"Madaniyat" so'zi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, dastlab yerni qayta ishlash va yaxshilash ma'nosini bildirgan. Madaniyat haqida gapirganda, insonni tabiatdan ajratib turadigan inson hayotining hodisalari, xususiyatlari, elementlari tushuniladi.

E. Xollning fikricha, madaniyat ta'riflarining xilma-xilligiga qaramay, uchta birlashtiruvchi qoida mavjud:

1) madaniyat tug'ma narsa emas, balki sotib olingan;

2) madaniyatning turli ko'rinishlari o'zaro bog'langan: uning bir qismiga tegib, qolgan qismiga ta'sir qiladi;

3) jamiyatning barcha a'zolariga xarakterli umumiy madaniy qadriyatlar va aynan madaniyat turli ijtimoiy guruhlarning chegaralarini belgilaydi.

Bizga ma'lum bo'lgan madaniyatning barcha ta'riflaridan biz ushbu ishda ushbu atama ishlatilgan ma'noda madaniyatni tavsiflovchi qoidalarni chiqaramiz:

Madaniyat inson hayotining umumbashariy hodisasidir, unga xos madaniyatsiz insoniyat jamiyati yoki ijtimoiy guruhi mavjud emas;

Madaniyat odamlarning birgalikdagi faoliyati mahsulidir;

* madaniyat ijtimoiy maqsadlar, qadriyatlar, qoidalar, urf-odatlar, standartlar tizimida mujassamlanadi;

* madaniyat genetik jihatdan meros bo'lib qolmaydi, balki o'rganish orqali erishiladi;

Insoniyat yagona ijtimoiy jamoa emas, odamlarning turli populyatsiyalari turli xil milliy, etnik, mintaqaviy, ijtimoiy madaniyatlar;

* madaniyat dinamik, o'z-o'zini rivojlantirish va yangilashga qodir, doimiy ravishda odamlarning manfaatlari va ehtiyojlarini qondirishning yangi shakllari va usullarini keltirib chiqaradi, madaniyatni o'zgaruvchan hayot sharoitlariga moslashtiradi; Shuning uchun, hozirgi paytda amalda bo'lgan faktlar va qoidalarni o'rganishdan ko'ra, madaniyatni qanday o'zlashtirish va bu o'zgarishlarga moslashishni o'rganish ancha muhimroqdir;

Madaniyat odamlarning jamoaviy hayotining mahsuli bo'lsa-da, uning amaliy yaratuvchilari va ijrochilari individualdir;

Til va madaniyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq va o'zaro bog'liqdir;

madaniyat asosan til orqali uzatiladi, madaniy naqshlar o‘z navbatida tilda namoyon bo‘ladi;

Madaniyat jamiyat va uning a'zolarining o'zini o'zi identifikatsiya qilish, jamoa va uning sub'ektlari tomonidan o'z guruhi va shaxsini anglash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. "men","biz" va "begona odamlar" o'rtasidagi farqni ajratib, uning tashuvchilari va tashqi muhit o'rtasida himoya va cheklovchi filtr rolini o'ynaydi. Madaniyatlararo muloqot davomida inson o'z madaniyati chegaralarini kesib o'tishi va boshqa madaniy qadriyatlar tizimiga kirishi kerak.

“Madaniyat” atamasi o‘zi, atrofidagi dunyo va undagi roli haqida o‘z tushunchasini shakllantirgan har qanday hajmdagi ijtimoiy guruhga, ya’ni o‘ziga xos asosiy tushunchalar majmuasiga ega bo‘lgan guruhga nisbatan qo‘llanilishi mumkin. Keng ma’noda “madaniyat” G‘arb yoki Sharq madaniyati kabi tsivilizatsiyadir. Tor ma'noda - mamlakatlar yoki xalqlar, masalan, Amerika yoki rus madaniyati. Har bir mamlakatda o'ziga xos etnik madaniyatlar mavjud. Kasbiy madaniyat ham ko'rsatilishi mumkin. Tarixiy rivojlanishning umumiy tajribasiga ega bo'lgan har qanday nisbatan barqaror ijtimoiy guruh o'z madaniyatini yaratadi. Binobarin, madaniyat insonning yashash muhitidir: inson hayotining biron bir sohasi yo‘qki, unga madaniyat ta’sir qilmagan yoki ta’sir etmagan. Bu shaxsiy fazilatlarga, o'zini namoyon qilish usullariga, fikrlash tarziga, transport vositalariga, muammolarni hal qilish usullariga, shaharlarni rejalashtirish va joylashtirishga, shuningdek, iqtisodiy va ma'muriy tizimlarning faoliyatiga taalluqlidir. Xuddi shu darajada bu tashkilotlarga ham tegishli: madaniyat mavjudlik muhiti va har qanday tashkilotning ajralmas qismidir.

Zamonaviy gumanitar fanlarda "madaniyat" tushunchasi asosiy tushunchalardan biridir. Madaniyatlararo muloqot nazariyasida markaziy o'rinni egallashi tabiiy. Ko'p sonli ilmiy toifalar va atamalar orasida bunday turli xil semantik soyalarga ega bo'lgan va turli xil kontekstlarda qo'llaniladigan boshqa tushunchani topish qiyin. Biz uchun “xulq-atvor madaniyati”, “muloqot madaniyati”, “his-tuyg‘ular madaniyati” kabi iboralar juda tanish bo‘lib tuyuladi.Oddiy qo‘llanishda “madaniyat” atamasi xizmat qiladi. baholash tushunchasi va inson shaxsiyatining ma'lum bir majmuini ifodalaydi, uni madaniyat emas, balki madaniyat deb atalsa, aniqroq bo'ladi. Fanda biz odatda "madaniy tizimlar", "madaniy dinamika", "madaniyatlar tipologiyasi" va boshqalar haqida gapiramiz.

Madaniyat ta'riflari bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar ushbu kontseptsiyaga tobora ortib borayotgan qiziqishni ko'rsatmoqda. Shunday qilib, amerikalik madaniy antropologlar A. Kroeber va K. Kluckhohnning hisob-kitoblariga ko'ra, 1871 yildan 1919 yilgacha. turli fanlar madaniyatga yettita taʼrif bergan boʻlsa, 1920-1950-yillarda ularning soni 150 taga yetdi.Hozirgi vaqtda madaniyatga 500 dan ortiq turli taʼriflar berilgan.Krober va Klyukxon bu taʼriflarning barchasini 6 ta sinfga (turga) boʻlgan.

1. Madaniyatni inson faoliyatining barcha turlari, urf-odatlari va e'tiqodlarining yig'indisi sifatida izohlovchi tavsiflovchi ta'riflar.

2. Madaniyatni jamiyat an’analari va ijtimoiy merosi bilan bog‘lovchi tarixiy ta’riflar

3. Madaniyatni inson xulq-atvorini tartibga soluvchi me'yor va qoidalar yig'indisi sifatida qaraydigan me'yoriy ta'riflar.

4. Psixologik ta'riflar, unga ko'ra madaniyat insonning atrofdagi hayot sharoitlariga moslashishi va madaniy moslashuvi natijasida yuzaga keladigan orttirilgan xulq-atvor shakllari yig'indisidir.

5. Madaniyatni har xil turdagi modellar yoki o'zaro bog'liq hodisalarning yagona tizimi ko'rinishida ifodalovchi tuzilmaviy ta'riflar.

6. Madaniyatni inson guruhlarining o'z muhitiga moslashishi natijasi sifatida tushunishga asoslangan genetik ta'riflar.

Madaniyatni bir qancha fanlar oʻrganadi: semiotika, sotsiologiya, tarix, antropologiya, aksiologiya, tilshunoslik, etnologiya va boshqalar.. Har bir fan oʻzining bir tomonini yoki bir qismini oʻrganish predmeti sifatida ajratib koʻrsatadi va unga yaqinlashadi. madaniyatni tushunish va ta'rifini shakllantirishda o'ziga xos uslub va usullar bilan o'rganish.

IN Kundalik hayot"Madaniyat" tushunchasi kamida uchta ma'noda qo'llaniladi. Birinchidan, madaniyat moddiy va nomoddiy qadriyatlarni (jamiyatlar, klublar, teatrlar, muzeylar va boshqalar) ishlab chiqarish va tarqatish bilan shug'ullanadigan muassasalar va tashkilotlar tizimi shaklida mavjud bo'lgan ijtimoiy hayotning alohida sohasini anglatadi. Ikkinchidan, madaniyat deganda katta ijtimoiy guruh, jamoa, xalq yoki millatga (elita madaniyati, rus madaniyati, yoshlar madaniyati va boshqalar) xos bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar to'plami tushuniladi. Uchinchidan, madaniyat insonning har qanday faoliyatdagi yuksak yutuqlari ifodasi sifatida talqin qilinadi (turmush madaniyati, “odobli va bilimli” ma’nosida madaniyatli shaxs va boshqalar). Madaniyat haqidagi kundalik g'oyalar ko'pincha uni badiiy madaniyat (san'at) yoki shaxsning ta'lim va tarbiyasi bilan identifikatsiya qilish bilan bog'liq. Lekin “madaniyat” tushunchasining eng keng tarqalgan kundalik ma’nosi uning inson tomonidan butun tarixi davomida yaratilgan moddiy ob’ektlar, predmetlar, g’oyalar, obrazlar yig’indisi sifatida tushunishdir.Bu talqinda madaniyat barcha yutuqlar yig’indisi sifatida namoyon bo’ladi. insoniyat, insonning o'zi tomonidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" sifatida, yovvoyi tabiatdan farqli ravishda inson dunyosining o'zini tashkil qiladi.

Krober va Klyukxon tomonidan ishlab chiqilgan madaniyat tushunchasi "madaniyat insoniyat jamiyatlarining o'ziga xos, alohida yutug'i bo'lgan, ramzlarda mujassamlangan, ifodalangan va yashirin fikrlash va xulq-atvor namunalaridan iborat" deb hisoblagan. ular idrok qilinadi va odamdan odamga va avloddan avlodga o'tadi. Bu erda madaniy jamiyat tomonidan yaratilgan moddiy ne'matlarda namoyon bo'ladigan yutuqlarni ham kiritish kerak. Har qanday madaniyatning o'zagi g'oyalardir ... va ayniqsa, an'analar orqali uzatiladigan qadriyatlar. Madaniy tizimlar, bir tomondan, tugallangan harakatlar natijasi sifatida, boshqa tomondan, kelajakdagi harakatlar uchun asoslardan biri sifatida ko'rib chiqilishi mumkin" (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161).

Ushbu ta'rifga ko'ra, madaniyat murakkab hodisa bo'lib, u ham moddiy, ham ijtimoiy hodisalarni hamda individual xatti-harakatlar va uyushgan faoliyatning turli shakllarini o'z ichiga oladi.

Ushbu uslubiy yondashuv bilan madaniyat madaniy antropologiyaning o'rganish predmeti sifatida insoniyat jamiyati hayotining barcha sohalaridagi faoliyati natijalari majmui ko'rinishida namoyon bo'ladi, u millat, etnik guruhning turmush tarzini tashkil qiladi va belgilaydi. har qanday muayyan tarixiy davrda ijtimoiy guruh. Madaniy antropologiya madaniyat rivojlanishini barcha jabhalarida: turmush tarzi, dunyoni idrok etish, mentalitet, milliy xarakter, kundalik xulq-atvor va boshqalarni o‘rganadi. Shu asosda madaniy antropologiya insonning muloqot, muloqot orqali madaniyatni rivojlantirish qobiliyatini ham o'rganadi va insoniyat madaniyatlarining butun xilma-xilligini, ularning o'zaro ta'siri va aloqalarini ko'rib chiqadi.

Madaniy antropologiya madaniyatni odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati mahsuli, ularning jamoaviy yashashining kelishilgan yo'llari tizimi, guruh va individual ehtiyojlarni qondirish uchun tartibga solingan normalar va qoidalar va boshqalar sifatida qaraydi. Bir hududda odamlar guruhlarining uzoq muddatli birga yashashi, ularning jamoaviy xo'jalik faoliyati, hujumlardan himoyalanishi ularning umumiy dunyoqarashini, umumiy turmush tarzini, muloqot qilish uslubini, kiyim uslubini, ovqat pishirishning o'ziga xos xususiyatlarini va boshqalarni tashkil qiladi. Natijada mustaqil madaniyat tizimi shakllanadi, bu odatda deyiladi ma'lum bir xalqning etnik madaniyati. Ammo bu inson hayotining barcha harakatlarining mexanik yig'indisi emas. Uning asosi ularning umumiy mavjudligi jarayonida qabul qilingan "o'yin qoidalari" to'plamidir. Insonning biologik xususiyatlaridan farqli o'laroq, ular genetik jihatdan meros bo'lib qolmaydi, balki faqat o'rganish orqali olinadi. Shu sababli, Yer yuzidagi barcha odamlarni birlashtirgan yagona universal madaniyatning mavjudligi imkonsiz bo'lib qoladi. Shunday qilib, o‘zining yaqqol voqeligiga qaramay, madaniyat ma’lum ma’noda mavhum tushuncha sifatida namoyon bo‘ladi, chunki haqiqatda u faqat turli davrlar va mintaqalarning ko‘pgina madaniyatlari ko‘rinishida va bu davrlar doirasida – alohida mamlakatlar va xalqlar madaniyati ko‘rinishida mavjud bo‘ladi. , ular ham keng tarqalgan deb ataladi mahalliy Va etnik madaniyatlar.

Mahalliy madaniyatlarning mavjudligi butun insoniyat madaniyati mavjudligining tabiiy shaklidir. Mahalliy va etnik madaniyatlarning o'zaro ta'siri tufayli muloqot tizimi vujudga keladi, xulq-atvorning turli uslublari va turlari, qadriyat yo'nalishlari qo'llab-quvvatlanadi va ularning etnik o'ziga xosligi saqlanib qoladi. Bu muloqot munosabatlarni, janjallarni, nizolarni o'zaro tushuntirish orqali ham, qo'shnilarning madaniy o'ziga xosligini o'zaro moslashish va tushunish orqali amalga oshiriladi. Qoida tariqasida, madaniyatlararo aloqalarning tabiati o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning yaqinligi va qarindoshlik darajasi bilan belgilanadi. Mahalliy madaniyatlarning ba'zilari genetik jihatdan bog'liqligi va kelib chiqish sharoitlarining o'xshashligi tufayli bir-biriga o'xshashdir. Bu madaniyatlarni vujudga keltirgan xalqlarning turmush sharoiti qanchalik farq qilsa, boshqa madaniyatlar ham bir-biridan shunchalik farq qiladi. Mahalliy madaniyatlarning barcha xilma-xilligida bitta "hech kim" madaniyati yo'q. Har bir madaniyat muayyan tarixiy jamoaning ijtimoiy amaliyotining o'ziga xos tajribasini o'zida mujassam etgan. Va bu tajriba har bir madaniyatga o'ziga xos xususiyatlarni beradi va uning o'ziga xosligini belgilaydi.

Madaniy o'ziga xoslik inson hayotining turli jabhalarida namoyon bo'lishi mumkin: biologik ehtiyojlarni qondirish, tabiiy odatlar, xulq-atvor, kiyim va uy-joy turlari, asboblar turlari, mehnat operatsiyalari usullari va boshqalar. Misol uchun, etnograflar bir xil sharoitda va bir-biriga qo'shni bo'lgan xalqlar uylarni boshqacha qurishlarini azaldan payqashgan. Rossiyaning shimoliy aholisi an'anaviy tarzda uylarini ko'chaga qaratib qo'yishadi, rus janubi esa ko'cha bo'ylab joylashadi. Balkarlar, osetinlar va qorachaylar Kavkazda bir-biriga yaqin yashaydilar. Lekin birinchi qurish tosh bir qavatli uylar, ikkinchisi - ikki qavatli, uchinchisi - yog'och uylar. Ilgari o'zbeklar orasida do'ppi orqali odamning qaysi hududdan ekanligini va 19-asr rus dehqon ayolining kiyimidan aniqlash mumkin edi. aynan qaysi hududda tug'ilganligini aniqlash mumkin edi.

Shunday qilib, insoniyat madaniyati turli mahalliy madaniyatlardan iborat bo'lib, ularning tashuvchilari xalqlardir. Har bir xalq etnik jamoalarning mustaqil shaklini yoki, odatda, etnologiyada deyilganidek, alohida etnik guruhni ifodalaydi. Etnik guruhlar odamlarning barqaror avlodlar jamiyati sifatida mavjud. Odamlar tabiiy ravishda etnik guruhlarga turli sabablarga ko'ra birlashadilar, jumladan, umumiy tarixiy taqdir, umumiy an'analar, turmushning o'ziga xos xususiyatlari va hokazolar. Biroq, eng muhim birlashtiruvchi omillar umumiy hudud va umumiy tildir.

Har qanday madaniyatning o'ziga xosligi madaniyatning o'zi paydo bo'lishi va mavjudligi jarayonida asta-sekin shakllanadigan dunyoning madaniy manzarasida tugaydi. Dunyoning madaniy manzarasi turli madaniyatlarda odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda idrok etishlari, his qilishlari va boshdan kechirishlari va shu bilan dunyoning o'ziga xos tasvirini, dunyo haqidagi g'oyani yaratishi natijasidir. dunyo rasmi". Dunyoning madaniy manzarasi - bu o'z madaniyati va boshqa xalqlar madaniyatining qadriyatlari, me'yorlari, axloqi va mentaliteti haqidagi oqilona bilim va g'oyalar yig'indisidir. Bu bilim va g‘oyalar har bir xalq madaniyatiga o‘ziga xoslik bag‘ishlab, bir madaniyatni boshqa madaniyatdan ajratish imkonini beradi.

Dunyoning madaniy manzarasi muayyan madaniy hodisalarga turlicha munosabatda bo'lishda o'z ifodasini topadi. Masalan, Madagaskarda dafn marosimi insonning hayoti davomida erishgan maqomiga baho berish va marhumga hurmatni aks ettiradi. Shu sababli, minglab odamlar ba'zilari bilan xayrlashish uchun to'planishadi, boshqalari esa faqat bir nechtasi keladi. Ba'zi xalqlar uchun marhum bilan xayrlashish butun hafta davom etadi. Va aksincha, zamonaviy Rossiyada yoki AQShda dafn marosimi bir necha soat davom etadi. Turli xalqlarning bir hodisaga turlicha munosabatda bo‘lishini faqat ularning dunyoning madaniy suratlaridagi farqlar bilan izohlash mumkin, bunda bu voqea turlicha qiymat va mazmunga ega.

