tixon instituti nashriyoti. 2001. P.30

33. Evseviy Pamfil. Cherkov tarixi. - M., Pravoslav Sankt-Tixon instituti nashriyoti. 2001. B.30-31.

34. Shtayner R. Inson va insoniyatning ma'naviy yo'l-yo'riqlari. Insoniyat taraqqiyotini ma'naviy-ilmiy jihatdan ko'rib chiqish. Kaluga. Ruhiy bilim. 1992. B.55

35. Shtayner R. Isodan Masihga. Kaluga. Ruhiy bilim. 1994. B.91.

36. O'sha yerda. 94-bet.

37. Shtayner R. Isodan Masihga. Kaluga. Ruhiy bilim. 1994. B.28.

38. O'sha yerda. 96-bet.

39. O'sha yerda. 99-bet.

40. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: Agni yoga xristianlikka qarshi. http://apologet.orthodox.ru

41. Shtayner R. Inson va insoniyatning ma'naviy yo'l-yo'riqlari. Insoniyat taraqqiyotini ma'naviy-ilmiy jihatdan ko'rib chiqish. Kaluga. Ruhiy bilim. 1992. B.18.

42. O'sha yerda. P.19.

43. O'sha yerda. P.56.

44. Qarang: Shtayner R. Antroposofiya va nasroniylik / Steiner R. Antroposofiya va inson ruhi. - M., Antroposofiya. 1999 yil.

45. Shtayner R. Inson va insoniyatning ma'naviy yo'l-yo'riqlari. Insoniyat taraqqiyotini ma'naviy-ilmiy jihatdan ko'rib chiqish. Kaluga. Ruhiy bilim. 1992. B.56.

46. O'sha yerda. P.56.

47. Qarang: Pitanov V.Yu. Vijdon hukmi: Agni yoga xristianlikka qarshi. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi / Damashqdagi Avliyo Yuhannoning asarlari. - M., Indrik. 2002. B.198.

49. Shtayner R. Inson va insoniyatning ma'naviy yo'l-yo'riqlari. Insoniyat taraqqiyotini ma'naviy-ilmiy jihatdan ko'rib chiqish. Kaluga. Ruhiy bilim. 1992. B.57.

50. Berdyaev N.A. Erkin ruh falsafasi. - M., 1994. B.176.

51. Gavryushin N.K. Antroposofiya haqidagi bahslarda. Ivan Ilyin va Andrey Bely. // Falsafa savollari. 1995 yil. 7-son. 100-102-betlar.

52. Shtayner R. Teosofiya. Dunyo va insonning maqsadi haqidagi g'ayritabiiy bilimlarga kirish. Yerevan. Nuh. 1990. 127-128-betlar.

53. Qarang: Shtayner R. Antroposofiya va nasroniylik / Steiner R. Antroposofiya va inson ruhi. - M., Antroposofiya. 1999 yil.

S. Rixue-Korozning “XX asr ruhi dostoni” kitobidan. Rudolf Shtaynerning tarjimai holi."

“Rudolf Shtayner tufayli dunyoga kelgan antroposofiya insoniyatning hozirgi madaniyatining barcha sohalariga kuchli shifobaxsh kuchlarni olib keldi. Mubolag‘asiz aytishimiz mumkinki, Rudolf Shtayner qoldirgan ma’naviy meros o‘zining qiymati va ko‘lami jihatidan zamonaviy dunyoda tengsizdir. Butun antroposofik faoliyati davomida u olti mingdan ortiq ma'ruzalar o'qidi va uning asarlarining to'liq to'plami 350 jilddan ortiqni tashkil qiladi. Rudolf Shtayner tomonidan asos solingan Antroposofik harakat yillar davomida barcha madaniy mamlakatlarda tarqaldi va minglab turli tashabbuslarda rivojlanmoqda: Waldorf bolalar bog'chalari va maktablari, tibbiy ta'lim muassasalari, tibbiy klinikalar, farmatsevtika kompaniyalari, san'at maktablari, evritmiya teatrlari, biodinamik qishloq xo'jaligi fermalari. , ilmiy laboratoriyalar, institutlar va boshqalar."

Andrey Bely Rudolf Shtayner haqida.

Doktor Shtaynerning tashqi hayoti ibratli misoldir: ajoyib misol; zarba faqat LAYVON va nafratning ikki chegarasida omon qolishi mumkin edi; Bizdagi O'RTA tuyg'ular uyqu; U uyg'ondi. Uxlayotgan odamlarni uyg'otganda, ular uyg'ongan ovozni tinglashga harakat qiladilar, lekin uning so'zlarini eshitmaydilar yoki bezovtalanish va haqorat bilan boshqa tarafga o'girilishadi.

U ABSOLUTE DOGMA uchun turmadi; qat’iy bilganini, aniq bilganini, butun umrini namuna qilib, ta’bir joiz bo‘lsa, turli madaniyat sohalari jargoniga tarjima qilgan; u Bobillik ixtisoslik pandemoniyasini SIMFONIYAga uyg'unlashtirishga harakat qildi umumiy ish; va umumiy ish uchun, u HAMMAGA HAMMA bo'lish uchun bor kuchini sarfladi.

Bu xochni ko'tarishda, boshqalar nomidan tinimsiz o'zini tutishda uning markaziy nasroniy chizig'i aks etgan.

U "HAMMAGA HAMMA" bo'lishga qo'lidan kelganicha harakat qildi; va bu shiorni ap ga oshkor qildi. Pol: butun hayotim bilan.

