Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Paradigmalar va ularning inson hayotiga ta'siri Talabalarga yo'naltirilgan ta'lim tizimining paradigmasi

3-bob

Agar ichida mavjud qoidalar muammoni hal qilib bo'lmaydi
keyin uni hal qilish uchun biz qoidalarni o'zgartirishimiz kerak.
Qoidalarni o'zgartirish uchun esa fikringizni o'zgartirishingiz kerak
(c) Iqtibos

Bu asosiy, asosiy munosabatlar, qadriyatlar va. Bizning boshlang'ich nuqtamiz.

Bizning paradigmamiz (dunyo tasviri) biz ko'rgan va his qiladigan narsalardan iborat. Agar biz tizimga ta'sir etuvchi barcha omillarni sezmasak va ko'rmasak, paradigma noto'g'ri yoki to'liq emas.

Siz hozir bo'lgan narsangiz, sizning shaxsiyatingiz, aslida, hayotga bo'lgan nuqtai nazaringizni, shaxsiy paradigmangizni aniqlaydigan ma'lum xususiyatlar to'plamidir. Kastanedaning so'zlariga ko'ra, bu "yig'ish punkti" pozitsiyasidir.

Ba'zan bu ossifikatsiyalangan insonning shaxsiyati sayohatning boshida asosiy to'siq bo'ladi. Uning dizayni, aslida, insonning o'zi tushunishi mumkin bo'lgan mukammallikdan yiroq bo'lib chiqadi. Ammo, shu bilan birga, u o'zi haqida biror narsani o'zgartirishga tayyor bo'lmasligi mumkin.

Bir paytlar odamlar yerning dumaloq ekanligini tan olishni istashmagan. Buning aksini isbotlash uchun minglab dalillar topildi. Talashib-tortishganlarni esa olovda yoqib yuborishdi.

Men bu erda yozadigan narsa shaxsiy paradigmani qayta ko'rib chiqishdir. Ya'ni, ko'pchilik ishonadigan asoslarning aksariyati.

*************************

Qarang. Agar biz sichqonchani to'rtta tunnelli labirintga qo'ysak va biz doimo pishloqni to'rtinchi tunnelga joylashtirsak, bir muncha vaqt o'tgach, sichqon to'rtinchi tunneldan pishloq qidirishni o'rganadi. Bir oz pishloq xohlaysizmi? To'rtinchi tunnelga zip-zip - bu pishloq. Yana pishloq istaysizmi? To'rtinchi tunnelga zip-zip - bu pishloq.
Biroz vaqt o'tgach, oq libosdagi buyuk Xudo pishloqni boshqa tunnelga qo'yadi. Sichqonchani to'rtinchi tunnelga o'tkazing. Pishloq yo'q. Sichqoncha tugaydi. Yana to'rtinchi tunnelga. Pishloq yo'q. Tugaydi. Biroz vaqt o'tgach, sichqon to'rtinchi tunnelga yugurishni to'xtatadi va boshqa joyga qaraydi.


Sichqoncha va odam o'rtasidagi farq oddiy - odam to'rtinchi tunnelga abadiy yuguradi! FOREVER! Odam to'rtinchi tunnelga ishonadi. Sichqonlar hech narsaga ishonmaydilar, CHIRIShga qiziqadilar. Va odam to'rtinchi tunnelga ishonishni boshlaydi va u erda pishloq bormi yoki yo'qmi, to'rtinchi tunnelga yugurish to'g'ri deb hisoblaydi. Insonga pishloqdan ko'ra ko'proq to'g'rilik kerak. Shuning uchun siz uzoq vaqtdan beri pishloq olmadingiz va hayotingiz ishlamayapti. SIZ juda ko'p to'rtinchi tunnellarga ishonasiz.

Men sizga butun e'tiqod tizimidan voz kechishga va sizni butunlay yo'q qilishga yordam bermoqchiman. Shunday qilib, siz o'zingizni bir joyga to'plashingiz va hayotingizni qayta tiklashingiz mumkin. Lekin bu oson bo'ladi deb o'ylamang. TO'G'RI ekanligingizni bilasiz. Sizning butun hayotingiz to'g'ri bo'lish tamoyiliga asoslanadi. Qiynalganingiz, hayotingiz ish bermayotgani, to‘rtinchi sinfda o‘qiyotganingizdan beri pishloq yemaganingiz baribir. SIZ HAQSIZ. Sizning e'tiqod tizimlaringiz aql yarata oladigan yoki pul sotib oladigan eng yaxshi tizimdir. Bular to'g'ri e'tiqod tizimlari. Va sizning hayotingiz g'ijimlangan bo'lishi tasodifdir.

