Qadimgi Hindiston tarixi

Qadimgi Hindiston tsivilizatsiyasi 20-asr boshlarigacha arxeologlar va tarixchilar tomonidan nisbatan kam o'rganilgan; qadimgi dunyo sivilizatsiyasining asosiy markazlari Yaqin Sharqda, Dajla va Furot daryolari oralig'ida va qadimgi davrlarda joylashgan deb ishonilgan. Misr. Hindistonda qadimgi Xarappa tsivilizatsiyasi yoki proto-hind tsivilizatsiyasining izlarini birinchi bo'lib kashf etgan ingliz arxeologi Jeyms Breastedning topilmalari tufayli hamma narsa o'zgardi. Va ma'lum bo'lishicha, qadimgi hind tsivilizatsiyasi qadimgi Misr tsivilizatsiyasi kabi qadimiy bo'lgan, qadimgi Hindiston madaniyati qadimgi Shumerdan kam rivojlangan emas yoki. Bugungi maqolamiz qadimgi Hindiston, uning tarixi, madaniyati, dini, san'ati haqida.

Qadimgi Hindiston tarixi

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Xarappan yoki proto-hind deb nomlangan eng qadimgi hind tsivilizatsiyasi o'tgan XX asrning boshlarida arxeologlar tomonidan topilgan. Olimlarning hayratlanarli ko'zlari oldida jonli madaniyat paydo bo'ldi, rivojlangan shaharlar, oqar suv bilan jihozlangan uylar (bu Evropada odamlar hali ham g'orlarda yashagan davrda edi), hunarmandchilik, savdo va san'at rivojlangan. Birinchi bo'lib bu tsivilizatsiyaga nom bergan qadimgi Hindiston shahri Xarappa, keyin Mohenjo-Daro va o'sha davrning boshqa ko'plab qadimiy manzilgohlari qazilgan.

Qadimgi Hindistonning o'sha davrdagi hududi Hind daryosi va uning irmoqlari vodiysi bo'ylab joylashgan bo'lib, xuddi marjon kabi Arab dengizining sharqiy qirg'oqlarini zamonaviy Hindiston va Pokiston hududida qoplagan.

Qadimgi Hindistonning kelib chiqishi hali ham tarixchilar va arxeologlar o'rtasida bahs mavzusi. Qadimgi proto-Hind tsivilizatsiyasi mahalliy ildizlarga egami yoki qo'shni Mesopotamiyadan olib kelinganmi, aytmoqchi, u bilan intensiv savdo-sotiq bo'lganligi haqida ular o'rtasida kelishuv yo'q.

Qanday bo'lmasin, ko'pchilik olimlar proto-hind tsivilizatsiyasi unumdor Hind daryosi vodiysida mavjud bo'lgan mahalliy erta dehqonchilik madaniyatidan shakllangan deb hisoblashadi. Arxeologik topilmalar esa bu fikrni tasdiqlaydi, chunki Hind vodiysida arxeologlar miloddan avvalgi 6-4 ming yilliklarga oid ko'plab qadimiy qishloq xo'jalik maskanlarini topdilar. e.

Hosildor Hind vodiysi, qulay iqlim, katta miqdordagi kremniy konlari, materiallar ishlab chiqarish uchun xom ashyo bilan ta'minlanganligi, bularning barchasi tez orada bu yerlarning insoniyatning eng qadimgi sivilizatsiyasining birinchi beshiklaridan biriga aylanishiga yordam berdi.

Afsuski, biz qadimgi Hindiston tarixining dastlabki sahifalari haqida ko'p gapira olmaymiz, chunki bu davrdan beri bizgacha yozma manbalar yetib kelmagan; qadimgi hindlarning hayotini baholashimiz mumkin bo'lgan yagona narsa bu arxeologik topilmalar. Shu sababli, qadimgi Hindiston madaniyati, ularning hayoti va xo'jaligi qanday bo'lganligi haqida ko'p gapirishimiz mumkin, ammo biz deyarli hech narsa bilmaymiz, masalan, qadimgi Hindistonda qaysi podshohlar hukmronlik qilgan, u erda qanday qonunlar bo'lgan, ular urush olib borganmi, va hokazo.

Hindiston sivilizatsiyasining tanazzulga uchrashi

Qadimgi proto-hind sivilizatsiyasining tanazzul va tanazzul sabablari ham tarixiy sir bo'lib qolmoqda. Ammo arxeologik manbalardan shuni aytishimiz mumkinki, inqiroz tez emas, asta-sekin sodir bo'ldi. Qadimgi Xarappa va Moxenjo-Daro shaharlari asta-sekin boʻshab bordi, binolar tashlab ketildi, hunarmandchilik ishlab chiqarish, savdo-sotiq kamaydi. Metall kamroq va kamroq ishlatilgan.

Ushbu pasayish sabablariga kelsak, bir nechta farazlar mavjud bo'lib, ulardan birida aytilishicha, bularning barchasi ekologiyaning o'zgarishi, suv toshqinlariga olib kelgan kuchli zilzila natijasida Hind daryosi oqimining o'zgarishi, yo'nalishning o'zgarishi bilan bog'liq. mussonlar, ilgari noma'lum kasalliklar va epidemiyalar, kuchli qurg'oqchilik.

Xarappa tsivilizatsiyasining qulashiga sabab bo‘lgan so‘nggi tomchi esa Markaziy Osiyo cho‘llaridan Hindistonga kelgan ko‘chmanchi qabilalar – oriylarning bosqinchiligi bo‘ldi. Ichki tartibsizliklar tufayli Xarappa shaharlari yangi kelganlarga qarshi tura olmadi va tez orada ular tomonidan bosib olindi. Asta-sekin oriylar mahalliy aholi bilan aralashib, ularning aralashmasi hozirgi hind xalqini tashkil etdi.

Qadimgi Hindiston madaniyati

Qadimgi Hindistonning Xarappa madaniyati o'sha davr uchun juda rivojlangan edi, buni to'g'ri ko'chalari bo'lgan yuqori darajada rivojlangan shaharlarning mavjudligi tasdiqlaydi. Uylar loy g'ishtdan qurilgan va hatto suv bilan jihozlangan. Qadimgi Hindiston shahrining uylari orasida har doim jamoat omborlari bo'lgan, shaharning o'zida esa turli xil hunarmandlarning turar joylari bo'lgan. Xususan, qadimgi hindlar mohir kulol edilar, ularning badiiy bo'yalgan kulollari Hindistonning o'zidan tashqarida ham talabga ega edi.

Atrofdagi qishloqlarda arpa va bugʻdoy yetishtirilgan, qoʻy-echki boqilgan. Birozdan keyin ular xurmo ekishni, javdar ekishni, sholi va paxta etishtirishni boshladilar.

Qadimgi Hindiston san'ati

Qadimgi hindlar juda ijodkor odamlar edi, lekin ular arxitektura va haykaltaroshlikda eng katta muvaffaqiyatlarga erishdilar. To'g'ri, afsuski, Hindistonning eng qadimiy davri - Xarappa tsivilizatsiyasidan ko'ra, bizning davrimizga hind san'atining ancha kech asarlari saqlanib qolgan.

Nisbatan keyingi hind san'atiga kelsak, unga qadimgi Hindiston dini, ham buddizm, ham hinduizm juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Budda va ko'plab hind xudolarining tasvirlari bugungi kungacha ko'plab qadimgi hind ibodatxonalari va devor rasmlarida saqlanib qolgan.

Erotik motiv hind san'atida ham juda kuchli bo'lib, uning eng yorqin namunasi Hindistonning Xajuraho ibodatxonasi bo'lib, u erda Kama Sutra tom ma'noda toshlarda tasvirlangan.

Bu Xajuraxo ibodatxonasidagi eng begunoh tasvir.

Umuman olganda, hindularning jinsiy aloqaga o'ziga xos munosabati bor edi, ular uchun bu uyatli narsa emas edi, aksincha, deyarli ruhiy amaliyot edi, shuning uchun hind madaniyatida erotizm va dinning yaqinligi.

Qadimgi Hindiston dini

Hindiston uchta jahon dinlaridan biri - buddizmning vatani bo'ldi, garchi paradoksal ravishda buddizmning o'zi uni qabul qilmagan va o'zining asl dini - hinduizmga sodiq qolgan. Buddizm Hindistonda paydo bo'lib, butun atrof-muhitga tarqaldi.

Hindistonning an'anaviy dini bo'lgan hinduizm chuqur ildizlarga ega, chunki u bizga Hindiston tarixining eng qadimiy davrlaridan kelib chiqqan; aslida u Harappa tsivilizatsiyasining qadimgi hindulari va yangi kelgan Aryanlarning e'tiqodlari aralashmasidir. Aryanlar mahalliy aholi bilan aralashib, qadimgi Hindiston dinini yaxshilab aralashtirdilar.

Hinduizmning asosini turli xil xudolarga ishonish yotadi va hinduizmda shunchalik ko'p xudolar borki, hatto hindularning o'zlari ham ularning qanchaligini aniq ayta olmaydi. Shunday qilib, har bir hind qishlog'i o'zining mahalliy homiy xudosiga ega bo'lishi mumkin. Qadimgi Hindiston xudolari esa ikkita katta guruhga boʻlingan: baʼzi hind afsonalarida bir-biriga qarama-qarshi boʻlgan suralar va asuralar, baʼzi afsonalarda asuralar umuman xudolar emas, balki ilohiy suralarga qarshi koʻproq jinlardir. Hindu xudolari o'rtasidagi bu ilohiy qarama-qarshilikda ikki madaniyat - Aryan va Xarappan (proto-hind) o'rtasidagi haqiqiy qarama-qarshilik aks-sadolarini ko'rish mumkin.

Va shunga qaramay, hinduizm xudolarining ilohiy xilma-xilligida, barcha hindular tomonidan hurmat qilinadigan yana bir qancha muhim xudolarni ajratib ko'rsatish mumkin, bular:

• Brahma - yaratuvchi xudo, hinduizmga ko'ra, hamma narsaning yaratuvchisi Brahma.
• Shiva - buzg'unchi xudo. Agar Brahma o'ziga xos ilohiy qalam bo'lsa, Shiva o'chirgich bo'lib, yo'q qilish uchun javobgardir, shu jumladan barcha yomon narsalarni yo'q qilish.
• Vishnu, eng yuqori kuzatuvchi xudo, "Vishnu" so'zining o'zi sanskrit tilidan "hamma narsani qamrab oluvchi" deb tarjima qilingan. U koinot va barcha narsalarning qo'riqchisidir. Shuningdek, u o'zining "ilohiy hamkasblari" Brahma va Shivani kuzatib boradi, shunda ulardan biri o'z yaratilishida, ikkinchisi esa yo'q qilinishida haddan tashqari ko'p emas.