Uning faoliyatini vulqonning doimiy faoliyatiga o'xshatishgan, atrofdagilarni yer osti silkinishlari bilan silkitib, ularda zarba effektini keltirib chiqargan; uning atrofidagi hamma narsa hayratda qoldi; Uning tevarak-atrofidagilarning hammasi, bu silkinish sur'atini bilmaganlar uchun, g'alati ko'zlarini ochgan holda yurishardi; ularning yuzlari hayratdan cho‘zilib ketgandek edi; hayratda qoladigan narsa bor edi! Va bu kengaygan ko'zlar kulgili emas edi, ehtimol zilzilalar paytida qilingan ko'zlar; u inert tinchlik asoslarini silkitdi; hayotingizning har kuni.

Shu bilan birga, uning ma'ruzalarining doimiy lavasi oqardi; va, albatta, ma’lum muddatdan so‘ng (ba’zilari uchun bir yil, ba’zilari uchun ikki), uni tinglamaslik yoki me’yorida tinglash kerak edi; aks holda, shaxsning ongi unga taqdim etilgan material bilan bombardimon qilinganligini his qiladi; undan ham ko'proq - o'rnatilgan in'ikoslarning behushligi; lekin ongni silkitish maktabi sifatida bu ma'ruza lavasini boshdan kechirish kerak edi; va buni boshdan kechirgandan so'ng, undan qochib qutuling. Axir u bir xil auditoriyaga gapirmagan; u dedi - "BUTUN DUNYOGA"; Bu dunyo undan yuz o'girsin. ma’ruzasining 25-YUBIYOLida u asrlar osha sovigan, ehtimol, yangi madaniyatning unumdor tuprog‘i nima bo‘lishini aytishga shoshilayotgandek edi; va agar u ehtiyotsizlik bilan o'ziga yaqin bo'lganlarning bir qismini lava bilan yoqib yuborsa, u buni to'xtata olmadi, chunki u qo'shnilarini emas, balki hammani tanbeh qildi. yer dunyosi; va dedi u - chorak asr emas, balki - ASRLAR BO'YICHA.

RUDOLF ShTAYNER. HAYOT YO'LI.

Rudolf Shtayner 1861-yil 27-fevralda Kralyevich (Yuqori Avstriya, hozirgi Xorvatiya) shahrida stansiya boshlig‘i oilasida tug‘ilgan. Rudolfdan tashqari oilada bir qiz va bir o'g'il ham bor edi. Oila kambag'al yashar edi. Rudolf tug'ilgandan bir yarim yil o'tgach, otasi Quyi Avstriyadagi Potschachga ko'chirildi. Oila Rudolf sakkiz yoshga to'lgunga qadar u erda yashagan. Bu go'zal tabiatga ega, tog'lar bilan o'ralgan hudud edi. Keyin yana bir harakat, bu safar Neyddorflga keldi; otam shu qishloqdagi kichik temir yo'l stantsiyasiga boshliq etib tayinlandi. 1872 yilda Rudolf Shtayner haqiqiy maktabga o'qishga kirdi, chunki otasi o'g'lini aloqa muhandisi qilishni orzu qilgan.

Bu maktab Wiener Neudstadt shahrida joylashgan bo'lib, u erda Rudolf etti yil o'qigan. O'n besh yoshidan boshlab u o'zi tengi va undan kichik yoshdagi talabalarga alohida dars bera boshladi.

1879 yilda Rudolf Shtayner Vena oliy texnik maktabida o'qishni boshladi. U erda uning ixtisosligi matematika edi. Uning yagona daromad manbai shaxsiy darslar edi, chunki uning oilasi boy emas edi. Rudolf Shtayner Oliy texnik maktabdan tashqari universitetda darslarda qatnashgan. Ayniqsa, falsafa va estetika fanidan ma’ruzalarga qiziqardi. Texnik maktabda Rudolfga adabiyot professori Karl Yuliy Shreyer katta ta'sir ko'rsatdi. U Shtaynerda Gyotega qiziqish uyg'otdi, uning Gyote shaxsiyati va asarlari bilan tanishishi Shtaynerning keyingi bilim yo'llariga juda katta ta'sir ko'rsatdi. 21 yoshida Rudolf Shtayner boshlandi chuqur o'rganish Gyote ijodi. U Kürshnerning "Nemis milliy adabiyoti" ko'p jildli nashri doirasida Gyotening tabiatshunoslik asarlarini tayyorlash va nashr etishda ishtirok etgan.

1882-1897 yillarda Veymardagi Gyote va Shiller arxivida ishlagan. 1891 yilda Rudolf Shtayner doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi va Rostokda falsafa doktori ilmiy darajasini oldi.

1897 yilda Shtayner Bellinga ko'chib o'tdi va u erda turli jurnallarga hissa qo'shdi.

U teosofik doiralar bilan tanishdi, ular uning "Fridrix Nitsshe - o'z davriga qarshi kurashchi" kitobiga qiziqish bildirishdi. Tanishuv yaqinroq aloqalarga aylanadi.

1900-1901 yillarda Rudolf Shtayner teosofiya jamiyatida ma'ruza qildi.

1899—1904 yillarda umumtaʼlim maktablarida tarix va tabiiy fanlardan dars bergan. ishchi maktab Vilgelm Liebknext Berlinda.

