Sharqiy xristian cherkovlari. Rossiya yunon katolik cherkovining cherkovlari va jamoalari Sharqiy katolik cherkovlari

Ordinariat va tegishli dekanal tuzilmalarning yurisdiktsiyasiga Rossiya hududidagi barcha an'analarning Vizantiya marosimining katoliklari kiradi.

Vizantiya marosimining katoliklari uchun dekanal ma'muriyati Moskvadagi Rim-katolik arxeparxiyasining Xonimimiz hududiga to'g'ri keladigan hududda

Dekan (protopresbyter):
Archpriest Evgeniy Yurchenko SDB (- 2007 yil 4 aprel)
Arxipriest Andrey Udovenko (2007 yil 4 aprel -

Muqaddas Havoriylar Pyotr va Endryu cherkovi (Moskva)

Jamiyat 1991 yilda tashkil etilgan (Rossiyadagi birinchi yunon-katolik jamiyati). U UGCC boshlig'ining kanonik bo'ysunishi ostida edi, keyin markazi Moskvada joylashgan Xudo onasining arxiyeparxiyasining Lotin arxiyepiskopi yurisdiktsiyasiga o'tkazildi. Rossiyada Vizantiya marosimining katoliklari uchun ordinariat tashkil etilgandan beri u o'z ordinariyasining yurisdiktsiyasi ostida edi. Jamoat ibodatxonasida yakshanba liturgiyasida 30-40 kishi (2006 yil holatiga) va Pasxada 80 kishigacha bor. Rektor: Ota Andrey Udovenko [b. 1961; 1991 yil mart oyida rus pravoslav cherkovidan birlikka qabul qilingan] (1991-

Muqaddas shahidning kelishi. Ignatius xudojo'y, Antioxiya episkopi (Moskva)

Jamoat yepiskop farmoni bilan tashkil etilgan. Jozef Vert, 2006 yil 7 fevral.
Jamoat rektori:
O. Evgeniy Yurchenko SDB (2006 yil 7 fevral - 2007 yil 4 aprel)
O. Sergey Nikolenko (2007 yil 4 aprel -
vikar ruhoniylar - Fr. Aleksandr Simchenko (2005 yilda), Fr. Kirill Mironov (-4 aprel, 2007 yil). Ilgari cherkov bir muncha vaqt 2012 yilda mavjud bo'lmagan pastoral markazlarga (filial jamoalariga) g'amxo'rlik qilgan: Sankt-Olga (mas'ul ruhoniy - otasi Kirill Mironov), Sankt-Peterburg. Lazar (mas'ul ruhoniy - otasi Sergiy Nikolenko), Bokira Maryamning tug'ilgan kuni (mas'ul ruhoniy - otasi Aleksandr Simchenko). 2006 yil o'rtalarida 40 ga yaqin parishionerlar.

Rim papasi Avliyo Klement sharafiga jamoa (Obninsk)

Jamiyat 2004 yilda Abbot Rostislav tomonidan yaratilgan. Yepiskop Jozef Vertning 2006 yil 26 fevraldagi farmoni bilan cherkov sifatida tashkil etilgan. Rektor: Abbot Rostislav (Kolupaev) [2004 yilda Rus pravoslav cherkovidan birlikka qabul qilingan] (2006 - 2007 yil 4 aprel)
O. Kirill Mironov (2007 yil 4 aprel - 2009 yil)
Ota Aleksandr Samoylov (2009 - 2010 yil sentyabr)
2010 yil dekabr oyidan beri otasi Valeriy Shkarubskiy har oyda bir marta jamiyatga tashrif buyuradi. Jamiyatda hali ham doimiy bino yo'q va sodiqlar shaxsiy kvartiralarda yig'ilib, bir ruhoniyni qabul qilishadi. Jamoatchilar soni 10 ga yaqin.

Jamiyat St nomidagi. Havoriylar Methodius va Kirilga teng, sloveniyalik o'qituvchilar (Sankt-Peterburg)

Darhaqiqat, Sharqiy marosimdagi birinchi oddiy odamlar jamoasi 2001 yil kuzida, "Rabbiyning Muqaddas Xoch ritsarlari" umumkatolik jamoatiga mansub bir guruh imonlilar ibodat yig'ilishlarini o'tkaza boshlaganlarida paydo bo'lgan. Sharqiy marosim taxminan ikki haftada bir marta. Jamiyat "Avliyo Archangel Maykl nomi bilan" deb nomlangan va u (ritsarlar kabi) Pavel Parfentyev tomonidan boshqarilgan. Jamiyat uchun birinchi liturgiya 2002 yil 31 yanvarda ruhoniy (Fr. Sergius Golovanov) tomonidan nishonlangan. Yarim yil o'tgach, Sharqiy marosim ritsarlarining individual yig'ilishlari to'xtatildi, faqat ba'zida jamoaning iltimosiga binoan, tashrif buyurgan ruhoniylar tomonidan liturgiyalar o'tkazildi (eng muntazam 2004 yil o'rtalaridan 2005 yil o'rtalarigacha - taxminan har yili bir marta). 3 oy). 2005 yil avgust oyida ritsarlik jamiyatiga qo'shilishni istamagan oddiy odamlar "Sent-Mefodiy va Kiril" jamoasini tuzdilar va sentyabr oyida muntazam liturgiyalar boshlandi. 2005 yil noyabr oyida "Avliyo Archangel Maykl nomidagi jamoa" o'zini tugatdi va uning a'zolari Sankt-Peterburg jamoasiga qo'shildi. Metyus va Kiril. Jamoa taxminan 25 kishini tashkil qiladi. 2013 yil boshidan beri jamoa belarus tilida xizmat ko'rsatishni boshladi.
Boshliq Aleksandr Smirnov (2006 yil bahori - noyabr)
Jamiyat vasiysi: Ota Evgeniy Matseo VE (2006 yil sentyabr - 2007 yil 4 aprel)
O. Kirill Mironov (2007 yil 4 aprel - 2014 yil)
O. Aleksandr Burgos (2015 yilgacha -

Polotsk Avliyo Efrosin jamoasi (Kaliningrad)

Jamiyat 2010 yilda tashkil etilgan. Xizmatlar har dam olish kunlari Muqaddas oilaning Rim-katolik cherkovida o'tkaziladi. Tarbiyalash. Sankt-Peterburgdan otasi Kirill Mironov. Birinchi xizmatlarda 13-14 kishi bor edi, ulardan 10 nafari belarus edi. 2015-yilda jamoaga allaqachon Ieromonk Andrey Zalevski g'amxo'rlik qilgan.

Markazi Novosibirskda joylashgan Preobrazhensk yeparxiyasi hududida Vizantiya marosimining katoliklari uchun dekanal ma'muriyati.

Dekan (protopresbyter) - Fr. Ivan Lega

Muborak shahidlar Olimpiya va Lourens cherkovi (Novosibirsk)

2015 yil oktyabr oyida, olti oylik tanaffusdan so'ng, muntazam xizmatlar qayta tiklandi (Muborak shahidlar Olimpiadasi va Lourensning pastki qismidagi "Vizantiya" Rabbiyning o'zgarishi sobori cherkovida bo'lib o'tdi. Jamiyat biroz ko'proq. O'ndan ortiq kishi.Rektor - ota Ivan Lega.

Aziz nomidagi cherkov. Kiril va Metyus (Sargatskoe)

Jamoat yepiskopning farmoni bilan slavyan-rus an'analari bo'yicha Vizantiya marosimining cherkovi sifatida tashkil etilgan. Jozef Vert 1997 yilda Lotin marosimining mahalliy ierarxiyasi sifatida (fol. Proletarskaya, 14). Sargatga yuborilgan birinchi ruhoniy, ota Jorj (Rus pravoslav cherkovini qabul qilgan) kazaklar tomonidan kaltaklangan, shundan so'ng u jamiyatni va katolik cherkovini tark etgan.
Abbotlar:
O. Georgiy Gugnin (1994-1996)
O. Sergey Golovanov (1997 - 2005 yil dekabr)
O. Andrey (Yuriy) Startsev VE (2006-?)
Ieromonk Dmitriy Kozak (2015 -

Muborak Konfessor Leonidning ibodatxonasi, Rossiya Ekzarxi

Kanonik tan olishga intilayotgan jamoalar

Muqaddas muborak arximandrit Klementiy (Sheptitskiy) jamoasi (Krasnoyarsk)

2009 yil aprel oyida otasi Konstantin Zelenov VCU ORC qulashini kutgan holda, undan ajralib chiqdi (VCU ORCning ba'zi cherkovlari va jamoalari, shu jumladan ilgari Ota Konstantin tomonidan g'amxo'rlik qilganlar, Rus pravoslav cherkoviga kirdilar, ammo qolmadilar. u erda), jamoani yunon katolikiga aylantirdi va bir tomonlama ravishda Papani xotirlashni boshladi. Jamiyat slavyan-rus an'analariga mansub, episkop Jozef Vertning bilimi bilan mavjud va rasmiy kanonik maqomga ega bo'lishga intiladi. 2011 yil 13 oktyabrda Ota Konstantin episkop Jozef Vertdan antimension va muqaddas chrizma oldi. 2012 yilning yoz oyiga kelib jamoa 18 kishidan iborat edi. Ba'zi parishionerlar uchun liturgiya eski marosim bo'yicha o'tkaziladi.

Monastir hayotini olib boradigan va monastir sifatida kanonik tan olinishiga intilayotgan jamoalar

2006 yil o'rtalariga kelib, bu jamoalar hali cherkovdan monastir jamoalari sifatida rasmiy ruxsat olmagan va shuning uchun shaxsiy monastir hayotini olib boradigan va cherkov ma'qullashiga intiladigan jamoalardir.

Buyuk Avliyo Vasiliy rohiblarining Spaso-Preobrazhenskaya jamoasi

Hegumen Filipp Maizerov. Ieromonk otasi Alipi Medvedev [1999 yilda Rus pravoslav cherkovidan katolik cherkoviga qabul qilingan]. 1999 yilda qabul qilingandan so'ng, rohiblar Rimda tahsil olishdi. Ular 2004 yilda Rossiyaga kelishdi va Sargatskiy qishlog'iga joylashishdi, u erda 2004 yil dekabr oyida er osti (ro'yxatdan o'tmagan) yunon katolik monastiri tashkil etilgan. Bir guruh ruhoniylarning Rossiyadagi Vizantiya marosimining rus katoliklari uchun Apostol Eksarxatining cherkov tuzilmalarini jonlantirishga urinishida ishtirok etdi, ammo bu muvaffaqiyatli bo'lmadi. 2006 yil fevral oyida monastir yopildi va rohiblar binolardan haydab chiqarildi. Monastir yopilgandan so'ng, otalar Slovakiyaga ko'chib o'tishdi va Presov yeparxiyasiga qo'shilishdi, u erda bir necha oy xizmat qilishdi, shundan so'ng ular Rossiyaga qaytishdi (2006 yil oktyabr - 2007 yil yanvar oylarida ular Ukrainada yashagan). Ular Rossiya Federatsiyasida xususiy shaxslar sifatida yashab, o'z vatanlarida faqat shaxsiy (o'z jamoalari uchun) xizmat qilishgan. Alypiy ota 2012 yil 22 dekabrda insultdan vafot etdi. Xegumen Filipp Sankt-Peterburgda yashaydi va fuqarolik ishi bor.

St. nomidagi opa-singillar jamiyati. Nil Sorskiy (Moskva)

Abbot Martyr Bagin tomonidan asos solingan (Rus pravoslav cherkovining sobiq ruhoniysi, u erda 1998 yil 15 sentyabrda unga xizmat qilish taqiqlangan (u Patriarx Aleksiy II bilan ovozli yozuvni chiqargan), 1999 yilda u katolik cherkoviga qo'shilgan; 2000 yildan 2010 yilgacha. u Germaniyada xizmat qilgan, Bavariyaning Eyxshtat shahridagi Collegium Orientale seminariyasining konfesori), jamiyatning e'tirofchisi. Moskvada joylashgan monastir hayotini boshqaradigan opa-singillar va bir nechta yangi boshlanuvchilarni o'z ichiga oladi. Jamiyat laiklar va oilalarga ma'naviy hayotda yordam beradi va ekumenik ishlarni olib boradi. St. nomidagi opa-singillar jamiyati. Nila Sorskiy episkop Jozef Vertning bilimi bilan mavjud va monastir jamoasi sifatida kanonik maqomini olishga intiladi.

Xususiy xususiyatga ega bo'lgan oddiy jamoalar

Ushbu ro'yxatda ko'rsatilgan jamoalar rasmiy maqomga ega emas. Vakil qilingan jamoalarning ba'zilari uni olishga intilishadi, qolganlari katolik cherkovining kanon qonuni tomonidan ruxsat etilgan shaxsiy xususiyatni saqlab qolishadi.

Moskvadagi Avliyo Filipp Metropoliti nomidagi jamoalar (Moskva)

Jamiyat 1995 yilda yunon katoliklarining tashabbuskor guruhi tomonidan tashkil etilgan. Uy cherkovi oqsoqol Vladimir Belovning kvartirasida jihozlangan [d. 2004 yil 7 mart] (Filyovskiy bulvari, 17-bino). Unda xizmat qilgan Fr. Stefan Kaprio (Russikum bitiruvchisi, Vladimirdagi Rim-katolik cherkovining rektori lavozimida ishlagan). 2002 yil aprel oyida ota Stefan quvilganidan so'ng, jamiyat bir muncha vaqt oziq-ovqatsiz qoldi va ba'zi parishionlarini yo'qotdi. Jamiyatning uy cherkovi, uning taklifiga binoan, ba'zan Abbot Innokenty (Pavlov) (Rossiya pravoslav cherkovining xodimi sifatida ishdan bo'shatilgan va katolik cherkoviga rasman qo'shilmagan) tomonidan xizmat qiladi.

Radonejning Sankt-Sergius jamoasi (Serpuxov)

2003 yilda ruhoniy Kirill (Mironov) boshchiligidagi ROCORning Edinoverie (Donikon marosimi) jamoasi katolik cherkoviga qo'shildi. 2005 yilda jamoa a'zolarining aksariyati Rossiya davlat katolik cherkovining tashkil etilgan tuzilmalariga qo'shilishdan bosh tortdilar va Serpuxov shahrida o'rnatilgan eski marosimning turli pravoslav yurisdiktsiyalariga borishdi, natijada jamoa o'z faoliyatini to'xtatdi va Kirill (Mironov) muqaddas shahid cherkovida xizmat qila boshladi. Ignatius xudojo'y.

Birinchi chaqirilgan Avliyo Endryu jamoasi (Nijniy Novgorod)

U Nikolay Derjavin (jamoat rahbari va bir qancha oddiy dindorlarni o'z ichiga olgan) tashabbusi bilan tuzilgan. Hozirda bu jamoaning mavjudligi va faoliyati haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

Muqaddas Konfessor Leontiy jamoasi, Rossiya Ekzarxi (Jukovskiy, Moskva viloyati)

U Muqaddas shahid nomidagi cherkov parishioni Aleksandr Shvedov (jamoa oqsoqoli) tashabbusi bilan yaratilgan. Antioxiya Ignatius. Jamiyat faoliyati haqida hozircha ma'lumot yo'q.

Bibi Maryamning tug'ilgan kuni nomidagi jamoa (Pavlovskiy Posad)

Rektor: ruhoniy Aleksandr Simchenko. Jamiyat mavjud bo'lishni to'xtatdi.

"Muborak Leonid Fedorov nomidagi jamoa"

2001 yilda Internetda Sankt-Peterburgdagi "Muborak Leonid Fedorov nomidagi jamoa" ning veb-sayti paydo bo'ldi. Aslida, bunday jamoa hech qachon mavjud emas edi, "Muborak Leonidas nomidagi jamoa" veb-sayti bir kishining shaxsiy tashabbusi edi. Mavjud ma'lumotlarga ko'ra, sayt yaratuvchisi hozirda rus pravoslav cherkovi deputati hisoblanadi.