Yo'q!!! Sizning "to'g'ri", aqlli e'tiqod tizimlaringiz, shaxsiyat paradigmangiz, siz pishloq olmaysiz, deb bevosita bog'liq. Siz baxtli bo'lgandan ko'ra haq bo'lishni afzal ko'rasiz. Va buni isbotlash uchun siz yillar davomida to'rtinchi tunneldan o'tib keldingiz. Miya o'zi ishongan hamma narsani eng murakkab usullar bilan himoya qiladi. Va, ehtimol, bu erda yozadiganlarimning aksariyati, eng yaxshisi, qarshilik bilan qabul qilinadi.

Hatto tor sohada ham shaxsiy paradigmani silkitish va o'zgartirish qiyin ishdir. Inson shunday yaratilganki, sog'lom fikr ko'pincha boshqarmaydi, lekin his-tuyg'ular, hislar va e'tiqodlarga moslashtiriladi. Ayniqsa, yer tekisdek tuyulsa... qanday qilib yumaloq bo‘lishi mumkin... bu bema’nilik...


Prinsipial yangi narsani haqiqatan ham tushunish uchun, avvalo, hech bo'lmaganda bir muddat eskisidan voz kechishingiz kerak. Bunga qarshilik ko'rsatishga urinmang. Ushbu yangi narsaga ishonishga harakat qiling. Tushunishga va his qilishga harakat qiling. Bu erda yozganlarimning hammasi haqiqat ekanligini bir lahzaga tasavvur qilishga harakat qiling. Bir muddat ushbu modelda yashang. Tahlil qiling, tekshiring va shundan keyingina qaysi paradigma to'g'ri ekanligini aniqlang.

Eski kimligingizdan voz kechish oson emas, ayniqsa ularning orqasida o'z hayotini o'tkazganlar uchun. Axir, ularning shaxsiyati - ular amalga oshirgan va ular bilan faxrlanadigan aqlidir! Va bu holatni o'zgartirish juda xavfli, chunki ... bu dunyo bilan hech bo'lmaganda, nomukammal bo'lsa ham, aloqani yo'qotish bilan to'la. Ammo, aslida, bu bog'liqlik illyuziyadir.


Odamlar o'zgarishdan qo'rqishadi, chunki ular rivojlanish eski shaxsiyatdan voz kechishni emas, balki uning o'zgarishini anglatishini tushunishmaydi! Shaxsiyat - bu ma'lumotlar to'plami. Shaxsiyatni o'zgartirish ma'lumotni qayta ko'rib chiqish va uni yangi tartibga solishni anglatadi. Shaxsiyatingizni o'zgartirib, siz ma'lum darajada uni yo'qotasiz. Yagona savol nima uchun buni qilyapsiz.
Uzoq muddatda siz buni hayotingizni yaxshilash, hayotingizni siz uchun yanada samarali qilish uchun qilyapsiz.

Birovning e'tiqodini o'zgartirish mumkin emas, siz faqat ma'lumot va dalillarni taqdim etishingiz mumkin, shunda odam bu haqda o'ylaydi.
Bularning barchasini faqat hayotiy zarur bo'lganlar tushunishi mumkin, chunki bu men uchun kerak edi. Bu qiyin. Biroq, narsalarning mohiyatini tushunganingizdan so'ng, sizning boshingizda va undan tashqarida sodir bo'layotgan o'zaro ta'sirning to'g'ri naqshlarini tushunganingizdan so'ng, hayotingizni hech qachon tasavvur qilmagan tarzda aylantirishni o'rganasiz.

Aslida, mening kitobim aynan shu narsaga bag'ishlangan - sizga yordam berishga harakat qilish munosabatlarning shaxsiy paradigmasini o'zgartirish yanada samaraliroqqa. Agar siz muvaffaqiyatga erishsangiz (fikringiz o'zgaradi), unda sabab-oqibat munosabatlari zanjiri bo'ylab natija o'zgaradi.


Ammo agar kimdir haqiqatan ham o‘zgarishni va rivojlanishni xohlasa, unda eskisi o‘lib, yangisi insonning o‘zida, uning ruhiyatida, reaksiyalarida va hokazolarda shakllangan beqarorlik bosqichlariga tayyor bo‘lsin. Bu bir kishi tugaydigan va boshqasi boshlangan chegarada sodir bo'ladi.