• Hinduizm va buddizmdan tashqari, Hindistonda juda ko'p turli xil falsafiy va diniy ta'limotlar mavjud. Shuning uchun Hindiston ba'zan "ming dinlar mamlakati" deb ataladi.
• Shaxmat, yoga, choy bizga qadimgi Hindistondan kelgan (afsonaga ko'ra, hind rohiblari choy daraxti ostida meditatsiya qilayotgan edi, uning yonida bir piyola suv bor edi va daraxtdan tasodifan barg tushib ketdi. piyola; bir piyola suv va choy bargini tatib ko'rgandan so'ng, rohib mazali ichimlikdan hayratda qoldi va choy shunday paydo bo'ldi).
• Qadimgi Hindistondagi fanlar orasida matematika alohida rivojlandi va qadimgi hind matematiklari birinchi bo'lib o'nlik sanoq tizimini, 0 raqamini, kvadrat va kub ildizlarini olish qoidalarini ixtiro qildilar, shuningdek, "Pi" sonini katta aniqlik bilan hisoblab chiqdilar. .
• Oyning fazalarini teleskopsiz aniqlashga muvaffaq bo'lgan qadimgi hind astronomlari ham kam mahoratli edilar.
• Hindiston yozuvning paydo bo'lgan markazlaridan biri; hind olimlari va ruhoniylari - braxminlar yozgan hind sanskriti ayniqsa mashhur bo'ldi. Biroq, qadimgi Hindistonda yozuvning rivojlanishi Xarappandan keyingi davrda, oriylarning kelishi bilan boshlangan.

Qadimgi Hindiston, video

Va nihoyat, Discovery Channeldan qadimgi Hindiston haqida qiziqarli hujjatli film.

Qadimgi hind tsivilizatsiyasi

Hind sivilizatsiyasining xususiyatlari

Shaharlar va aholi punktlari

Etnogenez muammolari

Aholining asosiy kasblari

Til va yozuv

Xarappa shaharlarining tanazzulga uchrashi

Gang vodiysida davlatlarning tashkil topishi

Gang vodiysining rivojlanishi

Davlatning paydo bo'lishi

Hind-ariylarning ijtimoiy tuzilishi

Jamoa-kasta tizimi

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida Shimoliy Hindiston.

Mug'allar imperiyasi

Hindistondagi inglizlar (XVIII - XIX asr o'rtalari)

Xulosa

Qadimgi Hindistonni o'rganish nafaqat Hindistonni, balki butun tarixiy jarayonni o'rganish uchun katta qiziqish uyg'otadi, chunki u Sharqning eng yirik davlatlaridan biri misolida ikkala umumiy qonuniyatlarni kuzatish imkonini beradi. ushbu jarayon va ushbu mamlakatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari, uning jahon sivilizatsiyasi xazinasiga qo'shgan hissasini aniqlash.

Arxeologiya, tarix, tilshunoslik va adabiyotshunoslik fanlarining yutuqlari o‘tmishdagi ko‘plab tarixiy voqealar va madaniy faktlarni baholashga yangicha yondashish, ayrim an’anaviy g‘oyalarni qayta ko‘rib chiqish imkonini beradi.

Qadimgi Hindiston tsivilizatsiyasi Misr, Mesopotamiya va Gretsiya sivilizatsiyalaridan shu bilan farq qiladiki, uning an'analari bugungi kungacha uzluksiz saqlanib kelmoqda. Arxeologik qazishmalardan oldin Misr yoki Iroq dehqonlari o'z ajdodlarining madaniyati haqida hech narsa bilishmagan va ularning yunon hamkasblari, ehtimol, Perikl davridagi Afinaning shon-sharafi haqida noaniq tasavvurga ega edilar. Hindistonda vaziyat boshqacha edi. Bu mamlakatga birinchi bo'lib kelgan yevropaliklar o'z madaniyatining qadimiyligidan xabardor bo'lgan aholini uchratishdi, hatto uni bo'rttirib ko'rsatishdi va ming yillar davomida u katta o'zgarishlarga duch kelmaganini e'lon qilishdi. O'rtacha hindlarga hanuzgacha ma'lum bo'lgan afsonalarda miloddan avvalgi ming yil yashagan afsonaviy etakchilarning ismlari tilga olinadi va pravoslav brahmanlar kundalik ibodat paytida hatto ilgari tuzilgan madhiyalarni takrorlaydilar. Aslida, Hindiston dunyodagi eng qadimgi uzluksiz madaniy an'analarga ega mamlakatdir.

Shahar madaniyatining eng qadimgi markazlari va birinchi proto-davlatlar Shimoliy Hindistonda, birinchi navbatda Indus vodiysi, miloddan avvalgi 3-ming yillikda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda edi. e. tsivilizatsiya - agar tsivilizatsiya deganda nisbatan keng hududda tashkil etilgan boshqaruv tizimini nazarda tutadigan bo'lsak - deyarli bir vaqtning o'zida Nil, Furot va Hind daryolari vodiylarida rivojlana boshladi. Hindistonning eng qadimgi jamiyatlarining xarakteri haqida juda kam narsa ma'lum, bu ham hind yozuvi tufayli. Harappanlar Va Mohenjo-daro Haligacha shifrlangani yo'q, chunki taniqli sanskrit matnlari Aryanlar Gang vodiylari asosan diniy va falsafiy muammolarga bag'ishlangan bo'lib, siyosat, tarix, ijtimoiy tuzilish va iqtisodiy munosabatlarga deyarli e'tibor bermaydi. Ilm-fan, hatto hind tsivilizatsiyasi qay darajada birlamchi ekanligi to'g'risida hali to'liq aniq emas - ya'ni u o'zining dastlabki rivojlanishi uchun tashqi tomondan ko'plab muhim madaniy impulslarni aniq qabul qilgan. Shu bilan birga, Hindistonning nafaqat o'ziga xosligi va jahon madaniyatining boshqa markazlaridan qiyosiy uzoqligi, balki u rivojlangan sharoitlar ham pirovard natijada ushbu sivilizatsiyani o'zining mustaqilligi va mustaqilligi nuqtai nazaridan birlamchi deb hisoblashga asos bo'ladi. rivojlanish va boshqalar, uning tashqi ko'rinishi va xarakterining o'ziga xosligi, ba'zi bir boshlang'ich tarkibiy tamoyillarining o'ziga xosligi nuqtai nazaridan.

Sivilizatsiyaning paydo bo'lishi. Xarappa va Mohenjo-daro

Zamonaviy arxeologiya shuni ko'rsatadiki, neolit ​​dehqonlari tomonidan Hindistonga joylashish asosan shimoldan, Eron va Afg'oniston orqali kelgan. Miloddan avvalgi VI - IV ming yilliklar. Hind vodiysi etaklarida neolit ​​davriga oid birinchi aholi punktlari taxminan 24-asrga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi. - Xarappa va Moxenjo-Darodagi qazishmalardan ma'lum bo'lgan rivojlangan shahar madaniyatining ulug'vor yodgorliklari.

To'rt ming yildan ko'proq vaqt oldin Hind daryosi havzasida Mesopotamiya va Qadimgi Misr kabi jahon sivilizatsiyasi markazlaridan qolishmaydigan va bir qator ko'rsatkichlar bo'yicha hatto ulardan ham oshib ketgan yuqori darajada rivojlangan shahar madaniyati yaratilgan. Xarappa madaniyatining kashf etilishi va oʻrganilishi (hozirgi Pokistonning Montgomeri okrugidagi Xarappa shahridagi qazish joyi nomi bilan atalgan) nihoyatda katta ilmiy ahamiyatga ega edi.

Ushbu kashfiyotlardan so'ng, ilgari ko'plab olimlar aytganidek, Hindiston "bronza keng qo'llanilishi bilan ajralib turadigan tsivilizatsiyani hech qachon bilmagan", u qadimgi Sharqning boshqa davlatlaridan mustahkam devor bilan ajratilgan deb aytish mumkin emas edi. va rivojlanish jihatidan ulardan keskin past edi.

Shumer madaniyati hind tsivilizatsiyasi markazlarining paydo bo'lishiga qanchalik ta'sir qilganligini aytish qiyin, ammo rivojlangan Mesopotamiyadan ta'sir qilish haqiqati shubhasizdir. Nisbatan yaqin vaqtgacha Xarappan tsivilizatsiyasi ba'zan shumerlarning provinsiyaviy varianti deb e'lon qilingan.

Hind vodiysidagi qazishmalar mamlakatda hind-ariy qabilalarining paydo bo'lishidan ancha oldin rivojlangan hind madaniyatining qadimiyligi, o'ziga xosligi va avtoxtonligini ishonchli tarzda ko'rsatdi. Bu shuningdek, mualliflari mamlakatda sivilizatsiyaning kelib chiqishini oriylarning kelishi bilan bog'lagan nazariyalarga ham zarba berdi.

Tarqatish maydoni va xronologiyasi

Dastlab faqat Hind vodiysida kashf etilgan Xarappa madaniyatining aholi punktlari hozirda juda katta hududda ma'lum - shimoldan janubga 1100 km va g'arbdan sharqqa 1600 km. Hudud jihatidan Xarappa tsivilizatsiyasi qadimgi Misr va Mesopotamiya sivilizatsiyalaridan sezilarli darajada oshib ketdi. Ko'p shahar va aholi punktlari orasida ikkita asosiy shahar eng yaxshi o'rganilgan - Xarappa va Mohenjo-daro, shuningdek Chanxu Daro, Kalibangan, Banavali, Surkodata va Lothal. Mohenjo-Daro va Xarappa muhrlarida hali shifrlanmagan yozuvlar bor. Ushbu maktubning talqini Hind vodiysidagi eng muhim arxeologik muammolardan biridir. Ushbu madaniyatning tarqalish maydoni o'zgarishsiz qolmadi: Xarappaliklar janubga va sharqqa ko'chib, tobora ko'proq yangi hududlarga kirib borishdi. Olimlar uning tarqalish hududida bir nechta zonalarni - sharqiy, shimoliy, markaziy, janubiy, g'arbiy va janubi-sharqiy - har bir zonaga xos xususiyatlar bilan aniqlaydilar.

Shunday qilib, "ilg'or Xarappa davri" odatda miloddan avvalgi 2200 - 2100 yillarga to'g'ri keladi. oldin. eramizning dastlabki bosqichlarini bir necha asrlar orqaga - taxminan 2500 - 2400 yillarga ko'chirishga imkon beradi. oldin. AD

Ushbu tsivilizatsiyaning xarakteri shunchalik bir xilki, uning butun hududida hatto binolar uchun g'ishtlar ham odatda bir xil o'lcham va shaklda bo'ladi.