Madaniyatning asosiy xususiyatlari:

1. O'z-o'zini ta'minlash. Madaniyat shaxslarga bog'liq emas. Guruh darajasida uning o'ziga xos hayoti bor. Shaxslar keladi va ketadi, lekin madaniyatlar qoladi. O'zi mansub bo'lgan butun madaniyatni o'zlashtirgan yagona shaxs yo'q. Hech kim o'zi mansub bo'lgan madaniyatning barcha qonunlarini, siyosiy institutlarini va iqtisodiy tuzilmalarini bila olmaydi.

2. Madaniyatning yaxlitligi. Har bir madaniyatda ba'zi elementlar boshqalar tomonidan muvozanatlangan. Masalan, qon to'kish odatlari ma'lum temperament, qo'zg'aluvchanlik bilan ajralib turadigan xalqlar orasida uchraydi va majburiy xatti-harakatlar normasi o'z sha'ni, g'ururi va mustaqilligi uchun turishga tayyorlikdir. Bu xususiyatlar qotillik ehtimolining keskin oshishiga olib keladi, shu jumladan kichik sabablarga ko'ra. Bunda huquq-tartibot idoralari, prokuratura va sud organlarining jinoyatlarni ochish darajasi pastligi, beparvolik, korruptsiya unsurlari, kasbiy mahorati yetishmasligini hisobga olish zarur. Natijada qonxo‘rlik odati og‘ir jinoyatlardan, ayniqsa, qotillikdan kuchli to‘xtatib turishi ma’lum bo‘ldi. Yaqin orada qasos olish ehtimoli shunchalik kattaki, qotilliklar soni ko'paymaydi.

3. Madaniyatning ichki va tashqi ko'rinishlari. Tashqi madaniy hodisalar ochiq va kuzatilishi mumkin: kundalik odatlar va xatti-harakatlar. Ichki hodisalar tashqaridan kuzatilmaydi va ko'pincha shaxsning o'zi tomonidan amalga oshirilmaydi. Bularga quyidagilar kiradi: grammatika; o'zaro munosabatlarni tartibga soluvchi aloqa qoidalari; xulq-atvor standartlari; afsonalar va marosimlar. 1967 yilda tilshunos Pike bu so'zni chaqirdi emik madaniy jihatdan o'ziga xos elementlar (so'zdan "fonvmika" ~ ma'lum bir tilga xos tovushlar) va bir so'z bilan axloqshunos - madaniyatning universal elementlari (so'zdan "fonetika" - barcha tillarda uchraydigan tovushlar).

Barcha madaniyatlarda salomlashish, mehmondo'stlik, tashrif buyurish, hazil va hazil kabi universal madaniy elementlar mavjud. Ushbu madaniy elementlarning namoyon bo'lish shakllari butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Burunni ishqalash, sajda qilish, baqirish va evropaliklar uchun odatiy bo'lmagan boshqa shakllar salomlashish odobidir.

4. «Madaniyat» tushunchasi, eng avvalo, jamiyatda vujudga keladigan va tabiatda uchramaydigan hodisalarni aks ettiradi. : asboblar va sport, siyosat va uning elementlari (davlat, partiyalar), odob va odob qoidalari, sovg'a berish odati, til, din, fan, san'at, kiyim-kechak, transport, g'ildirak, hazil, zargarlik buyumlari yasash.

5. Odamlarning biologik instinktlar bilan tartibga solinmagan xususiyatlari . Masalan, ochlik hissi biologikdir. Madaniyat dasturxonning qanday qo‘yilishida, idish-tovoqlarning go‘zalligi va qulayligida, odamning dasturxonga o‘tirishida yoki gilamda ovqat yeyishida namoyon bo‘ladi. Afrikada baland ovozda g'o'ng'irlash va g'imirlash madaniy hisoblanadi va bu taomning mazali ekanligini anglatadi. Arablar orasida “Allohga qasamki!” degan nido bilan bir necha bor noz-ne’matdan bosh tortish odobli hisoblanadi.

6. Boshqarish xulq-atvor ortida madaniyatning eng muhim belgisidir. Bunday nazorat shakllari turli madaniyatlarda o'ziga xosdir.

7. Mentalitet: madaniyat va ong. Insonning instinktiv xatti-harakatlari ong tufayli mumkin bo'ladi. Har qanday madaniy element bilim, ko'nikma, qadriyatlar, imtiyozlar, an'analar, boshqacha aytganda - mentalitet bilan bog'liq.

8. Madaniyat va faoliyat: xulq-atvor namunalari. Turli xalqlarning vakillari o'xshash vaziyatlarda turlicha harakat qilishadi. Avvalo, biz barqaror, takrorlanuvchi faoliyat shakllari haqida gapiramiz. Madaniyat turli xil faoliyat mahsulotlarida mujassamlangan: narsa-obyektiv(avtomobillar, binolar) va ramziy ahamiyatga ega(adabiyot, rasm).

Madaniyatning asosiy elementlari quyidagilardir:

1. Til. Har qanday madaniyatning asosiy asosi kontseptual va mantiqiy apparatdir. Odamlar dunyoni o'ziga xos tarzda tushunishadi. Shimolning rezavor mevalarni terib yashaydigan kichik xalqlari orasida klyukva pishishining har bir bosqichi alohida nomga ega. Baliqchilik bilan yashovchi xalqlar baliqlarning semizligi va yoshiga qarab ko'plab nomlariga ega. Ba'zi xalqlarda "kim" so'zi faqat odamga tegishli, qolgan hamma narsa "nima" ni anglatadi. Boshqalar uchun "kim" hayvonlar dunyosiga ham tegishli.

2. Bilimlar, e’tiqodlar. E'tiqodlar odamlarni kundalik faoliyatida boshqaradigan narsalarni o'z ichiga oladi.

3. Qadriyatlar. E'tiqodlar turli xil o'ziga xos shakllarda keladi. Ular orasida qadriyatlar, ijtimoiy munosabatlar, xulq-atvor normalari va harakat motivlari mavjud.

Qadriyatlar madaniyatning belgilovchi elementi, uning o‘zagidir. Yaxshilik nima va yomonlik nima? Nima foydali va nima zararli? Bunday "abadiy" savollarga javob berayotganda, odam ma'lum narsalarni boshqarishi kerak mezonlar. Ular qadriyatlar deb ataladi. Har bir madaniyatning qadriyatlari tizimi. Muayyan madaniyatga xos bo'lgan qadriyatlar tizimi deyiladi mentalitet.

Bir jamiyatda qadriyatlar bir xil. Ammo bir xil madaniyat ichida ham qadriyatlar o'rtasida qarama-qarshiliklar va hatto qarama-qarshiliklar bo'lishi mumkin, masalan, uy qurishda badiiy qadriyatlar ko'pincha iqtisodiy maqsadga muvofiqlik bilan ziddiyatga tushadi; barqarorlikning siyosiy qiymati - raqobatning iqtisodiy qadriyatlari bilan. Jamiyatning ijtimoiy qatlamlari, sinflari va guruhlari qadriyatlari bir-biridan farq qiladi. Avlodlar, kontr va subkulturalar o'rtasida ijtimoiy-madaniy farqlar mavjud.

4. Mafkura. Qadriyatlar ikki shaklda mavjud: 1) qat'iy, mantiqiy asoslangan ta'limot shaklida - bu mafkura. 2) o'z-o'zidan shakllangan g'oya va qarashlar shaklida - bular urf-odatlar, urf-odatlar, marosimlardir. Mafkura uch qatlamdan iborat; 1) umuminsoniy insonparvarlik qadriyatlari, 2) milliy qadriyatlar, 3) ijtimoiy guruh, sinf, partiyaviy qadriyatlar.

Madaniyatning ichki yot elementlarga qarshiligi ikki asosiy ko'rinishda namoyon bo'ladi.

1) tashqaridan olingan shakllarni ma'lum bir ijtimoiy-madaniy muhit uchun an'anaviy bo'lgan tarkib bilan to'ldirish. Natijada, prezidentlik instituti yetakchi instituti – so‘zsiz umrbod hokimiyatga ega bo‘lgan rahbar sifatida qabul qilinadi. Siyosiy partiyalar jamoaviy, urugʻ-aymoqlik, qabilaviy tashkilotlar boʻlish tamoyili asosida qurilgan. Parlament mohiyatan qabila va elatlar boshliqlari va oqsoqollaridan iborat kengashdir. Shunday qilib, madaniyat an'anaviy siyosiy institutlarni yashash va qayta ishlab chiqarishda davom etmoqda, ammo g'alati qarzga olingan shakllarda.

3) Ijtimoiy immunitetning namoyon bo'lishi sifatida faol madaniy qarshilik. O'zining periferik elementlarini og'riqsiz yangilashda, madaniyat uning yadrosini (qiymatlarini) o'zgartirishga harakat qilganda kuchli rad etish reaktsiyasini namoyon qiladi. Himoya qilish uchun barcha sanktsiyalar arsenalidan, shu jumladan ostrakizm va izolyatsiyadan foydalaniladi.

Madaniyatning funktsiyalari.

Ijtimoiy fanlardagi funktsiya atamasi ijtimoiy tizimning har qanday elementining mavjudligi maqsadini, maqsadini bildiradi. Madaniyat yaxlit hodisa sifatida jamiyatga nisbatan muayyan funktsiyalarni bajaradi.

A. Moslashuvchan funksiya- madaniyat insonning atrof-muhitga moslashishini ta'minlaydi. Moslashuv atamasi moslashishni bildiradi. Hayvonlar va o'simliklar biologik evolyutsiya jarayonida moslashish mexanizmlarini rivojlantiradi. Insonning moslashuv mexanizmi tubdan farq qiladi, u atrof-muhitga moslashmaydi, balki atrof-muhitni o'ziga moslashtiradi, yangi sun'iy muhit yaratadi. Inson biologik tur sifatida juda keng sharoitlarda va madaniyatda (xo'jalik shakllari, urf-odatlar, ijtimoiy institutlar) har bir alohida mintaqada tabiat nimani talab qilishiga qarab farqlanadi. Madaniy an'analarning muhim qismi ba'zi foydali adaptiv effektlar bilan bog'liq oqilona asoslarga ega. Madaniyatning moslashuv funktsiyalarining yana bir tomoni shundaki, uning rivojlanishi odamlarga xavfsizlik va qulaylikni tobora ko'proq ta'minlaydi, mehnat samaradorligi oshadi, ma'naviy o'zini o'zi anglash uchun yangi imkoniyatlar paydo bo'ladi, madaniyat insonga o'zini to'liq ochib berishga imkon beradi.

B. Aloqa funksiyasi– madaniyat insonlarning muloqot sharoitlari va vositalarini shakllantiradi. Madaniyatni odamlar birgalikda yaratadi, bu odamlar muloqotining sharti va natijasidir. Vaziyat shundaki, faqat madaniyatni o'zlashtirish orqali odamlar o'rtasida haqiqiy insoniy muloqot shakllari o'rnatiladi; madaniyat ularga aloqa vositalari - imo-ishora tizimlari, tillarni beradi. Buning natijasi shundaki, faqat muloqot orqali odamlar madaniyatni yaratishi, saqlashi va rivojlanishi mumkin; Muloqotda odamlar imo-ishora tizimlaridan foydalanishni o'rganadilar, ulardagi fikrlarini yozib oladilar va ularda yozilgan boshqa odamlarning fikrlarini o'zlashtiradilar. Shunday qilib, madaniyat odamlarni bog'laydi va birlashtiradi.

B. Integratsion funktsiya– madaniyat davlatning ijtimoiy guruhlari xalqlarini birlashtiradi. O'z madaniyatini rivojlantiradigan har qanday ijtimoiy hamjamiyatni ushbu madaniyat birlashtiradi. Chunki jamiyat a’zolari o‘rtasida ma’lum bir madaniyatga xos bo‘lgan yagona qarashlar, e’tiqodlar, qadriyatlar va ideallar to‘plami tarqalmoqda. Bu hodisalar odamlarning ongi va xulq-atvorini belgilaydi, ularda bir madaniyatga mansublik hissi paydo bo'ladi. Milliy an’analar va tarixiy xotiraning madaniy merosini asrab-avaylash avlodlar o‘rtasidagi aloqani vujudga keltiradi. Millatning tarixiy birligi va xalqning azaldan mavjud bo‘lgan xalqlar jamoasi sifatidagi o‘zligini anglashi shunga asoslanadi. Madaniy hamjamiyatning keng doirasi jahon dinlari tomonidan yaratilgan. Yagona e'tiqod islom yoki nasroniy dunyosini tashkil etuvchi turli xalqlarning vakillarini chambarchas bog'laydi.

D. Ijtimoiylashtirish funktsiyasi Madaniyat - bu shaxslarni ijtimoiy hayotga qo'shishning eng muhim vositasi, ularning ijtimoiy tajribani o'zlashtirishi, ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy guruhi va ijtimoiy roliga mos keladigan qadriyatlar, xulq-atvor normalarini bilish. Ijtimoiylashuv jarayoni shaxsga jamiyatning to‘la huquqli a’zosi bo‘lib, unda ma’lum mavqega ega bo‘lib, urf-odat va an’analar talab qilgandek yashash imkonini beradi. Shu bilan birga, bu jarayon jamiyatni, uning tuzilishini va unda rivojlangan hayot shakllarini saqlab qolishni ta'minlaydi. Madaniyat ijtimoiylashuv vositalarining mazmuni va usullarini belgilaydi. Ijtimoiylashuv jarayonida odamlar madaniyatda saqlanadigan xulq-atvor dasturlarini o'zlashtiradilar, ularga muvofiq yashashni, fikrlashni va harakat qilishni o'rganadilar.

D. Madaniyatning axborot funktsiyasi- madaniyatning paydo bo'lishi bilan odamlar hayvonlardan farqli ma'lumotlarni uzatish va saqlashning maxsus "suprabiologik" shakliga ega. Madaniyatda ma'lumot insondan tashqaridagi tuzilmalar tomonidan kodlanadi. Axborot o'z hayotiga va o'z-o'zidan rivojlanish qobiliyatiga ega bo'ladi. Biologik ma'lumotlardan farqli o'laroq, ijtimoiy ma'lumotlar uni olgan shaxsning o'limi bilan yo'qolmaydi. Buning sharofati bilan jamiyatda hayvonot olamida hech qachon amalga oshirib bo'lmaydigan ishlarni amalga oshirish mumkin bo'ladi - insonning tur mavjudot sifatida ixtiyorida bo'lgan ma'lumotlarning tarixiy ko'payishi va to'planishi.

Madaniyat nima? Nima uchun bu hodisa juda ko'p qarama-qarshi ta'riflarni keltirib chiqardi? Nima uchun madaniyat ma'lum bir mulk sifatida bizning ijtimoiy mavjudligimizning turli jihatlarining ajralmas xususiyati sifatida namoyon bo'ladi? Ushbu antropologik va ijtimoiy hodisaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash mumkinmi?

Madaniyat tushunchasi zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy tushunchalaridan biridir. Bunday xilma-xil semantik soyalarga ega bo'lgan boshqa so'zni nomlash qiyin. Biz uchun “aql madaniyati”, “hislar madaniyati”, “xulq-atvor madaniyati”, “jismoniy madaniyat” kabi iboralar juda tanish tuyuladi. Kundalik ongda madaniyat baholovchi tushuncha bo'lib xizmat qiladi va aniqroq madaniyat emas, balki madaniyat deb ataladigan shaxsiy xususiyatlarni anglatadi.

Amerikalik madaniyatshunos olimlar Alfred Kroeber va Klayj Klyukxon madaniyat tushunchalari va ta'riflarini tanqidiy ko'rib chiqishga bag'ishlangan birgalikdagi tadqiqotida ushbu kontseptsiyaga bo'lgan qiziqish katta va ortib borayotganini ta'kidladilar. Shunday qilib, agar ularning hisob-kitoblariga ko'ra, 1871 yildan 1919 yilgacha madaniyatning atigi 7 ta ta'rifi berilgan bo'lsa, 1920 yildan 1950 yilgacha ular ushbu tushunchaning 157 ta ta'rifini hisoblashgan. Keyinchalik ta'riflar soni sezilarli darajada oshdi. L.E.Kertman 400 dan ortiq ta'riflarni sanab o'tdi. Bu xilma-xillik, birinchi navbatda, madaniyat inson mavjudligining chuqurligi va o'lchovsizligini ifodalashi bilan izohlanadi.

Madaniyat nima degan savolga V.S.Solovyov hayron bo‘lib javob berdi: “Mana, Volter, Bossuet, Madonna, Papa, Alfred Musset, Filaret. Qanday qilib hammasini bir qoziqqa yig'ib, Xudoning o'rniga qo'yamiz?

1. “MADANIYAT” TUSHUNCHASINING ASOSIY MAZMUNI va uning inson faoliyati tizimidagi o‘rni.

"Madaniyat" atamasi (lotincha cultura - etishtirish, qayta ishlash) uzoq vaqtdan beri inson tomonidan yaratilgan narsalarni bildirish uchun ishlatilgan. Bunday keng ma'noda bu atama tabiiy, tabiiy so'zlardan farqli ravishda ijtimoiy, sun'iy so'zlarning sinonimi sifatida ishlatiladi. Biroq, bu ma'no juda keng, noaniq va shuning uchun tushuntirish kerak. Bu tushuntirish o'z-o'zidan ancha murakkab ishdir. Darhaqiqat, zamonaviy ilmiy adabiyotlarda madaniyatning 250 dan ortiq ta'riflari mavjud. Madaniyat nazariyotchilari A. Kroeber va K. Kluckhohn yuzdan ortiq asosiy ta'riflarni tahlil qilib, ularni quyidagicha guruhladilar.

1. Asosan madaniy antropologiya asoschisi E.Teylor tushunchasiga borib taqaladigan tavsiflovchi ta’riflar. Ushbu ta'riflarning mohiyati: madaniyat - barcha faoliyatlar, urf-odatlar, e'tiqodlar yig'indisi; u kishilar tomonidan yaratilgan har bir narsaning xazinasi sifatida asrlar davomida shakllangan kitoblar, rasmlar va boshqalarni, ijtimoiy va tabiiy muhitga moslashish usullarini, tilini, odatini, odob-axloqini, dinini o'z ichiga oladi.

2. Insoniyat taraqqiyotining oldingi bosqichlaridan yangi davr meros qilib olgan an’analar va ijtimoiy merosning rolini ta’kidlovchi tarixiy ta’riflar. Ular, shuningdek, madaniyat tarixiy rivojlanish natijasi ekanligini tasdiqlovchi genetik ta'riflar bilan birga keladi. U barcha sun'iy, odamlar ishlab chiqargan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan barcha narsalarni o'z ichiga oladi - asboblar, ramzlar, tashkilotlar, umumiy faoliyat, qarashlar, e'tiqodlar.