Agar biz shubhalarimiz va qo'rquvimiz ostonasidan o'ta olsak, hamma joyda va har doim bizni "pishloq bo'lagi" kutmoqda. "Pishloq" ga boring va o'zgarishdan zavqlaning.

Mahalliy shaxsiyat paradigmalari.

Gumanistik nazariyalar

Shaxsning gumanistik nazariyalari psixoanalizga qarama-qarshilikda tug'ilgan. Ularni birlashtiruvchi asosiy g'oyalar: shaxs doimo faol, qarama-qarshilikka emas, hurmat va o'zini o'zi qadrlashga, o'zaro tushunish va hamkorlikka intiladi va har doim tanlash erkinligiga ega.

C. Rojersning o'z-o'zini kontseptsiyasi

K.Rojersning fikricha, shaxsning asosiy komponenti uning o'zini o'zi anglashidir. Inson o'zini o'zi haqidagi g'oyalariga muvofiq tutadi.

Ekzistensial shaxs nazariyasi

Gumanistik psixologiyaning ekzistensial yo'nalishining asoschisi Viktor Frankl ta'kidladi: "chuqur psixologiya" mavjud bo'lsa, "cho'qqi psixologiyasi" ham bo'lishi kerak.

V. Frankl shunday cho'qqini ko'radi hayotning ma'nosi.

Nazariyaning asosiy nuqtasi - mavjudligi hayotning ma'nosi shaxsning omon qolishi va samaradorligini oshiradi. Inson hayotida haqiqiy, mazmunli maqsadi bo'lsa, qiyinchiliklarga chidab, ko'p narsalarni engishga qodir.

Hayotning mazmuniga bo'lgan ehtiyojni qondirmaslik ekzistensial umidsizlikka olib keladi va natijada nevrotizm, kasallik, jarohatlar va hatto o'limga olib keladi.

Avraam Maslouning o'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi

O'z-o'zini amalga oshirish nazariyasi (A.Maslou) bu sohadagi eng mashhur nazariyalardan biridir. Uning asosiy qoidalari quyidagi postulatlarga asoslanadi:

· Shaxs jamiyat bilan o'zaro munosabatlarda keskinlikni kamaytirishga intilmaydi, balki kuchlanishni qidirmoqda.

· Shaxs jamiyatga dushman emas, balki aloqaga intiladi.

· Shaxsiy ehtiyojlar dinamikdir: qondirilgan ehtiyoj faoliyat uchun turtki bo'lishni to'xtatadi.

· Shaxsiy ehtiyojlar ierarxiyalangan. Ehtiyojlarning beshta darajasi mavjud:

o Tananing fiziologik ehtiyojlari (uyqu, oziq-ovqat, jinsiy aloqa).

o Xavfsizlik zarurati.

o Sevgi va mehrga bo'lgan ehtiyoj. Bu tanaga emas, balki shaxsga bo'lgan ehtiyoj.

o Tan olish, hurmat qilish va o'z-o'zini hurmat qilish zarurati. Bu allaqachon jamiyat a'zosi uchun zaruratdir.

Ehtiyojlarning eng yuqori darajasi (muallifning fikriga ko'ra, odamlarning atigi 3 foiziga xosdir) - bu o'zini o'zi anglash va o'zini o'zi amalga oshirish zarurati. Bu ma'lum bir o'zaro ta'sirda, jamiyatda o'zini to'liq anglash va o'z imkoniyatlarini oqlash zarurati.

Shaxsiy shaxsiyatning mahalliy nazariyalari umumiy uslubiy postulatlarga asoslanadi:

Shaxsdagi biologik va ijtimoiy bir-biridan ajralmas va birlikni tashkil qiladi. Har bir biologik harakat ijtimoiy komponentga ega.

Shaxs faol. Bu xatti-harakati atrof-muhit stimullari tomonidan boshqariladigan biorobot emas. Shaxsning o'zi rivojlanish muhitini belgilaydi, keyin esa uni shakllantiradi.

K.K. Platonovning yondashuvi.

U quyidagi shaxsiy tuzilmalarni aniqlaydi:

2. Fikrlash shakllarining quyi tuzilishi (fikrlash xususiyatlari, xotira xususiyatlari, hissiy soha va boshqalar).

3. Ijtimoiy tajribaning quyi tuzilmasi (bilimlar, qobiliyatlar, malakalar, odatlar). Menga bilganingizni ayting, men sizga kimligingizni aytaman! Odat ikkinchi tabiatdir.