Shaharlar va aholi punktlari

Katta shaharlar ikkita asosiy qismdan iborat edi: qal'a - balandligi 30-50 fut va maydoni taxminan 400x200 yard bo'lgan sun'iy cho'zinchoq platforma bo'lib, unda mahalliy hokimiyat organlari va, ehtimol, ruhoniylar elitasi joylashgan. U jangovar devorlar bilan himoyalangan va uning ustiga jamoat binolari qurilgan. Qal'aning ostida kamida bir kvadrat milya maydonni egallagan shahar bor edi. Ba'zilari kengligi 30 futgacha bo'lgan asosiy ko'chalar to'g'ri edi. Ular shaharni katta bloklarga bo'lishdi, ularning ichida tor xiyobonlar tarmog'i o'ralgan. Ko'pincha ikki qavatli yoki undan ko'p qavatli uylar, garchi o'lchamlari har xil bo'lsa-da, barchasi bir xil reja bo'yicha qurilgan: bir nechta xonalar to'rtburchaklar hovli atrofida joylashtirilgan. Kirish odatda yon tomondagi xiyobondan olib borardi va derazalar ko'chaga qaramas edi, buning natijasida zerikarli g'isht devorlari monoton ketma-ketligi aniq edi. G'ishtdan qurilgan shahar binolari (uylar, saroylar, don omborlari), yaxshi yo'lga qo'yilgan kanalizatsiya tizimiga ega suzish havzalari va hatto daryoga kanal orqali ulangan kemasozlik zavodlari kabi inshootlar - bularning barchasi nafaqat shaharsozlikning yuqori darajasidan dalolat beradi va, Binobarin, butun shahar tsivilizatsiyasi, ammo bizni rivojlangan hunarmandchilik, shu jumladan bronza quyish, shuningdek, qo'shnilar bilan, birinchi navbatda, Shumer Mesopotamiya bilan savdo aloqalari mavjudligini taxmin qilishga imkon beradi, garchi Hindiston shaharlari aholisi buni ko'rsatmaganligiga shubha yo'q. rivojlangan madaniyatning texnik yutuqlarini olish istagi. Qazishmalar yaxshi tashkil etilgan suv ta'minoti tizimidan dalolat beradi va puxta ishlab chiqilgan kanalizatsiya tizimi, ehtimol, qadimgi Sharqda eng ilg'or bo'lgan. Hatto Rim tsivilizatsiyasida ham bunday sanitariya-tesisat tizimi yo'q edi.

Katta uylarning o'z quduqlari, ko'chalarda jamoat quduqlari bor edi. Shahar ko'chalarida hunarmandlarning do'konlari va ustaxonalari, turli jamoat binolari, xususan, shahar bozori joylashgan. Shaharlarni puxta rejalashtirish va obodonlashtirish, jamoat binolarining mavjudligi markazlashgan hokimiyat mavjudligini ko'rsatishi mumkin. Ko'chalarning muntazam joylashishi va butun Xarappa madaniyatida o'lchov va o'lchov birliklari, g'ishtlarning kattaligi va hatto yirik shaharlarning joylashuvi kabi tafsilotlarning qat'iy bir xilligi ko'plab erkin jamoalarni emas, balki bitta markazlashgan davlatni nazarda tutadi.

Ehtimol, bu madaniyatning eng ajoyib xususiyati uning haddan tashqari konservatizmidir. Mohenjo-Daroda to‘qqiz qavatli binolar qazilgan. Vaqti-vaqti bilan suv toshqini tufayli er sathi ko'tarilganligi sababli, poydevor rejasida juda kichik og'ishlar bilan deyarli to'liq eski uylar o'rnida yangi uylar qurilgan; Kamida ming yil davomida shahar ko'chalarining tartibi o'zgarishsiz qoldi.

Hind shaharlarining yozuvi ularning tarixi davomida umuman o'zgarmagan.

Hind vodiysi shaharlari, Mesopotamiya shaharlaridan farqli o'laroq, juda qisqa umr ko'rgan. Ular tez va yorqin gullab-yashnadi va xuddi shu qadar tez, noma'lum sabablarga ko'ra, chirishga tushib, er yuzidan g'oyib bo'ldi. Taxminan, ularning umri 24-asr oxiridan 18-asrgacha bo'lgan besh-olti asr bilan cheklangan. oldin. AD Ba'zi dalillar shuni ko'rsatadiki, hind shahar madaniyati cho'ntaklarining pasayishi ularning yo'q bo'lib ketishidan ancha oldin boshlangan va bu normal hayotning kuchayib borayotgan buzilishi, tartib va ​​boshqaruvning zaiflashishi, ehtimol Hind daryosi oqimining o'zgarishi va suv toshqini bilan bog'liq. shaharlar.

Sivilizatsiya rivojlanishining eng qadimgi markazlaridan biri Miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklarda bo'lgan Hind vodiysida joylashgan. yuksak darajada rivojlangan sivilizatsiya vujudga keldi.

Qadimgi hind tsivilizatsiyasi nisbiy geografik izolyatsiya sharoitida shakllangan. Hindiston tabiati nihoyatda boy va xilma-xildir. Hindistonda dehqonchilik uchun yaroqsiz tuproqlar kam. Hindistonda turli xildagi tosh, temir rudasi va rangli metallar kabi koʻplab foydali qazilmalar mavjud. Hayot va iqtisodiy faoliyat uchun qulay tabiiy sharoitlar bu mintaqada aholining yuqori kontsentratsiyasi bilan birlashtirildi. Etnik tarkibi bir hil emas edi. Ehtimol, Hindistonning tub aholisi Dravidlar edi.

Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalariga kelib. Ganga vodiysining yuqori qismidagi Inday vodiysida Xarappan madaniy-tarixiy majmuasi shakllangan. Taraqqiyotning yuqori darajasi shaharlarning har chorakdagi joylashuvi, monumental arxitektura, yozuvning mavjudligi, vazn va o'lchovlar tizimi, san'at asarlaridan dalolat beradi. Yirik shaharlari — Xarappa va Moxenjo-Daro.Iqtisodiyotining asosini dehqonchilik tashkil etgan, bogʻdorchilik bilan ham shugʻullangan. Miloddan avvalgi 1800 yildan Olti asr davomida Xarappa tsivilizatsiyasi asta-sekin yo'qola boshladi. Sivilizatsiyaning orqaga qaytish sabablari hali ham noma'lum.

Taxminan miloddan avvalgi 1800 yillar. Hind vodiysida yangi yarim ko'chmanchi qabilalar - arilar paydo bo'ldi. Ular hind-evropa tillari oilasiga mansub tilda gaplashishgan. Migratsiya va oʻzaro aloqalar natijasida Gang vodiysining oʻtroqlashuvi va iqtisodiy rivojlanishi (miloddan avvalgi II ming yillik oʻrtalari — I ming yillik oʻrtalari) sodir boʻldi. Temir metallurgiyasi rivojlana boshladi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmi. Vedik davri deb ataladi. Vedalar (bilim) hindlarning eng qadimiy diniy asarlari boʻlib, diniy madhiyalar toʻplamlari, muqaddas matnlar talqini, marosimlar tavsifi, qurbonlik va sehrli formulalarni oʻz ichiga oladi.

Vedik tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati jamiyatning to'rtta varnaga bo'linishidir: braxmanlar - ruhoniy urug'lar vakillari, kshatriyalar - harbiy zodagonlar, vaishyalar - oddiy erkin jamoa a'zolari, shudralar - jamiyatning teng bo'lmagan a'zolari. Har bir varna yopilgan, mansublik tug'ilish bilan aniqlangan. Bir ombordan boshqasiga ko'chirish taqiqlangan.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. Gang vodiysida qabilalarning oʻzini oʻzi boshqarish organlarini davlat organlariga aylantirish tugallandi. Muqaddas irsiy qirol hokimiyati shakllandi. Davlatni boshqarishda raja ruhoniylar va jangchilarga tayangan.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Magadha Shimoliy Hindistondagi eng kuchli davlatga, poytaxti Pataliputra esa eng katta va eng boy shaharga aylanadi. Miloddan avvalgi 327 yilda Iskandar Zulqarnayn Hindistonning bir qismini bo'ysundirdi, ammo miloddan avvalgi 325 yilda. sharqiy yurishni davom ettirishdan bosh tortdi. IV asr oxiridan boshlab. Miloddan avvalgi. Taxtda Mauriyalar sulolasi hukmronlik qildi, uning ostida birinchi umumhind davlati Mauriya imperiyasi tuzildi, mafkura sohasida buddizm shakllandi. Mauriya davlatining boshida podshoh (raja) turgan, uning hokimiyati cheksiz va tipik despotizm xarakteriga ega edi.

Mauryan imperiyasi davridagi tsivilizatsiya ko'p sonli aholi, boy va nisbatan qulay shaharlar bilan ajralib turardi. Hunarmandchilik jadal rivojlanmoqda. Biroq, qishloq xo'jaligi asosiy mashg'ulot bo'lib qoldi. Sun'iy sug'orish rivojlandi, yangi yerlar o'zlashtirildi, sholi yetishtirish uchun eng foydali ekinga aylandi.

Turli xil Mauryan imperiyasining ma'naviy asosi davlatning yangi dini - buddizm bo'lib, u har qanday odamga qaratilganidek, ommaviy dinga aylandi. Hukmdor Ashoka buddizmni qabul qildi va uning tarqalishiga har tomonlama hissa qo'shdi. Ashoki o'limidan keyin miloddan avvalgi 323 yil. Mauriya imperiyasi alohida shtatlarga parchalana boshladi va miloddan avvalgi 180-yillarda. Mauryanlar sulolasi ag'darildi.

2-asrdan boshlab Miloddan avvalgi. Hindistonning tsivilizatsiya taraqqiyoti markazi Shimoliy-G'arbiy mintaqalarga ko'chdi. 1-asrda AD Hindistonning shimoli-g'arbiy hududlarida bu erga Xitoydan kelgan kushonlar paydo bo'ldi. Kushonlar Shimoliy-Gʻarbiy Hindistonni oʻzlarining buyuk imperiyalari tarkibiga kiritdilar, bu imperiya podshoh Kanishka davrida (milodiy 2-asr) choʻqqisiga chiqdi. Kushonlar davrida buddizm jahon diniga aylana boshladi. Ikkita yo'nalish mavjud - Mahayana (Buyuk avtomobil yoki keng yo'l) va Hinayana (Kichik avtomobil yoki tor yo'l).

4-asrda. Ganga vodiysida Gupta sulolasi boshchiligidagi yirik imperiya vujudga keldi. Yangi imperiyaning birinchi buyuk hukmdori 320 yilda Buyuk Qirollar hukmdori imperator unvonini olgan Chandragupta I edi. Hinduizm deb ataladigan diniy e'tiqodlar majmuasi vujudga keladi.

Sivilizatsiya o'zining eng gullab-yashnashiga Chandragupta II (335-380) davrida erishdi, uni qadimgi hind an'analari Vikramaditya (Quvvat quyoshi) deb ataydi. Uning hukmronligi yillari tinchlik, barqarorlik va farovonlik yillari, san’at, adabiyot va dinning yuksak gullashida ifodalangan sivilizatsiyaning oltin davri bo‘ldi. Oltin asr IV asrdan 5-asrgacha davom etdi, keyin esa ichki nizolar va yangilangan harbiy bosqinlar davri keldi, ammo eftaliy xunlarning yangi bosqinchilari tomonidan. Antik davrning eng yirik imperiyasi qulab tushdi va uning oxiri Qadimgi Hindiston sivilizatsiyasi tarixini tugatdi.

Hindistonda tsivilizatsiyaning rivojlanishi sezilarli izolyatsiya tufayli juda sekin sodir bo'ldi. Bu yerda iqtisodiy hayot va moddiy madaniyat sekin sur'atlar bilan rivojlandi. Urush tizimi iqtisodiy hayotni sekinlashtirdi va zaiflashtirdi, chunki mehnat taqsimotining moslashuvchan tizimini istisno qildi. Ilm taraqqiyotida boylik taqsimoti ham salbiy rol o‘ynadi. Shunday qilib, braxmanlarning matematika va astronomiyadagi ulkan yutuqlari uzoq vaqt davomida yashirin bilim bo'lib qoldi. Qadimgi hind tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati sifatida bo'sh va beqaror davlatchilik ham yangi varna tizimi bilan bog'liq.