1908-1937 yillarda ishlagan

Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovi (Moskva)

1894 yilda ruhoniy Nikolay Tolstoy Rimga qo'shiladi va Moskvaga qaytib, o'z uyida katoliklar yashirincha yig'iladigan ibodatxona quradi. Ko'p o'tmay, Sinod bu haqda bilib oldi va Nikolay ota ishdan bo'shatildi va xizmat qilish taqiqlandi. Aslida, Bibi Maryamning tug'ilgan cherkovi 1918 yilda Exarx Leonid Fedorov tomonidan tashkil etilgan. 1922 yilda faqat 100 ga yaqin dindor qolgan.
Abbotlar:
O. Nikolay Tolstoy (1894 - ?)
O. Vladimir Abrikosov (1917 yil 29 may - 1922 yil 17 avgust) (1922 yil 17 avgustda hibsga olingan; 1922 yil 29 sentyabrda SSSRdan chiqarib yuborilgan, 1926 yilga qadar Rimda yashagan va faol bo'lgan, keyin nafaqaga chiqqan va Parijda yashagan, vafot etgan. 1966 yil 22 iyul)
O. Nikolay Aleksandrov (1922 yil 17 avgust (1922 yil yanvarda tayinlangan) - 1923 yil 13 noyabr)

Muqaddas Ruhning kelib chiqishi cherkovi (Petrograd)

1905 yil oktyabr oyida Fr. Peterburgga keladi. Aleksey Zerchaninov (1896 yilda katoliklikni qabul qilgan, shundan so'ng u qamoqqa olingan, keyin surgun qilingan) va o'z xonasida Liturgiyaga xizmat qila boshlaydi. 1909 yilda Fr. keladi. Evstafiy Susalev (Bir yil oldin katoliklikni qabul qilgan Belokrinitskiy roziligining eski imonli ruhoniysi). Fr yashagan uyda. Zerchanov (Polozova ko'chasi, 12) uy cherkovi, Muqaddas Ruh ma'badi tashkil etilmoqda (1909 yil 28 martda muqaddas qilingan, 1914 yilda yopilgan). Ota Evstatiy "Rim bilan muloqotni qabul qiladigan eski imonlilar" guruhiga rahbarlik qiladi. 1911 yil 15 aprelda cherkov cherkov cherkoviga aylantirildi. Qo'ylar sonining ko'payishi tufayli 1912 yil 30 sentyabrda muqaddas qilingan yangi bino topildi. 1914 yilda Muqaddas Ruh cherkovi muhrlanganidan so'ng, ruhoniylar atrofida kichik guruhlar tashkil etildi - Ota Aleksey, Ketrin Lotin cherkovida xizmat qilgan (xizmatga 30 kishi kelgan -40 kishi), ota Jon Deibner (Barmaleevadagi Muqaddas Ruhning muhrlangan cherkovida to'plangan) va 1915 yilda kelgan ota Gleb Verxovskiy (xizmat qilgan). kvartirada va keyin Sadovaya ko'chasidagi Baptist Yahyo cherkovida), umumiy soni 300 dan oshmagan Inson. Muqaddas Ruhning tushishi cherkovi 1917 yil 2 aprelda Bolshaya Pushkarskayada Ekzarxatning tashkil etilishi bilan rasman tashkil etilgan. 1918 yilda 400 ga yaqin dindorlar bor edi. 1921 yil 14 sentyabrda Muqaddas Ruhning monastir jamoasining boshlanishi (opa-singillar Justinia Danzas va Eupraxia Bashmakova) qo'yildi. 1922 yil 5 dekabrda shahardagi barcha katolik cherkovlari muhrlangan. 1922 yilda faqat 70 ga yaqin dindor qolgan. 1923 yilda cherkovning yangi tayinlangan va tayinlangan vikarisi Fr. Epifaniy hibsga olingan. Ozodlikka chiqqandan keyin u ikki yil Leningraddagi turli cherkovlarda xizmat qildi (1933—37).
Abbotlar
O. Aleksey Zerchaninov (1905-1914)
O. Leonid Fedorov (1917-1922)
O. Epifaniy Akulov (1922 yil avgust - 1923 va 1933-1937 yillar) (1937 yil 25 avgustda qatl etilgan)
Xizmat ko'rsatildi: Fr. Jon Deubner (1909 - 1923 yil 17 noyabr)
O. Aleksey Zerchaninov (1914 - 1924 yil iyun)
O. Evstafiy Susalev (1909 - 1918 yil iyun)
O. Gleb Verxovskiy (1915 - 1918 yil iyul)
O. Diodor Kolpinskiy (Lotin marosimidan o'zgartirilgan) (1916 - 1918)
O. Trofim Semyatskiy (1917 - ?)
Dikon Nikolay Targe (-1918)
O. Nikolay Mixalev (1927-1929 va 1934 yil iyul - 1935 yil may)

Qozon onasi cherkovi (Nijnyaya Bogdanovka posyolkasi, Lugansk viloyati, Ukraina)

1918 yil 29 iyunda cherkov Edinoverie ruhoniysi Ieromonk Potapiy (Emelyanov) o'z cherkovi bilan birga katolik cherkoviga qo'shildi. Undan oldin u ikki marta mahalliy yig'ilish tomonidan cherkov rektori etib saylangan, garchi ilgari (1918 yil 8 fevral) unga avvalgi cherkovda xizmat qilish taqiqlangan edi. Cherkov rektori uni tasdiqlashdan bosh tortgani sababli, katolik cherkoviga o'tish sodir bo'ldi. Qadimgi marosim ibodatda ishlatilgan. Cherkov o'zining birinchi davrida (1918-1919) taxminan 1 ming kishini tashkil etdi.1918 yil oktyabr-dekabr va 1919 yil sentyabr-dekabr oylarida u qamoqqa tashlangan (qizil bo'linmalar tomonidan ozod qilingan). Nijnyaya Bogdanovkaga qaytganidan so'ng, u tugatish komissiyasining qaroriga qaramay, ma'badni qaytarib bera olmadi (1922 yil may oyida ma'bad rasman yunon katolik jamoasiga topshirildi, ammo oxirigacha u pravoslavlar qo'lida qoldi. ). Potapiy ota kichik xususiy uyda xizmat qilgan.1924 yilda cherkovda 12 kishi bor edi. 1927 yil 27 yanvarda Potapiy ota hibsga olindi va Solovkiga surgun qilindi (1936 yilda vafot etdi) va jamoa deyarli yo'q bo'lib ketdi.

Odessa

1920-yillarda Fr. Odessada xizmat qilgan. Nikolay Tolstoy (-1926)

1917 yilda Vologda, Petrozavodsk, Arxangelsk, Yaroslavlda ruhoniylarsiz jamoalar mavjud edi. 1922 yilda Saratovda faqat 15 kishidan iborat jamoa va boshqa aholi punktlarida alohida dindorlar (taxminan 200 kishi) qoldi (bu vaqtga qadar ko'plab dindorlar kaltaklangan yoki hijrat qilingan, 2 mingga yaqin kishi Rossiya davlat katolik cherkovini tark etgan).

Chet el cherkovlari

Parish (Berlin)

U 1927 yilda yangi tayinlangan ruhoniy Ota Dimitriy Berlinga yuborilganida, rus oq muhojirlaridan tashkil topgan. Dastlab ular Karmelit monastirining ibodatxonasida xizmat qilishgan. 1926-34 yillarda Sankt-Tomas ibodatxonasidagi lotin qurbongohida xizmat ko'rsatildi, keyin xizmatlar Shlüterstrasse 72-dagi kichik uy ibodatxonasiga ko'chirildi (bu erda ikonostazni o'rnatish ham mumkin emas edi). 1932 yilda Fr. Demetrius (studitlarning e'tirofchisi sifatida Luvenga ko'chirildi) o'rniga Fr. Vladimir (1930 yilda tayinlangan). Jamoat byulleteni nashr etilishi boshlandi. "Mo''jizaviy ishchi Nikolay nomidagi birodarlik" laymenlar bor edi. Umuman olganda, 30-yillarning o'rtalarida viloyatda 110 dan ortiq cherkov va yana 20 kishi bor edi. Jamiyat Grigoriy taqvimi boʻyicha yashagan. 1943 yilda ibodatxona bilan uyga bomba tushdi va ota Vladimir Gestapo tomonidan hibsga olindi (urushdan keyin ozod qilingan). Urushdan keyin jamoa juda kichik bo'lib qoldi va ota Vladimir vafotidan keyin u mavjud bo'lishni to'xtatdi.
Abbots: Fr. Dimitriy Kuzmin-Karavayev (1927-1931)
O. Vladimir Dlusskiy (1932-1943 va 1945-1967)

Parish (Myunxen)

1946 yilda uy cherkovini yaratgan kichik, ammo faol cherkov tashkil etildi. Biroq, bir muncha vaqt o'tgach, jamoa o'z faoliyatini to'xtatdi va uning negizida endi faqat chorvachilik punkti mavjud.
Rektorlar: Ota Metyus (1946-1949)
Ota Karl Ott (1949-2002)
O. Yuriy Avvakumov (200*-

Bibi Maryamning e'lonlari cherkovi (Bryussel)

1951 yilda shaharga ko'chib kelgan yepiskop Pavel jamoa tuzib, uy cherkovida xizmat qila boshladi. 1954 yilda Annunciation cherkovi qurilgan uy (avenue de la Couronne. 206) ijaraga olingan. Ota Entoni rektor etib tayinlandi (yepiskop Pol ishonchli vakil bo'lib qoladi). Liturgiyalarda 10-15 kishi qatnashadi.
Rektor: yepiskop Pavel Meletyev (1951-1954)
O. Entoni Ilts (1954-
Dikon Vasiliy fon Burman xizmat qilgan (1955-1960)

Muqaddas Uch Birlik cherkovi (Parij)

Birinchi liturgiya 1925 yilda ieromonk Aleksandr Evreinov tomonidan nishonlangan. 1927 yilda cherkov tashkil etildi va Ser Rozali prospektida bino sotib olindi (cherkov 1928 yilda muqaddas qilingan). 1934 yilda yangi bino sotib olindi (Rue Fransua Girard 39). 1936 yilda xizmat yangi uslubga o'tkazildi. 1954 yilgacha rus cherkovi tayinlangan, keyin u mustaqil bo'lgan. Juda katta va barqaror cherkov.
Abbotlar:
O. Aleksandr Evreinov (1927-1936)
Abbot Kristofer Dyumont (1936-1954)
O. Pavel Grechishkin (1954-1964-yil 30-yanvar)
O. Aleksandr Kulik (1964-1966)
O. Georgiy Roshko (1966 - 1997)
O. Piter (Bernard) Dupier (2000 yil 5 aprel - (1997-2000 yillarda, ishlar uchun mas'ul)
Xizmat qilingan
O. Mixail Nedtochin (1936-194*)
O. Pavel Grechishkin (1947-1954)
O. Georgiy Roshko (1957-1966)
O. Anri Ptigean (1966-18 oktyabr 1974)
O. Joel Kurtua (2001-

Parish (yaxshi)

1928 yilda Vizantiya marosimining kichik uy cherkovi yaratildi (Avenyu de Pessikard 20). Rektor Fr. Aleksandr Deibner (1928-1930) (1930 yilda pravoslavlikni qabul qilgan). Jamiyat yo‘q bo‘lib, mo‘minlar ozuqasiz qolib ketishdi.

Aziz cherkovi. Lionlik Irenaeus (Lion)

1930 yilda jamoa Fr tomonidan tashkil etila boshlandi. Arslon. 1932 yil 18 dekabrda Auguste Comte ko'chasidagi uy cherkovi muqaddas qilindi.
Abbotlar
O. Lev Jedenov (1930-1937)
O. Nikolay Bratko (1937 - 1958 yil 3 aprel)

Avliyo Entoni cherkovi (Rim)

1910 yildan boshlab, 1932 yilda yopilgan va vayron qilingan (shaharni rekonstruktsiya qilish bo'yicha ishlar tufayli) Avliyo Lorens cherkovi (Troyan forumi yaqinida) faoliyat ko'rsatmoqda. 1932 yil 20 oktyabrda yangi cherkov muqaddas qilindi - Russicum kollegiyasida Sankt-Entoni.
Abbotlar:
Ota Sergey Verigin (1910-1938)

Parish (Vena)

Jamoa to'liq qayta ishlangan va ikonostaz o'rnatilgan Archangel Maykl sobori ibodatxonasida joy oldi. Jamoat 100 kishigacha edi. Urushdan keyin u mavjud bo'lishni to'xtatdi.
Rektor Fr. Pavel Grechishkin (1931-1947)

Aziz Ap cherkovi. Birinchi qo'ng'iroq qilingan Endryu (San-Fransisko)

Jamiyat Fr tomonidan tashkil etila boshlandi. Maykl, Lotin arxiyepiskopi tomonidan molokanlar orasida ishlash uchun taklif qilingan. Cherkov 1937 yil 27 sentyabrda muqaddas qilingan. 1939 yilda yangi abbot - ingliz keldi, u molokanlarni qabul qilishni davom ettirishga urinib ko'rdi. Keyinchalik u Ukraina Baziliya ordeniga o'tdi. 1955 yilda biz eski binolardan ajralib chiqishga majbur bo'ldik. Vaqtinchalik xizmatlar qabriston ibodatxonasida o'tkazildi. 1957 yil 12 dekabrda parishionerlar yangi ma'badni - El Segundodagi Avliyo Entoni sobiq Lotin cherkovini topdilar. 1970-yillarda cherkov a'zolarining aksariyati ingliz tilida so'zlasha boshladi va xizmatlar ham ingliz tiliga o'tdi. 1979 yil 17 iyunda parishioner Gabriel Seamore doimiy deakon etib tayinlandi (va 1985 yilning birinchi yarmida va 1986 yildan 1987 yilgacha doimiy ruhoniy bo'lmagan paytda cherkovning haqiqiy vaziri bo'lib ishlagan). 2019 yil holatiga ko'ra, jamoa taxminan 40 kishini tashkil etdi.
Abbotlar:
O. Mixail Nedotochin (1935-1939)
O. Jon Rayder (1939-1954)
O. Fionan Brannigan (1954 - 1972 yil iyun)
O. Teodor Uilkok (1972 - 1985 yil 25 yanvar)
O. Lavrenty Dominik (1985 yil iyul - 1986 yil iyul)
O. Aleksiy Smit (1987 yil 28 iyun -

Aziz cherkovi. Mixail (Nyu-York)

1935 yilda Nyu-Yorkka kelgan Fr. jamiyatni yaratish bilan shug'ullangan. Andrey. 1936 yilda Nyu-Yorkdagi qabristondagi eski Avliyo Patrik soborida cherkov maktabida cherkov tashkil etildi (xizmatlar har kuni o'tkazildi). Birinchi rektorning o'limidan so'ng, 10 yil davomida cherkovga Fordham universiteti jamoasidagi iyezuitlar g'amxo'rlik qildi. Rus Vizantiya marosimining eng katta va eng barqaror jamoalaridan biri.
Abbotlar:
O. Andrey Rogosh (1936 - 1969 yil 17 oktyabr)
O. Jozef Lombardi (1979-1988)
O. Jon Soles (1988-

Fotima xonim cherkovi (San-Fransisko)

Jamiyatni 1948 yilda Xarbindan kelgan Fr. Nikolay, 1950 yilda Ota Nikolay Sankt Ignatius cherkovida liturgiyaga xizmat qila boshladi. 1954 yilda mustaqil cherkov tashkil etildi va cherkov-kapel qurildi (20-avenyu, 101). Hozir cherkov ko'p millatli, xizmat sinodal marosimga muvofiq o'tkaziladi, qo'shiqlar ingliz tilida kuylanadi. 2005 yilgacha jamiyatga faqat iezuit ruhoniylari qaragan. 2012 yilda jamoa yangi joyga ko'chib o'tdi.
Abbotlar:
O. Nikolay Bok (1948-1954)
O. Andrey Urusov (Andrey Russo) (1954 - 1966 yil iyul)
O. Karl Patel (1967 yil 9 mart -) (ikkinchi ruhoniy 1958-1967)
O. Jon Geary
O. Stiven A. Armstrong (1993-1999)
O. Mark Ciccone (- 2005 yil 9 oktyabr)
O. Evgeniy Lyudvig (2005 yil 9 oktyabr -
O. Vito Perrone (- 2013)
O. Kevin Kennedi (2013 -
Xizmat qilingan:
Teodor Frans Bossuyt (1969 yil yanvar -)
Deacon Kirill (Bryus) Pagach (2005 yil avgust -

St Jamiyati. Kiril va Metyus (Denver)

1999 yilda Denverda Vizantiya marosimining rus katoliklari jamoasini yaratgan tashabbuskor guruh paydo bo'ldi. 2003-yilda Vengriyadagi Avliyo Ketrinning Denver Rim-katolik cherkovi turmush qurgan Sharqiy Rite ruhoniysi, Ota Xrizostom Frankni (OCAda ruhoniy bo'lgan, 1996 yilda katolik cherkoviga qo'shilgan) tayinladi, u Avliyo Kiril va Methodius rektor lavozimini egalladi va har hafta liturgiyaga xizmat qila boshladi. Dastlab Sharqiy Rite jamoasi uchun alohida maydon ajratilgan, ammo 2006 yilga kelib cherkovning butun ichki qismi ikkala jamoaning ehtiyojlarini qondirish uchun yangilangan. Lotin Rite Mass soat 9 da nishonlanadi, Avliyo Ioann Xrizostom Liturgiyasi (ingliz tilida) 12. 2016 yil iyun oyida rus katolik jamoati Avliyo Ketrin cherkovidan Avliyo Ioann Frensis Regis cherkoviga ko'chirildi. (Jan-Fransua Regis), xususiy Jezuit Regis universitetida joylashgan (otasi Xrizostom vazirlikni davom ettirgan).