4. Biologik quyi tuzilma (jins va yosh farqlari, temperament). A.N.Leontievning yondashuvi.

A.N.Leontiev shaxsni o'zagi motivatsion-ehtiyoj (semantik) soha bo'lgan faoliyat tizimi deb hisobladi. Shaxs faoliyatda shakllanadi. Shaxsiyat faoliyatda namoyon bo'ladi.

Asosiy pedagogik XXI paradigma asr

Paradigma ta'rifi

Paradigma - bu dastlabki kontseptual sxema, muammolarni qo'yish modeli va ularni hal qilish modeli, ma'lum vaqt davomida ustunlik qilgan tadqiqot usullari. tarixiy davr fanda. Bu uning asl klassik tushunchasi. Bizni uning ikki qirrasi qiziqtiradi, ular o'quvchilarga qulaylik yaratish uchun ikkita ixcham ta'rifda eng yaxshi ifodalangan.

Paradigma - bu kelajakdagi o'zgarishlarning yo'nalishi va xarakterini belgilaydigan etakchi kontseptual g'oya. Lug'atlardan birida biz o'qiymiz: ta'lim paradigmasining o'zgarishi - ta'lim tizimining o'zgarishi. Yana bir ta'rif - voqelikning muhim, muhim xususiyatlarini ifodalovchi nazariya.

Bugun islohot atrofidagi muhokama Rus maktabi, to'rtta pedagogik paradigmaning to'qnashuvini aks ettiradi:

Kognitiv-axborot (odatiy idrokda bilim sifatida tanilgan, garchi bu to'liq aniq bo'lmasa ham);

Shaxsiy;

Madaniy;

Vakolatli.

Ularning har birini tavsiflashdan oldin, keling, ta'riflarni yana bir bor ko'rib chiqamiz va ikkita muhim holatga e'tibor qaratamiz.

Birinchidan, yuqoridagi ta'riflardan ko'rinib turibdiki, paradigmalarning har biri, bugungi kunda aytganidek, haqiqatning faqat bir qismini to'g'ri "ushlaydi". Bu muhim bo'lsa ham, bu faqat bir qismi! Va bir qism hech qachon butunning o'rnini bosa olmaydi.

Ikkinchidan, har qanday pedagogik paradigma muqarrar ravishda ta'limning asosiy natijasi va natijasi deb hisoblanadigan dominant g'oyalarni belgilaydi. Ushbu etakchi konseptual g'oyaga asoslanib, kelajakdagi o'zgarishlarning yo'nalishi va mazmuni aniqlanadi.

Kognitiv-axborot paradigmasi haqidagi barqaror fikrlardan kelib chiqadi o'tkazish zarurati bolaga maksimal miqdor insoniyat tomonidan to'plangan barcha bilim, ko'nikma va qobiliyatlarning. Ta'lim jarayonining yo'nalishini juda aniq talqin qiladi, o'qituvchilarni yo'naltiradi mavzu dasturlari, belgilangan, baholanishi mumkin, natijalar, kelgusida chuqur o'qitish bilan istiqbolli bolalarni tanlab tanlash. Bolaning shaxsiyatining istaklari va ehtiyojlari, qoida tariqasida, bu erda hisobga olinmaydi.

Shaxsiy paradigma. Og'irlik markazi intellektual markazdan o'tkaziladi bolaning hissiy va ijtimoiy rivojlanishi. Ushbu pedagogik paradigmaga amal qiladigan guruhlarda o'quvchilar diqqat bilan kuzatiladi va muhokama qilinadi shaxsiy o'sish va rivojlantirish, ular o'quvchilarning qiziqishlari va muammolariga katta e'tibor berishadi. O'qituvchilar ko'p kuch sarflashadi usullarni tanlash va maqsadlarni belgilash, ular har bir bolaning individual rivojlanishiga moslashishga harakat qilishadi. Qiyosiy talabaning oldingi yutuqlarini hisobga olgan holda muvaffaqiyatini tahlil qilish. Bunday pedagogik paradigmada ta'lim kengroq yutuqlarga erishadi asos. Talaba shunday ko'rinadi shaxsiyat, buni o'zi tanlashi mumkin o'rganish yo'li kim unga eng yaxshi natijaga erishishga yordam beradi natijalar. Ko'pincha chegaralar ta'lim fanlari xiralashgan, o'qitish bilim sohalari bo'yicha amalga oshiriladi, bilimning turli sohalari va haqiqiy amaliyotni bog'lashga harakat qilinadi. Bunday urinishlarning natijalari: proektiv ta'lim, tematik trening, qiziqish treningi. O'quv materiali bolaga imkon qadar yordam beradigan tarzda rejalashtirilgan va taqdim etilgan yanada samarali o'zaro ta'sir qilish tashqi dunyo bilan maktab devorlari. Talaba tanlovi har qanday mutaxassisliklar- gumanitar yoki texnik - qoldirildi, uning o'zi uni nima ko'proq jalb qilishini tushunmaguncha. Bunday yondashuv bilan talabalarga qo'yiladigan normalar va talablar bajarilmaydi qattiq bo'lishi mumkin belgilangan.