3. Qabul qilingan qoidalar va qoidalarning muhimligini ta'kidlaydigan tartibga soluvchi ta'riflar. Madaniyat - bu ijtimoiy muhit tomonidan belgilanadigan shaxsning turmush tarzi.

4. Qadriyat ta'riflari: madaniyat - bu bir guruh odamlarning moddiy va ijtimoiy qadriyatlari, ularning institutlari, urf-odatlari, xulq-atvor reaktsiyalari.

5. Psixologik darajadagi shaxsning muayyan muammolarni hal qilishiga asoslangan psixologik ta'riflar. Bu yerda madaniyat odamlarning tabiiy muhitga va iqtisodiy ehtiyojlariga alohida moslashishi bo'lib, bunday moslashuvning barcha natijalaridan iborat.

6. Ta’lim nazariyalariga asoslangan ta’riflar: madaniyat – bu inson o‘rgangan va biologik meros sifatida olmagan xatti-harakatlari.

7. Aspektlarni tashkil qilish yoki modellashtirish muhimligini ta'kidlaydigan strukturaviy ta'riflar. Bu erda madaniyat turli yo'llar bilan o'zaro bog'langan ma'lum xususiyatlar tizimidir. Asosiy ehtiyojlar atrofida tashkil etilgan moddiy va nomoddiy madaniy xususiyatlar madaniyatning o'zagi (namunasi) bo'lgan ijtimoiy institutlarni tashkil qiladi.

8. Mafkuraviy ta’riflar: madaniyat – bu alohida harakatlar, ya’ni so’z yoki taqlid orqali shaxsdan shaxsga o’tadigan g’oyalar oqimidir.

9. Ramziy ta'riflar: madaniyat - bu ramzlardan foydalanishdan iborat yoki unga bog'liq bo'lgan turli hodisalar (moddiy ob'ektlar, harakatlar, g'oyalar, his-tuyg'ular) ni tashkil etishdir.

Ro'yxatga olingan ta'riflarning har biri madaniyatning ba'zi muhim xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Biroq, umuman olganda, murakkab ijtimoiy hodisa sifatida u ta'rifdan chetda qoladi. Darhaqiqat, u insonning xatti-harakati va jamiyat faoliyatining natijasidir, u tarixiy bo'lib, g'oyalar, modellar va qadriyatlarni o'z ichiga oladi, tanlangan, o'rganiladi, ramzlarga asoslanadi, ya'ni u insonning biologik tarkibiy qismlarini o'z ichiga olmaydi va uzatiladi. biologik irsiyatdan tashqari mexanizmlar tomonidan u hissiy jihatdan qabul qilinadi yoki shaxslar tomonidan rad etiladi. Va shunga qaramay, ushbu xususiyatlar ro'yxati bizga Mayyalar yoki Azteklar, Kiev Rusi yoki Novgorod madaniyatlari haqida gap ketganda, murakkab hodisalar haqida etarli darajada to'liq tushuncha bermaydi.

Tarixga odamlarning maqsadli faoliyati sifatida qarash mumkin. Aynan shu faoliyat yondashuvi madaniyat nima degan savolga javob berishga imkon beradi. Madaniyat haqida gapirganda va fikr yuritar ekanmiz, biz nafaqat inson faoliyatining mahsulini, balki ushbu faoliyatning o'zini ham tasavvur qilamiz: piramidalar qurayotgan yoki Akropol qurayotgan masonlar, yuqori texnik madaniyatga ega zamonaviy avtomatlashtirilgan ishlab chiqarish. Ko'rinib turibdiki, tosh bolg'a yoki oddiy arra yordamida amalga oshiriladigan faoliyat kompyuter tomonidan boshqariladigan mashinalarni o'z ichiga olgan avtomatik chiziqni o'rnatuvchi ishchining faoliyatidan sezilarli darajada farq qiladi.

Aytganlarga muvofiq, mumkin Madaniyatni inson va jamiyatning barcha turdagi o'zgartiruvchi faoliyatining yig'indisi, shuningdek, moddiy va ma'naviy qadriyatlarda mujassamlangan ushbu faoliyat natijalari deb hisoblang..

2. MADANIYAT Atrofdagi REOLLIK RAMZI OLARAK

Qadriyatlar deganda inson, sinf, jamiyatning har qanday ehtiyojlarini qondira oladigan, ularning manfaatlari va maqsadlariga xizmat qiladigan moddiy va ideal ob'ektlar tushuniladi. Qadriyatlar dunyosi xilma-xil bo'lib, u tabiiy, axloqiy, estetik va boshqa tizimlarni o'z ichiga oladi.

Qadriyat tizimlari tarixiy va, qoida tariqasida, ierarxikdir. Bunday ierarxiyaning eng yuqori darajalaridan birini umuminsoniy qadriyatlar egallaydi.

Moddiy va ma'naviy qadriyatlar o'rtasidagi farqni ta'kidlab, ko'plab tadqiqotchilar moddiy va ma'naviy madaniyatni farqlaydilar. Moddiy madaniyat deganda moddiy ne'matlar, ularni ishlab chiqarish vositalari va shakllari hamda ularni o'zlashtirish usullari yig'indisi tushuniladi. Ma’naviy madaniyat deganda ma’naviy qadriyatlarni yaratish bo‘yicha barcha bilimlar, tafakkur shakllari, mafkura sohalari (falsafa, etika, huquq, siyosat va boshqalar) hamda faoliyat usullarining yig‘indisi tushuniladi.

Bu farqda ratsional don bor, lekin u mutlaq bo'lishi mumkin emas. Bu erda biz doimo moddiy va ma'naviy madaniyatlar chegaralarining nisbiyligini yodda tutishimiz kerak. Hatto bitta madaniy hodisaning moddiy va ma’naviy tomonlari haqida gapirish to‘g‘riroq bo‘lishi mumkin. Darhaqiqat, mashina moddiydir, lekin u konstruktorning fikrlari, iste'dodlari va uni yasagan ishchilarning mahoratini o'zida mujassam etmasa, u faqat metallolom bo'lar edi.

Va nihoyat, yana bir muhim jihatga – madaniyatning ijtimoiy mohiyatiga e’tibor qaratamiz. Madaniyat jamiyat hayotining ajralmas qismi bo'lib, u ijtimoiy mavjudot sifatida insondan ajralmasdir. Jamiyatsiz madaniyat bo'lmaganidek, madaniyatsiz jamiyat ham bo'lmaydi. Shunday ekan, “Bu madaniyatsiz odam, madaniyat nimaligini bilmaydi” deganda tez-tez uchrab turadigan madaniyat haqidagi kundalik tushuncha noto‘g‘ri. falsafiy nuqta ko'rish. Buni aytganda, biz odatda ko'rib chiqilayotgan shaxsning kam tarbiyalanganligini yoki etarli darajada ma'lumotga ega emasligini nazarda tutamiz. Biroq, falsafiy nuqtai nazardan, inson doimo madaniyatli bo'ladi, chunki u ijtimoiy mavjudotdir va madaniyatsiz jamiyat mavjud emas. Muayyan jamiyat qanchalik kam rivojlangan bo'lmasin, u doimo tegishli madaniyatni, ya'ni moddiy va ma'naviy qadriyatlar va ularni ishlab chiqarish usullarini yaratadi. Yana bir narsa shundaki, madaniyatning rivojlanish darajasi har xil - kuchli yoki zaif, yuqori yoki past bo'lishi mumkin. Bu daraja jamiyat taraqqiyotining o'ziga xos tarixiy bosqichiga, insoniyatning rivojlanish sharoitlariga, uning imkoniyatlariga bog'liq. Ammo bu erda biz madaniyatlar tipologiyasi va ularning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi bir guruh savollarga o'tamiz.

Madaniyat fenomenining o'ziga xos ta'riflarida ham, turli madaniyatlarni tasniflashda va ularning rivojlanish qonuniyatlarini aniqlashda ham bugungi kunda sezilarli tafovutlar mavjud. Ba'zi madaniyatshunoslar madaniyatni odamlarning ma'naviy ijodining mevasi deb tushunadilar va shuning uchun uni ma'naviy madaniyatga tushiradilar. Boshqalari esa antropologiya va etnografiyada o'rnatilgan an'analarga tayanib, madaniyat tushunchasiga ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini, ongli faoliyat doirasidan butunlay tashqarida bo'lgan tomonlarini (masalan, aholi zichligi) o'z ichiga oladi. Ammo tipologiya (tasniflash) nima? Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda tipologiya deganda o'rganilayotgan ob'ektlar tizimlarini bo'lish va ularni umumlashtirilgan model yordamida guruhlash usuli tushuniladi. Bu usul ob'ektlarning muhim belgilari, aloqalari, funktsiyalari, munosabatlari, tashkiliy darajalarini qiyosiy o'rganish maqsadida qo'llaniladi.

Madaniyat inson hayotining o'ziga xos xususiyati va shuning uchun o'ziga xos ko'rinishlari bilan g'ayrioddiy xilma-xildir. 1980-yillarning boshidan madaniyatning o'ziga xos ko'rinishlarining o'ziga xos xususiyatlari tadqiqotchilarning jiddiy e'tiborini tortdi. O‘sha davrdan boshlab “kommunikativ madaniyat”, “inson munosabatlari madaniyati”, “muloqot madaniyati”, “mehnat sharoiti madaniyati”, “mehnat va bo‘sh vaqt madaniyati”, “boshqaruv madaniyati”, “axborot madaniyati” kabi tushunchalar paydo bo‘ldi. ” faol rivojlantirildi. Mavjud ta'riflarni tahlil qilmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi tadqiqotchilar madaniyatni ma'lumot va kodlangan belgilar tizimlari bilan bog'lashadi. Boshqalar uchun u inson faoliyatining noyob texnologiyasi sifatida namoyon bo'ladi. Yana boshqalar buni inson moslashuvining ekstra-biologik tizimi sifatida ko'rishadi. To'rtinchidan - inson faoliyatidagi erkinlik darajasi. Va nihoyat, har bir kishi, deyarli maktabdan boshlab, madaniyat tushunchasini inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar to'plami sifatida biladi. Bunday xilma-xillik tasodifiy emas. Umumiy tushunchaning (madaniyatning) universalligi uning har bir turida ham namoyon bo`ladi.

Ammo madaniyat insonni nafaqat oldingi avlodlarning tajribada to'plangan yutuqlari bilan tanishtiradi. Shu bilan birga, u o'zining ijtimoiy va shaxsiy faoliyatining barcha turlarini nisbatan qat'iy cheklaydi, ularni shunga mos ravishda tartibga soladi, bu erda uning tartibga solish funktsiyasi namoyon bo'ladi. Madaniyat har doim xatti-harakatlarning muayyan chegaralarini nazarda tutadi va shu bilan inson erkinligini cheklaydi. Z.Freyd uni “inson munosabatlarini tartibga solish uchun zarur bo'lgan barcha institutlar” deb ta'riflab, barcha odamlar birgalikda yashash imkoniyatlari uchun madaniyat o'zidan talab qilinadigan qurbonliklarni his qilishlarini ta'kidlagan 1 . Bu bilan bahslashishning ma'nosi yo'q, chunki madaniyat me'yordir. O‘tgan asrning olijanob muhitida do‘stining turmushga chiqayotgani haqidagi xabariga “Kelin uchun qanday mahr olasan?” degan savol bilan javob berish odatiy hol edi. Ammo bugungi kunda xuddi shunday vaziyatda berilgan savolni haqorat deb hisoblash mumkin. Normlar o'zgardi va biz buni unutmasligimiz kerak.

Biroq, madaniyat nafaqat inson erkinligini cheklaydi, balki beradi bu erkinlik. Anarxistik erkinlikni to'liq va cheksiz ruxsat berish deb tushunishdan voz kechgan marksistik adabiyot uzoq vaqt davomida uni "ongli zarurat" sifatida sodda tarzda talqin qildi. Ayni paytda, zaruriyatni bilish faqat erkinlik sharti ekanligini, lekin hali erkinlikning o'zi emasligini ko'rsatish uchun bitta ritorik savolning o'zi kifoya (agar odam tortishish qonunining zarurligini anglab etsa, parvoz paytida derazadan ozod bo'ladimi?) . Ikkinchisi, sub'ektning imkoni bo'lgan joyda va qachon paydo bo'ladi tanlash turli xatti-harakatlar variantlari o'rtasida. Shu bilan birga, zarurat haqidagi bilim erkin tanlovni amalga oshirish mumkin bo'lgan chegaralarni belgilaydi.

Madaniyat insonga tanlov uchun chinakam cheksiz imkoniyatlarni berishi mumkin, ya'ni. erkinligini anglash uchun. Shaxs nuqtai nazaridan, u o'zini bag'ishlashi mumkin bo'lgan faoliyatlar soni deyarli cheksizdir. Ammo har bir kasbiy faoliyat turi oldingi avlodlarning tabaqalashtirilgan tajribasi, ya'ni. madaniyat.

Umumiy va kasbiy madaniyatni egallash insonning reproduktiv faoliyatdan ijodiy faoliyatga o'tishining zaruriy shartidir. Ijodkorlik - bu shaxsning erkin o'zini o'zi anglash jarayoni

Madaniyatning keyingi funksiyasi ramziydir. Insoniyat to'plangan tajribani ma'lum belgilar shaklida qayd qiladi va uzatadi. Shunday qilib, fizika, kimyo, matematika uchun maxsus belgilar tizimlari formulalar, musiqa uchun - notalar, til uchun - so'zlar, harflar va ierogliflardir. Madaniyatni o'zlashtirish, uning ishora tizimlarini o'zlashtirmasdan turib mumkin emas. Madaniyat, o'z navbatida, ijtimoiy tajribani svetoforning ranglari yoki milliy so'zlashuv tillari bo'lsin, ma'lum belgilar tizimiga kiritmasdan uzata olmaydi.

Va nihoyat, madaniyatning asosiy funktsiyalarining oxirgisi bu qiymatdir. U tartibga solish bilan chambarchas bog'liq, chunki u odamda ma'lum munosabat va qadriyat yo'nalishlarini shakllantiradi, unga ko'ra u o'rgangan, ko'rgan va eshitgan narsalarni qabul qiladi yoki rad etadi. Madaniyatning qadriyat funksiyasi insonga hayotda duch kelgan hamma narsani mustaqil baholash imkoniyatini beradi, ya'ni uning shaxsiyatini o'ziga xos qiladi.

Albatta, madaniyatning barcha bu funktsiyalari yonma-yon mavjud emas. Ular faol o'zaro ta'sir qiladilar va madaniyat haqida uning statik va o'zgarmas sifatida taqdim etilishidan ko'ra noto'g'ri fikr yo'q. Madaniyat har doim jarayondir. U abadiy o'zgarishda, dinamikada, rivojlanishda. Bu uni o'rganishning qiyinligi va bu uning katta hayotiyligi.

Madaniyat tili - bu ichki tuzilishga (har qanday o'zgarishlarda o'zgarmas bo'lgan barqaror munosabatlar to'plami), uning elementlarini shakllantirish, tushunish va ishlatishning aniq (rasmiylashtirilgan) yoki yashirin qoidalariga ega bo'lgan "madaniy ob'ektlar to'plami". kommunikativ va tarjima jarayonlarini (madaniy matnlarni ishlab chiqarish) amalga oshirish uchun xizmat qiladi. Madaniyat tili faqat odamlarning o‘zaro munosabatlarida, shu til qoidalarini qabul qilgan jamoa doirasida shakllanadi va mavjud bo‘ladi. Madaniyat tilini o'zlashtirish sotsializatsiya va madaniyatning asosiy elementidir. Madaniyat tilini oʻrganishni semiotika (madaniyat tilining ramziy ifodasini tahlil qilish), tilshunoslik (tabiiy tillar tahlili), madaniy semantika (madaniyat tilini maʼno ifodalash vositasi sifatida oʻrganish) olib boradi.

Madaniy tilda belgilar (alifbo, lug'at) va ularni birlashtirish qoidalari (grammatika, sintaksis) har doim chekli va shuning uchun voqelik va ma'no hodisalarining xilma-xilligi bilan cheklangan. Shuning uchun tilda ma'noni mustahkamlash, uning ma'nosi nafaqat rasmiylashtirishni, balki metaforalashni, ma'lum bir buzilishni ham nazarda tutadi; bildiruvchi anglatuvchiga tortishadi. Axborotni bir tildan ikkinchi tilga “tarjima qilish”da bu holat yanada og‘irlashadi va bu tillarda ma’no (mos yozuvlar) tamoyillari qanchalik farq qilsa, buzilish shunchalik katta bo‘ladi. Madaniy tilning ekspressiv vositalarining xilma-xilligi va shuning uchun ularning ma'no tamoyillari ularni "tarjima qilish" (turli tillarda ma'noni ifodalash qobiliyati) va "ustivorlik" (ma'lum bir tilda ma'lum bir tilni tanlash) masalalarini hal qiladi. kommunikativ vaziyat) juda murakkab.

Madaniy til faoliyatining yana bir muhim jihati tushunishdir. Muloqot (belgilar almashinuvi) paytida muqarrar ravishda tushunishning ma'lum bir nomutanosibligi (individual tajribadagi farqlar, til bilan tanishish darajasi va boshqalar tufayli), asl ma'noni buzadigan talqin qilish (qayta talqin qilish) lahzasi mavjud. Tushunuvchi har doim nimani tushunayotgani haqida ma'lum bir tasavvurga ega bo'ladi, ma'lum bir ma'noni kutadi va belgilarni shu g'oyaga muvofiq izohlaydi (bu masala etnometodologiya va germenevtikada ko'rib chiqiladi).

Madaniyat tilini voqelikning yoki inson faoliyatining ma'lum bir sohasiga (san'at tili, matematikaning jarangi) tegishliligi bilan farqlash mumkin; muayyan (etnik, kasbiy, tarixiy-tipologik va hokazo) submadaniyatga, tillar jamoasiga (ingliz, hippi tili) mansubligi bilan; ramziy tasvirga ko‘ra, uning turlari (og‘zaki, imo-ishora, grafik, ikonali, obrazli, rasmiylashtirilgan tillar) va turlari - madaniy ordenlar (soch turmaklari tili, kiyim tili); semantik ekspressivlik (axborot mazmunli, emotsional ekspressiv, ekspressiv ahamiyatga ega) va idrok etishning ma'lum bir usuliga yo'naltirilganligi (ratsional bilish, intuitiv tushunish, assotsiativ kon'yugatsiya, estetik tuyg'u, an'anaviy murojaat) xususiyatlariga ko'ra; ichki grammatik, sintaktik va semantik qoidalarning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra (semantik jihatdan ochiq va yopiq tillar, to'liq va to'liq bo'lmagan sintaksisli tillar va boshqalar); muayyan kommunikativ va efir holatlariga (siyosiy nutqlar tili, rasmiy hujjatlar tili) yo'naltirilganligi bilan; madaniyatning u yoki bu darajasida, u yoki bu ixtisoslashgan shaklda, u yoki bu submadaniyatda ustuvorlik va mashhurlik nuqtai nazaridan.