Sivilizatsiyaning eng yorqin xususiyati ma'naviy madaniyatda namoyon bo'ldi. Qadimgi Hindistonda dinning dastlabki shakli braxmanizm bo'lib, u juda arxaik tipdagi juda murakkab e'tiqodlar to'plamida - Quyoshga sig'inish, muqaddas olov, momaqaldiroq xudosi va boshqalarda ifodalangan. Bu din totemizm qoldiqlari va ajdodlarga sig'inishni o'zida mujassam etgan. VI asrda. Miloddan avvalgi. Buddizm paydo bo'ldi, u braxmanizmning ko'p qismini tan oldi, lekin bu merosga yangi xususiyatlarni berdi. U hayotning yovuzlik va azob-uqubat ekanligini e'lon qildi, bundan faqat shaxsiy o'z-o'zini yaxshilash va eng muhim axloqiy qoidalarga rioya qilish orqali qochish mumkin.

Alifbo tartibida yozish ancha kech paydo bo'ldi va birinchi navbatda og'zaki xalq ijodiyoti asarlari, Veda qo'shiqlari va madhiyalari, "Mahabharata" va "Ramayana" dostonlari yozildi. Hindiston sivilizatsiyasi dunyoga juda murakkab va o'ziga xos san'atni berdi.

Hindistonda matematika, astronomiya, tibbiyot, tilshunoslik kabi bilim sohalari rivojlangan. Hind matematiklari bugungi kunda biz ishlatadigan raqamlarni ixtiro qildilar va ularni arab deb atashdi. Hindistonliklar birinchi bo'lib noldan foydalanishgan; ular algebraning boshlanishini ham bilishgan: ko'rsatkichlar, ildizlarni ajratib olish, kvadrat tenglamalarni echish. Qadimgi hind tsivilizatsiyasi ham ruh va tanani (yoga) yaxshilash haqidagi g'oyalar doirasida zarur bo'lgan tibbiyotning rivojlanishida sezilarli iz qoldirdi.

Qadimgi hind tsivilizatsiyasining yutuqlari o'zida innovatsion elementlarni va muhim an'anaviylikni o'zida mujassam etgan holda jahon sivilizatsiyasi rivojlanishining ajralmas tarkibiy qismiga aylandi.

Varna tizimi

Quldorlikning rivojlanishi sinfiy qarama-qarshiliklarning chuqurlashishiga, hukmron tabaqa - quldor zodagonlarning iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan mustahkamlanishiga olib keldi. Jamoa a'zolaridan ajralgan ruhoniylar, oqsoqollar va qabila boshliqlaridan iborat qabila aristokratiyasi jamoalarga (vishalarga) birlashgan oddiy xalqqa qarshi. Shunday qilib, Rig Veda shunday deydi: "Jamoalar (vishalar) brahmana (ruhoniy) bo'lgan rahbarga (rajan) ta'zim qiladilar." Urushlar, mahalliy aholining qulligi va ichki mulkiy tabaqalanish quldorlikning yakuniy rasmiylashtirilishi va ikkita eng qadimgi antagonistik sinflar: qul egalari va qullar uchun old shartlarni yaratadi. Qadimgi quldorlik tuzumini mustahkamlashga intilish, bir tomondan, ruhoniylar va jangchilarning qabila aristokratiyasi va xalq ommasi o'rtasida munosabatlar o'rnatishni maqsad qilgan maxsus ijtimoiy tizimning paydo bo'lishiga olib keldi. boshqa tomondan, erkin aholi, shuningdek, bosqinchilar va bosib olingan aholi o'rtasidagi munosabatlar. Bu munosabatlar asosan quldor zodagonlar hukmronligidan kelib chiqdi, ular qullarning majburiy mehnatini va erkin jamoalarning qashshoq, bankrot a'zolarini ekspluatatsiya qildilar. Qul egalarining sinfiy manfaatlariga xizmat qilgan holda, odatda hindlarning varna ijtimoiy tizimi butun jamiyatni to'rtta asosiy yopiq ijtimoiy guruhga, o'ziga xos mulkka ajratdi. Bu ijtimoiy tuzum odatlar va ruhoniylar huquqi (dxarmashastra) to'plamlarida, xususan, Apastamba va Manu qonunlarida qayd etilgan. Bu tuzum qisman nazariy boʻlsa-da, real ijtimoiy hayotdan oʻsib chiqqan, juda real ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarni aks ettirgan va qadimgi Hindistonning sinfiy tuzumini loyihalashga kuchli taʼsir koʻrsatgan. Bu qadimgi Hindiston tarixiga xos bo'lgan ijtimoiy munosabatlarning nisbatan turg'unligiga yordam berdi.

“Varna” soʻzi hind tilidan boʻlib, “rang”, “yoʻl”, “mohiyat”, “kasta” maʼnolarini bildiradi. Varnalar umumiy kasb, umumiy diniy marosimlar bilan bog'langan va ijtimoiy zinapoyaning bir darajasida turgan odamlarni ma'lum hududlarda birlashtirgan qadimgi ijtimoiy guruhlar edi. Odamlarning varnalarga boʻlinishi urugʻ-aymoq tizimining yemirilishi, urugʻ aristokratiyasi vujudga kelgan va tobora kuchayib borayotgan davrga toʻgʻri keladi. Shuning uchun Manuning keyingi qonunlarida "varna" so'zi o'rniga ba'zan "jati" so'zi qo'llaniladi, bu tug'ilish, urug', mavqe, tabaqa ma'nosini bildiradi. Ushbu qadimiy kasta tizimining boshlanishi Vedalarni tuzish davrida paydo bo'ladi, chunki Rig Veda to'rtta asosiy kasta haqida gapiradi. Mahabharatada saqlanib qolgan qadimiy an'analar varnalarning paydo bo'lishini "barcha odamlar tashvishlardan xoli bo'lgan", savdogarlar "to'liq og'irlikda tovarlarni sotmagan" va fazilat "hech qachon qurib qolmagan" qadimgi oltin asrga to'g'ri keladi. ” Keyinchalik sinfiy jamiyat va quldorlik davlati davriga oid bu g‘oyalar hukmron sinfning ijtimoiy tabaqalanishning eng qadimiy shakllaridan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanish istagini aks ettiradi. Ushbu ijtimoiy tabaqalanishni odatlar va ruhoniylar huquqida rasmiylashtirish uchun to'rtta asosiy varnalar tizimi paydo bo'lib, u qullarni ekspluatatsiya qilish va aholining keng erkin ommasini zulm qilishga asoslangan qadimgi sinfiy tuzumni sanktsiyalashi va mustahkamlashi kerak edi. Keyinchalik sezilarli darajada o'zgartirilgan va murakkab tabaqa tizimi paydo bo'lgan qadimgi varnalarning kelib chiqishi, ma'nosi, huquq va burchlari haqidagi ta'limot ko'plab qadimgi hind kitoblarida, xususan Manu qonunlarida va qonunlar to'plamida saqlanib qolgan. Apastamba. Asosiy varnalar: 1) ruhoniylar varnasi (brahmanlar), 2) jangchilar varnasi (kshatriyalar), 3) dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar varnasi (vaisyalar) va 4) shudralar varnasi (quyi tabaqalar). deyarli qul holatida bo'lgan mazlum va kuchsiz kambag'allar, shuningdek, haqiqiy qullar). Qadimgi Hindistonning diniy mafkurasi ushbu qadimiy kasta tizimini va uchta eng yuqori varnalarning imtiyozlarini asoslaydigan maxsus diniy e'tiqodlar tizimini ishlab chiqdi. Birinchi uchta varnaga mansub odamlar "ikki marta tug'ilgan" (dvijati) yoki "ikki marta tug'ilgan aryalar" (dvijati arias) deb atalgan.

Rig Vedaning oxirgi matnida va Manu qonunlarida saqlanib qolgan qadimgi afsonada varnalarning g'ayritabiiy kelib chiqishi tasvirlangan va qadimgi qonunlarning ba'zi moddalari yuqori varnalarning hukmronlik va imtiyozlarga bo'lgan da'volarini asoslaydi. shudralarning burchi, ularga cheksiz bo'ysunish. Ushbu afsonaga ko'ra, birinchi brahmanlar birinchi odamning (Purusha) og'zidan yaratilgan. Shuning uchun ularning asosiy mashg'uloti muqaddas kitoblarni o'rganish, odamlarga ta'lim berish va diniy marosimlarni bajarish edi, chunki faqat ular qadimgi diniy an'anaga ko'ra muqaddaslik va haqiqatga tegishli edi. Birinchi kshatriyalar Purusha qo'lidan yaratilgan. Shuning uchun kshatriyalar jang qilishlari va hukmronlik qilishlari kerak, chunki kuch va jasorat ularga tegishli. Uchinchi varna (vaishya) odamlari Purushaning sonlaridan yaratilgan. Ularga qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik va savdo-sotiq bilan shug'ullanish buyurilgan. Shunday qilib, ular foyda va boylik bilan ta'minlanadi. Va to'rt kastaning oxirgi vakillari - Shudralar, Purushaning oyoqlaridan, loyda sudralib yuruvchilardan yaratilgan. Shuning uchun, "Shudralar qolgan uchta varnaga xizmat qilishlari buyurilgan".

Qadimgi hind diniy kitoblarida uchta eng yuqori varna Shudralarning to'rtinchi varnasi bilan keskin farqlanadi. Dunyoning yaratilishi haqidagi qadimiy ertakda dastlab Xudo tomonidan yaratilgan brahmanalar, kshatriyalar va vaishyalarning uchta varnasi sanab o'tiladi, so'ngra odamlar (praja) va qoramollar tug'ilganligi aytiladi.

Mehnatkashlarning ezilgan ommasiga qoralama hayvonlar sifatida qaragan qul egalari, shudralar dindan tashqarida turadilar, deb hisoblashgan; shuning uchun shudralarning pastki varnasi, uchta yuqori varnadan farqli o'laroq, o'z xudosiga ega emas edi. O'tkir chiziq uchta eng yuqori kastani deyarli qul bo'lgan Shudralarning to'rtinchi kastasidan ajratib turdi. Biroq, barcha varnalar yopiq sinflar edi. Bu qadimgi ijtimoiy guruhlarni bir-biridan deyarli yengib bo'lmaydigan to'siqlar ajratib turardi. Turli kastalardan bo'lgan odamlar o'rtasidagi nikohlar qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblangan. Apastamba qonunlarida shunday deyilgan: “Agar erkak ilgari turmush qurgan yoki u bilan qonuniy nikohda bo'lmagan yoki boshqa varnaga tegishli bo'lgan ayolga yaqinlashsa, ikkalasi ham gunoh qiladi. Shu gunohi tufayli ularning o‘g‘li ham gunohkor bo‘ladi”. Manu qonunlariga ko'ra, Brahmana va Shudraning o'g'li Chandalaning juda past ijtimoiy guruhiga kirgan va "odamlarning eng pasti" deb nomlangan. Qonun bu baxtsiz odamlarni nafratlangan, chetlanganlar holatiga qo'ydi. Manu qonunlariga ko'ra, «chandallarning turar joylari qishloqlardan tashqarida bo'lishi kerak, ularda maxsus idishlar bo'lishi kerak, ularning mulki it va eshak bo'lishi kerak. Ularning kiyimi o‘liklarniki bo‘lsin, ovqatlarini singan idish-tovoqlardan yesin, qora temir ularning ziynati bo‘lsin, har doim bir joydan ikkinchi joyga ko‘chsin. Diniy farzlarni bajaruvchi kishi ular bilan aloqa izlamasligi kerak; ularning ishlari o'zlari va ularga o'xshaganlar bilan nikohlari o'rtasida bo'lishi kerak. Ularning taomlarini boshqalar singan idishlarda berishlari kerak; kechalari qishloq va shaharlarni aylanib yurmasinlar”.