Kognitiv pedagogika paradigmasi (O. G. Prikot) o'quvchilarning jamiyatda qabul qilingan me'yor va standartlarga rioya qilish talablarida texnokratik paradigma bilan mos keladi. Texnokratik va kognitiv pedagogika paradigmasi tushunchalarining asosiy farqi shundaki, birinchisi ko'proq shaxsni berilgan xususiyatlarga ega ideal model bo'yicha tarbiyalashga qaratilgan bo'lsa, ikkinchisi esa o'qitishga ko'proq qaratilgan. o'quv dasturi va davlat ta’lim standartiga javob beradigan dasturlar.

Uning o'ziga xos xususiyati maktabda o'quvchilarning intellektual qobiliyatini rivojlantirishga, o'qituvchilarning qat'iy, o'lchanadigan natijalarga yo'naltirilishiga, bolalarni qobiliyat darajasiga qarab tanlashga, istiqbolli bolalarni keyinchalik chuqur o'qitishga va bolalarni o'qitishga qaratilgan. rivojlanish tekislash sinflarida kompensatsiya va tuzatishga muhtoj.

Kognitiv pedagogika bolani qat'iy talablarga tayyorlashga imkon beradi zamonaviy jamiyat, uning rivojlanishini o'ziga xos individuallikni amalga oshirish bilan emas, balki ijtimoiy maqsadga muvofiqlikdan kelib chiqadigan oldindan belgilangan standartlarga muvofiq tashkil qilish.

Maktab amaliyotida kognitiv bo'lmagan, ammo "Zun" pedagogikasi ko'pincha kengayish va chuqurlashtirishga qaratilgan. o'quv dasturlari, bu ZUN (lar) ni o'quvchilarning boshiga qo'yadi, lekin ular bolalarning psixosomatik sog'lig'iga putur etkazishini hisobga olmaydi. E. A. Yamburg “Zun” pedagogikasini kognitiv pedagogikaning salbiy shakli deb hisoblaydi.

Bunga zamonaviy ijtimoiy yutuqlarga mos keladigan ta'lim muassasasi turiga ustunlik berish masalasi bo'yicha pedagogikaning kognitiv paradigmasining davom etayotgan munozaralari misol bo'la oladi. N.I.Pirogov keng aqliy dunyoqarashga ega shaxsni shakllantirishga qaratilgan klassik ta'limni afzal ko'rdi. Radikal demokratlar haqiqiy maktab tarafdori edilar, chunki klassik gimnaziyalar bolalarni ilm-fanning zamonaviy holatini tushunishga o'rgatmagan. jamoat hayoti. A.P. Shchapov haqiqiy ta'lim uchun ijtimoiy buyurtmani mahalliy ilm-fanning etarlicha yuqori darajada rivojlanmaganligi bilan asosladi va tabiiy-matematik sikl fanlariga ustunlik berdi. Ushbu imtiyozlarning cheklanishi yo'qligi edi tabaqalashtirilgan yondashuv, talaba shaxsining individual psixologik xususiyatlari va qobiliyatlarini hisobga olgan holda.