Bibi Maryamning ma'badga taqdimoti cherkovi (Monreal)

1951 yilda Fr. Kanadaga tayinlandi. Roman Kakkutti. 1956 yilda jamoa 1959 yilda muqaddas qilingan cherkov qurilishini boshladi. cherkov kichik edi va rektor vafotidan keyin u uzoq davom etmadi va 1997 yilda o'z faoliyatini to'xtatdi.
Abbotlar
O. Jozef Leddi (1956 yil - 1986 yil 2 fevralda vafot etgan)
O. Leoni Pietro (1986-1995)

Aziz cherkovi. Ilova. Piter va Pol (Buenos-Ayres)

Jamiyat Filip tomonidan tashkil etilgan. Oddiy uyda cherkov qurilgan (Guemes 2962). 40-yillarning oxirida jamoa 250 kishini tashkil etgan bo'lsa, 1953 yilga kelib ularning soni 300 ga etdi. Keyinchalik yana bir cherkov - Transfiguratsiya qurilgan. Jamoat Argentinadagi sodiq Sharq marosimlari ordinariatining yurisdiktsiyasi ostida.
Abbotlar:
O. Filipp de Regis (1946-19-fevral 1954 yil)
Arximandrit Nikolay Alekseev (-23 aprel 1952 yil)
Xizmat qilingan:
O. Valentin Tanaev (1947-195*)
O. Aleksandr Kulik (1948-1966)
O. Georgiy Kovalenko (1951-1958-yil 12-yanvar)
O. Pavel Krainik (1957-?)
O. Domingo Crpan

Bibi Maryamning e'lonlari cherkovi (San-Paulu)

Jamiyat Fr tomonidan tashkil etilgan. Bazil. 1954 yilda Ipirangadagi bino Braziliya katolik rohibalaridan olingan bo'lib, unda cherkov tashkil etilgan. 2013 yil avgust oyida cherkov Rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga o'tdi.
Abbotlar:
O. Vasiliy Burjua (1951 - 1963 yil 8 aprel)
O. Fedor Uilkok (1963-1966)
O. Jon Stoisser (1966-2004)
Xizmat qilingan:
o Jon Steusser (1955-1966)
O. Fyodor Uilkok (1957-1963)
O. Vikentiy Pupinis (196*-1979)
O. Vasiliy Ruffing (1981-?)

Jamiyat (Santyago)

Rektor Fr. Vsevolod Roshko (1949-1953)

Aziz Nikolay jamoasi (Melburn)

1960 yilda Fr keldi. Jamiyatni tashkil qilgan Georgiy Bryanchaninov, xizmatlar Aziz Nikolay cherkovida o'tkaziladi. Ota Jorj hali ham cherkov rektori. 2008 yilda jamoa Viktoriyaga ko'chib o'tdi. Ikkinchi ruhoniy 1960-yillardan 2008-yil 11-martgacha vafot etgunga qadar Dominikanlik ota Piter Noulz edi. 2006 yil 25 dekabrda otasi Georgiy Brianchaninov nafaqaga chiqdi va qariyalar uyida yashaydi va cherkovga to'liq g'amxo'rlik ruhoniy Lourens Krossning yelkasiga tushdi (u 2001 yil 25 iyunda ruhoniy etib tayinlangan). Bir yil o'tgach, jamoa Melburndagi eski joyni tark etishga majbur bo'ldi; 2008 yil fevraldan iyulgacha Melnur universiteti ibodatxonasida xizmatlar o'tkazildi. 2008 yil avgust oyida jamoa Shimoliy Fitsroy shahrida joylashgan yangi binolarga ko'chib o'tdi.

Jamiyat (Sidney)

1949-yilda Xarbinlik dindorlarning koʻpchiligi Avstraliyaga yetib kelishdi.1951-yilda Londondan ota Endryu keldi va marosimlar Sankt-Peterburg soborida boʻlib oʻtdi. Patrik.
Abbotlar
O. Andrey Katkov (1951-1958)
O. Georgiy Bryanchaninov (1957-1960)
O. Georgiy san'ati (1963-

Litva ruslariga yordam berish uchun ruhiy missiya (Kaunas)

1934 yilda Sharqiy marosim episkopi Petras Buchis chet eldagi rus jamoalariga g'amxo'rlik qilib, Litvaga qaytib keldi. O'zining istaksizligi va hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlanmaganiga qaramay, Vatikan bosimi ostida, episkop Buchis Sharqiy marosimda xizmat qila boshladi - u Litvada birinchi liturgiyasini 1934 yil 21 oktyabrda Jezuit cherkovida nishonladi. Unda ko'plab rus ziyolilari ishtirok etdi. Dekabr oyida sobiq pravoslav Pyotr va Pol soborida xizmat qilish uchun ruxsat olindi (1919 yilda Archangel Mayklning Garnizon cherkoviga aylantirildi). Biroq, yangi tashabbusga qiziqish tezda pasayib ketdi va 1935 yil mart oyida yepiskop Buchis Amerikaga ko'chib o'tish to'g'risida so'rov yubordi, ammo hech qanday natija bermadi. 1935 yilning kuzida yepiskop Buchis Telshai shahriga ko'chib o'tdi, Kaunasdagi muntazam xizmatlar to'xtatildi, ammo episkop rus qishloqlariga (pravoslav va eski imonlilarga) tashrif buyurdi, u erda u xizmat qildi va va'z qilishga harakat qildi. 1937 yil boshida Sharqiy cherkovlar jamoati Litva ruslariga yordam berishning ma'naviy missiyasini tuzdi, uning boshlig'i 1937 yilning yozida Kaunasga qaytib, Kaunas soborida haftalik xizmatlarni davom ettirgan episkop Buchis etib tayinlandi. 1937 yil kuzida Gollandiyalik ruhoniy Jozef Frensis Xelvegen va diakon Roman Kiprianovich Russkikumdan yordam berish uchun Russkikumdan yuborildi (1938 yilning yozida, yepiskop Buchisning ishidan noroziligi sababli, u pravoslavlarni qo'shilishdan qaytargan deb gumon qilgan. ittifoq va hatto uning o'zi ham pravoslavlikni qabul qilishni rejalashtirmoqda, Italiyaga surgun qilindi), uning kelishidan keyin har kuni xizmat ko'rsatildi. 1938 yil yanvar oyida Uzpalyai pravoslav cherkovining sobiq sano o'quvchisi Semyon Bryzgalov oilasi bilan ittifoqni qabul qildi va missiyaga qo'shildi. 1938 yilning yozida Kaunasga yangi xodim, ukrainalik Ivan Xomenko keldi, u 1938 yil dekabr oyida Buchis tomonidan deakon etib tayinlangan (1940 yilda Rimga qaytgan). Shuningdek, dekabr oyida Xarbin missiyasida ilgari ishlagan Marian ieromonk Vladimir Majonas Tokiodan Kaunasga qaytib keldi. Yakshanba liturgiyasida 200-300 kishi, ish kunlarida esa 30 kishi ishtirok etdi, ammo hozir bo'lganlarning uchdan bir qismi shunchaki qiziquvchan edi va ularning ko'pchiligi lotin marosimining katoliklari edi, ular ommaviy ravishda kechikdilar; pravoslav xristianlar kam edi. imon keltirmoqchi bo'lganlarning ko'pchiligi xudbin maqsadlarni ko'zlagan. 1939 yil iyul oyida Marian jamoatining generali etib saylangan yepiskop Buchis nihoyat Amerikaga ketishga muvaffaq bo'ldi (va 1951 yilda ko'plab so'rovlardan so'ng unga Sharqiy marosimdan voz kechishga ruxsat berildi). Missiyaning yangi rahbari etib 1939 yil avgust oyida Litvaga kelgan Russikum bitiruvchisi ruhoniysi Mixail Nedtochin tayinlandi. 1940 yil iyun oyida, Sovet qo'shinlari kirib kelganidan so'ng, ota Mixail Litva hududini tark etishga urindi, ammo hibsga olindi. 1941-yilda nemis istilosi boshlanganda qamoqdan ozod qilingan va Italiyaga surgun qilingan. Kirgandan keyin Sovet qo'shinlari Ruhoniy Xelvegen ham hibsga olinib, Moskvaga olib ketildi, ammo tez orada chet el fuqarosi sifatida u ozod qilindi va Kaunasga qaytarildi. 1941 yil may oyida ruhoniy Majonas hibsga olindi va keyinchalik hibsda vafot etdi. 1942 yil yanvar oyida (1943 yildagi boshqa manbalarga ko'ra) ruhoniy Xelvegen ham Niderlandiyaga qaytib keldi, u oxirgi ruhoniyni yo'qotdi va bitta cherkov yoki kuchli jamoa yaratmasdan, Missiya o'z faoliyatini to'xtatdi.

Hamjamiyat (Estoniya)

Yunon-katolik rus jamoasiga Fr Vasiliy Burjua (1932-1945), Fr. Jon Rayder, SJ (1933-1939) va Fr. Kutner

Rim imperiyasining sharqida xristianlik 1-asrdayoq tarqala boshlagan. 4-asr boshlarida Buyuk Konstantin davrida xristian cherkovini taʼqib qilish toʻxtadi va xristianlik Rim davlatining rasmiy diniga aylandi. Rim imperiyasining g'arbiy qismida asosan lotin tilida so'zlashuvchilar bo'lgan, sharqda esa yunon tili ustunlik qilgan (Misr va Suriyaning quyi tabaqalari mos ravishda kopt va suriya tillarida gaplashishgan). Bu tillar boshidanoq nasroniylikni targ'ib qilish va ibodat qilish uchun ishlatilgan: nasroniy Injil juda erta yunon tilidan lotin, kopt va suriy tillariga tarjima qilingan.

Ilk xristian cherkovi alohida va mustaqil jamoalar (cherkovlar) tizimi sifatida tashkil etilgan bo'lib, markazlari mamlakatlar va viloyatlar poytaxtlarida va shaharlarda joylashgan. yirik shaharlar. Yepiskoplar yirik shaharlar bu shaharlarga tutash hududlardagi cherkovlar ustidan nazoratni amalga oshirdi. V asrga kelib allaqachon. Rim, Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus episkoplari, odatda, papalar deb atalgan, o'z mintaqalaridagi cherkovlarning boshliqlari hisoblana boshlagan, imperatorga esa ularni himoya qilish mas'uliyati yuklangan tizim ishlab chiqilgan. cherkov va uning doktrinal birligini ta'minlash.

Beshinchi asr cherkovga chuqur ta'sir ko'rsatgan kuchli xristologik bahslarning boshlanishi bilan belgilandi. Nestoriyaliklar Masihda ikkita shaxs - ilohiy va insoniy birlashgan deb o'rgatishgan. Ularning murosasiz raqiblari, monofizitlar, Masihning faqat bitta shaxsiyatga ega ekanligini va unda ilohiy va insoniy tabiatning yagona ilohiy-inson tabiatiga ajralmas tarzda birlashtirilganligini o'rgatishdi. Bu ikki ekstremal o'rnatilgan cherkov tomonidan bid'atchi deb qoralangan, ammo Misr va Suriyadagi ko'p odamlar bu ta'limotlarni ishtiyoq bilan qabul qilishgan. Kopt aholisi va suriyaliklarning muhim qismi monofizitizmni afzal ko'rgan, suriyaliklarning boshqa qismi esa Nestorianizmga qo'shilgan.

5-asr oxirida. G'arbiy Rim imperiyasi parchalanib, uning hududida bir qancha vahshiy qirolliklari tashkil topdi, lekin Sharqda Vizantiya imperiyasi o'zining poytaxti Konstantinopol bilan mavjudligini davom ettirdi. Vizantiya imperatorlari Misr va Suriyaning monofizitlari va nestorianlarini bir necha bor ta’qib qilganlar. Va qachon 7-asrda. Musulmon bosqinchilari bu mamlakatlarga bostirib kirdilar va aholining salmoqli qismi ularni ozod qiluvchilar sifatida kutib oldi. Shu bilan birga, lotin va yunon xristianlarining diniy madaniyati o'rtasidagi tafovut chuqurlashdi. Shunday qilib, G‘arb ruhoniylari cherkovga davlatdan butunlay mustaqil ijtimoiy institut sifatida qaray boshladilar, buning natijasida vaqt o‘tishi bilan papalar oldingi imperatorlik hokimiyatlarining bir qator vakolatlarini o‘z zimmalariga oldilar, Sharqda esa – shunga qaramay Konstantinopol patriarxlari "ekumenik patriarxlar" unvoniga ega bo'lganligi - cherkovning ko'zga ko'ringan boshlig'i sifatida Vizantiya imperatorining rolining ahamiyati doimiy ravishda oshib bordi. Birinchi nasroniy imperatori Buyuk Konstantin "havoriylarga teng" deb nomlangan. G'arbiy (katolik) va Sharqiy (pravoslav) cherkovlari o'rtasidagi bo'linish odatda 1054 yilga to'g'ri keladi, ammo aslida ta'limotlardagi farqlardan ko'ra ko'proq urf-odatlar va qarashlardagi farqlar tufayli asta-sekin va uzoq bo'linish jarayoni sodir bo'ldi. Salibchilar tomonidan Konstantinopolning bosib olinishi (1204), buning natijasida yunon nasroniylari ko'p asrlar davomida G'arbga ishonchini yo'qotgan, engib bo'lmaydigan begonalashuvga sabab bo'lgan haqiqatan ham muhim voqea hisoblanadi.

pravoslav cherkovi

"Pravoslavlik" so'zi (yunoncha orthodoxia) "to'g'ri e'tiqod" degan ma'noni anglatadi. Cherkov oʻz eʼtiqodini Muqaddas Yozuvlarga, qadimgi cherkov otalari - Buyuk Vasiliy (vaf. 379 y.), Grigoriy Nazianzus (vaf. 390 y.), Ioann Xrizostom (vaf. 407) va boshqalarning taʼlimotlariga asoslanadi. Cherkov an'analarida bo'lgani kabi, asosan liturgik an'analarda saqlanib qolgan. Ushbu e'tiqodning qat'iy dogmatik formulalari ishlab chiqilgan ekumenik kengashlar, ulardan pravoslav cherkovi birinchi ettitasini tan oladi. Niceyaning Birinchi Kengashi (325) Arianizmni qoralab, Iso Masihning ilohiyligini e'lon qildi. Konstantinopolning Birinchi Kengashi (381) Muqaddas Uch Birlikning uchligini yakunlab, Muqaddas Ruhning ilohiyligini tan oldi. Efes Kengashi (431) Masihning gipostatik birligini tan olib, Nestorianlarni qoraladi. Kalsedon Kengashi (451), monofizitlardan farqli o'laroq, Masihdagi ikkita tabiat - ilohiy va insoniy tabiatning farqini tan oldi. Konstantinopolning Ikkinchi Kengashi (553) Nestorianizmning qoralanishini tasdiqladi. Konstantinopolning Uchinchi Kengashi (680-681) Masihdagi ikkita iroda, ilohiy va insoniy iroda haqidagi ta'limotni qabul qilib, imperator hokimiyatining ko'magi bilan pravoslavlik va monofizitizm o'rtasida murosaga kelishga harakat qilgan monotelitlarning ta'limotini qoraladi. . Nihoyat, Nikea Ikkinchi Kengashi (787) ikonaga hurmatning kanonikligini tan oldi va Vizantiya imperatorlarining qo'llab-quvvatlagan ikonoklastlarini qoraladi. Pravoslav ta'limotining eng nufuzli organi hisoblanadi Pravoslav dinining aniq bayonoti Yahyo Damashq (vaf. taxminan 754).

Pravoslav cherkovi va lotin katoliklari o'rtasidagi eng muhim doktrinal farq bu deb ataladigan muammo bo'yicha kelishmovchilik edi. filioque. Nikea Birinchi Kengashida qabul qilingan va Konstantinopol Birinchi Kengashida o'zgartirilgan qadimgi e'tiqod Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi, deb ta'kidlaydi. Biroq, avval Ispaniyada, keyin Galliyada, keyinroq Italiyada Lotin e'tiqodidagi tegishli oyatga "va O'g'ildan" degan ma'noni anglatuvchi filioque so'zi qo'shila boshlandi. G'arb ilohiyotshunoslari bu qo'shimchani yangilik sifatida emas, balki anti-Arian tushuntirish sifatida ko'rishdi, ammo pravoslav ilohiyotshunoslari bunga rozi bo'lishmadi. Ulardan ba'zilari Muqaddas Ruh Otadan O'g'il orqali keladi, deb ishonishgan, ammo bu bayonot katoliklarning filiok qo'shilishi bilan bir xil ma'noda talqin qilinishi mumkin bo'lsa-da, barcha pravoslav ilohiyotshunoslari, istisnosiz, Muqaddas Ruhga qo'shishni nomaqbul deb bilishgan. Ekumenik Kengash tomonidan ruxsat etilmagan so'zga e'tiqod qiling. Yunon-lotin cherkovi nizolarida katta rol o'ynagan Konstantinopolning ikki patriarxi Photius (vaf. 826) va Maykl Cerularius filioque haqida G'arbning eng chuqur xatosi sifatida gapirdi.