1902 yilda Rudolf Shtayner Teosofiya jamiyatiga qo'shildi, Shtayner boshqargan nemis bo'limi tashkil etildi. Uning intensiv ma'ruza faoliyati Berlinda ham, Evropaning boshqa shaharlarida ham boshlanadi. Rasmiy ravishda u teosofiya jamiyatining a'zosi bo'lsa ham, antroposofiya asoslari allaqachon yaratilmoqda. “Xristianlik mistik fakt va antik davr sirlari”, “Teosofiya”, “Yuqori dunyo bilimiga qanday erishish mumkin”, “Oliy bilim bosqichlari”, “Dunyo yilnomasidan”, “Okkultizm haqidagi insho” kitoblari. fan” kitoblari yozilmoqda. Rudolf Shtayner o'zining sirli dramalarini yozadi: "Ishga kirish eshigi", "Ruh sinovi", "Ostona qo'riqchisi", "Ruhlarning uyg'onishi". Ular Myunxenda sahnalashtirilgan.

1913 yilda Shtayner Teosofiya Jamiyatidan chiqarib yuborildi va u bilan nihoyat xayrlashdi. Xuddi shu yili Rudolf Shtayner Antroposofiya jamiyati tashkil etilganligini e'lon qiladi va 20 sentyabrda Shveytsariyaning Dornach shahrida birinchi Gyoteanumning qurilishiga tamal toshi qo'yiladi. Uning qurilishida Yevropaning 18 davlati vakillari qatnashgan, u yerda ko‘plab ruslar, jumladan Andrey Bely va Maksimilian Voloshin ham bor edi. Gyoteanum loyihasining o'zi ilgari hech qachon qurilgan bo'lmagan narsa edi, bu qurilish san'atida mutlaqo yangi so'z, juda ko'p sonli o'yilgan qismlar edi, ular ustida ishlash faqat Antroposofiya jamiyati a'zolariga ishonilgan va ishchilarga emas. ko'chadan. Shishaga ishlov berishning yangi san'ati yaratildi, shishadan vitrajlar yasaldi, doktor Shtaynerning rejalari bo'yicha san'atkorlar tomonidan gumbazlar chizildi, tabiiy materiallardan bo'yoqlar ishlangan.

Katta kuch-g'ayratni o'zlashtirgan qurilish bilan bir qatorda qizg'in ma'ruza ishlari olib borildi, muntazam teatrlashtirilgan tomoshalar sahnalashtirildi, evritmiya va qiroat san'ati rivojlandi.

1919 yilda Germaniyaning Shtutgart shahrida birinchi Valdorf maktabi ochildi.

1920 yilda Gyoteanumda "Oliy ma'naviy ilm-fanning bepul maktabi" ish boshladi.

1922 yildan 1923 yilgacha Yangi yil arafasida Gyoteanum antroposofiya dushmanlari tomonidan yoqib yuborilgan va butunlay yondirilgan. Bu barcha Dornachiyaliklar uchun, ayniqsa Rudolf Shtayner uchun dahshatli zarba va qiyin sinov edi. Ammo yong'inning ertasiga yong'indan keyin qolgan ustaxonalarda ma'ruzalar yana davom etdi. Darhol suhbat ikkinchi Gyoteanumni qurishga tayyorgarlik haqida ketdi.

Rudolf Shtayner kitoblar va ma'ruzalar turkumi ko'rinishidagi ulkan ma'naviy merosiga qo'shimcha ravishda, er yuzida yangi hayotning butun tarmoqlari urug'ini ekdi: Walfdorf pedagogikasi, biodinamik qishloq xo'jaligi, antroposofik klinikalar va farmatsevtika kompaniyalari va boshqalar.

Rudolf Shtayner
Rudolf Shtayner (1905) Tug'ilgan kun: Tug'ilgan joyi: O'lim sanasi: O'lim joyi: Kasb:

Rudolf Shtayner, Shtayner(nemis) Rudolf Shtayner, 27 fevral Xorvatiyaning Kralyevec shahrida (o'sha paytda Avstriya imperiyasi) - 30 mart, Dornach, Bazel, Shveytsariya) - avstriyalik mistik faylasuf, yozuvchi, ezoterik, antroposofiya deb nomlanuvchi ruhiy fanning yaratuvchisi.

Antroposofiya

Antroposofik jamiyat

Janob Shtayner Enni Besant boshchiligidagi Teosofiya Jamiyatida ma'ruza qila boshlagan va jamiyatning nemis bo'limini yaratishda ishtirok etgan. 1902 yildan - Teosofiya jamiyatining nemis bo'limining bosh kotibi, ammo 1913 yilda Shtayner Teosofiya jamiyatini tark etdi.