Ushbu tushunchaning keng ma'nosida madaniyat tili deganda odamlarning bir-biri bilan kommunikativ aloqaga kirishishi va ijtimoiy-madaniy makonda harakatlanishiga imkon beradigan vositalar, belgilar, shakllar, belgilar, matnlar tushuniladi. Madaniyat odamlarning yashash tarzi va dunyoqarashini belgilovchi, belgilar va belgilarda ifodalangan ma'no olami sifatida namoyon bo'ladi. Belgi moddiylashtirilgan tasvir tashuvchisidir. Ramz - bu ob'ektiv ma'noga ega bo'lmagan belgi bo'lib, u orqali chuqur ma'no paydo bo'ladi

ob'ekt. Ramz yordamida inson til imkoniyatlaridan oshib ketadigan vositalar orqali ma'lumot uzatish yo'lini topdi. Masalan, gerblar, gerblar, bannerlar, tasvirlar - "uch qush", "tinchlik kaptari" - vizual majoziy shakldan tashqari, mavhum tushuncha va g'oyalarni ifodalaydi. Din va san'atdagi majoziy va ramziy tizimlar ("badiiy tillar") alohida ahamiyatga ega va har bir san'at turi o'ziga xos majoziy va ramziy tilni kiritadi: musiqa, raqs, rasm, kino yoki teatr tili va boshqalar.

Madaniyat avloddan-avlodga o'tadigan ramziy shakllar olami orqali o'zini namoyon qiladi. Ramziy shakllarning o'zi madaniyatning faqat tashqi tomonidir. Faqat insonning ijodiy faoliyati tufayli ramziy dunyo chuqur mazmun bilan to'ldiriladi. Shuning uchun madaniyat tushunchasini faqat ramzlar orqali aniqlang, ya'ni. Madaniyat va ramzlar dunyosini aniqlab bo'lmaydi. Madaniyat tilini tushunish va uni o'zlashtirish insonga madaniyatni muloqot qilish, saqlash va efirga uzatish imkoniyatini beradi, madaniy makonga yo'l ochadi, shuning uchun tilni madaniyat tizimining o'zagi, uning asosiy tarkibiy elementi deb atash mumkin. Madaniyat tili voqelikni tushunishning o'ziga xos universal shakli bo'lib, u yangi va mavjud tushunchalar, tasvirlar va g'oyalarni tashkil etishga yordam beradi.

XULOSA

Madaniyat inson hayotining turli tomonlarini ta'minlaydigan butun faoliyat tizimining ajralmas qismi va sharti sifatida inson faoliyatining ma'naviy tarkibiy qismidir. Bu shuni anglatadiki, madaniyat hamma joyda mavjud, lekin shu bilan birga, har bir o'ziga xos faoliyat turida u faqat o'zining ma'naviy tomonini - barcha xilma-xil ijtimoiy ahamiyatga ega namoyon bo'lishini anglatadi.

Shu bilan birga, madaniyat ham ma'naviy ishlab chiqarish jarayoni va natijasi bo'lib, uni iqtisodiyot, siyosat va ijtimoiy tuzilish bilan bir qatorda umumiy ijtimoiy ishlab chiqarish va ijtimoiy tartibga solishning muhim qismiga aylantiradi. Ma'naviy ishlab chiqarish madaniyatning turli tarkibiy qismlarida (afsonalar, din, badiiy madaniyat, mafkura, fan va boshqalar) o'zida mujassamlangan madaniy me'yorlar, qadriyatlar, ma'no va bilimlarni shakllantirish, saqlash, tarqatish va amalga oshirishni ta'minlaydi. Umumiy ishlab chiqarishning muhim tarkibiy qismi sifatida madaniyat noishlab chiqarish iste'moli yoki xizmat ko'rsatish darajasiga tushmaydi. Bu har qanday samarali ishlab chiqarish uchun ajralmas shartdir.

Inson olami-madaniyat olamidir.Madaniyat-inson hayotining o'zlashtirilgan va mujassamlangan tajribasidir. Madaniyatning har qanday tarixiy turi o'zining aniqligida ikki komponentning ajralmas birligini ifodalaydi - haqiqiy madaniyat va to'plangan madaniyat yoki madaniy xotira. Inson o'z oldiga kelgan barcha savollarga o'zi qabul qilgan madaniyatda javob izlaydi. Madaniyat inson hayotining o'ziga xos xususiyati va shuning uchun o'ziga xos ko'rinishlari bilan g'ayrioddiy xilma-xildir. Madaniyat murakkab tashkil etilgan tizim bo'lib, uning elementlari shunchaki ko'p emas, balki bir-biri bilan chambarchas bog'langan va o'zaro bog'liqdir. Madaniyat o'z mazmunini axloq va huquq, din, san'at va fan tizimida ifodalangan me'yorlar, qadriyatlar, ma'nolar, g'oyalar va bilimlar tizimi orqali ochib beradi. Madaniyat ham amaliy jihatdan samarali shaklda, ishtirokchilarning, ya'ni turli qatlamlar, guruhlar va shaxslarning munosabati va yo'nalishlari namoyon bo'lgan voqea va jarayonlar shaklida mavjud. Umum tarixga kiritilgan yoki iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy hayotning ayrim ko'rinishlari bilan bog'liq bo'lgan bu jarayon va hodisalar ham madaniy asosga ega bo'lib, ma'lum bir jamiyatning madaniy tarixi va madaniy merosining fakti va omillari bo'lib chiqadi.

Madaniy rivojlanish madaniy standartni (modelni) aniqlashni nazarda tutadi va unga maksimal darajada rioya qilishdan iborat.

Bu standartlar siyosat, iqtisod, ijtimoiy munosabatlar va hokazo sohalarda mavjud. Bu inson o'z davrining madaniy standartiga muvofiq rivojlanish yo'lini tanlashi yoki shunchaki hayot sharoitlariga moslashishiga bog'liq. Ammo u tanlovning o'zidan qochib qutula olmaydi. Iqtisodiy madaniyat bilan tanishish sizga iqtisod kabi faoliyat sohasida to'g'riroq tanlov qilishga yordam beradi.

Jamiyatning iqtisodiy madaniyati - bu iqtisodiy faoliyatning qadriyatlari va motivlari tizimi, iqtisodiy bilimlar darajasi va sifati, baholash va inson harakatlari, shuningdek, iqtisodiy munosabatlar va xatti-harakatlarni tartibga soluvchi an'analar va normalar mazmuni. Shaxsning iqtisodiy madaniyati ong va amaliy faoliyatning uzviy birligidir. U ishlab chiqarish, taqsimlash va iste'mol qilish jarayonida inson xo'jalik faoliyatining ijodiy yo'nalishini belgilaydi. Shaxsning iqtisodiy madaniyati jamiyatning iqtisodiy madaniyatiga mos kelishi, undan oldinda bo'lishi, lekin undan orqada qolishi va rivojlanishiga to'sqinlik qilishi ham mumkin.

Strukturada iqtisodiy madaniyat Eng muhim elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin: bilim va amaliy ko'nikmalar, iqtisodiy yo'nalish, faoliyatni tashkil etish usullari, munosabatlarni tartibga soluvchi normalar va undagi inson xatti-harakatlari.

Shaxsning iqtisodiy madaniyatining asosi ong, iqtisodiy bilim esa uning muhim tarkibiy qismidir. Bu bilimlar moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ayirboshlash, taqsimlash va iste'mol qilish, ta'sir etish haqidagi iqtisodiy g'oyalar majmuini ifodalaydi iqtisodiy hayot jamiyat taraqqiyoti to‘g‘risida, jamiyatning barqaror rivojlanishiga yordam beradigan yo‘llar va shakllar, usullar haqida. Zamonaviy ishlab chiqarish va iqtisodiy munosabatlar xodimdan katta va doimiy o'sib borayotgan bilimlarni talab qiladi. Iqtisodiy bilimlar atrofdagi dunyodagi iqtisodiy munosabatlar, jamiyatning iqtisodiy hayotining rivojlanish qonuniyatlari haqida tasavvur hosil qiladi. Ular asosida iqtisodiy tafakkur va amaliy ko'nikmalar, iqtisodiy savodli, axloqiy jihatdan sog'lom xulq-atvor va zamonaviy sharoitlarda muhim bo'lgan iqtisodiy shaxs xususiyatlari shakllanadi.

Inson to'plangan bilimlaridan kundalik faoliyatida faol foydalanadi, shuning uchun uning iqtisodiy madaniyatining muhim tarkibiy qismi iqtisodiy fikrlashdir. U iqtisodiy hodisa va jarayonlarning mohiyatini tushunishga, o‘zlashtirilgan iqtisodiy tushunchalar bilan ishlashga, aniq iqtisodiy vaziyatlarni tahlil qilishga imkon beradi. Zamonaviy iqtisodiy voqelikni bilish iqtisodiy qonuniyatlarni (masalan, talab va taklif qonunlarining amal qilishini), turli iqtisodiy hodisalarning mohiyatini (masalan, inflyatsiya, ishsizlik va boshqalarning sabab va oqibatlari), iqtisodiy munosabatlar (masalan, ish beruvchi va xodim, kreditor va qarz oluvchi), iqtisodiy hayotning ijtimoiy hayotning boshqa sohalari bilan aloqalari.

Iqtisodiyotda xulq-atvor standartlarini tanlash va iqtisodiy muammolarni hal qilish samaradorligi ko'p jihatdan iqtisodiy faoliyat ishtirokchilarining ijtimoiy-psixologik fazilatlariga bog'liq. Ular orasida iqtisodiy madaniyatning shaxsning iqtisodiy yo'nalishi kabi muhim elementini ajratib ko'rsatish kerak, uning tarkibiy qismlari iqtisodiy sohadagi inson faoliyatining ehtiyojlari, manfaatlari va motivlari. Shaxsning yo'nalishi ijtimoiy munosabat va ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, isloh qilingan rus jamiyatida o'qishga bo'lgan ijtimoiy munosabatlar
zamonaviy iqtisodiy nazariya (buni yangi, bozor iqtisodiy sharoitlariga o'tish talab qiladi), ishlab chiqarish ishlarini boshqarishda faol ishtirok etish (bu tadbirkorlik sub'ektlariga iqtisodiy erkinlik berilishi va xususiy mulkka asoslangan korxonalarning paydo bo'lishi bilan yordam beradi) , turli iqtisodiy muammolarni hal qilishda ishtirok etish to'g'risida. Iqtisodiy erkinlik, raqobat, mulkning har qanday shaklini hurmat qilish, tijorat muvaffaqiyatini katta ijtimoiy yutuq sifatida o'z ichiga olgan shaxsning qadriyat yo'nalishlari tizimi ham rivojlangan.

Shaxsning iqtisodiy madaniyatini rivojlantirishda ijtimoiy munosabatlar muhim rol o'ynaydi. Masalan, ijodiy mehnatga munosabat shakllangan, faoliyatda katta qiziqish bilan ishtirok etgan, innovatsion loyihalarni qo'llab-quvvatlagan, texnik yutuqlarni joriy qilgan va hokazo. Bunday natijalarga mehnatga rasmiy munosabatda bo'lgan munosabat bilan erishib bo'lmaydi. . (Mehnatga turlicha munosabatning namoyon bo`lishiga misollar keltiring, ularning harakat natijalarini solishtiring.) Agar insonda ishlab chiqarishdan ko`ra ko`proq iste`mol qilishga ijtimoiy munosabat shakllangan bo`lsa, u o`z faoliyatini faqat jamg`arish, sotib olish va hokazolarga bo`ysundiradi.

Shaxsning iqtisodiy madaniyatini uning faoliyatdagi ishtirokining ma'lum bir natijasi bo'lgan shaxsiy xususiyatlari va fazilatlari yig'indisi orqali kuzatish mumkin. Bunday fazilatlarga mehnatsevarlik, mas'uliyat, ehtiyotkorlik, o'z ishini oqilona tashkil eta olish, tadbirkorlik, yangilik va boshqalar kiradi.Shaxsning iqtisodiy fazilatlari va xulq-atvor normalari ham ijobiy (tejamkorlik, intizom) va salbiy (isrofgarchilik, noto'g'ri boshqaruv, ochko'zlik) bo'lishi mumkin. , firibgarlik). Iqtisodiy fazilatlar yig'indisiga asoslanib, shaxsning iqtisodiy madaniyati darajasini baholash mumkin.

IQTISODIY MUNOSABATLAR VA MANFATLAR

Iqtisodiy madaniyatning muhim ko'rinishi iqtisodiy munosabatlardir. Faqat ishlab chiqarishning rivojlanishigina emas, balki jamiyatdagi ijtimoiy muvozanat va uning barqarorligi ham odamlar o‘rtasidagi iqtisodiy munosabatlarning (mulk munosabatlari, faoliyat ayirboshlash va tovar va xizmatlar taqsimoti) xususiyatiga bog‘liq. Ularning mazmuni ijtimoiy adolat muammosini hal qilish bilan bevosita bog'liq bo'lib, har bir shaxs va ijtimoiy guruh o'z faoliyatining ijtimoiy foydaliligiga, boshqa odamlar va jamiyat uchun zarurligiga qarab ijtimoiy imtiyozlardan foydalanish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Odamlarning iqtisodiy manfaatlari ularning iqtisodiy munosabatlarining aksi sifatida harakat qiladi. Shunday qilib, tadbirkor (maksimal foyda olish) va xodimning (mehnat xizmatlarini qimmatroq narxda sotish va ko'proq maosh olish) iqtisodiy manfaatlari ularning iqtisodiy munosabatlar tizimidagi o'rni bilan belgilanadi. (Tasavvur qiling-a, shifokor, olim, fermerning iqtisodiy manfaatlari mavjud iqtisodiy munosabatlardagi mazmuni va o'rni bilan qanday belgilanadi.) Iqtisodiy manfaatdorlik - bu insonning o'z hayoti va oilasini ta'minlash uchun zarur bo'lgan foyda olishga intilishi. Manfaatlar odamlarning ehtiyojlarini qondirish usullari va vositalarini ifodalaydi. Masalan, foyda olish (tadbirkorning iqtisodiy manfaati) insonning shaxsiy ehtiyojlari va ishlab chiqarish ehtiyojlarini qondirish usulidir. Manfaat inson harakatlarining bevosita sababi bo'lib chiqadi.

Insonning o'z kuchini tejashga bo'lgan tabiiy istagi va o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirish o'rtasidagi ziddiyatni hal qilish zarurati odamlarni iqtisodiyotni shunday tashkil etishga majbur qildiki, bu ularning farovonligini oshirish uchun intensiv va mehnat orqali mehnat qilishga undadi. Tarix bizga ko'proq mehnat unumdorligiga erishish (va shunga mos ravishda ularning ehtiyojlarini qondirish) uchun odamlarga ta'sir qilishning ikkita vositasini ko'rsatadi - bu zo'ravonlik va iqtisodiy manfaatdir. Ko'p asrlik amaliyot insoniyatni zo'ravonlik iqtisodiy hamkorlik va samaradorlikni oshirishning eng yaxshi usuli emasligiga ishontirdi. Shu bilan birga, har kimning o'z manfaatlaridan kelib chiqib, o'z manfaatlarini hisobga olgan holda harakat qilish huquqini kafolatlaydigan, lekin shu bilan birga, ularning harakatlari farovonlikning o'sishiga yordam beradigan birgalikda hayotni tashkil qilishning shunday usullariga muhtojmiz. har kimning huquqlarini buzmaydi va boshqa odamlarning huquqlarini buzmaydi.

Odamlarning iqtisodiy hamkorligining usullaridan biri, insonning xudbinligiga qarshi kurashning asosiy vositasi bozor iqtisodiyoti mexanizmiga aylandi. Bu mexanizm insoniyatga o'zining foyda olish istagini odamlarga o'zaro manfaatli shartlarda bir-biri bilan doimiy hamkorlik qilish imkonini beradigan doiraga kiritish imkonini berdi. (Bozorning "ko'rinmas qo'li" qanday ishlashini eslang.)

Shaxs va jamiyatning iqtisodiy manfaatlarini uyg'unlashtirish yo'llarini izlashda odamlar ongiga ta'sir qilishning turli shakllari ham qo'llanilgan: falsafiy ta'limotlar, axloqiy me'yorlar, san'at, din. Ular iqtisodiy faoliyatda xulq-atvor normalari va qoidalarini ochib beruvchi iqtisodiyotning alohida elementi – ishbilarmonlik etikasining shakllanishida katta rol o‘ynadi. Ushbu me'yorlar iqtisodiy madaniyatning muhim elementi bo'lib, ularga rioya qilish biznesni yuritishni, odamlarning hamkorligini osonlashtiradi, ishonchsizlik va dushmanlikni kamaytiradi.

Agar tarixga murojaat qiladigan bo'lsak, masalan, rus iqtisodiy tafakkur maktabi shaxsiy manfaatlardan ko'ra umumiy manfaat ustuvorligini, tashabbuskorlik va tadbirkorlikni rivojlantirishda ma'naviy-axloqiy tamoyillarning rolini tan olish bilan tavsiflanganligini ko'ramiz. axloq. Shunday qilib, rus olimi-iqtisodchisi, professor d.i. Archa ta'sir etuvchi ishlab chiqarish omillaridan biridir iqtisodiy rivojlanish, xalqning madaniy va tarixiy kuchlari deb ataladi. U bu kuchlarning eng muhimini axloq va urf-odatlar, axloq, tarbiya, tadbirkorlik ruhi, qonunchilik, hukumat va ijtimoiy tartib hayot. 1912 yilda “Halollikning iqtisodiy ahamiyati (ishlab chiqarishning unutilgan omili)” kitobini nashr etgan akademik I. I. Yanjul unda “mamlakatda eng katta boylik yaratuvchi fazilatlarning hech biri halollikdek muhim emas...” deb yozgan edi. Binobarin, barcha tsivilizatsiyalashgan davlatlar bu fazilatning mavjudligini eng qat'iy qonunlar bilan ta'minlash va ularning bajarilishini talab qilishni o'zlarining burchi deb biladilar. Bu erda, albatta: 1) halollik
va'daning bajarilishi sifatida; 2) halollik boshqa odamlarning mulkiga hurmat sifatida; 3) boshqalarning huquqlarini hurmat qilish sifatida halollik; 4) halollik amaldagi qonunlar va axloqiy qoidalarga hurmat sifatida».