Garchi pravoslav cherkovi dogmatik poklik masalalarida, ayniqsa ilohiy Uch Birlik va Masihning mujassamlanishi bilan bog'liq masalalarda o'ta konservatizm bilan ajralib tursa-da, ilohiy fikrning faoliyat sohasi hali ham juda keng bo'lib qoldi. Maximus (vaf. 662), Teodor Studite (vaf. 826), Simeon the New Teolog (vaf. 1033), Gregory Palamas (vaf. 1359) xristian ilohiyotining rivojlanishiga, ayniqsa, bu sohada ulkan hissa qo‘shgan. monastir ma'naviyati.

Monastizm pravoslav cherkovi hayotida juda muhim rol o'ynadi. Monastizmni ermitajda yoki boshqa rohiblar bilan birgalikda ibodat qilish uchun dunyodan voz kechish deb ta'riflash mumkin. Rohiblar turmushga chiqmaydilar, shaxsiy mulkka egalik qilmaydilar va ko'pincha oziq-ovqat va uyquga qattiq cheklovlar qo'yadilar. Birinchi nasroniy rohiblari 3—4-asrlar oxirida Misr sahrosida paydo boʻlgan. Ta'qibdan qutulish istagi va ehtimol, xristian bo'lmagan (xususan, buddist) modellarga taqlid qilish monastir harakatining paydo bo'lishida ma'lum rol o'ynagan bo'lishi mumkin, ammo boshidanoq xristian monastizmining o'zagi birlikka intilish edi. boshqa barcha istak ob'ektlaridan voz kechish orqali Xudo bilan. IV asrda Buyuk Vasiliy. kichik o'zgartirishlar bilan - hanuzgacha pravoslav monastirligining hayotini tartibga soluvchi monastir nizomini tuzdi. Monastir harakati Suriya, Kichik Osiyo va Gretsiyani juda tez bosib oldi. Monastizmning obro'si, ayniqsa, 8-9-asrlardagi ikonoklastik tortishuvlar paytida, rohiblar Vizantiya imperatorlarining cherkovlardan piktogramma va muqaddas tasvirlarni olib tashlash urinishlariga qat'iy qarshilik ko'rsatganlarida va ko'plab rohiblar pravoslav dini uchun ta'qib qilinib, shahid bo'lganlarida mustahkamlandi. O'rta asrlarda asosiy monastir markazlari Bitiniya va Konstantinopoldagi Olimp tog'i bo'lgan, ammo pravoslav monastizmining asosiy markazi 10-asrdan boshlab Gretsiyaning shimolidagi Athos - tog'li yarim orol bo'lgan va hozirgacha saqlanib qolmoqda. O'nlab monastirlar paydo bo'ldi.

Monastir ma’naviyatining birinchi buyuk nazariyotchisi Evagriy Pontskiy (vaf. 399) bo‘lib, u qulash natijasida inson ruhi tana bilan birlashgan va insonni chalg‘ituvchi ehtiroslar sababchi bo‘lgan deb hisoblagan. Xudodan. Shuning uchun u monastir hayotining asosiy maqsadini xudo haqidagi bilimga erishiladigan ishtiyoqsizlik (apatiya) holatiga erishish deb hisobladi. Konstantinopolning Ikkinchi Kengashi tana haqiqiy inson tabiatiga yot degan Origenist ta'limotni qoraladi. Keyingi monastir nazariyotchilari, xususan, Maksim Konfessor Evagrius ta'limotini g'ayrioddiy elementlardan tozalashga harakat qilib, butun inson (nafaqat uning ruhi) Xudoga va yaqinlariga bo'lgan muhabbatni rivojlantirish orqali muqaddaslanadi, deb ta'kidladilar. Shunga qaramay, pravoslav asketizmi asosan tafakkur tarzida qoldi. 14-asrda - asosan Grigoriy Palamas ta'limotlari ta'sirida - pravoslav rohiblari o'rtasida gesychazm o'rnatilmoqda, bu birinchi navbatda, nafas olishni nazorat qilish va Iso Masihga qaratilgan qisqa ibodatda uzoq vaqt aqliy konsentratsiyani nazarda tutgan maxsus ibodat texnikasini o'z ichiga oladi. (Iso ibodati deb ataladi). Gesixastlarning ta'limotiga ko'ra, bunday "aqlli" ibodat insonga ruhiy tinchlikka erishishga imkon beradi va keyinchalik Masihning o'zgarishi paytida uni o'rab olgan ilohiy nur haqida hayajonli fikr yuritishga olib keladi (Matto 17: 1-8).

Umuman olganda, monastir ma'naviyati singari, gesychazm ham hayratga tushgan bo'lishi mumkin, ammo bu mehnat va jismoniy sevgi dunyosida yashovchi va oilaviy rishtalar bilan bog'langan oddiy odamlar uchun odatiy amaliyotga aylanishi dargumon. Biroq, cherkov ularning ruhiy hayotini e'tiborsiz qoldirmadi, chunki la'natlar uchun, monastirizmga kelsak, pravoslav diniy amaliyotining markazi liturgiya va xristian marosimlari edi. Ko'pchilik pravoslav ilohiyotshunoslari etti marosimni tan oladilar: suvga cho'mish, tasdiqlash, Eucharist, ruhoniylik, nikoh, tavba qilish va moyni muqaddaslash. Muqaddas marosimlar soni ekumenik kengashlar tomonidan rasman belgilanmaganligi sababli, ba'zida ro'yxatga olingan ettita marosimga monastir tonsurining marosimi qo'shiladi. Pravoslav cherkovining muqaddas marosimi (sakramental) amaliyoti G'arbiy cherkovdan ko'p jihatdan farq qiladi. Bu erda suvga cho'mish uch marta suvga cho'mish orqali amalga oshiriladi va, qoida tariqasida, u darhol tasdiqlanadi, shuning uchun pravoslavlikda tasdiqlash marosimi katoliklardagi kabi o'smirlik yoshiga etgan bolalarda emas, balki ko'pincha chaqaloqlarda amalga oshiriladi. Tavba marosimida rasmiy kechirim olishdan ko'ra, gunohlar uchun tavba qilish va tan oluvchi tomonidan ruhiy yo'l-yo'riq ko'rsatishga katta ahamiyat beriladi. Pravoslavlikda beva qolgan yoki ajrashganlarning ikkinchi nikohiga ruxsat beriladi, uchinchisi qoralanadi, to'rtinchisi esa taqiqlanadi. Cherkov ierarxiyasiga episkoplar, ruhoniylar va diakonlar kiradi. Pravoslav ruhoniylari turmushga chiqmagan bo'lishi mumkin, lekin turmush qurgan erkaklar ham ruhoniylik va diakonatlikka tayinlanishi mumkin (agar ular tayinlanmagan bo'lsa, bu talabga aylanadi), shuning uchun ko'pchilik cherkov ruhoniylari odatda turmushga chiqadilar (garchi ular beva qolgan taqdirda qayta turmush qurishga ruxsat berilmasa ham). ). Yepiskoplar nikohsiz bo'lishi kerak, shuning uchun ular odatda rohiblar orasidan saylanadilar. Pravoslav cherkovi ayollarni tayinlash g'oyasiga ayniqsa keskin qarshi.

Pravoslavlikdagi barcha xristian marosimlarining eng muhimi Eucharist marosimidir va Evxaristik liturgiya pravoslav ibodatining markazidir. Liturgiya cherkovda nishonlanadi, u uch qismga bo'lingan: vestibyul, o'rta qism va qurbongoh. Qurbongoh cherkovning qolgan qismidan ikonostaz bilan ajratilgan - bu to'siqda Masihning, Bokira Maryamning, azizlarning va farishtalarning piktogrammalari (pravoslavlikda haykaltaroshlik tasvirlari ishlatilmaydi). Ikonostazda qurbongohni cherkovning o'rta qismi bilan bog'laydigan uchta eshik bor. Liturgiya proskomedia bilan boshlanadi, marosimga tayyorgarlik ko'radi, uning davomida ruhoniy maxsus pichoq ("nayza") yordamida prosporadan (xamirturush xamiridan pishirilgan) zarralarni olib tashlaydi va qizil uzum sharobini va suvini idishga quyadi. Keyin katexumlar liturgiyasi o'tkaziladi, unda shu kuni xotirasi nishonlanadigan azizlarga ibodat, qo'shiq aytiladi. Trisagion qo'shig'i("Muqaddas Xudo, Muqaddas Qudratli, Muqaddas O'lmas, bizga rahm qil") va Havoriy va Injilni o'qish (ya'ni, bu kun uchun tayinlangan havoriy maktublari va Injillaridan matnlar). Shundan so'ng, qadimgi davrlarda katekumlar (katechumenlar, ya'ni suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotgan odamlar) cherkovni tark etishni buyurdilar. Keyin imonlilarning liturgiyasi boshlanadi. Muqaddas sovg'alar - non va sharob - ruhoniylar tomonidan cherkov a'zolari oldida olib ketiladi va qurbongohga olib boriladi va u erda qurbongohga qo'yiladi. Ruhoniy ibodatda Iso Masih non va sharobni O'zining tanasi va qoniga aylantirgan oxirgi kechki ovqatni eslaydi. Shundan so'ng, epiklesis amalga oshiriladi, unda ruhoniy ibodat bilan Muqaddas Ruhdan sovg'alar ustiga tushishini va ularni transubstantiatsiya qilishni so'raydi. Keyin hamma Rabbiyning ibodatini kuylaydi. Nihoyat, imonlilar qoshiq ("yolg'onchi") yordamida bir piyola transubstantiated sharobga botiriladigan transubstantiatsiyalangan nonning zarralari bilan muloqot qilishadi. Liturgiyadagi eng muhim narsa bu Masihning tanasi va qoni bilan birlashish va Masih bilan birlashishdir.

Pravoslavlikda ruhiy hayotning yakuniy maqsadi Xudoning hayoti bilan birlashish deb hisoblanadi. Yangi Ahdda allaqachon aytilishicha, masihiyning maqsadi "ilohiy tabiatning sheriklari" bo'lishdir (2 Butrus 1:4). Iskandariyalik avliyo Afanasiy (vaf. 373) "Xudo inson bo'ldi, shunda inson Xudo bo'lishi mumkin" deb o'rgatgan. Shuning uchun ilohiylashtirish tushunchasi (yunoncha theosis) pravoslav an'analarida markaziy o'rinni egallaydi. G'arbda Avgustin (vaf. 430) asl gunoh haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi, unga ko'ra Odam Atoning qulashi natijasida inson irodasi sezilarli darajada shikastlangan va shuning uchun faqat Masihning qurbonlik o'limi odamga do'zaxdan qutulishga imkon beradi. Bu ta'limot katoliklarning asosi bo'lib qolmoqda va ko'proq darajada protestantlarning Masihning missiyasi va gunohkorlarning qutqarilishi haqidagi tushunchasi. Biroq, Sharq an'analarida shunga o'xshash ta'limot rivojlanmagan. Pravoslavlikda Masihning mujassamlanishi ko'proq kosmik hodisa sifatida qaraladi: mujassam bo'lib, Xudo barcha moddiy voqelikni o'z ichiga oladi va inson bo'lib, barcha odamlarga o'zining ilohiy mavjudligining ishtirokchisi bo'lish imkoniyatini ochadi. Mo'min faqat o'limdan keyin, osmonda ilohiy hayotning to'liqligidan bahramand bo'lish imkoniyatiga ega bo'ladi, lekin bu hayotning boshlanishi suvga cho'mishni qabul qilishdir, keyin esa Eucharist marosimida Muqaddas sovg'alarning birlashishi bilan qo'llab-quvvatlanadi. Nikolay Kabasilas (vaf. 1395) Masih biz uchun osmonni egib, uni yerga yaqinlashtirish orqali bizni samoviy hayot bilan tanishtirganini yozgan. Rohiblar bu samoviy hayotda o'z etishtirishlariga jiddiy yondashadilar, ammo barcha pravoslav xristianlar muqaddas marosimlar va liturgiya orqali bu hayotda ishtirok etishga chaqiriladi.

Pravoslav cherkovi ba'zan bu dunyo ishlariga - hatto dinga bevosita aloqador bo'lganlarga, xususan, pravoslav cherkovining missionerlik faoliyatiga qiziqmasligi uchun etarli darajada e'tibor bermaganligi uchun qoralanadi. Lekin shuni hisobga olishimiz kerakki, 1453 yilda turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin va Vizantiya imperiyasi qulagandan keyin yunon cherkovi, tabiiyki, asosan musulmonlar hukmronligi ostida omon qolish bilan shug'ullangan. Biroq, bundan oldin u Kavkaz xalqlarini, xususan, gruzinlarni xristianlashtirishda juda faol ishtirok etgan. Bundan tashqari, u egalik qildi Asosiy rol slavyanlarning nasroniylashuvida. Avliyolar Kiril (vaf. 869) va Methodiy (885 y.) Bolqon yarim oroli slavyanlari orasida, keyinroq Moraviyada missionerlik bilan shugʻullangan. Kiev knyaz Vladimir davrida (980–1015) rus nasroniylikni qabul qilgan. Pravoslav cherkovidagi ushbu missionerlik faoliyati natijasida hozirgi vaqtda slavyan xalqlari vakillari yunonlardan ko'p. Turk hukmronligidan qochgan rus pravoslav cherkovi, o'z navbatida, missionerlik faoliyati bilan faol shug'ullangan. Shunday qilib, Permlik Stefan (vaf. 1396) Komi xalqini nasroniylikka aylantirdi, keyin esa Shimoliy Yevropa va Osiyoning boshqa xalqlari orasida ish olib borildi. Rus pravoslav cherkovining missiyalari 1715 yilda Xitoyda, 1861 yilda Yaponiyada tashkil etilgan. Alyaska Rossiyaga tegishli bo'lsa, Rossiya Amerikasida missionerlar ham ishlagan.

Pravoslav cherkovi har doim boshqa xristian cherkovlari bilan munosabatlariga e'tibor qaratgan. 1274-yilda, keyin esa 1439-yilda Vizantiya imperiyasi cherkovi Papa hokimiyati ostida Gʻarbiy cherkov bilan rasman birlashtirildi. Siyosiy nuqtai nazardan kelib chiqqan va pravoslav aholining dushmanligiga duch kelgan ikkala ittifoq ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi. 16-asrda G'arbiy Evropadagi protestant dinshunoslari bilan aloqalar boshlandi va Patriarx Kiril Lukariy (vaf. 1638) pravoslav ilohiyotiga kalvinistik rang berish uchun muvaffaqiyatsiz urinishdi. 19-asrda Qadimgi katoliklar bilan aloqalar saqlanib qolgan. 20-asrda Pravoslav cherkovi Butunjahon cherkovlar kengashida faol pozitsiyani egallaydi. Rim katoliklari bilan munosabatlarni rivojlantirish yo'lidagi hal qiluvchi qadam Konstantinopol Patriarxi Afinagor I ning 1964 yilda Quddusda bo'lib o'tgan Rim papasi Pavel VI bilan uchrashuvi bo'ldi. Keyingi yili ular qo'shma deklaratsiya e'lon qildilar, unda ular o'rtasidagi uzoqlashuvdan afsuslanishdi. ikki cherkov va ular orasidagi tafovutlarni qalblarni poklash, tarixiy xatolarni anglash va havoriylik e'tiqodini umumiy tushunish va e'tirof etishga qat'iy qat'iyat bilan bartaraf etish umidida.

Pravoslav cherkovi bugungi kunda to'rtta qadimiy patriarxatni (Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus) va yana o'n bitta mustaqil (avtokefal) cherkovni birlashtiradi. Pravoslav cherkovlari rahbarlari orasida eng yuqori lavozimni an'anaviy ravishda Konstantinopol Patriarxi egallaydi, ammo u butun pravoslav cherkovining yagona rahbari emas. Pravoslav cherkovlari umumiy e'tiqod va umumiy liturgik amaliyot bilan birlashtirilgan, ammo ularning barchasi o'z ishlarini mustaqil ravishda boshqaradi. Quyida bugungi kunda mavjud bo'lgan pravoslav cherkovlari keltirilgan.

Konstantinopol Patriarxiyasi.