Shu bilan birga, 1913 yilda uning rafiqasi Mariya fon Sievers, M. Bauer va K. Unger 1923-24 yillardagi Rojdestvo yig'ilishida asos solingan R. Shtayner tomonidan 1923 yilda qayta tashkil etilgan Antroposofiya jamiyatiga asos solishdi. Markazi Shveytsariyaning Dornach shahrida joylashgan, dunyoning koʻplab mamlakatlarida boʻlimlari boʻlgan yangi Umumiy Antroposofiya Jamiyati (GAS) bugungi kunda ham 43000 aʼzosi bilan mavjud. Germaniyadagi fashistik tuzum yillarida Antroposofiya jamiyati faoliyati taqiqlangan, ammo Shveytsariya va boshqa ba'zi mamlakatlarda qonuniy faoliyat yuritishda davom etgan. R. Shtayner ruhiy fan bo'lgan Antroposofiyaning yaratuvchisi bo'lib, uning mohiyati sezilmaydigan hodisalarni o'rganishga ilmiy metodologiyani joriy etish, din va oddiy fan o'rtasida ko'prik qurish istagidan iborat. Antroposofiya sotsiologiyada yangi yo‘nalishlarni – ijtimoiy uchlik uchun harakatni, pedagogikada – Valdorf maktabini, tabiatshunoslikda – goteanistik tabiatshunoslikni, tibbiyot va farmakologiyada – antroposofik tibbiyotni, qishloq xo‘jaligida – biodinamik dehqonchilikni, san’atni – in rasm, arxitektura, manzarali va shifobaxsh harakati - euritmiya, Xristianlik Xristianlar Jamiyatining diniy yangilanishi harakatida. Dinshunoslik sohasida oʻtmish va hozirgi buyuk jahon dinlari - ellinizm, iudaizm, islom, buddizm va nasroniylikning uchta asosiy shaklida evolyutsion aloqalarini oʻrnatdi. R. Shtayner asarlarining to'liq to'plami - kitoblar, ma'ruzalar stenogrammasi - hozirda 354 tonnani tashkil etadi. badiiy meros, daftar va boshqalar bilan bir qatorda 1910 yildan 1922 yilgacha u birinchi Gyoteanum - antroposofik markaz va ayni paytda ma'badning qurilishiga rahbarlik qilgan. 1922 yil 31 dekabrdan 1923 yil 1 yanvarga o'tar kechasi birinchi yog'och Gyotean o't qo'yish qurboni bo'ldi. Uning o'rnida, R. Shtaynerning hayoti davomida, Sharqiy ma'muriy okrugning markazi hozirgi kungacha joylashgan ikkinchi Gyoteanumga asos solingan. R. Shtayner 1925 yil 30 martda Dornax shahrida vafot etdi.

Rossiya antroposofiya jamiyati

Rossiya antroposofiya jamiyati 1913 yilda tashkil etilgan.

Rossiya Antroposofiya Jamiyati o'zining maqsadi sifatida "hayotning umumiy ma'naviy asoslarini tan olish, insonning ma'naviy tabiatini o'rganish bo'yicha birgalikda ishlash va dunyoqarash va e'tiqodlardagi umumiy yadroni o'rganishga asoslangan odamlarning birodarlik birligini" maqsad qilib qo'ydi. turli xalqlar."

1923 yilda jamiyatni qayta ro'yxatdan o'tkazish rad etildi va uning a'zolari noqonuniy ishlashda davom etdilar. Ulardan ba'zilari ta'qibga uchradi.

1990 yilda Rossiya antroposofiya jamiyati shtab-kvartirasi Moskvada joylashgan "Rossiyadagi antroposofik jamiyat" (AOR) sifatida o'z faoliyatini qayta boshladi, uning Ukraina va Germaniyada bo'limlari mavjud. Markazi Shveytsariyaning Dornach shahrida joylashgan Umumiy Antroposofiya Jamiyatining (GAS) kollektiv a'zosi. AORga qo'shimcha ravishda antroposofik harakat mavjud, anthroposophy.ru veb-saytiga va rudolf-steiner.ru veb-saytiga qarang.

“Mamlakatimiz hozir boshdan kechirayotgan taqdirli kunlarda, barcha qiyinchilik va to'siqlarga qaramay, inson qalbining ushbu asl xususiyatini saqlab qolishga ko'p narsa bog'liq bo'ladi: uning Oliyga intilishi, asosiy muammolarni hal qilishga bo'lgan cheksiz istagi. mavjudlik, qoniqarli javobsiz hech qanday ijodkorlik, ijobiy qurilish mumkin emas" (1991)

Asosiy ishlar

"Haqiqat va fan", doktorlik dissertatsiyasi ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
“Ozodlik falsafasi” (“Die Philosophie der Freiheit”), 1894;
“Gyotening dunyoqarashi” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
"Teosofiya" ("Teosofiya"), 1904;
"Yuqori dunyolar haqidagi bilimlarga qanday erishish mumkin?" (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
"Okkultizm haqidagi esse" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
"Falsafa sirlari" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
"Inson siri haqida" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
"Ruh sirlari haqida" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
"Mening hayotdagi yo'lim" ("Mein Lebensgang"), 1925 yil.

O'n to'qqizinchi va XX asrlar insoniyat tarixida muhim ahamiyatga ega. Faqat yuz yil ichida inson o'z rivojlanishida sezilarli yutuqlarga erishdi. Bu hayotning mutlaqo barcha sohalariga tegishli, ammo insonning ma'naviy dunyosi faylasuflar va olimlar uchun alohida qiziqish uyg'otdi. Bu davrda turli tasavvufiy ta'limotlar va o'z-o'zini bilish maktablari faol shakllandi, ularda inson mohiyati bir necha teng komponentlarning birikmasi sifatida qaraldi. Ba'zi ta'limotlar juda tez mashhurligini yo'qotdi, ammo boshqalar jamiyat hayotiga organik ravishda kirib, uni tubdan o'zgartira oldi. O'tgan asrning eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri Rudolf Shtayner bo'lib, uning tarjimai holi eng aql bovar qilmaydigan voqealar va taqdir belgilari bilan to'ldirilgan. Hatto hayoti davomida ham bu odam o'z zamondoshlari orasida noaniq baholarni uyg'otdi, shuning uchun maqolada biz uning faoliyatini baholamaymiz, balki butun dunyoni o'zgartirishga harakat qilgan bu g'ayrioddiy olim haqida gapirib beramiz.