Bugungi kunda bozor iqtisodiyoti rivojlangan mamlakatlarda iqtisodiy faoliyatning ma’naviy jihatlariga jiddiy e’tibor qaratilmoqda. Etika ko'pgina biznes maktablarida o'qitiladi va ko'plab korporatsiyalar axloq kodeksini qabul qiladi. Etikaga qiziqish axloqsiz, insofsiz ishbilarmonlik xatti-harakatlarining jamiyatga yetkazadigan zararini tushunishdan kelib chiqadi. Tadbirkorlik muvaffaqiyatining tsivilizatsiyalashgan tushunchasi bugungi kunda ham birinchi navbatda axloqiy va axloqiy, so'ngra moliyaviy jihatlar bilan bog'liq. Lekin ko‘rinishidan faqat foyda ko‘rishni o‘ylaydigan tadbirkorni axloq va butun jamiyat manfaati haqida o‘ylashga nima majbur qiladi? Qisman javobni amerikalik avtosanoatchi, tadbirkor X. Forddan topish mumkin, u jamiyatga xizmat qilish g'oyasini tadbirkorlik faoliyatida birinchi o'ringa qo'yadi: “Sof foyda asosida biznes yuritish o'ta xavfli korxonadir... Korxonaning vazifasi foyda va chayqovchilik uchun emas, balki iste’mol uchun ishlab chiqarishdir... Qachonki, xalq ishlab chiqaruvchi ularga xizmat qilmasligini, uning oxiri uzoq emasligini anglab yetadi”. Har bir tadbirkor uchun qulay istiqbollar, uning faoliyatining asosi nafaqat "katta pul topish" istagi, balki odamlarning ehtiyojlariga e'tibor qaratgan holda uni topish istagi bo'lsa va bunday yo'nalish qanchalik aniq bo'lsa, bu faoliyat shunchalik katta muvaffaqiyatga erishadi. olib keladi.

Tadbirkor shuni yodda tutishi kerakki, vijdonsiz biznes jamiyat tomonidan tegishli munosabatda bo'ladi. Uning shaxsiy obro'si va kompaniyaning obro'si pasayadi, bu esa, o'z navbatida, u taklif qilayotgan tovarlar va xizmatlarning sifatini shubha ostiga qo'yadi. Uning foydasi oxir-oqibat xavf ostida qoladi. Shu sabablarga ko'ra, bozor iqtisodiyoti sharoitida "Halol bo'ladi" shiori tobora ommalashib bormoqda. Boshqaruv amaliyotining o'zi odamni xulq-atvor standartini tanlashga qaratib, tarbiyalaydi. Tadbirkorlik mas'uliyat, mustaqillik, ehtiyotkorlik (atrof-muhitni boshqarish, o'z xohish-istaklarini boshqa odamlarning xohish-istaklari bilan bog'lash, maqsadlarni ularga erishish vositalari bilan bog'lash qobiliyati), yuqori samaradorlik, biznesga ijodiy yondashish kabi iqtisodiy va ma'naviy jihatdan qimmatli shaxsiy fazilatlarni rivojlantiradi. , va boshqalar.

Biroq, 90-yillarda Rossiyada shakllangan ijtimoiy sharoitlar - iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy beqarorlik, aholining ko'pchiligida havaskor iqtisodiy faoliyat tajribasining etishmasligi - iqtisodiy faoliyatning sivilizatsiyalangan turini rivojlantirishni qiyinlashtirdi. Tadbirkorlik va iqtisodiy faoliyatning boshqa shakllaridagi haqiqiy axloqiy-psixologik munosabatlar bugungi kunda ham idealdan uzoqdir. Oson pulga intilish, jamoat manfaatlariga befarqlik, insofsizlik va vositalardagi vijdonsizlik ko'pincha ruslar ongida zamonaviy axloqiy fazilatlar bilan bog'liq. ishbilarmonlar. Iqtisodiy erkinlik sharoitida tarbiyalangan yangi avlod nafaqat moddiy farovonlik, balki faoliyatning axloqiy tamoyillari bilan ham bog'liq bo'lgan yangi qadriyatlarni shakllantiradi, deb umid qilishga asos bor.

IQTISODIY ERKINLIK VA IJTIMOIY MAS'uliyat

Sizga allaqachon tanish bo'lgan "erkinlik" so'zini turli nuqtai nazardan ko'rib chiqish mumkin: insonni istalmagan ta'sirdan, zo'ravonlikdan himoya qilish; o'z xohishiga ko'ra va qabul qilingan zaruratga muvofiq harakat qilish qobiliyati; muqobillarning mavjudligi, tanlov, plyuralizm. Iqtisodiy erkinlik nima?

Iqtisodiy erkinlik iqtisodiy qarorlar qabul qilish erkinligini va iqtisodiy faoliyat erkinligini o'z ichiga oladi. Jismoniy shaxs (va faqat u) o'zi uchun qaysi faoliyat turi (yollanma mehnat, tadbirkorlik va h.k.) afzalroq ekanligini, mulkchilikning qaysi shakli unga ko'proq mos kelishini, qaysi sohada va qaysi mintaqada ekanligini hal qilish huquqiga ega. mamlakatda u o'z faolligini ko'rsatadi. Bozor, ma'lumki, iqtisodiy erkinlik tamoyiliga asoslanadi. Iste'molchi mahsulot, ishlab chiqaruvchi va iste'mol shakllarini tanlashda erkindir. Ishlab chiqaruvchi faoliyat turini, uning hajmini va shakllarini tanlashda erkindir.

Bozor iqtisodiyoti odatda erkin tadbirkorlik iqtisodiyoti deb ataladi. "Bepul" so'zi nimani anglatadi? Tadbirkorning iqtisodiy erkinligi, olimlarning fikricha, uning avtonomiyani, iqtisodiy faoliyat turi, shakli va ko'lamini, uni amalga oshirish usullarini, foydalanish usullarini izlash va tanlash bo'yicha mustaqil qarorlar qabul qilishni kafolatlaydigan ma'lum huquqlar to'plamiga ega ekanligini nazarda tutadi. ishlab chiqarilgan mahsulot va olingan foyda.

Insonning iqtisodiy erkinligi evolyutsion yo'lni bosib o'tdi. Tarix davomida uning pasayishlari va oqimlari sodir bo'ldi, ishlab chiqarishda inson qulligining turli tomonlari fosh qilindi: shaxsiy qaramlik, moddiy qaramlik (shu jumladan qarzdorning kreditordan), tashqi sharoitlar bosimi (hosil yetishmasligi, bozordagi noqulay iqtisodiy vaziyat). , va boshqalar.). Ijtimoiy rivojlanish, bir tomondan, katta shaxsiy erkinlik, lekin yuqori darajadagi iqtisodiy xavf bilan, ikkinchi tomondan, katta iqtisodiy xavfsizlik, lekin vassal qaramlik o'rtasida muvozanatlashayotganga o'xshaydi.

Tajriba shuni ko'rsatadiki, "ortiqcha hech narsa yo'q" tamoyili iqtisodiy erkinlikning turli tomonlari o'rtasidagi munosabatlarga taalluqlidir. Aks holda ijod erkinligiga ham, kafolatlangan farovonlikka ham erishilmaydi. Mulk huquqi qonun yoki an'ana bilan tartibga solinmagan iqtisodiy erkinlik tartibsizlikka aylanadi, bunda kuchlar hukmronligi g'alaba qozonadi. Shu bilan birga, masalan, tasodifiy kuchdan ozod bo‘lishni da’vo qiladigan va iqtisodiy tashabbusni cheklaydigan ma’muriy-ma’muriy iqtisodiyot taraqqiyotda turg‘unlikka mahkum.

Iqtisodiy erkinlik ishlab chiqarish samaradorligiga xizmat qiladigan chegaralar aniq tarixiy holatlar bilan belgilanadi. Shunday qilib, zamonaviy bozor iqtisodiyoti, qoida tariqasida, tizimli, shafqatsiz zo'ravonlikka muhtoj emas, bu uning afzalligi. Biroq, iqtisodiy vaziyatni mustahkamlash maqsadida bozor erkinligini cheklash bizning davrimizda hamon amalda. Masalan, bozor iqtisodiyotini davlat tomonidan tartibga solish ko'pincha uning rivojlanishini tezlashtirish vositasi bo'lib xizmat qiladi. (Davlat qanday tartibga solish usullaridan foydalanishini eslang.) Shu tarzda ta'minlangan ishlab chiqarishning o'sishi shaxsning suverenitetini mustahkamlash uchun asos bo'lishi mumkin. Zero, erkinlik moddiy asosga ham muhtoj: och odam uchun o‘zini namoyon qilish, avvalo, ochlikni qondirishni, shundan keyingina uning boshqa imkoniyatlarini bildiradi.

Shaxsning iqtisodiy erkinligi uning ijtimoiy javobgarligidan ajralmasdir. Iqtisodiyot nazariyotchilari va amaliyotchilari dastlab iqtisodiy faoliyatning tabiatiga xos qarama-qarshilikka e'tibor berishgan. Bir tomondan, maksimal foyda olish va shaxsiy manfaatlarni xudbinlik bilan himoya qilish istagi, ikkinchidan, jamiyat manfaatlari va qadriyatlarini hisobga olish zarurati, ya'ni ijtimoiy mas'uliyatni namoyon etish.

Mas'uliyat - bu shaxsning butun jamiyatga va boshqa odamlarga nisbatan o'ziga xos ijtimoiy va axloqiy-huquqiy munosabati bo'lib, u o'zining axloqiy burchi va huquqiy normalarini bajarishi bilan tavsiflanadi. Masalan, biznesning ijtimoiy mas'uliyati g'oyasi 1970-1980 yillarda AQShda, keyin esa boshqa mamlakatlarda keng tarqaldi. Unda tadbirkor nafaqat shaxsiy iqtisodiy manfaatlarni, balki butun jamiyat manfaatlarini ham boshqarishi kerak, deb taxmin qiladi. Dastlab, ijtimoiy mas'uliyat, birinchi navbatda, qonunlarga rioya qilish bilan bog'liq edi. Keyin kelajakni kutish uning zaruriy xususiyatiga aylandi. Xususan, bu iste'molchining shakllanishida (amerikalik ishlab chiqaruvchilar biznes maqsadini "ertangi iste'molchini" yaratish) va ekologik xavfsizlikni ta'minlashda ifodalanishi mumkin. Jamiyatning ijtimoiy-siyosiy barqarorligi, ta’lim va madaniyat darajasini oshirish.

Iqtisodiy faoliyat ishtirokchilarining jamiyatning ma'naviy va huquqiy talablarini ongli ravishda bajarish va o'z faoliyati uchun javobgarlik qobiliyati bugungi kunda fan va texnikaning koinotning chuqur darajalariga kirib borishi (atom ichidagi va boshqa energiya vositalaridan foydalanish) tufayli beqiyos darajada oshadi. energiya, molekulyar biologiyaning kashfiyoti, genetik muhandislik). Bu erda har bir ehtiyotsiz qadam insoniyat uchun xavfli bo'lishi mumkin. Insonning tabiiy muhitga bostirib kirishi ilm-fan yordamida qanday halokatli oqibatlarga olib kelganini eslang.

Ko'p yillar davomida ko'pgina mamlakatlarda sanoat faoliyati asosan xom ashyodan noratsional foydalanish va yuqori darajadagi ifloslanish bilan tavsiflanadi. muhit. Butun dunyoda biznes va atrof-muhitni muhofaza qilish bir-biriga mos kelmaydi degan fikr keng tarqalgan edi. Foyda olish tabiiy resurslarni ayovsiz ekspluatatsiya qilish va yo'q qilish bilan bog'liq bo'lib, ekologik vaziyatning yaxshilanishi tadbirkorlar daromadining kamayishiga, iste'mol tovarlari narxining oshishiga olib keldi. Shu sababli, korxonalarning ekologik standartlarga rioya qilish talablariga javobi ko'pincha salbiy bo'lganligi ajablanarli emas va bu talablarga rioya qilish ixtiyoriy bo'lmagan (qonunlar orqali, ma'muriy nazorat). Biroq global ekologik harakatning kuchayishi, barqaror rivojlanish konsepsiyasi va tamoyillarining ishlab chiqilishi tadbirkorlarning atrof-muhitga munosabatini o‘zgartirishga xizmat qildi. Barqaror rivojlanish - bu hozirgi avlod ehtiyojlarini qondirish uchun kelajak avlodlarga zarar etkazmasdan, ularning ehtiyojlarini qondirishga imkon beradigan jamiyatning rivojlanishi. BMTning Atrof-muhit va rivojlanish bo‘yicha konferensiyasida Barqaror rivojlanish bo‘yicha ishbilarmonlar kengashining tashkil etilgani, uning tarkibiga dunyoning ko‘plab yirik transmilliy kompaniyalari vakillari kiritilgani bu boradagi muhim qadam bo‘ldi. Barqaror rivojlanish tamoyillarini o‘zlashtirgan mazkur korxonalar va yakka tartibdagi tadbirkorlar yanada ilg‘or ishlab chiqarish jarayonlaridan samarali foydalanmoqda, ekologik talablarni qondirish (ifloslanishning oldini olish, ishlab chiqarish chiqindilarini kamaytirish va h.k.) va bozor imkoniyatlaridan unumli foydalanishga intilmoqda. Bunday kompaniyalar va ishbilarmonlar biznesga yangi yondashuvlardan foydalanmaydigan raqobatchilarga nisbatan afzalliklarga ega bo'lishadi. Jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, tadbirkorlik faoliyati, iqtisodiy o'sish va ekologik xavfsizlikning kombinatsiyasi mumkin.

Zamonaviy Rossiyada biznes muhitida ekologik xabardorlik darajasi hali ham juda past. Shunday qilib, 1995 yil o'rtalariga kelib, Atrof-muhitni muhofaza qilish va tabiiy resurslar vazirligining ma'lumotlariga ko'ra, ro'yxatga olingan 800 ming kichik va o'rta korxonalardan faqat 18 mingga yaqini o'z ustavlarida atrof-muhitni muhofaza qilish tadbirlarini o'z ichiga olgan. Va ularning atigi 20 foizi bu yo'nalishda harakat qiladi. Ruslarning hayot sifatini yaxshilash ko'p jihatdan iqtisodiyot va atrof-muhit bir-birini qanday to'ldirishiga bog'liq. Buning uchun huquqiy va tartibga solish usullarini iqtisodiy mexanizmlar va tadbirkorlarning o‘zini o‘zi nazorat qilish, ularning ijtimoiy mas’uliyatini oshirish bilan uyg‘unlashtirish zarur. Jahon tajribasidan foydalangan holda, rossiyalik tadbirkorlar atrof-muhitni muhofaza qilish va barqaror rivojlanish modeliga o'tish sohasida milliy firmalar uchun xulq-atvor standartlarini ishlab chiqishlari kerak.

IQTISODIY MADANIYAT VA FAOLIYATNING ALOQASI

Amaliyot xo‘jalik madaniyati va xo‘jalik faoliyatining o‘zaro chambarchas bog‘liqligini va o‘zaro bog‘liqligini isbotlaydi. Faoliyatni tashkil etish usullari, shaxs tomonidan ishlab chiqaruvchi, iste'molchi, mulkdor kabi asosiy ijtimoiy rollarni bajarish iqtisodiy madaniyatning barcha elementlarining shakllanishi va rivojlanishiga ta'sir qiladi. O'z navbatida, shaxsning iqtisodiy madaniyati darajasi, shubhasiz, iqtisodiy faoliyat samaradorligiga va ijtimoiy rollarni muvaffaqiyatli bajarishga ta'sir qiladi.

Shaxsning eng muhim ijtimoiy rollaridan biri bu ishlab chiqaruvchi rolidir. Ishlab chiqarishning yangi, axborot-kompyuterli, texnologik usuliga o‘tish sharoitida ishchi-xizmatchilardan nafaqat yuqori ta’lim va kasbiy tayyorgarlik, balki yuksak ma’naviyat va umumiy madaniyat darajasi ham talab etiladi. Zamonaviy ish tobora ko'proq ijodiy tarkib bilan to'ldirilmoqda, bu esa tashqaridan qo'llab-quvvatlanadigan intizomni (boshliq, usta, mahsulot nazoratchisi) emas, balki o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarishni talab qiladi. Bu holatda asosiy nazoratchi vijdon, shaxsiy javobgarlik va boshqa axloqiy fazilatlardir.

Iqtisodiy faoliyatning tabiati va samaradorligi, o'z navbatida, iqtisodiy madaniyatning asosiy elementlarining rivojlanish darajasiga bog'liq. Bunga yapon bozor iqtisodiyotini misol qilib keltirish mumkin. U erda xudbin xulq-atvordan qoidalarga asoslangan xulq-atvorga va burch, sodiqlik va yaxshi iroda kabi tushunchalarga o'tishdagi tizimli taraqqiyot individual va guruh samaradorligiga erishish uchun muhim bo'lib chiqdi va sanoat taraqqiyotida muhim rol o'ynadi.

1990-yillarda rus jamiyatida. sodir bo'layotgan o'zgarishlar ma'muriy-buyruqbozlik tizimida shakllangan ijtimoiy va axloqiy qadriyatlardan voz kechishga va o'tmish tajribasini yo'q qilishga olib keldi. Ijodiy ish ko'pincha iste'molchilarning intilishlari va yashash uchun kurash bilan almashtirila boshladi. O‘tish davri tajribasini tushunish shuni ko‘rsatadiki, iqtisodiy siyosatda hukmron bo‘lgan liberal tafakkur bozor iqtisodiyotining rivojlanishiga hissa qo‘shgan, biroq ayni paytda asossiz ijtimoiy tabaqalanish, qashshoqlikning kuchayishi, hayot sifatining pasayishiga sabab bo‘lgan. Ko'pgina ekspertlarning fikriga ko'ra, bu erkinlashtirish jarayoni "faqat pul hamma narsani hal qiladigan" yangi qiymat tizimining shakllanishi bilan birga keldi.

Qadriyatlarning bunday o'zgarishi mamlakatimizda bozorga o'tish davrida firibgarlik keng miqyosga ega bo'lganligi bilan tasdiqlanadi. Bu hodisa ko'p yuzlarga ega, ammo uning har qanday turlarining asosi (o'g'irlik, o'zlashtirish, qalbakilashtirish, hujjatlarni soxtalashtirish, aldash va hk) u paydo bo'lishidan qat'i nazar, boshqa birovning mulkini g'arazli o'zlashtirishdir: pul ( masalan, moliyaviy piramidalar faoliyati ), boshqa moddiy boyliklar, intellektual ishlanmalar va boshqalar. Faqat 1998 yilda Rossiyada 150 mingga yaqin iqtisodiy jinoyatlar aniqlangan. Davlat tadbirkorlik faoliyati uchun huquqiy iqtisodiy sharoitlarning qulay o‘zgarishini ta’minlash choralarini ko‘rishga, tadbirkorlik sub’ektlari faoliyati ustidan “huquqiy soha” doirasida jamoatchilik nazoratini o‘rnatishga, aholini moliyaviy firibgarlardan himoya qilish yo‘llarini izlashga majbur. jamg'armalarni himoya qilish va xususiy mulk institutining o'zini himoya qilish.