Turklar Konstantinopolni bosib olgandan keyin (1453) sobiq Vizantiya imperiyasining pravoslav ierarxiyasi ko‘p qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. Shunga qaramay, Konstantinopol patriarxlari pravoslav cherkovining boshida qolishda davom etdilar. Usmonli imperiyasi, va faqat Gretsiya, Serbiya, Ruminiya va Bolgariya turk bo'yinturug'idan xalos bo'lgach, ularning Konstantinopol Patriarxiyasi bilan diniy aloqalari zaiflashdi. Konstantinopol (hozirgi Istanbul, Turkiya) pravoslav olamining asosiy yepiskoplik ko'rinishi bo'lib qolmoqda va bu episkopni egallagan episkop "ekumenik patriarx" unvoniga ega, ammo uning yurisdiktsiyasi ostida asosan Turkiyaning juda kamaygan pravoslav aholisi yotadi. Yunon hududlariga kelsak, mustaqil Krit cherkovi (Krit oroli) va Dodekan cherkovi (Janubiy Sporadalar orollari) Konstantinopolga bo'ysunadi. Bundan tashqari, Konstantinopol Patriarxining to'g'ridan-to'g'ri bo'ysunishi Yunonistonning o'zini o'zi boshqaradigan hududi bo'lgan Athos tog'ining monastirlarini o'z ichiga oladi. Patriarx chet eldagi yunon cherkovlarini ham nazorat qiladi, ularning eng kattasi Amerikaning yunon pravoslav cherkovi bo'lib, bosh joyi Nyu-Yorkda joylashgan. Finlyandiya va Yaponiyadagi kichik avtonom pravoslav cherkovlari ham Konstantinopol yurisdiktsiyasi ostida.

Iskandariya Patriarxiyasi.

Iskandariyaning qadimiy yepiskoplari Misrdagi kichik yunon jamoasining ma'naviy hayotiga rahbarlik qiladi. Biroq, 20-asrda. Ekvatorial Afrika mamlakatlarida - Keniya, Uganda, Tanzaniya va boshqalarda ko'plab imon keltirganlar Iskandariya cherkoviga qo'shilishdi. 1990 yilda Iskandariya Patriarxining yurisdiktsiyasi ostida taxminan ular bor edi. 300 000 imonlilar.

Antioxiya Patriarxiyasi.

Qarorgohi Damashqda (Suriya) bo'lgan Antioxiya Patriarxining yurisdiktsiyasi ostida 1990 yilda taxminan. 400 000 pravoslav dindorlar, ularning taxminan yarmi arab tilida so'zlashuvchi suriyaliklar, qolgan yarmi esa Amerikadagi suriyalik diasporadan edi.

Quddus Patriarxiyasi.

1990 yilda Quddus Patriarxining suruvi taxminan edi. Iordaniya, Isroil va Isroil tomonidan bosib olingan hududlarning 100 ming nasroniy arablari.

Rus pravoslav cherkovi.

10-asr oxirida Rossiyada xristianlik qabul qilingan. Dastlab cherkovni Kiev mitropolitlari boshqargan va monastirlikning asosiy markazi Kiev Pechersk Lavra edi. Biroq, 14-15-asrlarda. siyosiy hayotning markazi shimolga siljidi. 1448 yilda mustaqil Moskva metropolisi paydo bo'ldi va Kiyev o'z yurisdiktsiyasida faqat zamonaviy Ukraina va Belorussiya hududlarini saqlab qoldi. Sergiusning Muqaddas Trinity Lavra (Sergiev Posad), Radonej Sergius tomonidan asos solingan (vaf. 1392) rus ma'naviy madaniyatining asosiy markazlaridan biriga aylandi.

Rus cherkov rahbarlari o'z xalqining barcha pravoslav xalqlari orasida eng ko'p bo'lgan alohida rolini bilishgan. Moskvaning "Uchinchi Rim" nazariyasi paydo bo'ldi: bu nazariyaga ko'ra, Rimning o'zi papalar hukmronligi ostida pravoslavlikdan ajralib chiqdi, Konstantinopol - "ikkinchi Rim" - turklar hujumi ostida qoldi, shuning uchun Moskva butun pravoslav dunyosining buyuk markazi. 1589 yilda Moskva Patriarxiyasi tashkil etildi - qadimgi cherkov davridan beri birinchi yangi patriarxat.

Shu bilan birga, Ukraina Polsha-Litva Hamdo'stligining bir qismiga aylandi va Kiev Metropoliti Moskvaga emas, balki Konstantinopolga bo'ysunishni boshladi. 1596 yilda Brest ittifoqi tuzildi, buning natijasida ko'plab ukrainaliklar katolik bo'lishdi. Pravoslav ukrainlar 17-18-asrlarda Ukraina Rossiya bilan birlashganidan keyin Moskva yurisdiktsiyasiga qaytdilar.

1653 yilda Patriarx Nikon tomonidan rus liturgik amaliyotini yunon tiliga moslashtirish uchun o'tkazilgan cherkov islohotidan so'ng, bu islohotlarning muxoliflari eski imonlilar yoki sshimatiklar deb atala boshlagan rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishdi. Qadimgi imonlilar ruhoniylarga (ularning ruhoniylari bo'lgan), bespopovtsy (ruhoniylari yo'q) va beglopopovtsy (o'zlari ruhoniylarni tayinlamagan, lekin allaqachon pravoslav cherkovida tayinlangan va eski imonlilarga qo'shilishni istagan ruhoniylarni qabul qilgan) bo'lingan. ).

Vaqt o'tishi bilan rus podsholari rus pravoslav cherkovida Vizantiya imperatorlari ilgari o'ynagan rolni o'ynay boshladilar. 1721 yilda Buyuk Pyotr cherkov va yangi ma'muriy tizim o'rtasida yaqinroq o'zaro munosabatlarga erishish uchun patriarxatni bekor qildi. 18-19-asrlarda. Chor rejimi Rossiya imperiyasi hududidagi ukrain katoliklarini pravoslav cherkoviga qo'shilishga majbur qildi. Bundan tashqari, rus podsholari o'zlarini Rossiyadan tashqaridagi barcha pravoslav nasroniylarning himoyachisi deb e'lon qildilar, ularning millionlablari Usmonli imperiyasiga bo'ysundilar.

Qattiq davlat nazoratiga qaramay, rus pravoslav cherkovi qizg'in ma'naviy hayotni davom ettirdi. Sarovlik Serafim (vaf. 1833) 19-asrda Rossiyadagi buyuk ruhiy tiklanishning ilhomlantiruvchisi edi. Ioann Krostadt (vaf. 1909) aholining eng kambag'al qatlamlarini cherkov marosimlari va xizmatlari bilan tanishtirish uchun katta sa'y-harakatlar qildi. 19-asrda Pravoslavlik rus ziyolilarining ko'plab vakillarini jalb qildi.

1917 yilda, chor hokimiyati qulagandan so'ng, Rossiyada patriarxiya tiklandi va Moskva va Butun Rusning yangi patriarxi saylandi. Sovet hukumati cherkov faoliyatiga cheklovlar qoʻydi, ruhoniylarni hibsga oldi va qatl qildi, keng koʻlamli ateistik targʻibotni boshladi. Minglab cherkov va monastirlar yopildi, ko'plari vayron qilindi, ba'zilari muzeyga aylantirildi. Chorizmning qulashi ukrainaliklarni mahalliy avtokefal cherkovini yaratishga urinishlariga turtki bo'ldi, ammo Sovet hukumati bu urinishni bostirdi.

Ikkinchi jahon urushi davrida davlat cherkovga munosabatini o'zgartirdi. Rossiyada pravoslavlik an'anaviy ravishda vatanparvarlik mafkurasi bilan bog'langan va mamlakat rahbariyati cherkovni xalqni "Muqaddas Rus" ni fashist bosqinchilaridan himoya qilishga undash uchun jalb qilgan. 1950-yillarning oxirlarida cherkovning ahvoli yana ancha qiyinlashdi.

Cherkov 1980-yillarning oxirida M.S.Gorbachev davrida kuchliroq pozitsiyani egalladi. 1991 yilda Sovet tizimining qulashi o'sish va rivojlanish uchun yangi imkoniyatlarni ochib berdi, lekin uni Rossiyaning G'arb iste'mol jamiyatining yangi qadriyatlarini qabul qilish tahdidi bilan bog'liq yangi muammolarga duch keldi. Bundan tashqari, millatchilik ruhining namoyon bo'lishini bostirishdan bosh tortish Ukrainadagi Rus pravoslav cherkovi bilan qarama-qarshilikka olib keldi. 1946-yilda pravoslav cherkoviga qoʻshilgan Gʻarbiy Ukrainaning Uniates (Sharqiy Rite Katoliklari) 1990-yilda mustaqillikka erishib, Ukraina yunon-katolik cherkovini tashkil etdi; Jamoat mulki va binolarining bir qismi ularga qaytarildi. 1998 yilda Ukraina hududida Kiev Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovi (UOC-KP), Ukraina avtokefal pravoslav cherkovi (UAOC) va Moskva Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovi (UOC-MP) cherkovlari faoliyat yuritdi. UOC-KP va UAOC o'rtasida patriarxal nazorat ostida Ukraina mahalliy pravoslav cherkovini shakllantirish uchun birlashish bo'yicha muzokaralar olib borilmoqda.

Moskva va Butun Rus Patriarxi (1990 yildan beri Aleksiy II) boshchiligidagi Rus Pravoslav cherkovi (ROC) sobiq Sovet Ittifoqi aholisining katta qismini o'z tarkibida birlashtiradi. Pravoslav imonlilarning aniq sonini nomlash mumkin emas (ehtimol 80-90 million). 1999 yilda Rus pravoslav cherkovida 128 yeparxiya (1989 yilda - 67), 19000 dan ortiq cherkov (1988 yilda - 6893), 480 monastir (1980 yilda - 18) bor edi. Moskva arxiyepiskopi boshchiligidagi eski imonlilar-ruhoniylar taxminan 1 million kishini tashkil qiladi. Bespopovtsy, ko'plab mustaqil jamoalarning bir qismi, shuningdek, taxminan. 1 million. Qadimgi imonlilar-beglopopovitlar soni esa taxminan. 200 000 imonlilar. Moskva Patriarxiyasining sovet hokimiyati bilan hamkorligi cherkovning o'ng qanotining undan ajralib chiqishiga olib keldi, bu chet eldagi rus pravoslav cherkovini (Chet eldagi rus cherkovi) tashkil etdi; 1990 yilda bu cherkov taxminan raqamlangan. 100 000 a'zo. 2007 yil may oyida Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II va Chet eldagi rus cherkovining birinchi ierarxi Metropolitan Lavr ikki pravoslav cherkovi o'rtasidagi munosabatlar normalarini belgilab beruvchi va birligini tiklashga qaratilgan kanonik birlashma to'g'risidagi aktni imzoladilar. Rus pravoslav cherkovi.

Ruminiya pravoslav cherkovi.

Ruminlar pravoslavlikni tan oladigan yagona romantik xalqdir. Ruminiya cherkovi 1885 yilda avtokefal maqomini oldi va 1925 yildan buyon Buxarest Patriarxi tomonidan boshqariladi. 1990 yilda uning soni taxminan. 19 million a'zo.

Gretsiyaning pravoslav cherkovi.

Suriya pravoslav (yakobit) cherkovi.

5—6-asrlarda Suriyada diniy hayot. Misrdagi kabi deyarli bir xil evolyutsiyani boshdan kechirdi. Mahalliy suriyzabon aholining koʻpchiligi monofizitlar taʼlimotini qabul qilgan, bu asosan ellinlashgan yer egalari va shahar aholisiga, shuningdek, Konstantinopoldagi yunon imperatoriga dushmanlik bilan bogʻliq edi. Suriyadagi eng koʻzga koʻringan monofizit ilohiyotshunosi Antioxiyalik Severus (vaf. 538) boʻlsa-da, Jeyms Baradai (500–578) Suriyada monofizit cherkovining qurilishida shu qadar muhim rol oʻynaganki, u yakobit deb atala boshlagan. Dastlab Suriya aholisi asosan nasroniylar bo‘lgan bo‘lsa, keyinchalik aholining aksariyati islom dinini qabul qilgan. 1990 yilda Suriya Yakobit cherkovi soni taxminan. 250 000 a'zosi asosan Suriya va Iroqda yashaydi. Unga qarorgohi Damashqda (Suriya) joylashgan Antioxiya Yakobit Patriarxi boshchilik qiladi.

Malabar yakobiti yoki Malankara Suriya pravoslav (yakobit) cherkovi.

Afsonaga ko'ra, nasroniylikni Hindistonga havoriy Tomas olib kelgan. 6-asrga kelib. Nestorian jamoalari Hindistonning janubi-g'arbiy qismida allaqachon mavjud edi. Nestorian cherkovi tanazzulga uchragan sari, bu nasroniylar tobora mustaqil bo'lishdi. 16-asrda portugal missionerlarining ta'siri ostida ularning ba'zilari katolik bo'ldi. Biroq, hind nasroniylarini G'arb diniy amaliyotiga kiritishga urinishlar ko'pchilikning noroziligiga sabab bo'ldi va 17-asrda. Rim-katolik cherkoviga qo'shilishni istamagan imonlilar Yoqubga aylandilar. Malabar Yakobit cherkovi qarorgohi Kottayamda joylashgan Sharq katolikosu tomonidan boshqariladi va 1990 yilda uning soni taxminan. 1,7 million a'zo.

Malabar Suriya cherkovi avliyo. 19-asrning birinchi yarmida Anglikan missionerlari ta'sirida Yakobit cherkovidan ajralib chiqqan Tomas taxminan. 700 000 a'zo.

Arman Apostol cherkovi.

314-yilda Armaniston xristianlikni davlat dini deb eʼlon qilgan birinchi davlat boʻldi. 451 yilda monofizitizm qoralangandan so'ng, Armanistonda xristologik tortishuvlar to'xtamadi va 506 yilda arman cherkovi rasman kalsedonlarga qarshi pozitsiyani egalladi. 12-asrda Rahmatli Nerses arman cherkovining xristologik ta'limoti Kalsedon kengashining ta'limotiga mutlaqo zid emasligini aytdi; Darhaqiqat, armanlar monofizit ta'limotiga, masalan, Efiopiya nasroniylariga qaraganda ancha kamroq sodiq edilar. Birinchi jahon urushi davrida turklar tomonidan sodir etilgan vahshiyona qirg‘inlarga va sovet davridagi ateizmga qaramay arman cherkovi omon qoldi. 1990 yilda arman cherkovining soni taxminan. Armanistonning o'zida va butun dunyoda 4 million a'zo. Jamoat boshlig'i - Patriarx-Katolikos.

SHARQ KATOLIK CHERKELLARI

Rim-katolik cherkovi oltita guruhni tashkil etuvchi 22 ta "marosim" ni o'z ichiga oladi. Bular butun dunyo boʻylab katoliklarning 90% mansub boʻlgan Lotin marosimlari, Vizantiya marosimlari, Iskandariya marosimlari, Antioxeniya marosimlari, Sharqiy Suriya marosimlari va arman marosimlari. Barcha katolik marosimlariga e'tiqod qiluvchilar bir xil ta'limotga rioya qilishadi va papaning hokimiyatini tan olishadi, ammo har bir marosim o'ziga xos liturgik an'analarni saqlab qoladi, cherkov tashkiloti va ma'naviyat, asosan, tegishli katolik bo'lmagan cherkovlarning xarakteristikalari bilan bir xil. Masalan, Sharqiy urf-odatlarning katoliklari turmush qurgan ruhoniylik institutini saqlab qolishadi, chunki nikohsiz ruhoniylik katolik ta'limotining predmeti emas, balki lotin marosimidagi katoliklarning cherkov intizomiga xos xususiyatdir. Sharqiy marosimlarning katoliklari ko'pincha Uniates deb ataladi, ammo bu nom haqoratli hisoblanadi. Sharqiy marosimning katoliklari o'z ishlarini boshqarishda katta erkinlikka ega, chunki Papa Lotin cherkoviga nisbatan o'z vakolatlarining bir qismini papa sifatida emas, balki G'arb patriarxi sifatida amalga oshiradi.

Vizantiya marosimlari.

Vizantiya marosimlarining katoliklari Yaqin Sharqda va mamlakatlarda yashaydi Sharqiy Yevropa, shuningdek, butun dunyo bo'ylab chet ellik jamoalarda. Melxit marosimi 1724 yilda Antioxiya Patriarxining bahsli saylanishidan keyin paydo bo'lgan. O'sha vaqtdan beri melxitlarning bir qismi pravoslavlikni qabul qiladi, boshqa qismi esa Rim-katolik cherkoviga qo'shiladi. "Melxitlar" (yoki "Melkitlar") so'zi "qirolchilar" degan ma'noni anglatadi va Vizantiya hukmdorlari bilan bir xil e'tiqodga ega bo'lgan cherkovlarga nisbatan ishlatilgan - masalan, Koptlar va Yoqubiylardan farqli o'laroq. Melxit cherkovini Damashqda yashovchi Antioxiya Patriarxi boshqaradi va 1990 yilda taxminan. 1 million imonli.