Rudolf Shtayner: tarjimai holi. Asosiy narsa haqida qisqacha

Bo'lajak daho 1861 yil fevral oyida Avstriyaning Kralevich nomli kichik shaharchasida oddiy ishchi oilasida tug'ilgan. Otasining faoliyati bilan bog'liq holda, Rudolf Shtayner tez-tez shahardan shaharga ko'chib o'tdi va erta bolaligida deyarli butun mamlakat bo'ylab sayohat qilishga muvaffaq bo'ldi.

Bola juda yaxshi o'qidi, u hayratlanarli darajada aqlli edi va ota-onasi bolani Vena politexnika maktabiga yubordi, u erda u juda keng ta'lim oldi. Yosh Rudolf tabiiy fanlar, din, falsafa va tarixni o'rganishni yoqtirardi. Taxminan o'sha davrda u Gyote asarlariga qiziqib qoldi, bu uning keyingi hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Bola bolaligidanoq o'zining ruhiy qobiliyatlarini kashf etdi va ularda odamlar manfaati uchun rivojlanishi va ishlatilishi kerak bo'lgan yuqoridan ulkan sovg'ani ko'rdi. Rudolf Shtayner ma'lum vaqtgacha salbiy his-tuyg'ularni keltirib chiqarmaslik uchun o'z qobiliyatlarini ota-onasi va tanishlaridan yashirgan. Ammo yigit doimiy ravishda takomillashdi, falsafa, teosofiyani mustaqil o'rgandi va Shtayner o'zining barcha tadqiqotlarini kitoblar va ilmiy ishlar shaklida qo'yishni boshladi, ular asta-sekin butun Evropada nashr etila boshlandi.

1891 yilda u falsafa fanlari doktori ilmiy darajasini oldi va o'z g'oyalari bilan keng jamoatchilikni qiziqtirishga umid qilib, mashhur jurnallar bilan ishlay boshladi. Afsuski, Shtaynerning ta'limoti va nazariyalari oddiy odamlarning tushunchasi va qiziqishidan tashqarida qoldi. Ammo u teosofistlar bilan yaqindan ishlay boshlaydi va aslida ularning jamiyatining rahbariga aylanadi. Bu vaqt davomida olim insonga turli ruhiy amaliyotlar orqali o‘zini o‘zi bilish, ong va dunyoqarashning yangi qirralarini kashf etish imkoniyatini berishga mo‘ljallangan yangi kitoblar va antroposofiya fanining nazariyasi ustida ishladi. Bu fan Rudolf Shtayner tomonidan vafotigacha ishlab chiqilgan olimning asosiy ijodiga aylanadi. Iste’dodli faylasufning tarjimai holida aytilishicha, uning ijodiy to‘plami nafaqat antroposofiyaga oid yangi kitoblar, balki yosh avlod tarbiyasi, astronomiya, me’morchilik va san’at sohasidagi ishlar bilan ham to‘ldirildi. Jamoat hayotining bunga ta'sir qilmaydigan sohasini nomlash qiyin noyob shaxs asarlarida. Bundan tashqari, u nazariyotchi emasligini ta'kidlash kerak, Shtayner o'zining barcha g'oyalarini amalda muvaffaqiyatli amalga oshirdi. U bir nechta maktablar yaratdi, binolarni loyihalashtirdi va qurdi, ssenariylar yozdi va pyesalar yozdi.

Rudolf Shtayner tez-tez ma'ruzalar o'qidi va umrining oxirida u bir kunda beshta dars o'tkazishi mumkin edi. Buyuk olim 1925-yil 30-martda vafot etdi, uning ortida ko‘plab tugallanmagan asarlar va hozirgacha Shtayner tizimi bo‘yicha ishlayotgan va yashayotgan izdoshlarining keng doirasi qoldi.

Albatta, olimning g‘oyalarini tushunish uchun uning hech bo‘lmaganda ayrim asarlarini o‘rganish kerak. Ular Rudolf Shtaynerning kimligini tushunishga to'liq yordam beradi. Xulosa qilib aytganda, tarjimai hol o'quvchilarga kerak bo'lgan narsa emas. Shuning uchun biz bu ajoyib odam haqida batafsilroq aytib berishga harakat qilamiz.

Shtaynerga ko'ra ruhiy rivojlanish

Falsafa fanlari doktori insonning o'zini o'zi rivojlantirish kabi mavzuga katta e'tibor berdi va Rudolf Shtayner har bir insonning o'z yo'li va u bo'ylab rivojlanish tezligi borligiga ishondi. O'zingizni boshqalar bilan solishtirmasligingiz va o'zingiz bilan ichki ziddiyatga kirishmasligingiz kerak. Bu ma'rifat va o'z-o'zini bilishga xalaqit beradi va yuqori kuchlar bilan aloqa kanallarini yopadi.