Rossiyada yangi iqtisodiyotning qadriyatlarini shakllantirish jarayoni davom etmoqda, bu bozor iqtisodiyotiga oid quyidagi ikkita qutbli hukmda ko'rsatilgan. Ulardan birinchisi: “Foydalilik tamoyili vijdonni buzadi, insonning axloqiy tuyg‘ularini quritadi. Xususiy mulk odamni o'ziga shunday bog'lab turadiki, uni boshqa odamlardan ajratib turadi. Iqtisodiy erkinlikni ilohiylashtirgan bozor haqiqiy tenglik bilan mos kelmaydi va shuning uchun butun bozor jamiyati tabiatan antidemokratik va xalqqa qarshidir”. Ikkinchisida shunday deyiladi: “Sivilizatsiyalashgan bozor munosabatlari sharoitida “manfaat” va “ideal”, moddiy boylik va ma’naviyatning zohiriy nomuvofiqligi bartaraf etiladi. Bu xususiylashtirilgan mulk bo‘lib, shaxsni mustaqil qiladi va uning erkinligining ishonchli kafolati bo‘lib xizmat qiladi. Bozor talablari halollik, halollik va ishonchning o'zgarmas standartlarini ishbilarmonlik munosabatlari samaradorligining zaruriy sharti sifatida belgilaydi. Raqobat qattiq narsa, lekin bu qoidalarga muvofiq kurash bo'lib, unga rioya etilishi jamoatchilik fikri tomonidan ehtiyotkorlik bilan nazorat qilinadi. Demokratiyaning mohiyati, birinchi navbatda, iqtisodiy, siyosiy va intellektual erkinlikdadir. Qashshoqlikdagi tenglik esa muqarrar ravishda jamoat axloqining inqiroziga olib keladi”. Hukmlarning qaysi biri mantiqiyroq, o'zingiz qaror qilasiz.

Mamlakatda ro'y berayotgan o'zgarishlar odamlar va jamiyatni rivojlanishning mumkin bo'lgan variantlarini tanlash imkoniyatiga duch keldi. Bu tanlov nafaqat siyosat va iqtisodda, balki ijtimoiy-madaniy sohada ham amalga oshadi, uning hayotiy yo'nalishi, uning qadriyat ko'rsatmalari va har qanday insoniyat jamiyatining barqarorligi ko'p jihatdan bog'liqdir.

AMALIY XULOSALAR

1 U yoki bu amaliy mashg'ulotlarda qatnashish iqtisodiy faoliyat, to'g'ri tanlash va biznesingiz muvaffaqiyati uchun maqbul bo'lgan qarorlarni qabul qilish uchun iqtisodiy bilim va iqtisodiy madaniyat me'yorlaridan foydalaning.

2 Iqtisodiy ufqlaringizni kengaytiring, jamiyatda ro‘y berayotgan ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlarni kuzatib boring, bu esa fuqarolik burchlaringizni bajarishingizga yordam beradi. Saylovchi sifatida saylovda ishtirok etish orqali siz davlatning iqtisodiy siyosatiga ta’sir o‘tkaza olasiz.

3 Foyda, pulga sig'inish, aldash va boshqa odamlarning mulkini o'zlashtirish, adolatsiz raqobat kabi salbiy hodisalarga nisbatan o'z pozitsiyangizni aniqlang.

4 Iqtisodiy hayotda ishtirok etishning madaniyatsiz shakllaridan voz kechishga harakat qiling, "qoidalar bo'yicha o'ynamaslik". Qaror qabul qilayotganda uni nafaqat aql tarozisida torting, balki tabiiy hakam – vijdonni ham tinglang.

5 O'zingizda ko'proq chidamlilik va raqobatbardoshlikka erishishga yordam beradigan iqtisodiy jihatdan muhim fazilatlarni tarbiyalang: samaradorlik va tadbirkorlik, tashabbus va mustaqillik, muvaffaqiyatga erishish va ijtimoiy mas'uliyat, ijodiy faollik.

Hujjat

Rossiya jamoat arbobi, shifokorning ishidan iqtisodiy fanlar E. S. Stroeva "Rossiyadagi davlat, jamiyat va islohotlar".

Hozirgidek burilish nuqtalarida to‘xtab qolish, o‘zimizni... siyosiy-iqtisodiy va avvalgi ijtimoiy-madaniy jamg‘armalarning turli bo‘laklari bilan to‘ldirilgan poligon bilan cheklanib qolish nihoyatda xavflidir.

Pitirim Sorokin bu hodisaga ancha oldin e'tibor qaratgan edi: “...Har qanday xalq, jamiyat yoki millat barbod bo‘lgan tuzum o‘rniga yangi ijtimoiy-madaniy tuzum yarata olmagan har qanday xalq, yetakchi “tarixiy” xalq yoki millat bo‘lishdan to‘xtaydi va oddiygina “tarixiy” xalq yoki millatga aylanadi. "Iqtisodiy insoniy material" "boshqa, yanada ijodiy jamiyatlar va xalqlar tomonidan so'riladi va foydalaniladi".

Bu holat Rossiya va uning manfaatlari doirasidagi boshqa davlatlar uchun ogohlantirishdir, chunki hozirda ilm-fan, madaniyat, ta'lim, axloq va mafkura bu erda tobora ko'proq turli xil, mos kelmaydigan ijtimoiy-madaniy tiplar va energiyaning "tarixiy axlatini" eslatmoqda. ijodiy o'zgarishlar ma'lum darajada turg'unlikda bo'ladi.

Hujjat uchun savollar va topshiriqlar

1. Muallif rus jamiyatini nima haqida ogohlantiradi? Qanday tanlov qilish kerak va nima uchun?
2. Rossiyaga yangi ijtimoiy-madaniy tartib kerakmi?
3. Buyruqbozlik iqtisodiyoti bilan bog'liq bo'lgan oldingi qanday madaniy jamg'armalar “tarixiy axlat qutisi”ga tashlanishi mumkin edi?
4. Paragraf matni asosida XXI asr iqtisodiy madaniyatining muhim elementlariga aylanadigan “yangi iqtisodiyot” qadriyatlarini taklif eting.

O'Z-O'ZINI TEST SAVOLLARI

1. Iqtisodiy madaniyatning asosiy elementlari nimalardan iborat?
2. Shaxsning iqtisodiy yo'nalishi va ijtimoiy munosabatlarining ahamiyati nimada?
3. Iqtisodiy tanlovning yagona asosi shaxsiy manfaatmi?
4. Shaxsning iqtisodiy xulq-atvor standartini tanlashini nima belgilaydi?
5. Iqtisodiy erkinlikni cheklash kerakmi?
6. Iqtisodiyot va ekologiyaning "ixtiyoriy nikohi" mumkinmi?
7. Iqtisodiy jihatdan barkamol va axloqiy qimmatli inson xulq-atvorining mohiyati va ahamiyati iqtisodiyotda nimadan iborat?
8. Rossiyada yangi iqtisodiyot qanday qiyinchiliklarni boshdan kechirmoqda?

VAZIFALAR

1 Rossiya iqtisodiyotidagi bozor munosabatlari bilan qanday so'zlarni bog'laysiz: anarxiya, iqtisodiy
samaradorlik, vahshiylik, halollik, ijtimoiy sheriklik, aldash, barqarorlik, adolat, qonuniylik, foyda, oqilonalik? Misollar bilan ko'rsating va tanlovingizni asoslang.

2. Bu satrlar tengdoshingizning gazeta muharririga yo‘llagan maktubidan: “Faqat aql-zakovat, faqat hushyor hisob – hayotda kerak bo‘lgan narsa. Faqat o'zingizga ishoning, shunda hamma narsaga erishasiz. Va mavjud bo'lmagan his-tuyg'ularga kamroq ishoning. Ratsionalizm, dinamizm – bu bizning davrimizning ideallaridir”. Xat muallifi bilan nimaga rozi bo'lishingiz yoki bahslasha olasiz?

3. “Erkinlik ongli va uning uchun mas’uliyat his etilgandagina saqlanib qolishi mumkin”, deydi XX asr nemis faylasufi. K. Jaspers. Olimning fikriga qo'shila olasizmi? Uning fikrini tasdiqlovchi misollar keltiring. Sizningcha, erkin insonning uchta asosiy qadriyatini ayting.

4. Xalqaro ekspertlar Rossiyani sarmoyaning ishonchliligi bo‘yicha dunyoda 149-o‘ringa qo‘ydi. Shunday qilib, mahalliy ekspertlarning fikriga ko'ra, rossiyalik ishbilarmonlarning 80% dan ortig'i qonunni buzmaslik yaxshiroq deb hisoblaydi. Ammo amalda 90% dan ortig'i majburiy bo'lmagan sheriklar bilan duch keladi. Shu bilan birga, ularning atigi 60 foizi o'zini aybdor his qiladi. Iqtisodiy munosabatlar ishtirokchilari o'rtasida ikkita axloqning mavjudligiga qanday qaraysiz - o'zingiz va sherigingiz uchun? Mamlakatda ishonchli, bashorat qilinadigan va ishonchli iqtisodiy xatti-harakatlarni himoya qilish va qo'llab-quvvatlash tizimini yaratish mumkinmi? Bu borada nima qilishni taklif qilasiz?

Dars mazmuni dars yozuvlari qo'llab-quvvatlovchi ramka dars taqdimoti tezlashtirish usullari interaktiv texnologiyalar Amaliyot topshiriq va mashqlar o'z-o'zini tekshirish seminarlari, treninglar, keyslar, kvestlar uy vazifalarini muhokama qilish savollari talabalar tomonidan ritorik savollar Tasvirlar audio, videokliplar va multimedia fotosuratlar, rasmlar, grafikalar, jadvallar, diagrammalar, hazil, latifalar, hazillar, komikslar, masallar, maqollar, krossvordlar, iqtiboslar Qo'shimchalar tezislar maqolalar qiziq beshiklar uchun fokuslar darsliklar asosiy va qo'shimcha atamalar lug'ati boshqa Darslik va darslarni takomillashtirishdarslikdagi xatolarni tuzatish darslikdagi parchani, darsdagi innovatsiya elementlarini yangilash, eskirgan bilimlarni yangilari bilan almashtirish Faqat o'qituvchilar uchun mukammal darslar yil uchun kalendar rejasi, uslubiy tavsiyalar, muhokama dasturlari Integratsiyalashgan darslar

Agar sizda ushbu dars bo'yicha tuzatishlar yoki takliflaringiz bo'lsa, bizga yozing.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal ta'lim agentligi

"Ural davlat texnika universiteti - Rossiyaning birinchi prezidenti B.N. Yeltsin nomidagi UPI" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

Mavzu bo'yicha TEST:

Muloqot madaniyati shaxs umumiy madaniyatining tarkibiy qismi sifatida: mohiyati, tuzilishi, namoyon bo'lish shakllari.

O'qituvchi: Balandina T.Yu.

Ekaterinburg

Kirish

Madaniyat insoniyat hayotida tobora muhim o'rin egallay boshladi. So'zning keng ma'nosida nafaqat madaniyat inson ongi va qalbining yaratilishi natijasidir.

Madaniyat, yaxlit tizim sifatida, odatda, ikki shaklga bo'linadi: moddiy madaniyat va ma'naviy madaniyat, ishlab chiqarishning ikkita asosiy turiga - moddiy va ma'naviy. Moddiy madaniyat inson moddiy va ishlab chiqarish faoliyatining butun sohasini qamrab oladi va uning natijalari: mehnat qurollari, uy-joy, kundalik buyumlar, kiyim-kechak, transport vositalari va boshqalar. Ma'naviy madaniyat ma'naviy ishlab chiqarish sohasini va uning natijalarini o'z ichiga oladi, ya'ni. ong sohasi - fan, axloq, ta'lim va ma'rifat, huquq, falsafa, san'at, adabiyot, folklor, din va boshqalar. Bu shuningdek, moddiy va ma'naviy faoliyat mahsulotlarini ishlab chiqarish jarayonida rivojlanadigan odamlarning o'zlariga va tabiatga bo'lgan munosabatlarini ham o'z ichiga olishi kerak.

1 Madaniyatning mohiyati

Lotin cultura-dan olingan madaniyat - etishtirish, tarbiyalash, ta'lim berish, rivojlantirish, hurmat qilish. Madaniyat tushunchasi deyarli barcha tillarda mavjud boʻlib, turli vaziyatlarda, koʻpincha turli kontekstlarda qoʻllaniladi.Madaniyat tushunchasi nihoyatda kengdir, chunki u insoniyat tarixining murakkab, koʻp qirrali hodisasini aks ettiradi. Madaniyat mutaxassislari uzoq vaqt davomida uning ta'rifi bilan kurashib kelishgan, lekin hali ham barcha bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda ko'pchilik olimlarni qoniqtiradigan madaniyat ta'rifini shakllantira olmayotgani bejiz emas. Amerikalik taniqli madaniyatshunos olimlar, Garvard universiteti olimlari Alfred Kroeber va Klayd Klyukxon 1871-1950 yillarda nashr etilgan G'arbiy Yevropa va Amerika tadqiqotchilarining asarlaridan olingan madaniyatning 170 ga yaqin ta'riflarini sanab o'tishdi. tarixchi, birinchi bo'lish. Uning "Ibtidoiy madaniyat" kitobi Rossiyada keng tarqalgan. Hozirgi vaqtda, mutaxassislarning fikriga ko'ra, madaniyatning 500 dan ortiq ta'riflari mavjud. Ba'zilarga ko'ra, bu raqam mingga yaqin. Ba'zi mualliflar madaniyatni "faoliyatning o'ziga xos usuli, odamlarning jamoaviy hayotining o'ziga xos funktsiyasi" sifatida ko'rishadi (Markarian), boshqalari "insonning o'zini ijtimoiy shaxs sifatida rivojlanishi" ga e'tibor berishadi. (Mejuev) Ma'naviy qadriyatlarga yoki ma'lum bir mafkuraga ega bo'lish juda keng tarqalgan. Nihoyat, ba'zan madaniyat faqat san'at va adabiyot sifatida talqin qilinadi. Tarixiy, falsafiy, etnografik, filologik va boshqa tadqiqotlar doirasida madaniyat haqidagi turli xil g'oyalarni kashf qilish mumkin. Bu ushbu hodisaning ko'p qirraliligi va "madaniyat" atamasining muayyan fanlarda qo'llanilishining kengligi bilan izohlanadi, ularning har biri ushbu kontseptsiyaga o'z maqsadlariga muvofiq yondashadi. Biroq, bu muammoning nazariy murakkabligi "madaniyat" tushunchasining polisemiyasi bilan cheklanmaydi. Madaniyat tarixiy taraqqiyotning ko'p qirrali muammosidir. Garchi hozirga qadar mahalliy va xorijiy fanda madaniyat fenomenining yagona ta'rifi ishlab chiqilmagan bo'lsa-da, shunga qaramay, ma'lum bir pozitsiyalar yaqinlashuvi mavjud - ko'plab tadqiqotchilar madaniyatni murakkab ko'p komponentli hodisa sifatida tushunishgan. inson hayoti va faoliyatining barcha xilma-xilligi. "Madaniyat" so'zining o'zi Tsitseron davridan beri ma'lum bo'lib, lotin tilidan tarjima qilinganda etishtirish, qayta ishlash, parvarish qilish, yaxshilash degan ma'noni anglatadi. tabiiy. Madaniyat olami, uning har qanday ob'ekti yoki hodisalari tabiiy kuchlar ta'sirining natijasi sifatida emas, balki odamlarning bevosita tabiat tomonidan berilgan narsalarni takomillashtirish, qayta ishlash, o'zgartirishga qaratilgan sa'y-harakatlari natijasida qabul qilinadi. Madaniyat tushunchasi o’z mohiyatiga ko’ra inson mehnati bilan yaratilgan barcha narsalarni, ya’ni mehnat qurollari va mashinalari, texnik vositalar va ilmiy kashfiyotlar, adabiyot va yozuv yodgorliklari, diniy tizimlar, siyosiy nazariyalar, huquqiy va axloqiy me’yorlarni anglatadi. San'at asarlari va boshqalar Madaniyatning mohiyatini faqat inson faoliyati va sayyorada yashovchi xalqlar prizmasi orqali tushunish mumkin. Madaniyat insondan tashqarida mavjud emas. U dastlab inson bilan bog'liq bo'lib, uning doimiy ravishda o'z hayoti va faoliyatining ma'nosini izlashga intilishi va aksincha, madaniyatsiz va tashqi madaniyatsiz jamiyat, ijtimoiy guruh, shaxs yo'qligi bilan yuzaga keladi. Rossiya va Amerika sotsiologik maktablarining asoschilaridan biri Sorokinning fikricha: “...Har qanday uyushgan guruh muqarrar ravishda madaniyatga ega.Bundan tashqari, na ijtimoiy guruh, na individ (oddiy biologik organizmdan tashqari) mavjud boʻlishi mumkin emas. .. madaniyatsiz." Zamonaviy madaniyatshunoslarning fikriga ko'ra, barcha xalqlar madaniyatga ega, "madaniyatsiz" xalqlar mavjud emas va bo'lishi mumkin emas, lekin har bir xalqning o'ziga xos, o'ziga xos va betakror madaniyati bor, boshqa xalqlar madaniyatiga o'xshash bo'lmagan, lekin ular bilan ko'plab muhim parametrlarda mos keladi. Madaniy jarayonlar murakkab va ko'p qirrali hodisalardir. Ularni turli usullar bilan o‘rganish, shuning uchun ham turlicha talqin qilish va tushunish mumkin bo‘lganligi sababli, madaniyatning bir emas, balki ko‘plab tushunchalari mavjud bo‘lib, ularning har biri madaniy jarayonlarni o‘ziga xos tarzda tushuntiradi va tizimlashtiradi. Zamonaviy madaniyatshunoslikda madaniyatning ko'plab ta'riflari orasida eng keng tarqalgani texnologik, faoliyat va qiymatdir. Texnologik yondashuv nuqtai nazaridan madaniyat ijtimoiy hayotni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishning muayyan darajasidir. Madaniyatning faoliyat kontseptsiyasida u butun jamiyatni belgilab beruvchi inson turmush tarzi sifatida qaraladi. Madaniyatning qadriyat (aksiologik) kontseptsiyasi jamiyat hayotidagi ideal modelning, zaruratning o‘rni va ahamiyatini ta’kidlaydi va unda madaniyat zaruratning mavjudga, realga aylanishi sifatida qaraladi. Barcha madaniyatshunos olimlar madaniy jarayonlar inson hayotining asosiy sohalarida o‘rganiladi, deb to‘g‘ri fikrda. Moddiy madaniyat - bu ishlab chiqarish, uning texnologiyasi, asboblari, uy-joy, kiyim-kechak, qurol-yarog' va boshqalar. Kishilar hayotining ikkinchi sohasi ijtimoiy bo‘lib, madaniyat esa ijtimoiy munosabatlarda namoyon bo‘ladi, u jamiyatda sodir bo‘layotgan jarayonlarni ko‘rsatadi, uning ijtimoiy tuzilishini, siyosiy hokimiyatning tashkil etilishini, mavjud huquqiy va axloqiy me’yorlarni, boshqaruv turlari va rahbarlik uslublarini ochib beradi. Va nihoyat, inson hayotining muhim sohasi uning ma'naviy hayoti bo'lib, u ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini - fan va san'at, adabiyot va din, afsona va falsafani o'z ichiga olgan va ma'naviy madaniyat tushunchasida namoyon bo'ladi. ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolari uchun tushunarli yagona til.