1596 yilda Brest ittifoqi natijasida ko'plab ukrainaliklar Rim-katolik cherkoviga qo'shilishdi. Ulardan 18-asrda Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgan hududlarda yashaganlar chor hokimiyati bosimi ostida pravoslavlikka qaytarilgan, ammo Avstriya imperiyasi hududida (Galitsiyada) yashagan ukrainlar katolik boʻlishgan. Ukraina marosimi va Vengriya qirolligida yashaganlar - Ruteniya marosimining katoliklari. Keyinchalik Galisiya Polsha hukmronligi ostiga o'tdi, u erda Ikkinchi Jahon urushi arafasida taxminan. 3-5 million Ukraina katoliklari. Ular asosan 1940-yillarda Sovet Ittifoqi tomonidan qo'shib olingan va Rus pravoslav cherkoviga majburan qo'shilgan hududda yashagan. Ukraina marosim cherkovini Lvov arxiyepiskopi boshqaradi. Qo'shma Shtatlar va Kanadadagi ko'plab ukrainaliklar unga tegishli va hozirda uni postsovet Ukrainada tiklashga harakat qilinmoqda. Pitsburg arxiyepiskopi boshchiligidagi Ruteniya marosimi cherkovi ham asosan emigrantlarga tegishli. Tarixan, ularga yaqin bo'lgan venger, slovak va yugoslaviya marosimlari, odatda, uyda yanada farovonroq taqdirga ega edi. Hammasi bo'lib, bu besh marosim taxminan tashkil etdi. 2,5 million faol dindorlar.

Ruminiya urf-odatlarining katoliklari Transilvaniya Vengriya tarkibiga kirgan 1697 yildan beri mavjud bo'lib, soni taxminan. 1948 yilda Ruminiya pravoslav cherkoviga majburan qo'shilishgacha 1,5 million kishi.

1990 yilda italyan-alban marosimi taxminan o'z ichiga olgan. 60 000 imonlilar; Bular janubiy Italiya va Sitsiliyada yashovchi Vizantiya marosimining nasroniylari bo'lib, ular doimo katolik bo'lgan.

Iskandariya marosimlari.

Kopt katoliklari va Efiopiya katoliklari Iskandariya an'analaridan kelib chiqqan marosimga rioya qilishadi. Kopt katoliklariga Iskandariya katolik kopt patriarxi boshchilik qiladi va 1990 yilda taxminan ular bor edi. 170 000. Addis-Abebadagi oʻz arxiyepiskopi boshchiligidagi Efiopiya marosimining katoliklari taxminan 1990-yilda boʻlgan. 120 ming kishi.

Antioxiya marosimlari.

Katoliklarning uchta muhim guruhi o'zlarining diniy amaliyotlarida Antioxen an'analariga borib taqaladigan G'arbiy suriyalik marosimlarga rioya qilishadi. 1782 yilda Suriya-Yoqub xalqining Rim bilan birlashishi natijasida Suriya marosimi paydo bo'ldi. 1990 yilda ularning soni taxminan bo'lgan Suriya marosimining katoliklarining boshida. 100 000, Antioxiyadagi katolik Suriya patriarxi Bayrutda turadi. Hindiston janubi-g'arbiy qismidagi yakobit episkopi Mar Ivanios 1930 yilda katolik bo'ldi; Uning o'rnagiga 1932 yilda Malankara marosimining katoliklari maqomini olgan minglab yakobitlar ergashdilar. Ularning arxiyepiskop o'rni Trivandrada bo'lib, 1990 yilda ularning soni taxminan. 300 000.

Maronit marosimining katoliklari o'zlarining kelib chiqishini qadimgi Suriyadan izlaydilar. Bir marta St. Maro (vafoti 410-yil?) Shimoliy Suriyada monastirga asos solgan, uning rohiblari mahalliy aholini xristianlashtirish va cherkov qurishda muhim rol oʻynagan, 7-asrda musulmonlar Suriyani bosib olgandan keyin bu qiyin vazifaga aylangan. Afsonaga ko'ra, birinchi maronit patriarxi 685 yilda 8-9-asrlarda saylangan. Maroniylar jamoasi asta-sekin Shimoliy Suriyadan Livanga ko'chib o'tdi. Maronitlar boshqa nasroniylar bilan deyarli hech qanday aloqada bo'lishmadi va ularning ta'limotida yaqqol monotelit tarafkashlik bor edi, bu ularning Konstantinopol Uchinchi Kengashi qarorlarini bilmasliklari bilan izohlanadi. Salibchilar Livanga kelganlarida, maroniylar g'arbiy nasroniylar bilan aloqaga kirishdilar. 1180–1181 yillarda maroniylar Rim papasi Aleksandr III ni tan olishdi. Ular, asosan, musulmonlar muhitida katoliklar bo'lib qolishgan va arab tilida gaplashishsa-da, alohida milliy ozchilikni tashkil qilgan va o'z an'analariga ega edi. Hozirgi vaqtda maronitlar Livanning siyosiy hayotida muhim rol o'ynaydi. Lotin marosimining ta'siri maronitlarning liturgiyasi va qoidalarida sezilarli. Maronit cherkovini qarorgohi Bayrut yaqinida joylashgan Antioxiya maronit patriarxi boshqaradi. 1990 yilda taxminan bor edi. Livanda, Yaqin Sharqning boshqa mamlakatlarida va butun dunyo bo'ylab livanlik muhojirlar orasida 2 million maronit.

Sharqiy Suriya marosimlari.

Sharqiy Suriya urf-odatlari katoliklariga Xaldey katoliklari va Malabar cherkovlari kiradi. Xaldey katolik cherkovi 1553 yilda Nestorian cherkovida bo'linish sodir bo'lgan va uning bir qismi Papa hokimiyatini tan olgan paytda paydo bo'lgan. 1990 yilda u taxminan egalik qildi. 600 000 imonlilar. Ularning aksariyati Iroqda istiqomat qiladi, ular eng katta nasroniylar jamoasini tashkil qiladi. 16-asrda katolik boʻlgan Hindistonning janubi-gʻarbiy qismidagi Nestorian cherkovining xristianlari Malabar katoliklari deb ataladi. Malabar liturgiyasi va cherkov hayoti kuchli lotin ta'siriga ega. Malabar katoliklariga Ernakulam va Changanacherya arxiyepiskoplari rahbarlik qiladi va 1990 yilda bu cherkov taxminan 100 ming kishini tashkil etdi. 2,9 million a'zo.

Arman marosimi.

Arman xristianlarining Rim-katolik cherkovi bilan ittifoqi 1198 yildan 1375 yilgacha mavjud bo'lgan. salib yurishlari, armanlar musulmonlarga qarshi kurashda lotinlarning ittifoqchisiga aylanganda. Zamonaviy arman marosimi 1742 yilda paydo bo'lgan. Arman katoliklari, ayniqsa, Benediktin mexitarit rohiblari arman madaniyatiga katta hissa qo'shgan, kitoblar nashr etgan va maktablar tashkil etgan. Arman marosimining katoliklarini qarorgohi Bayrutda joylashgan Kilikiya Patriarxi boshqaradi. 1990 yilda taxminan bor edi. Yaqin Sharqning turli mamlakatlarida 150 000.

Adabiyot:

Posnov M.E. Xristian cherkovining tarixi(cherkovlar bo'linishidan oldin - 1054 yil). Kiev, 1991 yil
Shmeman A. Pravoslavlikning tarixiy yo'li. M., 1993 yil
Xristianlik. ensiklopedik lug'at, jild. 1–3. M., 1993–1995 yillar
Bolotov V.V. Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar, 1–3-jildlar. M., 1994 yil
Xristianlik: Lug'at. M., 1994 yil
Pospelovskiy D.V. Yigirmanchi asrda rus pravoslav cherkovi. M., 1995 yil
Dunyo xalqlari va dinlari. Entsiklopediya. M., 1998 yil

"Xristian cherkovining lotin va Vizantiya marosimlarining paydo bo'lishi va xususiyatlari tarixi"

Ushbu mavzuni etarlicha yoritish va ochib berish uchun marosimning o'zi nima ekanligini ko'rib chiqish kerak. Marosim insoniyat jamiyati hayotidagi muhim daqiqalarga hamroh bo'lgan an'anaviy harakatlarni ifodalaydi. Tug'ilish, to'y, o'lim (Dafn etish, Initiatsiya) bilan bog'liq marosimlar oila deb ataladi; dehqonchilik va boshqa marosimlar kalendar, sirli marosimlar (faqat tashabbuskorlar qatnashadigan maxfiy marosimlar) diniy marosimlardir.
Xristianlik, boshqa dinlar kabi, istisno emas va marosimlarni o'z ichiga oladi. Marosimlar nasroniylikda ham paydo bo'lgan, dalillar va dalillarni Muqaddas Yozuvlarda topish mumkin. Xristianlikning o'zi va xristian cherkovining rivojlanishi va hodisalari bilan birga o'zgarishlar dinning marosim tomoniga ham ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun marosimlar o'zlarining teologik, semantik va marosim mazmuniga ko'ra o'zgartirildi, bu esa pirovardida lotin va vizantiya marosimlarining shakllanishiga olib keldi. pravoslav cherkovi.
Lotin yoki rim marosimi eramizning birinchi asrlarida Rim cherkovida rivojlangan liturgik (liturgik) marosimdir. Uning asosiy shakllarining birlashishi an'anaviy ravishda Buyuk Papa Grigoriy I nomi bilan bog'liq.
Vizantiya marosimi – liturgik (liturgik) marosim boʻlib, Vizantiya imperiyasida ilk oʻrta asrlarda rivojlangan. Vizantiya marosimining ko'plab elementlari Antioxiya cherkovining qadimgi liturgik amaliyotiga borib taqaladi.
Ushbu mavzuni ko'rib chiqayotganda, Liturgiya tushunchasini ko'rib chiqish kerak.

Liturgiya (yunoncha: umumiy ish) - asosiy davlat xizmati bo'lib, unda birlashish marosimi o'tkaziladi. Ilk nasroniylik davrida, vaqt o'tishi bilan liturgik foydalanishdan chiqib ketgan quyidagi liturgiyalar mavjud edi (jumladan, Iskandariyada 12-asrgacha Vizantiya marosimi bilan almashtirilgan havoriy Mark liturgiyasi). Umumiy kelib chiqishi tufayli liturgiyalarning umumiy tuzilishi bir xil; farqlar asosan Eucharistik kanonning ibodatlari bilan bog'liq. Liturgiya marosimi uch qismdan iborat - proskomedia (tayyorgarlik), katyumenlar liturgiyasi (bu vaqtda katyumenlar qatnashishi mumkin) va dindorlarning liturgiyasi (bunda katyumenlar qatnashishi mumkin emas). Lotin marosimidagi liturgiya tartibi Vizantiya marosimining liturgiya tartibidan, yuqorida aytib o'tilganidek, Eucharistik kanonning ibodat mazmunida farq qiladi. Ilohiy liturgiyaning asosiy qismlari katexumlar liturgiyasi va imonlilar liturgiyasidir (G'arb terminologiyasida mos ravishda So'z Liturgiyasi va Eucharistik Liturgiya). Ikkalasining ma'nosi imonlilarning Xudo bilan uchrashishiga to'g'ri keladi: birinchisida bu Uning Vahiyini tinglashda, ikkinchisida - Uning tanasi va qonini eyish orqali tirik Masih bilan muloqotda amalga oshiriladi.
Liturgiyaning nomi ko'rsatilgan bo'limlardan tashkil topgan markaziy qismi, shuningdek, boshlang'ich va yakuniy marosimlar bilan tuzilgan va asosiy bo'limlar bilan bevosita bog'liq bo'lmagan liturgik qo'shimchalarni o'z ichiga olishi mumkin. Ilohiy liturgiyaning ikkala bo'limi ham Eski Ahdning ildizlariga ega: katexumlar liturgiyasi uchun bu Xudoning Kalomini o'qish va talqin qilish uchun jamoat sinagogasi marosimi, sodiqlarning liturgiyasi uchun yahudiylarning shanba va Pasxa taomlari oilaviy marosimlari. (ikkinchisi alohida ahamiyatga ega, chunki Masih Eucharist marosimini o'rnatgan).
Katexumenlar liturgiyasi o'z nomini qadimgi cherkov amaliyoti yoki katexumen (suvga cho'mish uchun tayyorgarlik) bilan bog'liq bo'lib, Liturgiyaning birinchi qismi suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlarga (katexumlar) e'tiqod asoslarini o'rgatishda muhim rol o'ynagan. O'sha kunlarda u Muqaddas Bitikni bir necha marta o'qishdan iborat bo'lib, ularning asosiysi Xushxabarni o'qish, shuningdek, o'qilgan narsalarni sharhlovchi va'z edi; Bundan tashqari, u turli xil ibodat so'rovlarini va nihoyat, katyumlar va ularni ozod qilish uchun ibodatlarni o'z ichiga oladi, chunki faqat suvga cho'mganlar ("sodiq" deb ataladigan - shuning uchun nom) Liturgiyaning ikkinchi qismida qatnashishi mumkin edi. Mo'minlar liturgiyasining asosiy qismlari Proskomedia bo'lib, uning davomida sovg'alar (non va sharob) yaqinlashib kelayotgan muqaddas marosim uchun tayyorlanadi, Anafora - ibodat, uning davomida sovg'alarni muqaddaslash va birlashish marosimi o'tkaziladi. , ruhoniy va Liturgiyada qatnashgan barcha imonlilar Rabbiyning tanasi va qonini qabul qilganda.
Nomlangan liturgik elementlarning aksariyati Ilohiy Liturgiyada bugungi kungacha saqlanib qolgan, garchi ularning aksariyati O'rta asrlarda juda o'zgargan. Shunday qilib, Sharqiy marosimlarning aksariyatida proskomedia ikki qismga bo'lingan va asosiy qism eng boshida, katexumlar liturgiyasidan oldin, imonlilarning bevosita ishtirokisiz amalga oshirila boshlandi; barcha liturgik marosimlarda ruhoniy ibodatlarining muhim qismi (shu jumladan Anaforalarning ko'pchiligi) ruhoniy tomonidan yashirincha aytila ​​boshlandi; va boshqalar.
Asrlar davomida turli mahalliy cherkovlarda turli xil matn, tuzilish va tashqi dizayndagi liturgiyalar paydo bo'ldi, ularning aksariyati liturgik ketma-ketliklar shaklida birlashtirilib, o'z nomini oldi. Muayyan liturgiyaning nomi ko'pincha uning muallifligini anglatmaydi (kamdan-kam holatlar bundan mustasno), balki an'ana bilan bog'liq bo'lgan hokimiyatni anglatadi. Biroq, vaqt o'tishi bilan Sharqda ham, G'arbda ham liturgik marosim va Liturgiyaning o'zini birlashtirish jarayoni shakllana boshladi. IN Pravoslav cherkovi aslida, faqat ikkita Liturgiya saqlanib qolgan - Buyuk Vasiliyning Liturgiyasi va Ioann Xrizostomning Liturgiyasi; Rim massasi katolik cherkovida tashkil etilgan.

LOTIN RITI.
Yuqorida aytib o'tilganidek, lotin (rim) liturgik marosim bizning eramizning birinchi asrlarida Rim cherkovida rivojlangan. Uning asosiy shakllarining birlashishi an'anaviy ravishda Buyuk Papa Grigoriy I nomi bilan bog'liq. Ilk o'rta asrlarda u G'arbiy Evropaning bir qator boshqa mintaqalari tomonidan, xususan, Franklar qirolligi tomonidan qarzga olingan, u erda u sezilarli darajada o'zgartirilgan va to'ldirilgan. Muqaddas Rim imperiyasining boshlanishida lotin marosimi uning hududida keng tarqaldi va ko'plab yangi o'zgarishlarga duch keldi, ular tez orada Rimning o'zida qabul qilindi. Turli xillikka qaramay so'zlashuv tillari bu hududda lotin marosimining yagona liturgik tili lotin tili bo'lib qolmoqda.
Cherkovlarning katta bo'linishidan ko'p o'tmay, Rim papasi Gregori VII katolik cherkovida liturgik marosimni birlashtirdi va lotincha marosimni sig'inish uchun yagona ma'qul deb qoldirdi (kichik istisno - bu Milandagi Ambroziya marosimi, Ispaniyaning ba'zi hududlarida mozarabiklar va). ba'zilari; keyinchalik, ittifoq natijasida ularga Sharqiy marosimlar qo'shiladi). Lotin marosimida ilohiy liturgiya Mass (Missa Romana) [buzilgan lotincha. missa, dastlab, ehtimol, ishdan bo'shatish (mitto fe'zidan - ozod qilish, jo'natish) ma'nosini anglatadi va keyinchalik butun ilohiy xizmatga tarqaldi].
Rim massivi Trent kengashida ma'lum darajada isloh qilindi va uning qoidalari va matni 1570 yilda Papa Pius V tomonidan kodlangan. "Tridentin" deb nomlangan bu Mass marosimi 1960-yillargacha katolik cherkovida mavjud edi. Massning Tridentin marosimi bugungi kunda an'anaviy katoliklar tomonidan saqlanib qolgan. Rim massasi, sezilarli o'zgarishlarga qaramay, Anglikan cherkovida va G'arbda islohot natijasida paydo bo'lgan boshqa jamoalarda saqlanib qoldi.
Rim massasining tuzilishi odatda barcha ilohiy liturgiyalarning tuzilishiga o'xshaydi. Uning ikkita asosiy qismi: So'z Liturgiyasi (Liturgia verbi: Vizantiya marosimidagi Katexumlar Liturgiyasiga mos keladi) va Evxaristik Liturgiya (Liturgia eucharistica: Sodiqlarning Liturgiyasiga mos keladi); Sovg'alarni taqdim etish (Proskomediaga mos keladi) ajralmas qismidir Eucharistik liturgiya va ko'plab Sharqiy marosimlarda bo'lgani kabi, undan ajralmagan. So'z Liturgiyasi va Eucharistik Liturgiya birgalikda boshlang'ich marosimlar va yakuniy marosimlar bilan tuzilgan.