Shunday qilib, qonunlar mehnatkash ommani ekspluatatsiya qilishga asoslangan ijtimoiy tuzumni mustahkamlash uchun varnalarni aralashtirishni taqiqladi. Bu hatto qadimgi Hindiston badiiy eposida ham o'z aksini topgan. Mahabharatada aytilishicha, "varnalarning chalkashligi" hukmronlik qilayotgan qonunsizlikning natijasidir. Arrian kabi yunon yozuvchilari Hindistonda aholining “alohida guruhlari” oʻrtasida nikoh qurishga yoʻl qoʻyilmasligini va qadimgi hindlarning bir guruhdan ikkinchisiga oʻtishga haqqi yoʻqligini taʼkidlaganlar.

Brahman qonunlari to'plamlarida rasmiylashtirilgan qadimiy diniy va kundalik an'analar tizimi qul egalari va qullar, boylar va kambag'allar, ekspluatatorlar va boshqalar o'rtasidagi chuqur tubsizlik g'oyasini ommaga singdirishi kerak edi. ekspluatatsiya qilingan, to'liq huquqli va huquqsizlar o'rtasida. Qonun nafaqat yuqori tabaqalarga so'zsiz itoat qilishni, balki ularni chuqur hurmat qilishni ham talab qildi. Shunday qilib, Apastamba qonunlarida "har bir oldingi (varna) keyingisidan ko'ra tug'ilishdan yuqori" va "yuqori kastaga mansub bo'lganlarga hurmat ko'rsatilishi kerak" deb ta'kidlangan. Qonun eng yuqori varnadan odamlarni urgan yoki haqorat qilganlarni qattiq jazolagan. “Quyi kastaning qaysi a'zosi (uch kishidan iborat) yuqori kastalarga zarar yetkazsa, aynan shu a'zoni kesib tashlash kerak. Bu Manuning buyrug'i. Kim qo'lini yoki tayoqini ko'tarsa, qo'li kesilishi kerak; Kim g‘azab bilan oyog‘ini tepsa, oyog‘i kesiladi”.

An'analar va diniy vahiylarning homiylari hisoblangan braxmanlar ayniqsa yuqori mavqega ega edilar. Ular Vedalarning muqaddas kitoblarini o'rganishlari va uchta eng yuqori varna xalqining dinini o'rgatishlari, shuningdek, diniy marosimlarni bajarishlari kerak edi. Brahman qonunlariga ko'ra, braxman boshqa odamlar orasida ustun hisoblangan va hatto Xudo bilan taqqoslangan. Qadimgi qonunlar dunyoda hamma narsa braxmanlarga tegishli ekanligini va braxman xohlagan narsani talab qilish huquqiga ega ekanligini belgilab berdi.

Tabaqaviy quldorlik qonuni eng yuqori uchta varna va shudralar oʻrtasida keskin chegara chizib, birinchi navbatda braxmanlar va shudralar oʻrtasidagi oʻtib boʻlmas chegarani taʼkidladi. Shunday qilib, masalan, sudralar bilan aloqa eng yuqori varnaning har bir vakilini, lekin ayniqsa brahmanani iflos qildi. Shu sababli, Manu qonunlarida aytilishicha, brahman “sudraga na maslahat, na ovqat qoldiqlari (dasturxonidan), na xudolarga olib kelingan taomlarni bermasligi kerak; unga muqaddas qonunni o‘rgatmasligi kerak”. Bundan tashqari, Shudra o'lgan Brahmanning jasadini olovga olib borishga haqli emas edi, chunki tirik Shudra brahmanning tanasini teginish bilan ifloslantirishi mumkin edi. Brahmananing qotili eng og'ir va og'riqli qatl qilinishi kerak edi, shudraning qotili esa hayvonni o'ldirgandan keyin oddiy tozalanishi kerak edi.

Wari tizimining maqsadi oriy bosqinchilarining Dasyuning bosib olingan mahalliy aholisi ustidan ustun mavqeini mustahkamlash, ikkinchi tomondan, urug' va quldor aristokratiyaning, birinchi navbatda, braxmanlarning hukmron mavqeini mustahkamlash edi. ruhoniylar, keyin esa Kshatriya jangchilari. Bu yanada zarur edi, chunki zabt etilgan mahalliy aholining katta qismi ma'lum darajada umumiy ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiritilgan va ba'zan yuqori varanlar vakillari haqiqatda og'ir iqtisodiy vaziyatga tushib qolgan va odat huquqining yordami va yordamiga muhtoj edi. qul qonunlari va diniy urf-odatlar. Masalan, Manu qonunlari to'lovga layoqatsiz qarzdorlarning qarz qulligiga aylanish imkoniyatini nazarda tutgan. “Hatto (shaxsiy) mehnat bilan ham, qarzdor, agar u bir xil kasta yoki quyi tabaqadan bo'lsa, o'z kreditoriga (qarzni) yopishi mumkin. Ammo agar (qarzdor) yuqori tabaqadan bo'lsa, u qarzni asta-sekin to'lashi kerak." Shunday qilib, to'lovga layoqatsiz qarzdorni qul qilish imkoniyatini ta'minlagan holda, qonun chiqaruvchi bir vaqtning o'zida aholining yuqori qatlamlari va umuman butun varna tizimining manfaatlarini himoya qildi, eng yuqori varna shaxsini qul qilishni taqiqladi.

Hindistonning qadimgi sinfiy jamiyatida mehnatni qullar tomonidan ekspluatatsiya qilishga asoslangan braxman qonuni xususiy mulkni himoya qilgan. Manu qonunlarida o'g'irlikni jazolaydigan moddalar (8-bob, 320-322-moddalar) mavjud bo'lib, o'g'irlik odatda jarima, jismoniy jazo va hatto qo'lni kesish bilan jazolangan.

Bu qadimgi quldorlik jamiyatida sinfiy tabaqalanishning mavjudligi eng qadimgi quldorlik davlatining, qul egalari uchun qullar va kambag'allarni bostirish, ularning hokimiyatini mustahkamlash uchun zarur bo'lgan hokimiyat apparatining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.

Buddizmning paydo bo'lishi

Buddizm dunyodagi eng qadimiy dinlardan biridir. Uning kelib chiqishi miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Hindistonning shimoliy qismida oʻsha paytda hukmron boʻlgan braxmanizmdan farqli oʻlaroq yuzaga kelgan. Qadimgi Hindiston falsafasida buddizm asosiy o'rinni egallagan va u bilan chambarchas bog'langan.

Agar buddizmning paydo bo'lishini qisqacha ko'rib chiqsak, ma'lum bir toifadagi olimlarning fikriga ko'ra, bu hodisa hind xalqi hayotidagi ma'lum o'zgarishlarga yordam bergan. Miloddan avvalgi VI asr o'rtalarida. Hindiston jamiyati madaniy va iqtisodiy inqirozga uchradi. Bu vaqtgacha mavjud bo'lgan qabila va an'anaviy aloqalar asta-sekin o'zgara boshladi. Aynan o'sha davrda sinfiy munosabatlarning shakllanishi juda muhimdir. Hindistonning kengliklarida kezib yurgan ko'plab astsetlar paydo bo'ldi, ular dunyoga o'zlarining qarashlarini shakllantirdilar va ular boshqa odamlar bilan baham ko'rdilar. Shunday qilib, o'sha davr asoslari bilan qarama-qarshilikda buddizm ham paydo bo'lib, xalq orasida e'tirofga sazovor bo'ldi.

Ko'pgina olimlar buddizmning asoschisi ismli haqiqiy shaxs bo'lgan deb hisoblashadi Siddxarta Gautama , nomi bilan tanilgan Budda Shakyamuni . U miloddan avvalgi 560 yilda tug'ilgan. shakya qabilasi podshosining badavlat oilasida. Bolaligidan u na umidsizlikni, na ehtiyojni bilardi va cheksiz hashamat bilan o'ralgan edi. Shunday qilib, Siddharta yoshligini kasallik, qarilik va o'lim borligidan bexabar yashadi. Uni hayratda qoldirgani shundaki, bir kuni u saroy tashqarisida ketayotib, chol, kasal va dafn marosimiga duch keldi. Bu unga shunchalik ta'sir qildiki, 29 yoshida u sargardon zohidlar guruhiga qo'shildi. Shunday qilib, u borliq haqiqatini izlashni boshlaydi. Gautama inson muammolarining mohiyatini tushunishga harakat qiladi va ularni bartaraf etish yo'llarini topishga harakat qiladi. Agar azob-uqubatlardan qutulmasa, cheksiz reenkarnasyonlar silsilasi muqarrar ekanini anglab, o‘z savollariga donishmandlardan javob topishga harakat qildi.

6 yil sayohat qilib, u turli usullarni sinab ko'rdi, yoga bilan shug'ullandi, ammo bu usullar yordamida ma'rifatga erishib bo'lmaydi, degan xulosaga keldi. U tafakkur va ibodatni samarali usullar deb hisobladi. U Bodxi daraxti ostida meditatsiya bilan vaqt o'tkazganida, u ma'rifatni boshdan kechirdi va shu orqali u o'z savoliga javob topdi. O'zining kashfiyotidan so'ng, u to'satdan tushuncha joyida yana bir necha kun o'tkazdi va keyin vodiyga ketdi. Va ular uni Budda ("ma'rifatli") deb atay boshladilar. U erda u odamlarga ta'limotni va'z qila boshladi. Birinchi va'z Benaresda bo'lib o'tdi.

Buddizmning asosiy maqsadlaridan biri Nirvanaga yo'ldir. Nirvana - bu o'z-o'zini inkor etish, tashqi muhitning qulay sharoitlarini rad etish orqali erishilgan o'z ruhini anglash holati. Budda uzoq vaqt meditatsiya va chuqur mulohaza yuritgandan so'ng, o'z ongini boshqarish usulini o'zlashtirdi. Bu jarayonda u odamlar dunyoviy mollarga juda berilib, boshqa odamlarning fikriga haddan tashqari qayg‘uradi, degan xulosaga keldi. Shu sababli inson ruhi nafaqat rivojlanmaydi, balki tanazzulga yuz tutadi. Nirvanaga erishganingizdan so'ng, siz ushbu qaramlikni yo'qotishingiz mumkin.