Shaxsiy paradigma. Yigirmanchi asrning boshidan beri. o'qituvchilarning pedagogikaning kognitiv paradigmasidan o'tishi kuchaydi shaxsiyga yoki affektiv-hissiy-irodaviy, o'quvchilarning hissiy va ijtimoiy rivojlanishiga qaratilgan. Ta'lim jarayonida shaxsning rivojlanishi qadriyatga aylanadi va o'quvchining tabiiy rivojlanishiga katta ahamiyat beriladi. Unga eng yaxshi natijalarga erishish uchun o'z ta'lim yo'lini tanlash huquqi beriladi. Ushbu paradigma doirasida shaxsning haqiqiy ongli tanlovi va uning haqiqiy o'zini o'zi belgilashi sodir bo'ladi. Bunday yondashuv bilan talaba uchun norma va talablarga qat'iy rioya qilish yo'q. O'qituvchi bolaning shaxsiy rivojlanishini diqqat bilan kuzatib boradi, uning shaxsiy manfaatlari va muammolarini doimo hisobga oladi va ular asosida ta'lim maqsadlari, ularni amalga oshirish yo'llari va vositalarini belgilaydi.

E. A. Yamburg ta'limning kognitiv yoki shaxsiy paradigmalarini "sof" shaklda qabul qilish mumkin emas deb hisoblaydi, chunki ular shaxsiyat deb ataladigan sayyoraning qutblarini ko'rsatadi. Ularning paradigmalararo hamkorligi zarur.

Pedagogika tarixida kognitiv va shaxsiy paradigmalar ko'p ming yilliklar davomida o'zaro ta'sir qiladi, bir-biriga qarama-qarshi va to'ldiradi. Hatto Sokrat 5-asrning 2-yarmida. Miloddan avvalgi e. o‘qitishning kognitiv yondashuvini asoslab berdi va amalda joriy qildi. U adolat va boshqa har qanday fazilat donolik ekanligini ta'kidlagan. Faqat fazilatga asoslangan harakatlar go'zal va yaxshidir. Bu harakatlarning mohiyatini bilgan odamlar boshqalarni qilishni xohlamaydilar, bilmaganlar esa ularni amalga oshira olmaydilar. Ratsionalizm va pragmatizm pozitsiyasini egallab, Sokrat fazilatni haqiqiy bilim bilan bog'ladi. Bu munosabatga ko‘ra, insonni chinakam ilm bilan tanishtirish orqali uni fazilatli, dono qilish, ya’ni undan axloqiy xulq-atvorga erishish mumkin. Bu yoʻnalish D.Lokk tomonidan 17-asrning 2-yarmida, y XIX boshi V. I. Gerbart tomonidan tasdiqlangan. 18-asrning o'rtalarida. u J.-J tomonidan keskin tanqid qilindi. Russo. Kognitiv va shaxsiy pedagogika o'rtasidagi qarama-qarshilik kuchaydi 19-asr boshi-XX asr va 20-asr davomida o'sishda davom etdi. Shaxsiy model D.Dyui, K.N.Ventsel, L.N.Tolstoy, M.Montessori, K.Rojers va boshqa o‘qituvchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Biroq, ommaviy amaliyotda kognitiv paradigma hali ham ustunlik qiladi.

Boshqa pozitsiya va boshqa turdagi tarafkashlik sub'ektning "qo'shimcha joylashuvi" ning semantik pozitsiyasi bilan belgilanadi, bu sub'ektivlikning yo'qligi bilan mutlaqo bir xil emas, aksincha, bunda shaxsning mavjudligini talab qiladi. dunyo, uning ishtiroki, uning "undagi alibi bo'lmagan" (Baxtin M.M.). Tashqarida bo'lish pozitsiyasi boshqa odamni, o'zini, barcha tirik mavjudotlar dunyosini "tinglash" degan ma'noni anglatadi; bu erda mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan dialogik munosabatni anglatadi. U o'ziga, Boshqaga va Dunyoga qarshi har qanday zo'ravonlikdan voz kechishni o'z ichiga oladi, ularni o'z xohish-istaklari yoki g'oyalariga muvofiq qayta tiklash; u tushunish va qabul qilishni nazarda tutadi va uning shiori hammaga ma'lum - "hayotga hurmat" (L.N.Tolstoy va A.Shvaytser).