Shtayner qadimiylarning kombinatsiyasiga asoslangan ko'plab ruhiy amaliyotlarni ishlab chiqdi okkultizm fanlari, jahon dinlari va falsafiy harakatlar. U tarixda birinchi bo‘lib ma’naviy olamni tabiiy fanlar va formulalar yordamida tahlil qilgan. Natijada ongni yoritish va qobiliyatlarni rivojlantirish uchun hayratlanarli darajada aniq va tushunarli qo'llanma bo'ldi. Shtayner koinot o'zining barcha bilimlari bilan doimiy ravishda inson bilan o'zaro ta'sir qiladi va u hayotning to'liqligini his qilish uchun bu jarayonda ishtirok etishi kerak deb hisoblardi. Aks holda, u butun hayotini azobli kutish va aql bovar qilmaydigan narsalarni qidirish bilan o'tkazadi. Rudolf Shtayner tomonidan yozilgan ushbu mavzu bo'yicha birinchi kitoblardan biri bu "O'ta sezgir dunyolar bilimi". U, albatta, bu tsiklda oxirgisi emas edi, lekin aslida antroposofiya shakllanishidan oldingi ruhiy dunyoni o'rganish bo'yicha bir qator ishlarni ochdi.

Teosofiyadan antroposofiyagacha: dunyo daho nigohida

Vaqt o'tishi bilan ko'plab ilmiy ishlar va kitoblar Rudolf Shtaynerning alohida ta'limoti - antroposofiya sifatida paydo bo'ldi. Ijodkorning o'zi bu ajoyib harakatni "ruh ilmi" deb atadi va uni jamiyatning yangi falsafasi sifatida joylashtirdi. Ta'limotning nomi ikki yunoncha so'zdan olingan: "inson" va "donolik"; u diniy-tasavvuf xususiyatlariga mos keladi va tafakkur va oqilona yondashuv orqali ruhni bilishga asoslanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu fan XVIII-XIX asrlarda nihoyatda mashhur bo'lgan teosofiyadan paydo bo'lgan.

Teosoflar xristian dinini faol o'rganishdi va Bibliya va Masihning tarixiga mutlaqo yangi nuqtai nazardan qarashdi. Teosofiya izdoshlari Xudoni tafakkur qilish va bilish qobiliyati insonga uning atrofidagi barcha narsa va hodisalarning chuqur ma'nosini ochib beradi, deb ishonishgan. Bir vaqtlar Rudolf Shtayner bu ta'limotga juda faol qiziqqan va hatto Germaniyadagi teosofiya jamiyatining rahbari edi.

Teosofiya nazariyasining o'zi falsafa, okkultizm va qadimgi ruhiy amaliyotlarga asoslanadi. Bundan tashqari, deyarli barcha teosofistlar yuqori ma'lumotli odamlar bo'lib, jahon tarixi va madaniyatini faol o'rgandilar. O'n to'qqizinchi asrning oxirida Shtayner Teosofiya jamiyati bo'limida Nitsshe haqida ma'ruza qildi va butun faoliyati davomida birinchi marta u tushunilgan va talabga ega ekanligini his qildi.

Yigirmanchi asrning boshidan Shtayner faol ishlay boshladi, qisqa vaqt ichida u olti mingdan ortiq ma'ruzalar o'qidi va kamida o'nlab kitoblar yozdi. U odamlarning tarixiy voqealar bilan alohida shaxslarning va umuman jamiyatning ma'naviy va madaniy rivojlanish darajasini yaxshiroq tushunishlari uchun o'zini butun kuchini berdi. Butun dunyoda olimning ishiga qiziqish yaqqol namoyon bo'ldi, chunki u odamlarning koinotning mohiyatiga kirib borish istagi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, bu endi kundalik hayotdan alohida narsa bo'lib tuyulmadi, chunki ilgari din bu masalani ilgari surgan edi. Inson o'zini o'zi bilishga intildi va bu yo'lda uni hech narsa to'xtata olmadi. Shtaynerning deyarli barcha ma'ruzalari unga asoslangan edi shaxsiy tajriba va shuning uchun tinglovchilar uchun qimmatroq edi.

Jamiyat asoschisi H. P. Blavatskiy Rudolf Shtayner haqida juda yuqori fikrda edi, chunki ularning ta'limotning ko'pgina asosiy nuqtalari bo'yicha g'oyalari bir-biriga to'g'ri keldi. Ammo 1913 yilga kelib, jamiyat rahbarlari va okkultizm faylasufi o'rtasida keskinlik kuchaydi, ular butunlay qarama-qarshi edi va Shtayner o'z izdoshlari bilan birga Teosofiya jamiyatini tark etib, o'z tashkilotini tashkil etdi.

Antroposofik jamiyat

Oxir-oqibat jamiyat va uning rivojlanishi haqidagi amalda yangi fanda shakllangan Rudolf Shtayner ta'limoti o'z izdoshlarini topa boshladi. Bir muncha vaqt o'tgach, Antroposofiya jamiyati noyob bo'ldi ta'lim muassasasi, bu erda fanlar o'zgartirilgan material sifatida o'qitildi, bu nazariya va amaliyot orqali yangi iste'dodlar, intilishlar va maqsadlarni kashf qilish imkonini berdi. Shtaynerning ta'siri ko'plab Evropa mamlakatlariga tarqaldi, hatto Rossiyada ham uning ilmiy faoliyatini davom ettirgan izdoshlari bor edi.

Antroposofiya tufayli Shtayner pedagogika, qishloq xo'jaligi va san'atning rivojlanishiga turtki bo'ldi. U nafaqat insonni, balki uning muhitini ham o'zgartirishga imkon beradigan ajoyib harakat yaratdi. Va shuningdek, faoliyatni yangi bosqichga ko'tarish, chunki Shtaynerning so'zlariga ko'ra, hatto tabiatni boshqarish ham ruhiy boshlanishga ega bo'lishi va yanada samarali bo'lishi mumkin.