Dastlabki marosimlar
Xizmat qiluvchi ruhoniylarning presviteriyaga kirishi (ma'badning qurbongoh qismi); Zabur 42-ga asoslangan kirish ibodatlari; tavba qilish marosimi (odamning gunohini tan olish, avval ruhoniy, so'ngra ibodat qiluvchilar tomonidan, Xudoning iltifoti va kechirimi uchun ibodat bilan); cherkov kalendarining kuniga yoki mass nishonlanadigan voqeaga qarab oʻzgarib turadigan kirish madhiyasini (Introitus; isloh qilingan Massda Cantus/Antifona ad Introitum deb ataladi) kuylash (yoki oʻqish, agar marosim qoʻshiqsiz boʻlsa). , shundan so'ng "Kyrie eleison" qisqa litaniyasi kuylanadi ("Rabbiy rahm qilsin"); yakshanba va bayramlarda, Rojdestvo va Pasxa oldidan tayyorgarlik davrlari bundan mustasno, "Gloriya" ("Xudoga shon-sharaf") madhiyasi kuylanadi; o'zgartirilgan ochilish ibodati (Collecta) o'qiladi.

So'zning liturgiyasi
Apostol o'qiladi (Epistola - so'zma-so'z "xabar"), keyin asta-sekin kuylanadi, ba'zi hollarda boshqa qo'shiqlar qo'shilishi mumkin (trakt, ketma-ketlik, alleluiya); Xushxabar o'qiladi; undan keyin va'z bo'lishi mumkin. Yakshanba va bayramlarda "Kredo" ("Men ishonaman": Nicene-Constantinopol Creed) kuylanadi yoki o'qiladi.

Eucharistik liturgiyaning boshlanishi
Sovg'alarni taklif qilish yoki Offertorium. Sovg'alar taklifi - Taklif uchun o'zgaruvchan qo'shiq yangraydi. Taklif etilgan sovg'alarni tutatqi Zabur 140 so'zlari bilan amalga oshirilishi mumkin. Ruhoniylar Transubstantiation uchun non va sharobni tayyorlaydilar. Ruhoniy axloqiy poklik talabining belgisi sifatida qo'llarini yuvadi (Zabur 25 so'zlari bilan). Taklif etilgan sovg'alar ustidan bir necha marta duo o'qilgandan so'ng va imonlilarni Evxaristik qurbonlik Xudoga ma'qul bo'lishi haqida qattiq duoga chaqirgandan so'ng, o'zgartirilgan yashirin ibodat (Secreta; 8-asrdan beri o'rnatilgan amaliyotga muvofiq, bundan buyon) boshlanadi. Aksariyat ibodatlar ruhoniy tomonidan yashirincha o'qiladi; isloh qilingan Massada u omma oldida o'qiladi va "Sovg'alar ustidan ibodat" deb ataladi).

Eucharistik kanon
Eucharistik liturgiyaning markaziy qismi Eucharistic Canon (Anafora; isloh qilingan massada "Eucharistic ibodat" deb ataladi). Rim marosimida, Buyuk Avliyo Grigoriy I davridan 1969 yilgacha faqat Eucharistik ibodat deb ataladigan ibodat ishlatilgan. "Rim kanoni" (Canon Romanus), u asosan IV asrda shakllangan, ammo Trent Kengashida kanonik shaklga ega bo'lgan. Rim kanoni Aleksandriya tipidagi anafora bo'lib, tuzilishi jihatidan Kopt va Efiopiya cherkovlarida ishlatiladigan ba'zi anaforalarga o'xshaydi.
Rim kanoni so'zboshi bilan ochiladi (anaforaning yagona qismi omma oldida talaffuz qilinadi; 10 dan ortiq so'zboshilar marosim kuni yoki maqsadiga qarab ishlatilgan, garchi ilgari ko'plab so'zlar mavjud bo'lsa ham) najot uchun Ota Xudoga minnatdorchilik bildiradi. Masihda (bayram hodisasi bilan alohida aloqani ta'kidlaydi) va farishtalarning doksologiyasi "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas" ("Muqaddas") bilan tugaydi. So'ngra, birinchi navbatda, cherkov uchun qilingan qurbonlik sifatida sovg'alarni qabul qilish va duo qilish so'rovi (1 epiklesis) keladi. Ushbu iltimos cherkov uchun, ierarxiya uchun, barcha odamlar uchun va ular bu qurbonlik qilganlar uchun ibodat bilan to'ldiriladi. Samoviy va erdagi Jamoatning birligi aytilgan; shu bilan birga, Xudoning onasi, havoriylar va Rim cherkovida hurmatga sazovor bo'lgan qadimgi azizlarga hurmat ko'rsatiladi. Nazrni qabul qilish to'g'risidagi takroriy so'rov va qurbonlikning qabul qilinishi, Xudoning marhamati bilan to'ldirilishi (2-epilesis) va Masihning tanasi va qoni bo'lishi uchun yana bir ibodat.
Keyin non va kosa ustidagi Iso Masihning so'zlarini o'z ichiga olgan Evxaristiyaning o'rnatilishi haqidagi hikoya keladi. Kosa ustidagi so'zlar quyidagi so'zlarga qo'shiladi: "Imon siri" (Ma'nosi Yangi Ahd - Xudo tomonidan oxirgi ziyofatda odamlar bilan tuzilgan, bu Masih va Uning Kelinining nikoh ittifoqiga aylandi - cherkov. Havoriy Pavlus Efesliklarga maktubida "buyuk sir" deb nomlanadi). O'rnatish so'zlari anamnezda davom ettiriladi (Eucharistik qurbonlik Masihning najot azoblari, Uning o'limi, tirilishi va yuksalish xotirasi uchun qilinganligi haqidagi bayonot), bu Xudoning in'omlaridan beg'ubor qurbonlik keltirilishining guvohligiga aylanadi. sovg'alar. Bu qurbonlikni farishta tomonidan Xudoning samoviy taxtiga ko'tarish so'rovi bilan to'ldiriladi, undan muqaddas marosim orqali hozirgi liturgiya ishtirokchilari ularga yuborilgan inoyatni oladilar (3-epilesis).
Shundan so'ng, o'lganlar va azizlarni xotirlash - suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Stefan va boshqa azizlar, ayniqsa Rim cherkovida qadim zamonlardan beri ulug'langan shahidlar va shahidlar, Masihning oliy vositachiligi haqidagi so'zlar bilan to'ldirilgan, ular orqali bizning ibodat va liturgiya qilinadi, ularning harakatida Xudo hamma narsani yaratadi, muqaddas qiladi, hayot beradi, baraka beradi va bizga barcha yaxshi narsalarni beradi. Kanon uchlikdagi yagona Xudoni ulug'laydigan doksologiya bilan yakunlanadi.

Muloqot
Eucharistik liturgiyaning oxirgi qismi birlashish marosimidir. U Rabbiyning ibodati ("Bizning Otamiz") bilan boshlanadi, so'ngra tinchlik uchun iltijo, tinchlikka salom, muqaddas nonni sindirish va evxaristik turlarning kombinatsiyasi (batafsilroq ma'lumot uchun Avliyo Ioann Xrizostomning liturgiyasi maqolasiga qarang). ). "Agnus Dei" ("Xudoning Qo'zisi") ning qisqa litaniyasi kuylanadi. Keyin ruhoniylar va odamlarning haqiqiy muloqoti bo'lib o'tadi, shundan so'ng ruhoniy muqaddas idishlarni tozalaydi va o'zgartirilgan marosim qo'shig'i (Communio; isloh qilingan massada chaqiriladi) kuylanadi, so'ngra muloqotdan keyin o'zgartirilgan minnatdorchilik duosi (Postcommunio; deb ataladi) isloh qilingan massada). Birlashish marosimi jamoat yilining kuniga qarab o'zgarib turadigan jamoatdan keyin ibodat bilan tugaydi.

Yakuniy marosimlar
Ishdan bo'shatish, undan keyin ruhoniyning so'nggi marhamati, shuningdek, oxirgi Xushxabarni o'qish (odatda Yuhanno Xushxabarining boshlanishi) bo'lishi mumkin.
2-Vatikan Kengashida (1962-1965) boshlangan va hozirgi kungacha davom etayotgan liturgik islohot yanada ahamiyatli bo'lib bormoqda. Uning maqsadi, asosan, asrlar davomida yo'qolgan ibodatni asl vazifasiga qaytarish: xususan, dindorlarning ibodatdagi ishtirokini yanada faol va ongli qilish, ibodatning tarbiyaviy rolini tiklashdir. Bu yo'nalishdagi eng muhim qadamlar shunday deb ataladigan narsaga to'g'ri keladi. madaniyatni tarbiyalash (aniq milliy madaniyatga qo'shilish), shu jumladan, ibodatni zamonaviy milliy tillarga tarjima qilish (lotin tili uchun "sharaf ustuvorligini" saqlab qolgan holda), milliy musiqadan yanada jasoratli foydalanish ("sharaf ustuvorligini" saqlab qolish bilan birga) Grigorian qo'shig'i uchun), Xushxabarning ruhiga zid bo'lmagan mahalliy urf-odatlarga sig'inishga moslashish va boshqalar. Ilohiy xizmat sezilarli darajada soddalashtirilgan: asl ma'noni buzgan yoki tushunishni qiyinlashtirgan ko'plab keyingi qo'shimchalar undan chiqarib tashlanadi; shu bilan birga, asrlar davomida yo‘qotilgan va katta ma’naviy qadriyatga ega bo‘lgan ko‘p narsa qaytariladi. Hozirgi vaqtda, avvalgidek, katolik cherkovining imonlilarining katta qismi lotin marosimiga tegishli (uning bu qismi lotin cherkovi deb ataladi).
Lotin marosimi, uni birlashtirishga qaratilgan barcha tendentsiyalari bilan, hatto Oliy o'rta asrlar davrida ham bir hil emas edi. Uning ichida ham mintaqaviy, ham turli monastir buyruqlari va jamoatlarining liturgik amaliyotlari tufayli ba'zi farqlar mavjud edi. Islohot va protestantizmning yanada rivojlanishi natijasida vujudga kelgan cherkov va jamoalarda maʼlum mintaqaviy xususiyatlar ishlab chiqilgan boʻlib, ularning baʼzilari sigʻinishda u yoki bu darajada lotincha marosimni saqlab qolgan. Katolik cherkoviga sig'inishga eng yaqin bo'lgan anglikan cherkovi (lotincha marosimning Solsberi versiyasi asosida) va eski katoliklarga sig'inish bo'lib qolmoqda; Lyuteranizmda topinish biroz boshqacharoq.
Ikkinchi Vatikan Kengashining islohotlari qabul qilingandan so'ng, so'z liturgiyasining roli oshirildi. Isloh qilingan Massda Injildan oldin Eski va Yangi Ahdning Injildan tashqari kitoblaridan bir yoki ikkita (yakshanba va bayram kunlari) o'qiladi (Leksion maqolaga qarang); birinchi o'qishdan so'ng, jasoratli sano (Psalmus responsorius) yangraydi, uning baytlari ommaviy yig'ilishning barcha ishtirokchilari tomonidan takrorlanadigan nafrat bilan kesishadi. Muhim o'rin ish kunlarida ma'qul bo'lgan va yakshanba va bayramlarda majburiy bo'lgan va'zga beriladi. Liturgiyaning oxirgi qismida so'z qayta tug'iladi qadimiy odat universal ibodat yoki imonlilarning ibodati (Oratio universalis, seu Oratio fidelium), - cherkov va butun dunyo, shuningdek, ba'zan alohida shaxslar yoki odamlar guruhlari ehtiyojlari uchun bir qator ibodat so'rovlari. Sovg'alarni taqdim etish sezilarli darajada soddalashtirilgan: ruhoniylarning ibodatlari erta nasroniylik davriga to'g'ri keladigan qisqaroq ibodatlar bilan almashtiriladi. Bir qator jamoalarda odamlar tomonidan sovg'alar olib kelishning qadimiy odati qayta tiklandi (ruhoniy cherkov a'zolarining qo'lidan non va sharob qabul qiladi; erning boshqa mevalari yoki imonlilarning ma'badga sovg'alari ham qurbongohga olib kelinadi) , ba'zan tantanali yurishda. Imonlilarning mazmunli ishtirokini talab qiladigan barcha muhim ibodatlar, shu jumladan Eucharistik ibodat ham omma oldida o'qiladi.
Rim kanoniga qo'shimcha ravishda (kichik o'zgarishlarga uchragan; u "I Evxaristik ibodat" deb nomlanadi) dastlab yana uchta Evxaristik ibodat joriy etildi (ruhoniy qaysi birini o'z ixtiyoriga ko'ra xizmat qilishni tanlaydi): II - Anafora asosida. Rimlik Avliyo Gipolitga tegishli "Apostol an'anasi" dan; III - zamonaviy liturgistlarning yaratilishi; IV - Buyuk Baziliy Anaforasining Iskandariya nashrining moslashuvi. Keyinchalik, maxsus vaziyatlar uchun bir nechta Eucharistik ibodatlar qo'shildi: deb atalmish. "V Eucharistik ibodat" (cherkovning muhim yig'ilishlari uchun), yarashish uchun 2 ta Evxaristik ibodat va bolalar uchun 3 ta Evxaristik ibodat. (Katolik cherkovining ba'zi harakatlarida yangi Eucharistik ibodatlar yaratilish davom etmoqda, ammo bunday matnlarning hammasi ham cherkov hokimiyati tomonidan tasdiqlanmagan). Bundan tashqari, taqvimning turli kun va davrlari uchun 70 dan ortiq qoʻshimcha soʻzboshilar kiritildi va hokazo (ularning baʼzilari unutilgan qadimiy matnlar, boshqalari esa hozirgi zamonda yaratilgan). Anamnez qo'shilgan, barcha odamlar tomonidan o'rnatuvchi so'zlardan keyin talaffuz qilinadi. Mendan tashqari barcha Evxaristik ibodatlar Muqaddas Ruhni chaqirish ma'nosida epiklesisni o'z ichiga oladi. Dinsizlar bilan muloqotga ikki tur ostida ruxsat etila boshlandi. Massadagi bir qator parchalarning murakkab va tushunarsiz matnlari sezilarli darajada soddalashtirildi, takroriy matnlar esa qisqartirildi. Dastlabki va oxirgi marosimlar soddalashtirilgan (oxirgi Xushxabar o'qilmaydi). Matnni improvizatsiya qilish bir qator joylarda ruxsat etiladi va bir qator ibodatlar va qo'shiqlar ko'p sonli o'zgarishlarga imkon beradi.
Lotin marosimida, shuningdek, Missa Praesanctificatorum deb nomlangan Presanctified sovg'alar liturgiyasi (Vizantiya marosimida o'xshash) mavjud. U faqat yaxshi juma kuni, to'liq Eucharistik xizmati o'tkazilmasligi kerak bo'lgan vaqtda taqdim etiladi (bir xil sababga ko'ra, Vizantiya marosimida Lentning barcha ish kunlarida).
Rim katoliklarining oz qismi 2-Vatikan kengashining islohotlarini qabul qilishdan bosh tortdilar va eski (Tridentin) marosimiga ko'ra ibodatni saqlab qolishdi. Ulardan ba'zilari Rim bilan aloqada bo'lib, eski marosimdan o'z marhamati bilan foydalanadilar. An'anaviy tarafdorlarning boshqa qismi ("Lefebvrlar", ularning asoschisi arxiyepiskop M. Lefebvr nomi bilan atalgan; rasmiy nomi "O'ninchi Piyning birodarligi") Vatikan bilan kelishmovchilikda.
Matn nashrlari:
Tridentin tartibi: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (1570 yildan beri bir necha marta qayta nashr etilgan).
Isloh qilingan marosim: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum. Tahrir tipi. Typis Polyglottis Vaticanis, 1979; Editio typica altera, 1975 yil.
Tridentin marosimining rus tiliga tarjimasi uchun kitobga qarang: Rabbimizga ibodat qilaylik. Lotin marosimining katoliklari uchun ibodat kitobi. Rim, 1949 yil.
Massning isloh qilingan marosimini rus tiliga tarjima qilish bir necha bor amalga oshirilgan; Cherkov hokimiyati tomonidan rasman tasdiqlangan matn uchun kitobga qarang: Men Senga yig'layman. Lotin marosimining katoliklari uchun ibodat kitobi. M., 1994 yil.