2 Madaniyat tuzilishi

Madaniyat juda murakkab, ko'p bosqichli tizimdir. Madaniyatning tuzilishi dunyodagi eng murakkab tuzilmalardan biri hisoblanadi. Bir tomondan, bular jamiyat tomonidan allaqachon to'plangan moddiy va ma'naviy qadriyatlar, davrlar, zamonlar va xalqlar qatlamlaridir. Boshqa tomondan, bu "tirik" (ya'ni, bir lahzalik, bugungi) inson faoliyati bo'lib, bizning 1200 avlod avlodlarining chap merosiga tayanib, bu merosni urug'lantirish va hozirgi yashayotganlarning o'rnini bosadiganlarga etkazishdir. Madaniy jarayonning ma'nosi aynan mana shu uzluksiz rivojlanib boruvchi bilim, ko'nikma va malakalar almashinuvida yotadi. Shunday qilib, qiyinchiliklarga qaramay, madaniyatni shakllantirish mumkin. Bugungi kunda madaniyatni tashuvchisiga qarab ajratish odatiy holdir. Shunga qarab, birinchi navbatda, jahon va milliy madaniyatni farqlash mutlaqo qonuniydir.

1. Jahon madaniyati - sayyoramizda yashovchi turli xalqlarning barcha milliy madaniyatlarining eng yaxshi yutuqlari sintezidir.

2. Milliy madaniyat, o'z navbatida, tegishli jamiyatning turli ijtimoiy qatlamlari va guruhlari (ya'ni subetnik guruhlar, masalan, kazaklar, yoshlar va boshqalar) madaniyatlarining sintezidir. Milliy madaniyatning oʻziga xosligi, uning barchaga maʼlum boʻlgan oʻziga xosligi va oʻziga xosligi xalqning maʼnaviy (til, adabiyot, musiqa, rasm, din) va moddiy (iqtisodiy tuzilma xususiyatlari, dehqonchilik, mehnat va ishlab chiqarish anʼanalari) sohalarida ham namoyon boʻladi. hayoti va faoliyati. Bundan tashqari, muayyan ommaviy axborot vositalariga muvofiq, shuningdek, mavjud

Ijtimoiy jamoalarning 3 madaniyati (sinf - zodagon, shahar, qishloq, kasbiy, yoshlar), oilalar, shaxslar. Bularning barchasi uning tashuvchisiga ko'ra madaniyatning tuzilishidir. Bundan tashqari, madaniyat ma'lum tur va avlodlarga bo'linadi. Bunday bo'linishning asosi inson faoliyatining xilma-xilligini hisobga olishdir. Bu erdan moddiy madaniyat va ma'naviy madaniyat farqlanadi. Biroq, shuni yodda tutish kerakki, ularning bo'linishi ko'pincha shartli, chunki haqiqiy hayotda ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga kirib boradi. Moddiy madaniyat quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1. mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati;

2. turmush madaniyati;

3. topos madaniyati, ya’ni yashash joyi (uy, uy, qishloq, shahar);

4. munosabat madaniyati o'z tanasi;

5. jismoniy madaniyat. Ma'naviy madaniyat ko'p qatlamli shakllanish bo'lib, quyidagilarni istisno qiladi:

1. kognitiv (intellektual) madaniyat;

2. axloqiy;

3. badiiy;

4. qonuniy;

5. pedagogik;

6. diniy;

Badiiy madaniyat - u bilan bog'liq bo'lgan bir qator faoliyat shakllarining san'at atrofida to'planishi natijasida shakllanadigan madaniyatning alohida sohasi: badiiy idrok, fikrlash, ijodkorlik, tajriba va boshqalar. Badiiy madaniyat o'ziga xos moddiy timsol shakllariga ega, o'z mohiyatiga ko'ra ma'naviydir va, qoida tariqasida, majoziy xususiyatga ega. Bu alohida yaxlit tuzilma bo'lib, unda moddiy va ma'naviy birlashgan. Bu organik tabiat ruhiy faoliyatning boshqa shakllariga noma'lum va badiiy madaniyatni madaniyatning alohida mustaqil va markaziy qatlami sifatida ajratish imkonini beradi. U, bir tomondan, moddiy madaniyat qatlamiga (masalan, adabiyotning fanga yaqinligi) yaqinlashadi. Badiiy madaniyatning ichki tuzilishi hali yetarlicha o‘rganilmagan. Ko'pincha badiiy madaniyat "rassom-san'at-ommaviy" kommunikativ sxemasiga tushiriladi. Ushbu o'zini o'zi boshqarish tizimining elementlari "badiiy ishlab chiqarish - badiiy qadriyatlar - badiiy iste'mol" dir. Badiiy madaniyatda inson faoliyati uning barcha turlari bilan ifodalanadi, ular birlashadi va san'atning o'zida aniqlanadi, shuningdek, o'z institutlari bilan san'atni o'rab turgan badiiy madaniyatga o'ziga xos tarzda kiradi.
Shunday qilib. kognitiv faoliyat badiiy madaniyatga badiiy ishlab chiqarish shaklida kiritiladi. Kommunikativ faoliyat unga san'at asarlarini iste'mol qilish shaklida kiradi, chunki san'at asarlarini idrok etish jamoatchilik va muallif yoki uning asari o'rtasidagi muloqotning bir turidir. Badiiy madaniyatning bir qismi sifatida qadriyatlarga yo'naltirilgan faoliyat san'at asarlarini baholashga ixtisoslashgan. Kognitiv faoliyat, o'z navbatida, san'at tarixi fanlari doirasida o'rganiladigan san'atga o'ziga xos qiziqish shaklida namoyon bo'ladi. Markaziy havola badiiy madaniyat san'at sub'ektning badiiy ijodi va uning natijalari doirasidagi faoliyatlar majmui sifatida. Badiiy madaniyat - bu o'ziga xos, qayta ko'rib chiqilmaydigan estetik ma'lumotlarning aylanishi uchun nisbatan avtonom va o'zini o'zi boshqaradigan tizim bo'lib, ularning barcha bo'g'inlari bevosita va to'g'ridan-to'g'ri aloqalar tarmog'i bilan bog'langan. fikr-mulohaza . Madaniyatning bir qancha turlari mavjudki, ularni faqat moddiy yoki ma'naviy madaniyatga bog'lab bo'lmaydi. Ular madaniyatning "vertikal" kesimini ifodalaydi, uning butun tizimiga "o'tqazadi". Bular iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik. Madaniyat mazmuni va ta'siriga ko'ra progressiv va reaktsionga bo'linadi. Bu bo'linish juda qonuniydir, chunki u inson va jamiyatga tegishli ta'siridan kelib chiqadi. Madaniyat insonni xabardor qiluvchi hodisa sifatida nafaqat axloqli, balki axloqsiz shaxsni ham tarbiyalashi mumkin. Butun insoniyat tarixida “madaniyat” va “madaniyat bo‘lmagan” (qadimgi yunonlar “varvarlik” deb atagan, jamiyatning yuqori darajada tashkil etilgan tabiatini bildirgan) o‘rtasida qarama-qarshilik mavjud. Bugun biz tushunamizki, o'sha davrdagi "varvarlik" faqat boshqa madaniyat turi bo'lgan, zamonaviy "varvarlik" madaniyatga bunday jiddiy e'tibor qaratgani va "o'z turini" yagona madaniyat sifatida kiritishga harakat qilgani bejiz emas. mumkin bo'lgan. To'g'ri, Gitlerning davrasida mashhur so'zlar tug'ilgan: "Men "madaniyat" so'zini eshitganimda, darhol qurolni ushlamoqchiman". Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q: madaniyat turi nafaqat ilmiy tushuncha, balki tarixiy rivojlanish jarayonida organik ravishda shakllanadigan hodisa emas. Madaniyat turi ijobiy yoki salbiy idealga aylanishi mumkin, ammo madaniyatning o'zi har qanday jamiyatda mafkura, siyosat, iqtisod, ijtimoiy munosabatlarning butun tizimi bilan juda noto'g'ri munosabatda bo'ladi. Har qanday ijtimoiy kuch esa mavjud yoki vujudga kelayotgan, ayniqsa, majburan shakllangan madaniyat turiga befarq qaray olmaydi. Majburiy shakllangan madaniyat turi uchun shunday va undan ham ko'proq. Xuddi shunday, fashizm va avtoritarizmning boshqa har qanday shakli, totalitarizm, har qanday mutlaq hokimiyat, shubhasiz, madaniy tizimga qat'iy tartibga solishni joriy etishga, madaniyatni uning ta'siriga, nazoratiga bo'ysundirishga, madaniyatdan xotira sifatida va madaniyatdan "olib tashlashga" intiladi. "istalmagan", "zararli" narsalarni qayta ishlash. Jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy va boshqa qarama-qarshiliklar qanchalik keskin bo'lsa, madaniyat ichidagi ziddiyatlar qanchalik keskin bo'lsa, insonparvarlik g'oyalarini jamiyat va hokimiyat bilan himoya qiladigan madaniyatning ziddiyatlari shunchalik keskin bo'ladi. 19-asr oxiri - 20-asrning birinchi oʻn yilliklaridagi ijtimoiy inqilobiy portlashlar munosabati bilan anʼanalar bilan buzilmagan va anʼanalarga mos keladigan “sof” madaniyatni idishda oʻstirishga qaratilgan gʻoyalar va amaliy urinishlar tugʻildi. "Proletariatning vazifalari" (SSSRda proletkult, Xitoyda "madaniy inqilob") yoki "milliy vazifalar" (Germaniyadagi fashistlarning "tuproq" madaniyati). Madaniyat tezda kesila boshlandi, bu Gitler va Stalinning kitoblar gulxanlari, Stalinning "tozalashlari" bilan yakunlandi. Xarakterli jihati shundaki, bunday "jodugar ovi" muqarrar ravishda SSSRdagi butun madaniyatni qamrab oldi: sinfiy begona Mandelstam kibernetika bilan birga, ijtimoiy dushman Yesenin - genetika bilan birga yo'q qilindi. Gitler Karl Marks, Albert Eynshteyn va Bertolt Brextni anatematizatsiya qildi. Umumjahon baxt-saodatni yaratishga bo'lgan totalitar urinishlarning barbod bo'lishi va ijtimoiy muammolarning "yakuniy yechimi" qanchalik aniq ko'rsatilgan bo'lsa, bunday urinishlarning madaniyatga qarshi tabiati shunchalik fojiali, ularning xavfli, uzoq muddatli oqibatlari bilan og'ir bo'lgan halokatliligi oshkor bo'ldi. madaniyatga ta'siri.

Ilmiy-texnika taraqqiyoti, texnika va umuman moddiy madaniyatga kelsak, tushuntirishga hojat yo'q: izolyatsiya, o'zaro ta'sirlardan voz kechish, dunyoviy aloqalardan voz kechish orqada qolishga, tanazzulga olib keladi. Xuddi shu narsa ma'naviy madaniyatda sodir bo'ladi. Umuman ekologiya, xususan, “madaniyat ekologiyasi” umuminsoniy omon qolish nomidagi o'zaro ta'sirlarni nazarda tutadi. Madaniyat zamonaviy jamiyatda tobora real kuchga aylanib bormoqda, madaniyat ovozi jahon miqyosida aks-sado olib, erkinlik va demokratiya so‘ziga aylanib, odamlarni birlashtirib, ularni har bir xalq va insoniyat taraqqiyotining to‘g‘ri va yolg‘on yo‘llaridan ogohlantirmoqda. Muhim blok madaniyatning "tanasi" ni, uning mazmunli asosini tashkil qiladi. U madaniyat qadriyatlarini - uning ma'lum bir davr madaniyatini ob'ektivlashtiruvchi asarlarini, shuningdek madaniyat normalarini, jamiyatning har bir a'zosiga qo'yadigan talablarini o'z ichiga oladi. Bunga qonun, din va axloq qoidalari kiradi. odamlarning kundalik xulq-atvori va muloqoti normalari (odob normalari). Bu me’yor va qoidalarga qat’iy rioya qilishgina odamga madaniyatli shaxs unvoniga da’vo qilish huquqini beradi. Funktsional blok. Madaniy harakat jarayonini ochib beradi. Shu munosabat bilan bu jarayonning sezilarli natijasi. Funktsional blokga quyidagilar kiradi: o madaniyatning amal qilishini ta'minlovchi an'analar, marosimlar, urf-odatlar, marosimlar, tabular (taqiqlar). Xalq madaniyatida bu vositalar asosiy bo'lgan; o kasbiy madaniyat paydo bo'lishi bilan uni ishlab chiqarish, saqlash va iste'mol qilish uchun mo'ljallangan maxsus muassasalar paydo bo'ladi (masalan, kutubxonalar, teatrlar, muzeylar va boshqalar). Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi soxta, ko'p qirrali shakllanishdir. Shu bilan birga, uning barcha elementlari bir-biri bilan o'zaro ta'sirlanib, bizning oldimizda madaniyat paydo bo'lgan kabi noyob hodisaning yagona tizimini tashkil qiladi.

3 Madaniyatning namoyon bo`lish shakllari

Madaniyat inson hayotida juda ziddiyatli rol o'ynaydi. Bir tomondan, u eng qimmatli va foydali xulq-atvor namunalarini birlashtirishga va ularni keyingi avlodlarga, shuningdek, boshqa guruhlarga o'tkazishga yordam beradi. Madaniyat insonni hayvonot olamidan ustun qo'yadi, ruhiy olamni yaratadi, odamlarning muloqotiga yordam beradi. Boshqa tomondan, madaniyat axloqiy me'yorlar yordamida adolatsizlik, xurofot va g'ayriinsoniy xatti-harakatlarni davom ettirishga qodir. Bundan tashqari, tabiatni zabt etish uchun madaniyat doirasida yaratilgan hamma narsa odamlarni yo'q qilish uchun ishlatilishi mumkin. Shu sababli, insonning o'zi tomonidan yaratilgan madaniyat bilan o'zaro munosabatlaridagi keskinlikni kamaytirish uchun madaniyatning individual ko'rinishlarini o'rganish muhimdir.

Etnosentrizm. Hammaga ma'lum haqiqat borki, har bir inson uchun yer o'qi o'z ona shahri yoki qishlog'ining markazidan o'tadi. Amerikalik sotsiolog Uilyam Summer (211, 13-bet) etnosentrizmni jamiyatning ma'lum bir guruh markaziy deb hisoblangan va boshqa barcha guruhlar u bilan o'lchanadigan va korrelyatsiya qilinadigan shunday qarashni atadi.

Shubhasiz, monogam nikohlar ko'pxotinlilikdan yaxshiroqdir; yoshlar o'z sheriklarini tanlashlari kerakligi va bu turmush qurgan juftliklarni shakllantirishning eng yaxshi usuli; bizning san'atimiz eng insonparvar va olijanob, boshqa madaniyatga mansub san'at esa ig'vogar va didsizdir.

Qaysidir ma'noda etnosentrizm barcha jamiyatlarga xosdir va hatto qoloq xalqlar ham o'zlarini qandaydir tarzda hammadan ustun deb bilishadi. Ular, masalan, yuqori rivojlangan mamlakatlar madaniyatini ahmoq va bema'ni deb hisoblashlari mumkin. Nafaqat jamiyatlar, balki jamiyatdagi aksariyat ijtimoiy guruhlar (agar hammasi bo‘lmasa ham) etnosentrikdir. Turli mamlakatlar sotsiologlari tomonidan olib borilgan tashkilotlarning ko'plab tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, odamlar o'zlarining tashkilotlarini ortiqcha baholaydilar va shu bilan birga boshqa barcha tashkilotlarni ham kam baholaydilar. Etnosentrizm - bu jamiyatdagi barcha guruhlarga va deyarli barcha shaxslarga ta'sir qiluvchi universal insoniy reaktsiya. To'g'ri, bu masalada istisnolar bo'lishi mumkin, masalan: antisemit yahudiylar, aristokratik inqilobchilar, irqchilikni yo'q qilish masalalarida qora tanlilarga qarshi chiqqan qora tanlilar. Biroq, bunday hodisalarni deviant xatti-harakatlarning shakllari deb hisoblash mumkinligi aniq.

Tabiiy savol tug'iladi: etnosentrizm jamiyat hayotida salbiy yoki ijobiy hodisami? Bu savolga aniq va aniq javob berish qiyin. Keling, etnosentrizm kabi murakkab madaniy hodisaning ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlashga harakat qilaylik.Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, etnosentrizmning aniq ifodalangan ko'rinishlari mavjud bo'lgan guruhlar, qoida tariqasida, butunlay bo'lgan guruhlarga qaraganda ko'proq hayotiydir. boshqa madaniyatlar yoki subkulturalarga nisbatan bag'rikenglik. Etnosentrizm guruhni birlashtiradi va uning farovonligi uchun qurbonlik va shahidlikni oqlaydi; Busiz vatanparvarlikning namoyon bo'lishi mumkin emas. Etnosentrizm milliy o'ziga xoslik va hatto oddiy guruh sadoqatining paydo bo'lishining zaruriy shartidir. Albatta, etnosentrizmning haddan tashqari ko'rinishlari ham mumkin, masalan, millatchilik va boshqa jamiyatlar madaniyatini mensimaslik. Biroq, aksariyat hollarda etnosentrizm tolerantroq shakllarda namoyon bo'ladi va uning asosiy munosabati quyidagicha: men o'z urf-odatlarimni afzal ko'raman, garchi boshqa madaniyatlarning ba'zi urf-odatlari va odatlari qaysidir ma'noda yaxshiroq bo'lishi mumkinligini tan olaman. Shunday qilib, biz deyarli har kuni o'zimizni boshqa jinsdagi, yoshdagi odamlar, boshqa tashkilotlar yoki boshqa mintaqalar vakillari bilan solishtirganda, ijtimoiy guruhlar vakillarining madaniy namunalarida farqlar mavjud bo'lgan barcha holatlarda etnosentrizm fenomeniga duch kelamiz. Har safar biz o'zimizni madaniyat markaziga qo'yamiz va uning boshqa ko'rinishlarini o'zimizda sinab ko'rgandek ko'ramiz.