Waldorf pedagogikasi: qisqacha tavsif

Rudolf Shtayner bolalarni tarbiyalashga katta ahamiyat bergan. U ularning kichik qalblari ta'lim jarayonida rivojlanish uchun hozirgidan ko'ra kuchliroq turtki olishiga ishondi. Olim shaxs erkinligi va uning iqtidorini ustuvor rivojlantirishga asoslangan pedagogik nazariya yaratish ustida ish boshladi. Shtayner, ular ruhiy tarkibiy qismni hisobga olmaydilar va shu bilan eng ko'p sog'inadilar, deb hisoblardi asosiy bosqich yosh avlod tarbiyasi. Oxir oqibat, haqiqiy pedagogik nazariya Rudolf Shtayner bir necha yillar davomida asta-sekin to'plagan ma'ruzalar kursida ifodalangan nurni ko'rdi - "Inson bilimidan ta'lim va ta'lim".

1919 yilda u Valdorfda bolalarni tarbiyalash bo'yicha bir qator ma'ruzalar o'qidi, bu pedagogikadagi butun tendentsiyaning asosiga aylandi. Butun dunyoda Waldorf maktablari ochilib, yangi metod yordamida dars o‘tildi. Hozirda Yevropaning mingdan ortiq maktablarida Shtayner usuli bo‘yicha o‘qitish olib borilmoqda.

Olim pedagogikasining asosiy tamoyillari "uch jon" deb ataladigan bir vaqtning o'zida rivojlanishi:

jismoniy;
efirli;
astral.

Shtayner ularni shaxs sifatida bir vaqtning o'zida emas, balki uning etukligining turli bosqichlarida tug'ilgan muayyan mavjudotlar sifatida qabul qildi. Shuning uchun bolani rivojlantirish va tarbiyalashga yondashuv ana shu bilimlarga asoslanishi kerak. Bundan tashqari, mohiyatlarning har biri inson shaxsiyatining ma'lum qirralari uchun javobgardir.

Waldorf maktablarida darsliklar yoki baholar yo'q; ko'pchilik bu usulni uyda o'qitish uchun ishlatadi. Hozirgacha olimlar bunday ta'lim tizimining maqsadga muvofiqligi haqida bahslashmoqda va bir fikrga kelmadilar. Ammo o'qituvchilar Shtaynerning ta'limotiga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, uning ta'lim nazariyasi boshqa usullar bilan birgalikda qo'llanilishi mumkin bo'lgan juda ko'p oqilona donalar mavjudligini hech kim inkor eta olmaydi.

Xristianlikning mohiyatini ochib berish

Shtaynerning ilmiy ishlarini uning nasroniylik haqidagi tushunchasidan ajratib bo‘lmaydi. Okklyuziv faylasuf har doim dinni o'rgangan; u asosiy diniy oqimlar o'rtasida o'xshashlik olib, ularni keltirib chiqara olgan. umumiy xususiyatlar. Qolaversa, olim amalda tabiiy fanlar nuqtai nazaridan Injilda bayon etilgan voqealarning haqiqatligini isbotladi, lekin ularga bir oz boshqacha rang berishga muvaffaq boʻldi. Ushbu ilmiy ishlar asosida uzoq vaqt davomida xristian cherkovi tomonidan tan olinmagan va hozirda dunyoning ko'pgina mamlakatlarida rasmiy diniy oqim hisoblanmaydigan Xristianlar Jamiyati tashkil etildi.

Rudolf Shtayner tomonidan yozilgan ushbu mavzu bo'yicha eng mashhur kitob "Qadimgi sirlar va nasroniylik". Buni yarating risola unga ko'ruvchi va ruhlar bilan aloqada bo'lgan o'z qobiliyatlari yordam berdi. Bola bolaligida ham birdan vafot etgan xolasining ruhini ko'rdi. U bilan gaplashib, o'lim sabablarini bilib oldi. Ajablanarlisi shundaki, o'sha paytda yosh Rudolfning ota-onasi uning o'limi haqida ishonchli ma'lumot olmagan. Shu vaqtdan boshlab bola o'z qobiliyatini rivojlantirdi va uning ruhiy kechinmalari ko'plab ilmiy ishlarga asos bo'ldi.

Jamiyat Shtaynerning nasroniylik haqidagi fikrlarini qiziqish bilan qabul qildi. XIX asrda texnologik taraqqiyot va ilmiy fikr taraqqiyoti ta’sirida dinni rad etish odatiy hol edi. Okkultizm faylasufi oliy kuchlar mavjudligini isbotlash uchun ilm-fandan foydalangan birinchi odam bo'ldi.

Kosmos va astrologiya: Robert Shtaynerning idroki

Avstriyalik olim koinot va uning inson tomonidan zabt etilishi haqida bir necha bor yozgan. Bundan tashqari, Rudolf Shtayner va astrologiya ajralmas tushunchalar deb aytishimiz mumkin. Faylasuf unga insoniyat taraqqiyotida katta ahamiyat bergan. U munajjimlar bashoratini faqat jiddiy matematik hisob-kitoblar yordamida tuzish va falsafa va tarixiy bilimlar yordamida talqin qilish kerak deb hisoblagan. Shu bilan birga, Shtaynerning so'zlariga ko'ra, sayyoralarning munajjimlar bashoratini tuzish foydali bo'lar edi, shunda insoniyat tsivilizatsiyasi Yerda va boshqa sayyoralarda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarni yaxshiroq tushunadi.