Dialogik pozitsiyaning asosi - o'zini o'zi qadrlash va dunyo bilan chuqur yaqinlik tajribasi, chunki "hech kim boshqasiga butunlay va abadiy begona bo'lolmaydi ... Hayotga hurmat etikasi har birimizdan qandaydir bir narsada inson bo'lishni talab qiladi. odamlarga yo'l" 1 . Noto'g'ri dialogik semantik pozitsiya ishtirok etish va mustaqillik o'rtasidagi qarama-qarshilikni anglatmaydi, chunki Boshqaga bo'lgan haqiqiy qiziqish befarq, chunki u bu Boshqaning mening ehtiyojlarimga bo'lgan munosabatida emas, balki uning va mening o'zimni qadrlashimda yotadi. Dialogik pozitsiya ong va o'z-o'zini anglashni kengaytiradi, dunyoni va O'zini unga barcha qarama-qarshiliklari va to'qnashuvlarida qabul qiladi. Bu o'z-o'zini rivojlantirishning muhim sharti bo'lib, tajribadan foydalanish imkoniyatini va o'z-o'zini tajribaning har qanday qismini o'z-o'zini aks ettirishni ta'minlaydi; uning tufayli o'z-o'zini anglashning "polifoniyasi" to'liq qonli eshitiladi, ya'ni. Hayotiy faoliyatning murakkab kesishishi va to'qnashuvi natijasida hosil bo'lgan o'zini o'zi tasvirlari va his-tuyg'ulari.

O'z-o'zini anglash muammosini tushunish bilan bog'liq bo'lgan ushbu qoidalardan muhim xulosalar chiqariladi: chegaradosh shaxs asosiy ehtiyojlarni qondirish / umidsizlikka qarab qat'iy va aniq dixotomizatsiyalangan o'z-o'zini anglashning to'liq qaram yoki parchalangan-repressiv tuzilishini "ishlab chiqaradi". va shuning uchun tarafkash, buzilgan, toraygan. Demak, chegaraviy o'z-o'zini anglash hodisalarini sub'ekt hayotining yaxlit tizimida "Men" ning shakllanmagan semantik dialogik pozitsiyasi natijasi sifatida tushunish mumkin.

Ushbu tadqiqotning uslubiy paradigmasi taqdimotini sarhisob qilar ekanmiz, biz yana bir bor quyidagilarni ta'kidlaymiz. O'z-o'zini anglash kabi paydo bo'ladi eng yuqori daraja sub'ekt hayotini tashkil etish, tizimlashtirish va o'z-o'zini tartibga solish. O'zining tashqi ko'rinishi bilan ong yangi "o'lchov" ga ega bo'ladi - sub'ektga "Men borligidagi dunyo" ni ifodalovchi taraflama. Biroq, bu aqliy aks ettirishning boshlang'ich darajasida hech qanday tarafkashlik yo'qligini anglatmaydi; u shaxsning affektiv holatlari ta'sirida aqliy jarayonlarning intensionallik, tanlab olish hodisalarida, o'tmish tajribasining tashkiliy ta'sirida ("sxemalar", "gipotezalar"), hozirgi tajribani oldindan ko'rish orqali vositachilik qilishda o'zini namoyon qiladi. munosabat va "dunyo qiyofasi". Shunday qilib, tarafkashlikning birinchi "eng past" darajasi insonning ekzistensial, faol tabiati, uning mavjudligi haqiqati bilan "kindik aloqasi" bilan belgilanadi va aniqlanadi (Sokolova E.T., 1976). Ko'proq qismanlik yuqori tartib shaxsning bu dunyoda mavjud bo'lish yo'li, o'ziga va boshqalarga munosabati sifatidagi qiymat-semantik, axloqiy pozitsiyasining rivojlanishi bilan belgilanadi.

Keyinchalik nazariy tahlil muammo bir qator yangi nazariy tuzilmalarni joriy etishni talab qiladi, buning natijasida o'z-o'zini anglashni o'rganishning "shaxsiy paradigmasi" o'ziga xos psixologik mazmun bilan to'ldiriladi. O'z-o'zini anglash kabi eng yuqori shakli shaxsiy integratsiyaning rivojlanishi uni "hosil qiluvchi" shaxsiy tuzilma kabi rivojlanishning bir xil naqshlariga bo'ysunadi. Aynan shu ma'noda biz S.L.Rubinshteynning o'z-o'zini anglash shaxsning hayotiga kiritiladi, "kiritiladi" degan gapini tushunamiz. Tadqiqotda ishlab chiqilgan shaxsiy yondashuvda bu pozitsiya ikkita uslubiy tezisda namoyon bo'ladi: birinchidan, o'z-o'zini anglashning noto'g'riligini tan olish, uning shaxsning ehtiyojlari, motivlari va axloqiy qadriyatlari tizimi orqali vositachiligi; ikkinchidan, shakllanish manbalarini talqin qilishda va harakatlantiruvchi kuchlar shaxsiy tuzilmaning differentsiatsiyasi va integratsiyasi jarayonlari sifatida uning ichki o'zgarishlari. Chegaraviy o'z-o'zini anglashning o'ziga xos xususiyatlari shaxsning "bog'liq uslubi" toifasi orqali konkretlashtiriladi va ochiladi.