Hindiston "Vedik" davrida

Gʻarb fanining taʼkidlashicha, Hindiston tarixining bu bosqichi miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmidan boshlangan. va taxminan 7—6-asrlargacha davom etgan. Miloddan avvalgi. Hindularning o'zlariga ko'ra, Vedalar dini ancha oldin paydo bo'lgan: 6 ming yil oldin (yoki hatto 100 ming yil oldin - H. P. Blavatskiy yozganidek). Vediklar davri o'z nomini Vedalardan oladi, bu nafaqat Vediklar davrida, balki hozirgi kungacha hindlarning asosiy muqaddas matni va diniy hokimiyati edi. Ba'zida hind dinining bu davri Vedizm deb ataladi; u Hindistonga rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida va hind panditlarining fikriga ko'ra - taxminan V asrda kelgan oriy qabilalarining ta'limotlarining sintezini ifodalaydi. miloddan avvalgi ming yillik. Rama avatar bilan. Muqaddas Kitobning asosini yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi abadiy kurash, Tabiatning ijodiy va buzg'unchi tamoyillari - devalar va asuralar tashkil etadi.

Xudolar deva deb atalgan ("porlash", "yorqin", bu so'z bizning "kun" so'zimizga bog'liq). Ularning ko'pchiligi quyosh va yorug'lik printsipi bilan bog'liq bo'lib, uning turli ko'rinishlarida tartib va ​​uyg'unlik kuchini o'zida mujassam etgan. Xudolar bilan urushayotgan kuchli mavjudotlar asu (maxsus sehrli hayot kuchi) so'zidan asuralar deb atalgan. Ular xtonik, qorong'u tabiatning qadimiy xudolari bo'lib, ko'pincha ilonga o'xshash deb ta'riflanadi.

«Kishida, - deb yozadi M. Eliade, - Vedik ta'limotlarida o'ziga xos ikki tomonlama nuqtai nazarni o'rnatish uchun hamma narsa qilingan; Garchi bizga berilgan to'g'ridan-to'g'ri haqiqatda xudolar va asuralar har xil tabiatga ega va bir-biriga qarshi kurashishga mahkum bo'lsa-da, ular - dunyo yaratilishidan oldin yoki dunyo hozirgi shaklini olishdan oldin - bir-biri bilan konsubstantsiyada bo'lgan.

Eng ko'p madhiyalar xudolar shohi Indra, momaqaldiroq xudosiga bag'ishlangan. Vajra momaqaldiroqlari bilan qurollanib, u Vayu xudosi ("Shamol") tomonidan boshqariladigan kuchli otlar tortgan aravada va Marutlar - bo'ron xudolari hamrohligida osmon bo'ylab yuradi. Vedik mifologiyasining asosini tashkil etuvchi Indraning asosiy jasorati Vritra va bir xil ilonga o'xshash jinlarga qarshi kurashdir. Bu Vedik madhiyasi mohiyatan yaratilish afsonasidir.

Vritra ("To'siq") unda tog'da yotgan ulkan ilon yoki ajdaho shaklida paydo bo'ladi. Indra, demiurj vazifasini bajarib, chaqmoq chaqishi bilan ajdahoning qornidan suv va quyoshni chiqaradi - kosmosning eng muhim elementlari va elementlari. U inson hayoti uchun mos kosmosni tashkil qiladi, uning tufayli potentsial va noaniq dunyo haqiqiy dunyoga aylanadi: yorug'lik va zulmat, yuqori va past, hayot va o'lim unda paydo bo'ladi - bir so'z bilan aytganda, ikkilik. Yana bir xudo Varuna madhiyalarda qudratli rita sifatida namoyon bo'ladi - koinotning aylanishining jahon qonuni, adolat qonuni (Dharma va Karmaning o'ziga xos asoschisi), dunyoning uyg'un o'zini o'zi tashkil etishi, kosmik axloq. Bu qonun dunyoning asosidir va Olamni harakatga keltiradi, koinotda va inson hayotida tartibni saqlashni, jamiyat va inson hayotini koinot ritmlari bilan bog'lashni ta'minlaydi. Masalan, Vedik Aryanlar hayotidagi har qanday muhim lahza yaratilishning kosmogonik afsonasining (Indra va Vritra afsonasi) takrori sifatida qabul qilingan.

Rig Vedaning keyingi kitoblarida boshqa kosmogonik madhiyalar berilgan bo'lib, ularda dunyoning boshlanishi, "tayanch nuqtasi", qaysi o'rmon va daraxtdan "og'ir va er kesilgani", nima borligi haqida savollar beriladi. "xudolar va jinlar" ning boshqa tomoni "Va barcha tirik mavjudotlarni o'z ichiga olgan birinchi embrion nima edi. Madhiyalardan birida aytilishicha, butun xilma-xil dunyo Purushadan - xudolar uni parchalab qurbon qilgan birinchi odamdan kelib chiqqan. Uning qismlaridan varnalar paydo bo'lgan. Uning og'zidan brahmanalar - ruhoniylar paydo bo'ldi, qo'llari kshatriyalar - jangchilar, hukmdorlar, sonlaridan vaishyalar - dehqonlar, oyoqlaridan esa eng yuqori varnalarga xizmat qilishlari kerak bo'lgan shudralar yaratildi.

Yana bir kosmogonik afsona Dyaus-pitar (Osmon-Ota) va Prithivi (Yer-ona) haqida hikoya qiladi. Yaratilish boshlanishidan oldin ular birlashgan edi. Yaratuvchi Xudo ularni ajratdi va ular orasiga havo bo'shlig'ini joylashtirdi va koinotning uchta tekisligini yaratdi: osmon, havo va yer. Bu odatiy kosmogonik sxema boshqa mifologiyalarga xosdir. Vediklardan keyingi davrda Dyausga sig'inish deyarli yo'q bo'lib ketdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Vedalarda xudolar dunyo uchligining uchta sohasidan biriga tegishli yoki yo'qligini aniq aniqlash har doim ham mumkin emas.

VEDA

"Vedalar (sanskritcha "Vahiy") hindlarning muqaddas yozuvlari bo'lib, u vida, "bilish" yoki "ilohiy bilim" so'zidan kelib chiqqan. Ular sanskrit tilidagi barcha asarlarning eng qadimiysi, shuningdek, eng muqaddasidir. Vedalar dastlab ming yillar davomida og'zaki ravishda uzatilgan va keyin Tibetdagi Himoloyning narigi tomonidagi Manasa-Sarovar ko'li (Manasarovar ko'li) qirg'og'ida to'plangan. U qachon ro'y berdi? Ularning diniy ustozlari, masalan, Svami Dayananda Sarasvati, ularning qadimiyligini o'nlab asrlar deb hisoblasa-da, bizning zamonaviy sharqshunoslar ularga hozirgi ko'rinishida 1000-2000 yillar oralig'idagi antik davrni berishadi. Miloddan avvalgi Shunga qaramay, Veda-Vyasa tomonidan tuzilgan so'nggi shaklda, braxminlarning o'zlari bir ovozdan ularni miloddan avvalgi 3100 yilga, ya'ni Vyasaning o'zi yashagan davrga to'g'rilaydilar... Ularning qadimiyligi shunday qadimiy shaklda yozilganligi bilan yetarli darajada isbotlangan. Sanskrit, hozirgisidan shunchalik farq qiladiki, adabiyotda boshqa shunga o'xshash asar yo'q. Vedalarni asl nusxada faqat eng bilimdon Brahmin Panditlari o'qiy oladi.

Vedalar nihoyat miloddan avvalgi o'n to'rt asrda qayta ishlangan va tuzilgan; ammo buning ularning qadimiyligi bilan hech qanday aloqasi yoʻq... Bu madhiyalarni koʻrib chiqsak... ular Gomer va Gesiod sheʼrlariga qaraganda ancha qadimiy davrga tegishli boʻlgani uchun inson ongi tarixi sifatida chuqur qiziqish uygʻotadi. ” *

Vedalar katta ahamiyatga ega: birinchidan, ular bizni qadimgi oriy dinining kelib chiqishiga olib boradi, ikkinchidan, ular bizga Hindistonni tushunish uchun kalitlarni beradi, uchinchidan, ular bizga ezoterik ta'limotning asosiy g'oyalari va barcha Aryan dinlari haqida tushuncha beradi. . Ular qadimgi hindlarning xudolar, inson va qurbonlik haqidagi bilimlarini o'z ichiga oladi, ular erdagi va ilohiy olamlarni bog'laydi. Ular insonning atrofdagi dunyo, makon, marosim, ijtimoiy tuzilma, axloqiy qadriyatlar va axloq haqidagi g'oyalarini aks ettirgan. Vedalarda qoʻllanilgan baʼzi tushunchalar keyinchalik braxmanizm falsafasi va dunyoqarashiga oʻtadi - dunyoning uch tomonlama tuzilishi tushunchasi, Mayya, Rita - olamni boshqaradigan jahon qonuni, qurbonlik, yoʻl tushunchasi va boshqalar.

Hind olimi R.N. yozganidek. Dandekar, “Vedalar abadiylikdan yangraydigan cheksizlik musiqasidir. Qadimgi donishmandlar buni eshitib, eng qimmatli meros sifatida o‘z avlodlariga yetkazgan. Vedalar "ruh tomonidan eshitiladigan cheksiz ritm" degan ma'noda shrutidir.

Vedalar asta-sekin, bosqichma-bosqich yaratilgan, shuning uchun hozir biz to'rtta asosiy kitobni bilamiz.

"Rigveda"- "Gimnalar Vedasi" yoki asosiy Veda.

U barcha diniy urf-odatlar kelib chiqqan insoniyat Injilining bir turini ifodalaydi. Bu Veda qadimgi hind xudolari haqidagi bilimlarning asosiy manbaidir (u 333 yoki 330 million xudo haqida gapiradi). Rigveda 1500-1000 yillarda yozilgan. Miloddan avvalgi, lekin ancha oldin mavjud bo'lgan. Rigveda 10 mandalada to'plangan 1028 madhiyadan iborat.

Hind madaniyatining birinchi, eng dastlabki bosqichida odamda tasavvuf tuyg'usini, xudolarga muqaddas munosabatni uyg'otish, tabiatda harakat qiladigan asosiy tamoyillar va kuchlarni aniqlash va tushuntirish juda muhim edi, shuning uchun Rigveda quyidagilardan iborat. madhiyalar. Ushbu kitob "Vedik" deb nomlangan tilda yozilgan va olim-ruhoniylar tomonidan qayta ishlanganidan keyin u sanskrit nomini oldi.

"Samaveda"- "Qo'shiq Vedasi".

"Yajurveda"- "Qurbonlik formulalari Vedasi."

"Atarva Veda"- "Sehrli afsunlar Vedasi".

"Atarva Veda" (oxirgi) dastlab olov kultining ruhoniylari, sehrgarlar bilan bog'liq edi. Ular bugungi kunda hinduizmda muhim rol o'ynaydigan uy marosimiga asos solgan. "Beshinchi Veda" - Puranalar. Mahabharata muallifi Vyasaga tegishli.