Guruh integratsiyasi jarayonlarida, guruh a'zolarini muayyan madaniy modellar atrofida birlashtirishda etnosentrizmning muhim roli haqida gapirganda, uning konservativ roli va madaniyat rivojiga salbiy ta'sirini ham ta'kidlash kerak. Darhaqiqat, agar bizning madaniyatimiz dunyodagi eng zo'r bo'lsa, nega biz boshqa madaniyatlarni yaxshilash, o'zgartirish va ayniqsa, qarz olishimiz kerak? Tajriba shuni ko'rsatadiki, bunday nuqtai nazar etnosentrizm juda yuqori bo'lgan jamiyatda yuzaga keladigan rivojlanish jarayonlarini sezilarli darajada sekinlashtirishi mumkin. Urushdan oldingi davrda yuqori darajadagi etnosentrizm madaniyat rivojiga jiddiy tormoz bo'lgan mamlakatimiz tajribasi bunga misol bo'la oladi. Etnosentrizm jamiyatning ichki tuzilishidagi o'zgarishlarga qarshi harakat qiluvchi vosita ham bo'lishi mumkin. Shuningdek, ichida Qadimgi Rim kambag'al tabaqa vakillari, qashshoqlikka qaramay, ular hali ham fuqarolar bo'lib qolaveradi, degan fikrni rivojlantirdilar buyuk imperiya va shuning uchun boshqa xalqlardan ustundir. Bu fikr Rim jamiyatining imtiyozli qatlamlari tomonidan maxsus yaratilgan.

Tushunishga erishish, boshqa madaniyatni tushunish uchun siz uning o'ziga xos xususiyatlarini vaziyat va rivojlanish xususiyatlari bilan bog'lashingiz kerak. Har bir madaniy element o'zi bir qismi bo'lgan madaniyatning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lishi kerak. Ushbu elementning qiymati va ahamiyati faqat ma'lum bir madaniyat kontekstida ko'rib chiqilishi mumkin. Arktikada issiq kiyim yaxshi, ammo tropikada kulgili. Xuddi shu narsani boshqa, murakkabroq madaniy elementlar va ular tashkil etuvchi komplekslar haqida ham aytish mumkin. Ayol go'zalligi va ayollarning jamiyatdagi o'rni bilan bog'liq madaniy majmualar madaniyatdan madaniyatga farq qiladi. Faqatgina bu farqlarga "bizning" madaniyatimizning ustunligi nuqtai nazaridan emas, balki madaniy relyativizm nuqtai nazaridan yondashish muhimdir, ya'ni. boshqa madaniyatlarning madaniy naqshlarni "biznikidan" boshqacha talqin qilish imkoniyatini tan olish va bunday o'zgartirishlar sabablarini tan olish. Bu nuqtai nazar, tabiiyki, etnosentrik emas, balki turli madaniyatlarni birlashtirish va rivojlantirishga yordam beradi.

Biz madaniy relyativizmning asosiy tamoyilini tushunishimiz kerak, unga ko'ra muayyan madaniy tizimning ayrim elementlari to'g'ri va umumiy qabul qilinadi, chunki ular ushbu muayyan tizimda yaxshi ishlagan; boshqalar noto'g'ri va keraksiz deb hisoblanadi, chunki ulardan foydalanish faqat ma'lum bir ijtimoiy guruhda yoki faqat ma'lum bir jamiyatda og'riqli va qarama-qarshi oqibatlarga olib kelishi mumkin. Jamiyatda madaniyatni rivojlantirish va idrok etishning eng oqilona usuli bu etnosentrizm va madaniy relativizm belgilarining kombinatsiyasi bo'lib, shaxs o'z guruhi yoki jamiyati madaniyati bilan faxrlanish tuyg'usini his qilganda va asosiy misollarga sodiqligini bildirganida. Bu madaniyat, bir vaqtning o'zida boshqa madaniyatlarni, boshqa ijtimoiy guruhlar a'zolarining xulq-atvorini tushuna oladi, ularning yashash huquqini tan oladi.

Xulosa

Foydalanilgan manbalar ro'yxati

1. Madaniyat, Buyuk Sovet Entsiklopediyasi 13-jild, 594-597-betlar uchinchi nashri, Moskva, "Sovet Entsiklopediyasi" nashriyoti, 1974 yil.

2. Madaniyatshunoslik. Radugin A.A. tomonidan tahrirlangan, Moskva, "Markaz", 1997, s. 304.

3. Arnoldov A.I. Inson va madaniyat olami. M., 1992 yil

4. Buber M. Men va siz M., 1993 yil.

5. Mezhuev V. M. Madaniyat falsafiy muammo sifatida // Falsafa masalalari. 1982 yil N 10.

6. Svasyan K. A. Inson madaniyat yaratuvchisi sifatida // Falsafa savollari. 1987 yil N 6.

7. Madaniyat falsafasi. Ijrochi muharrir Mjvenieradze V. V. M., 1987 yil

8. Madaniyatshunoslik. XX asr Antologiya. M., 1995 yil

Madaniyat har doim umuminsoniy, umuminsoniy bo'lib, uning tub mohiyatida umumiy xususiyatga ega. Inson qaysi davrda yashamasin, uning tarjimai holi qayerda rivojlanmasin, uning uchun qayg‘u hamisha qayg‘u, quvonch esa shodlik bo‘lib qoladi. Noyob ijod har doim o'rtacha soxta narsalardan farq qiladi. Hamma joyda tartibni tartibsizlikdan, go'zallikni xunuklikdan, sevgini nafratdan ajrata olamiz.

Ammo birlashgan holda, madaniyat monoton emas. U cheksiz xilma-xil, o'zgaruvchan va o'zining yutuqlarining kutilmaganligi va burilishlari va burilishlarining oldindan aytib bo'lmaydiganligi bilan hayratda qoldiradi. Madaniyat tadqiqotchilari nafaqat uning universalligini qayd etdilar, balki ma'lum madaniyatlar o'rtasidagi fazoviy (sinxron) va vaqtinchalik (diaxronik) farqlarni ajratib ko'rsatishga imkon beradigan bir qator tipologik tuzilmalarni taklif qildilar.

Madaniyat olamining eng keng ko'lamli bo'linishi ikki mintaqani - G'arb va Sharqni aniqlashdir. Bu bo'linish jiddiy hududiy emas va qat'iy xronologik emas - u moslashuvchan. Ammo barcha holatlarda biz madaniy yutuqlarning umumiy yo'nalishi haqida gapiramiz. Sharq-G‘arb dixotomiyasi sotsial-madaniy tuzilmalardagi farqlar, rivojlanish sur’ati va yo‘llaridagi nomuvofiqlik, mentalitetdagi farqlar (ommaviy ongning hukmron munosabati) bilan bog‘liq.

Bu ikki madaniy olam bir-biridan farq qiluvchi tamoyillarga asoslanadi.Gʻarb xususiy mulkchilik faoliyati bilan bogʻliq boʻlib, tovar-bozor munosabatlarini kapitalistik darajaga olib chiqadi, Sharq esa xususiy mulk munosabatlaridan har tomonlama foydalanishni bilmagan (ular kuzatilgan boʻlsada). , va fuqarolik jamiyati tizimini qayta tiklamadi.

Bu holatlar ma'naviy olamidagi farqlarda, konfessional diniy konstruktsiyalarning o'ziga xosligida, kundalik hayot qoidalari va urf-odatlarida namoyon bo'ladi. G'arbning dinamizmi va mahsuldorligi, Sharqning "muzlatib qo'yilishi" va ko'payishi ularning madaniy mavjudligining barcha ko'rinishlarida o'z izini qoldirdi.

Madaniyat tipologiyasini o'z vaqtida ko'rib chiqish ham mumkin. Global miqyosda olingan madaniyatni bosqichma-bosqich o'zgaruvchan deb tavsiflash mumkin (garchi barcha madaniyatshunoslar bunga rozi emas). Albatta, uning azaliy qadriyatlari bardavomdir. Ajanta va Hellas freskalari, madaniyatning umumbashariy mohiyatiga asoslangan, izolyatsiya qilingan va Du Fu stanzalari yoki A. S. Pushkinning she'rlari, bolgar-pomok "Slavyanlar vedalari", slavyan-rus she'rlarining fikrlash shakllarida ajratilgan va yozilgan. “Veles kitobi” yoki Lotus sutrasi, G.Galileyning ilmiy jasorati yoki Yu.A.Gagarinning koinotga parvozi davomidagi tajribalari hamisha insoniyat ko‘z o‘ngida insoniyatning eng buyuk madaniy yutuqlari bo‘lib qoladi.

Shu bilan birga, madaniyatda arxaizm, klassika, zamonaviylik va postmodernizm haqida gapirish ham qonuniydir. Zamonaviylik - bu sanoatlashgan kapitalistik mamlakatlarga xos bo'lgan va xronologik tarzda belgilanishi mumkin bo'lgan madaniyat holatining o'ziga xos xususiyati XIX asr boshlarida va XX asr Madaniyatning bu turi bizning asrimizning qarama-qarshiliklari va to'qnashuvlarini o'ziga singdirdi, u klassikaga qarshi bo'lib, qadimgi davrlardan kelib chiqqan Evropa madaniyatining asoslarini yo'q qilish, yo'q qilish bilan bog'liq.

70-yillarda rivojlangan postmodernlik zamonaviy madaniy voqelikdir (asosan G'arb mamlakatlarida). Uning xarakteristikalari hamon noaniq, xuddi postmodernizmning o‘zi noaniq va noaniq. Aytishimiz mumkinki, u jahon tsivilizatsiyasining inqiroz holatini, asr oxiridagi voqealarning burilish nuqtasini, zamonaviy insoniyat izlanishlarining hali aniqlanmagan tabiatini aks ettiradi. Bugungi dunyo muvozanatsiz, uyg'unlikdan tashqarida. Postmodernlik esa inson dunyosining bu degradatsiyaga uchragan holatini madaniy jihatdan fiksatsiya qilishdan boshqa narsa emas.

Madaniyat tuzilishi

Madaniyat murakkab, ko'p bosqichli tizimdir. Madaniyat tarkibiga uning qadriyatlari va me'yorlarida ob'ektivlashtirilgan muhim elementlar, madaniy faoliyat jarayonining o'zini, uning turli tomonlari va tomonlarini tavsiflovchi funktsional elementlar kiradi.

Madaniyatshunoslik doirasida jahon va milliy madaniyat, sinfiy, shahar, qishloq, kasbiy, ma’naviy va moddiy va boshqalar kabi tarkibiy elementlar o‘rganiladi.Madaniyatning har bir elementini ko‘proq kasrlarga bo‘lish mumkin.

Madaniyat tashuvchisiga koʻra jahon va milliy madaniyatlarga boʻlinadi.

Jahon madaniyati - bu sayyoramizda yashovchi turli xalqlarning barcha milliy madaniyatlarining eng yaxshi yutuqlari sintezidir.

Milliy madaniyat - turli sinflar, ijtimoiy qatlamlar va tegishli jamiyat guruhlari madaniyatlarining sintezi, milliy madaniyatning o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ma'naviy (til, adabiyot, musiqa, rasm, din) va moddiy (xususiyatlar)da namoyon bo'ladi. iqtisodiy tuzilishi, dehqonchilik, mehnat va ishlab chiqarish an'analari) hayot va faoliyat sohalari.

Muayyan tashuvchilarga ko'ra, ijtimoiy jamoalar (sinf, shahar, qishloq, kasbiy yoshlar madaniyati), oilalar va shaxslar madaniyati ajralib turadi. Xalq (noprofessional) va kasbiy madaniyat ham mavjud.

Bundan tashqari, moddiy va ma'naviy madaniyat alohida ta'kidlangan. Garchi bu bo'linish ko'pincha shartli bo'lsa-da, chunki haqiqiy hayotda ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan va o'zaro bog'langan. Moddiy madaniyat jamiyatning moddiy hayotiga ham, moddiy ishlab chiqarishga ham, moddiy jihatdan o'zgartiruvchi faoliyatga ham o'xshamaydi.

Moddiy madaniyatga inson qo'li bilan yaratilgan jismoniy ob'ektlar (artefaktlar) kiradi. Artefaktlar inson tomonidan yaratilganligi, ma’lum ramziy ma’noga ega bo‘lishi, muayyan vazifani bajarishi hamda guruh yoki jamiyat uchun ma’lum qadriyatni ifodalashi bilan ajralib turadi (bug‘ mashinasi, kitob, ibodatxona, asbob, uy, bezak).

Moddiy madaniyat faoliyatni inson rivojlanishiga ta'siri nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Moddiy madaniyat - bu mehnat va moddiy ishlab chiqarish madaniyati, kundalik turmush madaniyati, topos (yashash joyi), o'z tanasiga munosabat madaniyati, inson zotini ko'paytirish va shakllantirish madaniyati. Jismoniy madaniyat.

Nomoddiy (yoki ma'naviy) madaniyat ko'p qatlamli shakllanish bo'lib, kognitiv va intellektual madaniyatni o'z ichiga oladi: falsafiy, axloqiy, badiiy, huquqiy, pedagogik, diniy.

Ma’naviy madaniyat me’yorlar, qoidalar, namunalar, xulq-atvor modellari va me’yorlari, qonunlar, qadriyatlar, marosimlar, marosimlar, ramzlar, miflar, bilimlar, g’oyalar, urf-odatlar, an’analar, til orqali shakllanadi. Ular ham (moddiy madaniyatda bo'lgani kabi) inson faoliyatining natijasidir, lekin ular qo'l bilan emas, balki aql bilan yaratilgan. Nomoddiy ob'ektlarni eshitish, ko'rish, teginish mumkin emas, ular ongda mavjud bo'lib, insoniy muloqot orqali qo'llab-quvvatlanadi.

Moddiy madaniyatning natijalari (ko'priklar, ibodatxonalar) juda uzoq vaqt davom etadi, lekin marosimlar yoki marosimlar faqat kuzatilgan vaqtgacha davom etadi. Har qanday nomoddiy madaniyat ob'ekti moddiy vositachiga muhtoj. Bilim kitoblar orqali ifodalanadi, salomlashish odati qo'l berib ko'rishish yoki og'zaki so'zlar orqali. Galstuk taqish marosim yoki ramziy harakat, dunyoviy odobning bir qismidir. Agar moddiy vositachi - artefakt bo'lgan galstuk ishtirok etmasa, buning iloji bo'lmaydi.

Madaniyatning ayrim turlarini faqat moddiy yoki ma'naviy jihatdan bog'lab bo'lmaydi. Ular madaniyatning vertikal kesmasini ifodalaydi, uning butun tizimiga kiradi. Bu iqtisodiy, siyosiy, ekologik, estetik madaniyat.

Madaniyat shaxsni shakllantiruvchi hodisa sifatida insonni ham axloqiy, ham axloqsiz tarbiyalashi mumkin. Madaniyatning mazmuni va shaxsga ta'siriga ko'ra u progressiv va reaktsionga bo'linadi.

Muvofiqlikka asoslangan bo'linish mavjud. Ommaviy qo'llaniladigan madaniyat tegishli. Har bir davr o'zining hozirgi madaniyatini yaratadi (u hamma narsada moda bilan tasvirlangan).

Shunday qilib, madaniyatning tuzilishi murakkab va ko'p qirrali. U ta'lim tizimini, fan, san'at, adabiyot, mifologiya, axloq, siyosat, huquq, dinni o'z ichiga oladi, bir-biri bilan birga yashaydigan va o'zaro ta'sir qiladi va madaniyat tushunchasining yagona tizimini tashkil qiladi.

Madaniyatning funktsiyalari

Madaniyatning murakkab va ko'p bosqichli tuzilishi uning jamiyat hayotidagi funktsiyalari xilma-xilligini ham belgilaydi.

Madaniyatda ko'p funktsiyali tizim sifatida asosiy funktsiya inson-ijodiy (yoki gumanistik). Bu ijodiy funktsiya deb ataladi, chunki u dunyoni o'zgartirish va o'zlashtirishdan iborat. Kuchlarni egallash tashqi tabiat psixikaning ichki kuchlarini egallash bilan birga boradi.

Sharqda psixotexnika, meditatsiya, tana va ongni o'zlashtirishning murakkab tizimlari ishlab chiqilgan. Faoliyat texnologiyasi sifatida madaniyat a) dunyoni o'zgartirish, b) aloqa c) bilish d) boshqaruv (xulq-atvor), e) qadriyatlar tizimini baholash vositasidir. Madaniyatning barcha boshqa funktsiyalari ijod bilan bog'liq va undan kelib chiqadi.

Vaqt omilini hisobga olgan holda madaniyat tarixiy davomiylik, ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga etkazish (tarjima) vazifasini bajaradi. Bu axborot yoki aloqa funktsiyasi deb ataladi. U har qanday shaklda axborot uzatish, og'zaki va yozma muloqot, odamlar, guruhlar, millatlar o'rtasidagi muloqot, texnik aloqa vositalaridan foydalanish va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Madaniyat (murakkab belgilar tizimi) ijtimoiy tajribani avloddan-avlodga, davrdan davrga, bir mamlakatdan ikkinchi mamlakatga o'tkazishning yagona mexanizmidir.O'z turi bilan aloqa qilmasdan, na jamiyat, na madaniyat mumkin. Madaniyatdan axborot izolyatsiyasi insonga tuzatib bo'lmaydigan zarar keltiradi.

Madaniyat boy ijtimoiy tajribani uzatish funktsiyasini antik davrda, ongsiz-intuitiv emas, balki professional o'qituvchilar tomonidan amalga oshirilgan tajribani uzatishning mantiqiy, universal-kontseptual usuli markaziy o'rinni egallay boshlaganida amalga oshira boshladi.

Shunday qilib, madaniyatning kognitiv (gnoseologik) funktsiyasi 1-chi bilan chambarchas bog'liq va undan kelib chiqadi. Odamlarning ko'p avlodlarining eng yaxshi ijtimoiy tajribasini jamlagan madaniyat immanent ravishda dunyo haqidagi eng boy bilimlarni to'plash qobiliyatiga ega bo'ladi va shu bilan uni bilish va rivojlantirish uchun imkoniyatlar yaratadi.