Ajablanarlisi shundaki, munajjimlar haqidagi iqtiboslari ko'pincha turli sehrgarlar va bashoratchilar tomonidan qo'llanilgan Rudolf Shtayner yaqin kelajakda inson kosmosni egallashiga shubha qilmagan. U rivojlanishning bir nechta yo'llari haqida gapirdi va kosmos odamlar uchun qulay tuzilmaga aylanishini to'g'ri aniqlashni taklif qildi. Shtaynerning ta'limotiga ko'ra, texnologik taraqqiyot haqiqatda sodir bo'layotgan narsadan butunlay boshqacha texnologiyalar asosida qurilishi kerak. Axir, sayyoramizning resurslarini iste'mol qiladigan yangi mashinalarni yaratmaslik uchun koinot energiyasidan va insonning o'z biofildiridan foydalanish kerak. Taraqqiyotning yana bir yo‘li, olimning fikricha, boshi berk ko‘chadir va hatto koinotni o‘rganishda ham insonga hech qanday yaxshilik keltirmaydi.

Shtayner ijodida arxitektura va san'at

XIX asr modernizmida yangi harakatni yaratuvchilardan biri Rudolf Shtayner edi. Arxitektura olimning samimiy muhabbatiga aylandi. U shaxsan o‘n yettidan ortiq binolarni loyihalashtirgan. Ulardan uchtasi o'n to'qqizinchi asr yodgorliklari sifatida tan olingan va butun dunyo me'morlarini quvontiradi.

Shtaynerning eng mashhur asarlari ikkita Gyoteanumdir. Ushbu noodatiy binolar antroposofiya jamiyatiga tegishli teatr va maktabni birlashtiradi. Birinchi Gyoteanum butun dunyo bo'ylab odamlar tomonidan qurilgan, o'n sakkizdan ortiq turli xalqlar o'z-o'zini bilish va rivojlanishga intilganlarning boshpanasiga aylandi.

San'atda Shtayner juda yorqin va muhim iz qoldirdi. U haykallar yaratdi, pyesalar yozdi va sahnalashtirdi, rasmlarni, asosan, yog'och yuzalarga chizdi va avlodlari uning mehnatini qanchalik yuqori baholashini xayoliga ham keltirmadi.

Rudolf Shtaynerning jamiyat taraqqiyotiga ta'siri

Shuni ta'kidlashni istardimki, Shtayner o'z faoliyatida tibbiyotga to'xtalib, bugungi kunda sog'lomlashtiruvchi tabiiy dorilar bozorida muvaffaqiyatli faoliyat yuritayotgan yangi brendni yaratdi.

Shu bilan birga, olim atrof-muhitni boshqarishning yangi texnologiyasi ustida ishladi, aytishimiz mumkinki, u tuproqni kimyoviy moddalar bilan o'g'itlashni nazarda tutmaydigan texnologiyani yaratdi. Odamlar hali ham Shtaynerning ushbu sohadagi ishlanmalaridan foydalanadilar. Amerikada ko'plab biodinamik fermalar mavjud bo'lib, ular yagona organizm sifatida qaraladi. Bunday yondashuv bilan dehqonchilikning hosildorligi va unumdorligi bir necha barobar ortadi.

Shu bilan birga, olim o'ziga xos keng ko'lamli ish ustida ishlagan ijtimoiy loyiha, bu esa jamiyatda dunyoqarashning butunlay o'zgarishiga olib kelishi kerak edi. Oxir oqibat, insoniyat farovonlik va ma'rifat va'da qilgan taraqqiyotning mutlaqo yangi bosqichiga chiqishi kerak edi.

Rossiyada olimning g'oyalari juda mashhur edi. Uning izdoshlaridan biri Pyotr Dynov edi. U o'z ma'ruzalarida Rudolf Shtayner haqida tez-tez gapirib turardi va uning ko'pgina asarlari aynan avstriyalik olimning hisob-kitoblariga asoslangan edi. Ko'pincha uni "slavyan Shtayner" deb atashgan, garchi uning faoliyati unchalik keng ko'lamli va keng qamrovli bo'lmagan.

Rudolf Shtayner: kitoblar

Agar siz ushbu g'ayrioddiy olimning asarlariga qiziqsangiz, unda siz har doim juda oson va sodda tilda yozilgan kitoblarini topishingiz mumkin. kirish mumkin bo'lgan til. Yangi boshlanuvchilar uchun quyidagi nashrlar eng mos bo'lishi kerak:

"Okultologiya bo'yicha insho."
"Ozodlik falsafasi".
"Kosmologiya, din va falsafa".
“Ma’rifat sari yo‘l”.

Ushbu kitoblarning har biri muallifning dunyoqarashini to'liq aks ettiradi va o'quvchilarga mutlaqo ochib beradi yangi dunyo, noma'lum va notanish.

Rudolf Shtaynerga biron bir tavsif berish qiyin. Uning faoliyati ko'plab odamlarni hayotlarini o'zgartirishga ilhomlantirdi, shuning uchun olimning dahosi shubhasizdir va faylasuf nazariyalarining ilmiy asoslari hali ham butun dunyo olimlarini hisob-kitoblardagi aniqlik va favqulodda soddaligi bilan hayratda qoldiradi.