Vedalardan tashqari, shruti an'anasi bevosita ularga tayanadigan va ularning individual tomonlarini rivojlantiradigan boshqa matnlarni ham o'z ichiga oladi:

Har bir Veda-samxita quyidagilarga ulashgan:

Brahmanlar- qoidalar va marosimlar bo'yicha sharhlarni o'z ichiga oladi.

Aranyaki- o'rmonlarda yashovchilar uchun aks ettirish.

Upanishadlar(lit. "Ustozning oyoqlariga o'tirish") - axloqiy, falsafiy va marosim xarakteridagi matnlar.

Brahmanlar asosan brahman ruhoniylari uchun mo'ljallangan edi. Ularning asosiy vazifasi qurbonlikning ma'lum bir tartibini ochib berish va tushuntirish edi.

Aranyaki- bu hermitlarga bag'ishlangan ta'limotlar, Aranyaki“o‘rmon kitoblari” deb tarjima qilingan. Hindlarning uchta eng yuqori varnalari uchun rivojlanishning to'rtta zarur bosqichi mavjud edi; birinchi bosqich - talaba, ular o'qituvchi rahbarligida Vedalarni o'rganishni boshlaganlarida; ikkinchi bosqich - "oila odami", asosiy marosimlarni o'tkazadigan va uning rivojlanishi uchun mas'ul bo'lgan oilaning bosh ruhoniysi; brahman hayotining uchinchi bosqichi - bu "germit", o'rmonlarga o'ylash uchun borish (Aranyakalar aynan shu qismga bag'ishlangan edi, ya'ni yangi boshlanuvchilar uchun ma'naviy ma'rifat bo'yicha ta'limotlar, qanday qurbonlik, tafakkur, mulohaza, birlik haqida ko'rsatmalar. Xudo bilan va boshqalar).

Upanishadlar Ular "ikki marta tug'ilganlar" rivojlanishining to'rtinchi bosqichi uchun mo'ljallangan edi - asket bo'lishni istaganlar uchun voz kechish. Upanishadlarda vedizmning bir qator falsafiy g‘oyalari mavjud. Upanishadlar soni 108 ta, lekin asosiylari 13 ta boʻlib, ular (rasmiy maʼlumotlarga koʻra) 8—6-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi. IN Upanishadlar Va brahmanalar yulduzlarning o'ziga xos turkumlari aniq ko'rsatilgan pozitsiyalarda eslatib o'tilgan, bu bizga dostonning yaratilishini miloddan avvalgi 20 000 yilga to'g'rilash imkonini beradi. Aslida, Upanishadlar braxmanizm falsafiy maktablaridan birining asosiga aylandi - Vedanta(lit. "Vedalarning oxiri"). Upanishadlar - bu ilohiylikka erishish san'ati, bu braxminlarning Kshatriya qirollariga donolikdagi ko'rsatmalari.

IN Upanishadlar asosiy falsafiy tushunchalar paydo bo'ladi: Brahman(yagona, ta'riflab bo'lmaydigan va tushunarsiz xudo) va Atman (insonning ruhiy printsipi, Brahmandan kelib chiqqan va unga o'xshash), ilohiylik va dunyoning birligi, "men" tushunchasi, prana (nozik hayot energiyasi), Karma ( sabab va ta'sir qonuni), samsara (reenkarnasyon, hayot va o'lim tsikli) va moksha (samsara g'ildiragidan ozod qilish).

- Sharqdagi eng buyuk va eng sirli biri.

Uning asosida o'zining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan va nafaqat Hindistonda, balki hozirgi kungacha mavjud bo'lgan hind-buddist madaniyat turi shakllandi.

Hindiston yarim orolida tsivilizatsiya Shumer va Misrdan kechroq paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalariga kelib. fanda "Hind sivilizatsiyasi" nomini olgan madaniy-tarixiy majmuaning paydo bo'lishini anglatadi. Uning gullagan davri "Harappa madaniyati" bilan bog'liq bo'lib, ushbu tsivilizatsiyaning kashf etilgan birinchi va eng yirik shahri nomi bilan atalgan.

Miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan 1-ming yillik oʻrtalarigacha Hindiston tarixidagi eng muhim yutuq. Gang vodiysining rivojlanishi va joylashishi, shuningdek, mashhur Vedalarning yaratuvchilari bo'lgan hind-aryan qabilalarining (aryanlar) tarqalishi mavjud edi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmi davri Vedalar mansub boʻlgan davr koʻpincha Vedik deb ataladi, chunki agar miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklar uchun. Qadimgi Hindiston haqidagi bilimimizning deyarli yagona manbai arxeologik ma'lumotlar, keyin miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiri - 1-ming yillikning birinchi yarmi uchun. bunday manba Vedalar bo'lib, unda madaniyat, iqtisodiyot va diniy e'tiqodlar haqidagi ma'lumotlar mavjud.

Hindiston madaniyati o'zining kuchli gullashiga miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirida erishdi. Mauryanlar sulolasi davrida (miloddan avvalgi 322-185), Makedoniyalik Iskandar qo'shinlarining hujumini qaytargandan so'ng, Hindistonning deyarli butun hududi yagona davlatga birlashtirilgan. Biroq, keyinchalik Hindiston shimolini kushonlar bosib oldi va mamlakatning oxirgi yirik birlashuvi 4—5-asrlarda sodir boʻldi. AD Gupta sulolasi hukmronligi davrida. Gupta davri Qadimgi Hindiston madaniyati rivojlanishining cho'qqisidir.

Shunday qilib, Qadimgi Hindiston tarixi juda katta davrni - birinchi davlatlarning paydo bo'lishi va hind-ariy qabilalarining ko'chirilishidan (veda davri: miloddan avvalgi II-I ming yillik o'rtalari) qudratli davlatlarning paydo bo'lishi va keyingi tanazzulga qadar bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Mauryan, Kushon va Gunta imperiyalari (eramizning 2—5-asrlari davri imperiyalari).

Moddiy sivilizatsiyaning rivojlanish darajasi. Qadimgi Hindiston boshqa barcha qadimiy sharqiy shtatlarga qaraganda bir necha marta kattaroq bo'lib, turli xil tabiiy sharoitlari va qishloq xo'jaligi uchun qulay iqlimi bilan ajralib turardi. Hududning katta qismida yiliga 700 mm gacha yogʻingarchilik tushib, sunʼiy sugʻorishsiz hatto paxta va namlikni yaxshi koʻradigan sholi, shakarqamish, jut kabi ekinlarni yetishtirish imkonini berdi.

Dehqonchilikdan tashqari hunarmandchilik va savdo ham keng rivojlangan. Buni qazishmalar paytida topilgan og'irliklarning ko'pligi ko'rsatadi. Hindiston paxta to‘qishni o‘zlashtirgan birinchi davlat bo‘lsa kerak. Paxta matolari bir necha ming yillar davomida Hindiston uchun eksport mahsuloti bo'lib kelgan.

Arxeologik qazishmalardan olingan ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, qadimgi Hindiston shaharlari katta hajmga etgan, aholisi 100 mingga etishi mumkin edi.Shaharlar qurilishi katta ehtimol bilan reja bo'yicha amalga oshirilgan, ko'chalar parallel va to'g'ri burchak ostida kesishgan. Binolarning arxitekturasi juda oddiy, ammo juda yaxshi jihozlangan. Shunday qilib, Mohenjo-Daro shahridagi shahar kanalizatsiya tizimi Qadimgi Sharqdagi eng ilg'or tizimlardan biridir. Uylarda maxsus cho'ktirgichlar bo'lib, u erdan suv g'isht bilan qoplangan er osti kanallari orqali shahar tashqarisiga chiqariladi. Shaharlarda ma'muriy binolar: hukmdor uyi, yopiq bozor, diniy binolar va boshqalar mavjud bo'lgan.Turar-joy binolarining obodonlashtirish darajasidagi farqlar, shuningdek, boy va kambag'al dafnlarning farqi sezilarli ijtimoiy tabaqalanishdan dalolat beradi. Faqat kuchli ma'muriyat tomonidan boshqarilishi mumkin bo'lgan yaxshi yo'lga qo'yilgan shahar hayoti boshqaruv apparati rivojlangan qudratli davlat mavjudligidan dalolat beradi.

Ijtimoiy aloqalarning holati va genezisi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. Hindiston hududida bir necha o'nlab shtatlar tuzilgan, ularning aksariyati monarxiya yoki oligarxik respublikalardir. Uning boshida qirol (raja) - davlat mulkining, birinchi navbatda, yerning oliy boshqaruvchisi bo'lgan. U armiyaga qo'mondonlik qilgan va dxarmaning (ezgu hayot qoidalari) asosiy himoyachisi hisoblangan. Podshohning kuchi meros bo'lib, muqaddas xususiyatga ega edi, lekin despotik emas edi. Hatto Mauriya imperiyasi davrida ham qirol ostida Rajasabha kengashi mavjud bo'lib, uning tarkibiga yirik amaldorlar va olijanob fuqarolar kiradi. Barcha qadimgi Sharq jamiyatlarining o'ziga xos xususiyati sinfiy bo'linish edi, ammo Qadimgi Hindistonda u ayniqsa qattiq va bardoshli edi. Bu jamiyatning varnalarga - kasta xarakteridagi sinflarga bo'linishida namoyon bo'ldi. Hammasi bo'lib to'rtta varna bor edi: braxmanlar - ruhoniylar urug'lari a'zolari, kshatriyalar - jangchilar, vaishyalar - oddiy erkin jamoa a'zolari, shudralar - jamiyatning quyi qatlamiga mansub. Varnalarga mansublik tug'ilish bilan aniqlangan va meros bo'lib o'tgan. Turli xil varnalar vakillari o'rtasidagi nikoh qonuniy hisoblanmadi, ayniqsa erkak pastki va ayol yuqoriroq bo'lsa. Qadimgi Hindistonda jamiyatning kastalarga bo'linishining o'ziga xos xususiyati birinchi uchta eng yuqori varnaning to'rtinchisiga qarshiligi bo'lib, ular begonalar, asirlar, shuningdek, o'z erlaridan va qarindoshlarining yordamidan mahrum bo'lgan jamoa a'zolaridan iborat edi. Shudralar diniy ibodatda (ularga Vedalarni o'qish va hatto ularni tinglash taqiqlangan), shuningdek, jamoat hayotida bir qator cheklovlarga duchor bo'lgan.

Jamiyatning kastalarga bo'linishi etnik xilma-xillik sharoitida siyosiy o'zgarishlar paytida kuchlar o'zaro bog'liqligidagi barcha mumkin bo'lgan tebranishlarga qaramay, eng yuqori varnalar, sinfiy birdamlik va tashkiliy tuzilmaning imtiyozlarini saqlab qolishni ta'minlaydigan ijtimoiy va iqtisodiy bo'lmagan majburlash tizimi edi.