Vizantiya marosimi.
Vizantiya liturgik marosimi ilk oʻrta asrlarda Vizantiya imperiyasida rivojlangan. Vizantiya marosimining ko'plab elementlari Antioxiya cherkovining qadimgi liturgik amaliyotiga borib taqaladi. 1-ming yillikning oxiriga kelib u Konstantinopol va boshqa Sharqiy cherkovlarda hukmronlik qildi. So'nggi asrlarda bu pravoslav cherkovida amalda yagona liturgik marosim bo'lib kelgan (alohida jamoalar bundan mustasno). Bundan tashqari, u Rim yurisdiktsiyasi ostida individual pravoslav jamoalarining birlashishi yoki o'tishi natijasida paydo bo'lgan Sharqiy katolik cherkovlarida qo'llaniladi.
Vizantiya marosimining tarixiy rivojlanishi davomida uning ko'pgina elementlari sezilarli evolyutsiyaga uchradi va milliy madaniyat va o'ziga xos mintaqaga qarab juda farq qiladi. Yetuk va kech o'rta asrlar davrida sobor va cherkov ibodati monastir tomonidan jiddiy ta'sirlanganligi sababli, bu farqlar asosan hukmron monastir boshqaruvining (Typikon) o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq: masalan, agar Yaqin Sharq va Bolqonlarda Studiya qoidasi shunday qoida bo'lib chiqadi, keyin Rossiyada Quddus qoidasi hukmronlik qiladi (19-asrda Gruziyada tashkil etilgan). Vizantiya marosimining "tarmoqlanishi" ning yorqin misoli rus pravoslav cherkovining Moskva Patriarxiyasi va Eski imonlilarning yurisdiktsiyasidagi liturgik farqlari bo'lishi mumkin (ruhoniylar eski imonlilarga sig'inish ayniqsa boshqacha).
Pravoslav cherkovida faqat ikkita liturgiya saqlanib qolgan - Buyuk Bazil liturgiyasi va Ioann Xrizostomning liturgiyasi.

Jon Xrizostomning Liturgiyasi.
Bu Vizantiya marosimida ishlatiladigan ikkita asosiy ilohiy liturgiyadan biri (Buyuk Bazil Liturgiyasi bilan birga). An'anaga ko'ra Konstantinopol arxiyepiskopi Avliyo Ioann Xrizostom nomi bilan ataladi (taxminan 347-407), lekin bu atribut faqat 8-asrdagi qo'lyozmalarda uchraydi; bundan oldin u "O'n ikki havoriyning liturgiyasi" deb nomlangan. Biroq, uning matnini ishlab chiqishda Jon Krisostom ishtirok etgan bo'lishi mumkin.

Jon Chrysostom liturgiyasining xususiyatlari
O'zining asosiy tuzilishida u Buyuk Bazil Liturgiyasiga o'xshaydi, undan faqat ruhoniylarning ibodatlarida (vaqt o'tishi bilan yashirincha o'qila boshlandi), Katexumenlar Liturgiyasining yakuniy namozidan boshlab, shu jumladan Anafora bilan farqlanadi. . Ushbu tuzilma 4-asr oxiridan boshlab qabul qilingan qadimgi Antioxen liturgik amaliyotiga borib taqaladi. Konstantinopolda keyingi rivojlanish. 8-asrga kelib. asosan zamonaviyga o'xshash shaklni oladi. Avliyo Ioann Xrizostom liturgiyasining (shuningdek, Buyuk Bazil liturgiyasining) hozirgi holati o'rtasidagi eng muhim farqlardan biri bu Liturgiyaning boshida joylashgan Proskomediani ajratishdir. , va uning birinchi qismini katexumlar liturgiyasidan oldin eng boshiga o'tkazish (episkopning liturgiyasi ilohiy liturgiyaning asl nusxasiga biroz yaqinroq, Proskomedianing birinchi qismi episkop tomonidan yakunlanganida. "Cherub qo'shig'i"). Yana bir farq - ruhoniyning bir qator eng muhim ibodatlarni yashirin o'qishi, ibodat qiluvchilarni matnning to'liqligidan va uning mantiqiy nuqtai nazarini ko'rishdan mahrum qiladi; Aslida, bu matn bir necha qismlarga bo'linganligi bo'lib chiqdi, ularning katta qismi yashirincha o'qiladi va kichikroq (shu jumladan xulosa) ruhoniy undovlari (yashirin ibodatlarni o'zlariga qaytarish masalasi) shaklida talaffuz qilinadi. original ovoz yaqinda ko'plab pravoslav liturgistlar va pastorlar tomonidan, shu jumladan 1917 yilda Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashini tayyorlashda omma oldida ko'tarildi.
Rasmiy ravishda, Jon Krisostomning Liturgiyasi hozirgi ko'rinishida Proskomediaga bo'lingan, undan oldin kirish ibodatlari, katexumlar liturgiyasi va sodiqlarning liturgiyasi.
Dastlab, Ioann Xrizostomning liturgiyasi Vizantiyada nisbatan kamdan-kam hollarda o'tkazildi. Vaqt o'tishi bilan u pravoslav cherkovida asosiy bo'ldi. Nizomga ko'ra, u yilning barcha kunlarida, Buyuk Lentdan tashqari, faqat birinchi olti haftaning shanba kunlari, Annunciation va Palm Sunday, shuningdek, Tug'ilgan kunga tutashgan kunlarda nishonlanadi. Masih va Epifaniya, Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi o'tkazilganda yoki hech qanday liturgiya bo'lmaganda.
Jon Chrysostom liturgiyasining matni pravoslav xizmat kitobining har qanday nashrida mavjud. Bundan tashqari, alohida nashrlar mavjud. Ilk qo'lyozmalarga asoslangan yunoncha matnning tanqidiy nashri uchun kitobga qarang: Arranz M. L "Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996 yil.

ASOSIY BUYUKLARNING LITURGIYASI.
Bu Vizantiya marosimidan foydalangan holda pravoslav cherkovi va Sharqiy katolik cherkovlarida nishonlanadigan ikkita asosiy ilohiy liturgiyalardan biri (Ioann Xrizostom liturgiyasi bilan birga). U Buyuk Avliyo Vasiliy nomini oladi (taxminan 330-379 yillar), garchi ko'plab mutaxassislarning fikriga ko'ra, liturgiyaning butun matni unga tegishli emas.

Buyuk Bazil liturgiyasining xususiyatlari
Asosiy bo'limlarning tartibi Jon Chrysostomning Liturgiyasi bilan bir xil; farq ba'zi ruhoniylarning ibodatlari (Katekumlar liturgiyasining yakuniy namozidan boshlab va keyinchalik ularning aksariyati yashirincha aytiladi), shu jumladan o'zining Anaforasi bilan amalga oshiriladi. Anafora matni aslida Buyuk Bazil tomonidan yozilgan ko'rinadi. Bu "Bazil Anaforasi" ning Vizantiya nashri deb ataladigan nashri (bundan tashqari, xususan, dastlab uning o'zi tomonidan yozilgan, keyin esa Vizantiya versiyasiga qayta ko'rib chiqilgan qisqaroq Iskandariya versiyasi mavjud bo'lib, u bugungi kunda kichik o'zgarishlar bilan qo'llaniladi. "IV Eucharistik ibodat" nomi ostida Rim Mass. Ushbu Anafora Sharqiy Suriya (yoki ellinistik Antioxeniya) tipidagi Evxaristik ibodatlar an'anasini davom ettiradi va eng yuqori she'riy va teologik fazilatlari bilan ajralib turadi. Yetuk O'rta asrlar davriga kelib, yashirin ruhoniylarning ibodatlari amaliyoti rivojlanganligi sababli, har qanday Anafora matnining aksariyati primat tomonidan yashirincha o'qila boshladi va uning faqat ba'zi qismlari ochiq shaklda eshitildi. ruhoniylarning hayqiriqlari va qo'shiqlari (aynan shu qo'shiqlar paytida yashirin ibodatlar o'qiladi). Buyuk Bazil Liturgiyasi ham xuddi shunday taqdirga duch keldi (aynan uning Anaforasi hajmi tufayli bu vaqtda yangragan madhiyalarning uzoq davom etishi Avliyo Ioann Xrizostom liturgiyasiga qaraganda tushuntirilgan). Biroq, so'nggi paytlarda ko'plab episkoplar va ruhoniylar buni omma oldida talaffuz qilishga va uning birligini buzmaslikka harakat qilmoqdalar.
Asrlar davomida ba'zi interpolatsiyalar Buyuk Vasiliy Liturgiyasining Anaforasi matniga kirib keldi, ularning ba'zilari rus pravoslav cherkovining Missallarida va uning ta'sirini boshdan kechirgan bir qator boshqa cherkovlarda bosilgan. Bu, birinchi navbatda, Jon Chrysostom liturgiyasining epikletikasining so'nggi so'zlarini ko'chirish, shuningdek, epiklesisga Uchinchi soat troparionini kiritish.
Shuningdek, Buyuk Bazil liturgiyasining bir qismi bo'lgan Anafora (to'liq Eucharistik xizmatning markaziy qismi) xususiyatlarini ta'kidlash kerak.
Buyuk Bazil liturgiyasining anaforasi uzun so'z (oldindan belgilash) bilan ochiladi, uning boshlanishi Xudo ismining tantanali e'lon qilinishi - "Mavjud" (cherkov slavyancha tarjimasida: "Sy"; yunoncha asl nusxasi Musoga yonayotgan butaning alangasidan ochib berilgan ibroniycha YHWH - Xudoning ismiga mos keladigan "ho wn"): "Bu Ustoz, Rabbiy Xudo, Qodir Ota, sajda qildi! Sening ziyoratgohingning ulug'vorligiga ko'ra, chinakam va solih bo'lib, Seni ulug'lash, Senga qo'shiq aytish, Seni duo qilish, Senga ta'zim qilish, Senga rahmat aytish, Haqiqatan ham bor Xudoni ulug'lash loyiqdir. ..” Butun Anafora singari, Ota Xudoning shaxsiga qaratilgan Muqaddas so'zning keyingi rivojlanishi Muqaddas Uch Birlik aqidasining oshkor etilishidir. Xudoning vahiysi Xudoning odamlarga najot topishlari uchun O'zini ochib berishi ma'nosida kuylanadi: "... Sen bizga haqiqating haqidagi bilimni berding". Ammo Ilohiy iqtisodning o'zi - O'g'il orqali dunyoni qutqarish ishi - Otaning vahiysi sifatida namoyon bo'ladi: “... Rabbimiz Iso Masihning Otasi, buyuk Xudo va umidimizning Qutqaruvchisi. Sening mehribonliging: O'zida Otani ko'rsatuvchi teng shakldagi muhr..." O'g'il orqali Otaning iqtisodiyoti, O'g'ildagi Uning vahiysi Uchbirlikning uchinchi Gipostasi paydo bo'lishi bilan yakunlanadi: "Kimga (Masih) Muqaddas Ruh paydo bo'ldi ...". Muqaddas Ruhning harakati orqali odamlarning Xudoga bo'lgan xizmati er yuzida amalga oshiriladi ("... Noto'g'ri barcha maxluqlardan, og'zaki va aqlli, Senga xizmat qilish uchun mustahkamlangan ..."), farishta kuchlari bilan birlashadi. "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas ..." doksologiyasi.
Bundan tashqari, har qanday Anafora uchun Evxaristiyaning o'rnatilishi haqidagi odatiy rivoyatdan oldin yaratilish tarixi, qulash va Xudoning qulagan dunyoni qutqarishi haqida batafsil ma'lumot beriladi. Bu qism, oldingi kabi, deyarli butunlay Eski va Yangi Ahdning turli kitoblaridan olingan iqtiboslardan iborat. Bu erda yana O'g'il orqali Otaning vahiysi qat'iy ta'kidlanadi: “... zamonlar amalga oshganda, Sen bizga O'z O'g'ling orqali gapirding, Unda ko'z qovoqlarini ham yaratding, Ulug'vorligingning nuridir. va Senga, Xudoga va Otaga teng bo'lish uchun Nepshchevni o'g'irlash emas, balki Sening qudratingning barcha so'zlarini o'zida mujassam etgan Sening Gipostasising belgisi: lekin bu abadiy Xudo er yuzida paydo bo'ldi va inson bilan birga yashadi ...”; “...va bu dunyoda yashab, najot amrlarini berib, bizga butlarning jozibasini qoldirib, sizni haqiqiy Xudo va Ota haqidagi bilimga olib keling...” O'g'il orqali Otaning iqtisodiyoti mavzusi asta-sekin to'g'ridan-to'g'ri Evxaristiyaning o'rnatilishi haqidagi hikoyaga yaqinlashadi, lekin aniq oxirgi kechki ovqatning Go'lgota qurbonligi bilan bevosita bog'liqligini ko'rsatadi: Masih "O'ziga xiyonat qildi (ya'ni, evaziga) o'lim, unda biz beh saqlangan, gunoh ostida sotilgan; va do'zaxga xoch bilan tushib, U hamma narsani O'zi bilan to'ldirishi uchun (ya'ni, hamma narsani O'zi bilan to'ldirish), o'lik kasalliklarni (ya'ni, o'limning tug'ilish azoblarini) hal qilish uchun: Havoriy Pavlusning maktubidan olingan tasvir. Rimliklar); va uchinchi kuni qayta tirildi va tirilish orqali barcha tana o'liklardan bo'lishi uchun yo'l yaratdi ...”; “...Bizga O'z amriga binoan qurbon qilganidek, O'zingning qutqaruvchi azobingning xotiralarini qoldiring: garchi U O'zining ozod va abadiy unutilmas va hayotbaxsh o'limiga ketsa ham, kechasi Njujda O'zini fido qilib, dunyo hayoti uchun nonni Uning muqaddas va eng pok qo'llariga qabul qilish uchun ..." - va u erda non va kosa ustidagi Masihning Institutsional so'zlarini o'z ichiga olgan Evxaristiyaning o'rnatilishi tasvirlangan; ikkinchisiga: Havoriy Pavlusning Korinfliklarga yo'llagan 1-maktubidagi (11:25-26) Isoning O'zi nomidan aytilgan so'zlar bilan kengaytirilgan: “Buni Meni eslash uchun qilinglar” qo'shiladi: “Ko'pincha Bu nonni yeyayotganingizda va bu kosadan ichganingizda, mening o‘limimni e’lon qilasiz, tirilishimga iqror bo‘lasiz”.
Quyida har qanday Anafora uchun odatiy anamnez (Eucharistik qurbonlik Masihning qutqaruvchi azoblari, Uning o'limi va tirilishi, shuningdek Uning ikkinchi kelishini kutish uchun qilinganligi haqidagi bayonot) guvohlik beradi. bu yerda maqtov, shukrona va duo bilan keltiriladigan qonsiz qurbonlik: “Siznikidan...”; "Biz sizga qo'shiq aytamiz ..." (John Chrysostomning Liturgiyasida bo'lgani kabi).
Anamnezdan so'ng epiklez (Muqaddas Ruhning ibodat bilan chaqirilishi, uning kuchi bilan in'omlarning ko'chirilishi amalga oshirilishi kerak), uning kirish qismida ajoyib so'zlar mavjud: “Shuning uchun (...) biz ham gunohkormiz. (...), dadillik bilan Sening muqaddas qurbongohingga yaqinlashib, Masihning Muqaddas Badanini va Qoni o'rnini bosuvchini taqdim et..." Taklif etilgan "o'rnini bosuvchi" (yunoncha "antitypa"), birinchidan, non va sharob, ikkinchidan, bu erda, erdagi Liturgiyada, Otaga qurbonlik sifatida taqdim etilgan Masihdagi najotning butun tarixi. Muqaddas Ruh taqdim etilgan sovg'alar ustiga tushishi kerak: “Men duo qilaman, muqaddas qilaman va ko'rsataman: bu non Rabbiy va Xudoning va Najotkorimiz Iso Masihning eng halol tanasidir; Bu kosa Rabbimiz, Xudoyimiz va Najotkorimiz Iso Masihning dunyo hayoti uchun to‘kilgan eng qimmatli Qonidir”. Epiklesis munosib birlik va "Muqaddas Ruhning yagona birligida" ishtirok etuvchi barchalarning birligi uchun maxsus ibodat bilan to'ldiriladi, shunda ular solihlar qatoriga kiradi.
Ko'p asrlar davomida Buyuk Vasiliy Liturgiyasi Konstantinopol cherkovida etakchi o'rinni egallagan va Ioann Xrizostom liturgiyasiga qaraganda (deyarli har yakshanba) ko'proq nishonlangan. Biroq, vaqt o'tishi bilan ular kamroq xizmat qila boshladilar, nihoyat, uni yiliga atigi 10 marta o'tkazish odati nizomda mustahkamlanguniga qadar: Muqaddas haftaning payshanba va shanba kunlari, Lentning birinchi besh yakshanbasida, Rojdestvo arafasi va Epiphany arafasi (yoki bayramning o'zi kuni, agar uning arafasi yakshanba kuniga to'g'ri kelsa) va Buyuk Avliyo Vasiliyni xotirlash kunida (1/14 yanvar).