Ilgari biz ruhiy bemorlarning pertseptiv faoliyatidagi buzilishlarni o'rganishda shaxsiy paradigmani sinab ko'rdik, bu erda patologiyada sub'ektiv munosabatning noto'g'riligi kognitiv faoliyatning ob'ektiv mazmunini buzishi va ko'pincha butunlay o'rnini bosishi ko'rsatilgan: buzilishlar. idrok boshqa kognitiv jarayonlarning xususiyatlaridan ajralgan holda ko'rinmaydi, balki yaxlit tuzilishni (uslubni) tavsiflaydi. aqliy faoliyat va shaxsiyat (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977). Noto'g'rilik va shaxsiy uslub toifalarini yangi muammoli sohaga qo'llash qo'shimcha mulohaza yuritmasdan, ularning orqasida joylashgan ruhiy haqiqatlarning mohiyatini aniqlamasdan va mavjud psixologik tushunchalar doirasida talqin qilmasdan amalga oshirilmaydi. O'z-o'zini anglashning bir tomonlama ekanligi turli maktablar va psixologik yo'nalishlar tadqiqotchilarida shubha tug'dirmaydi. Xususan, bu o'z-o'zini anglashda ikkita tarkibiy qismni, uning ikki komponentini - o'zini o'zi bilish va o'ziga munosabatni aniqlashda ifodalanadi. Bizning "Shaxs anomaliyalarida o'z-o'zini anglash va o'zini o'zi qadrlash" (1989) monografiyamiz batafsil tanqidiy tahlilni taqdim etadi. empirik tadqiqot va zamonaviy psixoanaliz va kognitiv psixologiyada ishlab chiqilgan nazariy tushunchalar o'z-o'zini tasviri tarkibida affektiv va kognitiv jarayonlarning tuzilishi va funktsiyalari haqidagi g'oyalar.

Biz ta'kidlaymizki, ko'pchilik G'arb tadqiqotchilari uchun o'z-o'zini anglashning tarkibiy qismlaridan birini, o'ziga xos empirik tadqiqotlarni amalga oshirishdan ko'ra ilmiy munozaralarda ko'proq mos keladigan "affektiv" yoki "kognitiv" reduksionizmni mutlaqlashtirishga xos tendentsiya olib keladi. asossiz urg'u va umumlashmalarga, har bir tadqiqot paradigmasining sun'iy inkapsulyatsiyasiga. Natijada, psixoanalitik yo'nalish o'z-o'zini anglashning affektiv determinantlarini o'rganish mavzusini "o'zlashtirib oladi", natijada qoniqish, o'z-o'zini mag'rurlik yoki aybdorlik, sharmandalik va kamsitish tajribalari paydo bo'ladi. Xuddi shu yo'nalish doirasida, asosan, o'zini himoya qilishning turli mexanizmlarini klinik jihatdan o'rganish o'tkaziladi, u o'ziga nisbatan salbiy his-tuyg'ularni boshqarish va o'zgartirishga qaratilgan. Bizning fikrimizcha, ular bilan bog'liq kognitiv tuzilmalarning belgisi, psixoanalitik yo'nalishlar tarafdorlari ularni sof ta'sirchan tabiat va ichki rivojlanish naqshlari sifatida talqin qilishni afzal ko'radilar (Bowlby J., Winnicott D., Kohut X., Kernberg O., Mahler). M., Masterson J., Modell A., Tisson P. va boshqalar).

Kognitiv yo'nalish, o'z-o'zini sxemasi, o'z-o'zini modellashtirish, o'z-o'zini ifodalash uslubi va boshqalar tushunchalaridan foydalangan holda, o'z-o'zini kontseptsiyasini shakllantirish va amalga oshirish usullari sifatida faqat "aqliy" ichki jarayonlarga e'tibor beradi (Baumeister R., Beck A. , Carver Ch., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young va boshqalar). Ushbu yo'nalish doirasida o'z-o'zini tasvirining affektiv mazmuni shunchaki chiqarib yuboriladi, shuning uchun u turli kognitiv taktikalar va strategiyalar orqali nima shakllanayotgani va tuzilganligi to'liq aniq bo'lib qolmaydi.

1 Shvaytser A. 20-asrning buyuk gumanistidir. Xotiralar va maqolalar. M., 1970. B.206.