Hindiston ijtimoiy tizimining o'ziga xos xususiyati butun antik davr mobaynida jamoa dehqonlarining katta qatlamining mavjudligi edi. Bu erkin ishchilar qatlami edi. Hindistonning eng rivojlangan hududlarida yer xususiy mulk edi, garchi undan foydalanishni jamoa nazorat qilgan. Jamiyatning ishlab chiqarish kollektivi sifatidagi o‘ziga xosligi shundaki, uning tarkibiga dehqonlardan tashqari temirchilar, duradgorlar, qorovullar va boshqalar ham kirgan.Bu jamoani mustaqil iqtisodiy organizmga aylantirgan, o‘z davlatining siyosiy hayoti bilan unchalik bog‘liq emas edi. Biroq, butun kuch-qudratiga qaramay, jamiyat o'zgarishsiz qolmadi. Xususiy mulkchilik intilishlari ta'siri ostida, iqtisodiy mustaqillikni yo'qotgan ishchilar (karmakarlar) timsolida arzon ishchi kuchi mavjudligida jamoa asta-sekin mayda quldorlar jamoasiga aylanib, saqlanib qolganiga qaramay, yangi sharoitlarga moslashdi. tabaqa-tabaqa bo'linishi, u baholash uchun tobora muhim ahamiyat kasb etdi, insonning ijtimoiy ahamiyati uning haqiqiy mavqei va boyligi edi.

Dunyoqarash va diniy e'tiqodlar. Antik davrning boshqa xalqlari singari, hindular ham tabiat va inson hayoti xudolarga (devalar) - odamlarga o'xshash, ammo kuch jihatidan ulardan ustun bo'lgan jonzotlar bilan bog'liq deb hisoblashgan. Uchta asosiy xudo bor edi: Indra - momaqaldiroq xudosi, xudolar orasida Raja; Agni - olov xudosi, uyning qo'riqchisi, odamlar va xudolar o'rtasidagi vositachi; Surya - quyosh xudosi, zulmat va sovuqning dushmani. Devalar bilan bir qatorda boshqa xudolar ham tan olingan - kamroq rol o'ynagan asuralar. Misol uchun, Oy xudosi Soma bir vaqtning o'zida xudolarga uzoq umr va kuch bergan xuddi shu nomdagi ichimlikning xudosi hisoblangan.

Vedik dinida asosiy ta'limotlardan biri karma edi. Qadimgi hindlarning g'oyalariga ko'ra, tana o'lik, ruh abadiydir va o'limdan so'ng u boshqa tanaga o'tadi, bu odamning o'tgan hayotdagi xatti-harakatlariga bog'liq. Karma ("harakat") tushunchasi nafaqat xatti-harakatni, balki u bilan birlikni tashkil etadigan mukofotni ham anglatadi. Solih odamning ruhi yuqori odamlar orasida, gunohkor odam esa quyilar orasida qayta tug'iladi. Yaxshi karmaning asosiy yo'li - bu marosimga va varna tizimidagi o'z o'rniga qat'iy rioya qilishdir, chunki bu ilohiy kelib chiqish tizimi Vedalarda - diniy madhiyalar va marosimlar to'plamida batafsil tasvirlangan.

Vedalar bilan bir qatorda xudolar va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tushunish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan boshqa muqaddas matnlar ham mavjud edi. Bular “Mahabharata” va “Ramayana” dostonlaridir. Ular dunyoni diniy va mifologik tushunishning o‘ziga xos shakli bo‘lib, o‘z ichiga olam, inson, varnalarning paydo bo‘lishi, davlat haqidagi ko‘plab afsona va ertaklarni o‘z ichiga olgan.

Keyingi adabiyotlarda, ayniqsa Upanishadlarda, Vedalarning sharhlarida diniy e'tiqodlarni qayta ko'rib chiqish, ularni yagona diniy tizim - braxmanizmga kiritishga urinishlar mavjud. Upanishadlar hamma narsa nimadan tug'iladi, ular qanday qo'llab-quvvatlanadi va qayerga qaytadi degan savollarga javob izlaydi. Bu boshlang'ich tamoyil Brahman - intuitiv ravishda idrok etilgan haqiqat va dunyoning har bir cheksiz o'zgaruvchan tasviri - Brahmanning o'zini ifoda etishi Mayya. Inson shaxs sifatida umuminsoniy va ibtidoiy bilan birlashish uchun shahvoniy va individual qullikdan xalos bo'lishga intilishi kerak.

Shunday qilib, xudolar va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tushunishdan boshlab, qadimgi hindular tabiiy va g'ayritabiiy, ma'naviy va moddiy, ya'ni o'rtasidagi munosabatlar haqida fikr yuritdilar. mavhum tafakkur darajasiga yetdi, bu muqarrar ravishda diniy-falsafiy maktablarning paydo bo‘lishiga olib kelishi, insonning dunyoga mafkuraviy munosabatining turli jihatlariga, dunyoni anglashning turli usullariga ta’sir ko‘rsatishi kerak. Bu maktablarga quyidagilar kiradi: Sankhya, Vedanta, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa.

Biroq, braxmanizm asosida qurilgan va Vedalar hokimiyatini tan olgan bu falsafiy ta'limotlar rivojlanayotgan jamiyatning yangi shartlariga mos kelmadi. An'anaviy g'oyalarni qayta ko'rib chiqish eramizdan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida paydo bo'ldi. Hindistonda ma'naviy fermentatsiya, yangi ta'limotni, najotga yangi yo'lni va'z qilayotgan sarguzasht donishmandlari va zohidlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turardi. Turli ta'limotlar o'rtasidagi tortishuvlar va to'qnashuvlarda buddizm ajralib turardi. Uning yaratuvchisi hozirgi Nepal va Hindiston chegarasida yashagan Shakya qabilasidan bo'lgan kshatriya Siddxarta Gautama (miloddan avvalgi 623-544) hisoblanadi. 29 yoshida Gautama zohid bo'ldi va 7 yildan so'ng va'zgo'ylik faoliyatini boshladi. Uning ko'plab shogirdlari va izdoshlari bor edi, ular uni Budda (Budda), ya'ni "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi. Uning ta'limotiga "Buddizm" nomi berildi va dindorlar "Buddistlar" deb nomlandi.

Gautamaning birinchi va'zi "Qonun g'ildiragini aylantirish" deb nomlangan va kichik bir astsetiklar guruhiga qaratilgan. Unda ikki yoʻl – oʻz-oʻzini qondirish yoʻli va oʻz-oʻzini qiynoqqa solish (asketizm) yoʻli borligi haqida gapirilgan. Gautama o'rta yo'lni tanladi, u tushuncha, bilim beradi va yuksak bilim, ma'rifat, nirvanaga olib boradi. Nirvana deganda har qanday er yuzidagi ehtiroslar va ehtiroslardan xalos bo'lgan inson ruhining eng yuqori holati tushunilgan. Barcha buddistlar beshta amrni bajarishlari kerak edi: tirik odamni o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, zino qilmang, yolg'on gapirmang va mast qiluvchi ichimliklar ichmang. Monastir jamoasi (sangha) a'zolari quyidagi amrlarga rioya qilishlari kerak: belgilangan vaqtda kuniga bir martadan ko'p bo'lmagan ovqatlaning, o'yin-kulgilarda qatnashmang, zargarlik buyumlari yoki tutatqi ishlatmang, qulay to'shakda uxlamang va oltin va kumushni qabul qiling.

Buddizm turli qatlamlar va turli xalqlar uchun maqbul bo'lib chiqdi, xususan, 1-asrda keng tarqaldi. AD Xitoy, Tibet, Yaponiyada. Biroq Hindistonda buddizm boshqa kultlarni siqib chiqarmadi va braxmanizmning yangi shakli bo‘lgan hinduizmga o‘z o‘rnini bo‘shatib berdi. Hinduizmning g'alabasi yangi davrning birinchi asrlarida Hindistonning ma'naviy hayotidagi eng muhim madaniy yo'nalishlardan dalolat berdi. An'anaviy xudolar ierarxiyasi o'rniga uchta asosiy xudoning uchligi paydo bo'ladi - Brahma, Vishnu va Shiva. Kundalik marosim va marosimlarda "shaxsiy xudolar" birinchi o'ringa chiqadi - Vishnu, Shiva, Shakti (Shivaning rafiqasi), insonni qo'llab-quvvatlaydigan va unga hayotning turli sohalarida yordam beradi, shuning uchun hinduizm Vaishnavizm, Shaivizm, Shaktizmga bo'linadi. bir-birini istisno etmaydi, balki tinch-totuvlikda birga yashaydi.

Hindu-buddaviy qadriyatlar va dunyoqarash tizimi din, falsafa va ilmiy bilimlarning uyg'unligi bilan tavsiflanadi. U insonning ichki dunyosi, uning mavjudligining haqiqati va g'ayrioddiyligi, haqiqatni izlash va uning solih hayot, o'lim va o'lmaslik uchun ahamiyati haqida diniy-falsafiy mulohazalar bilan sug'orilgan. Hind olimlari va mutafakkirlarini ilmiy bilimlarni qurish, nazariyalashtirishning mantiqiy asoslari qiziqtirmadi, ularni koinot sirlari va hisoblash, o'lchash, kalendarlash va boshqalarning amaliy masalalari ko'proq qiziqtirdi. Shuning uchun astronomiya, matematika va tibbiyot kabi bilim sohalari Qadimgi Hindistonda alohida hurmatga sazovor bo'lgan.

Qadimgi hind fanining ajoyib yutug'i o'nlik sanoq sistemasi va nol belgisining yaratilishi edi. Miloddan avvalgi 200-yillarda paydo bo'lgan. Muqaddas kitoblardan biridagi nol nafaqat matematikaning rivojlanishi bilan, balki "bo'shlik" tushunchasining kiritilishi bilan ham bog'liq. Bu tushuncha antik davrning eng buyuk faylasuflaridan biri Nagarjuna tomonidan kiritilgan bo'lib, u "universal nisbiylik" yoki "bo'shliq" tushunchasini ishlab chiqdi. Bir qator eng muhim matematik va astronomik g'oyalar taniqli olim Aryabhataning faoliyati bilan bog'liq bo'lib, u Hindistonda birinchi bo'lib Yerning o'z o'qi atrofida harakatlanishi nazariyasini ilgari surgan, shuningdek, chiziqli boshqaruvning o'ziga xos echimini taklif qilgan. matematikaning zamonaviy usullariga yaqin.

Bugungi kunda Tibet tibbiyotiga asoslangan uzoq umr ko'rish fani (Ayurveda) qadimgi davrlarda Hindistonda paydo bo'lgan. Hind shifokorlari o'tlarning xususiyatlarini, iqlimning odamlarga ta'sirini o'rganib, gigiena, ovqatlanish va turli xil psixotexnikalarga katta e'tibor berishdi.

Biroq, ilmiy tadqiqotlarning diniy-falsafiy qobig'i tabiiy jarayonlar va tabiiy qonuniyatlarni tizimli o'rganishni shakllantirishga yordam bermadi.

Badiiy madaniyat. Diniy, falsafiy va axloqiy qadriyatlar ta'sirida Qadimgi Hindistonda badiiy madaniyat ham shakllangan. Hindiston san'atini tegishli diniy va falsafiy asoslarni, braxmanizm, buddizm va hinduizm qadriyatlarini bilmasdan tushunish mumkin emas.

Qadimgi hind adabiyotining ajoyib asarlari – “Mahabxarata” va “Ramayana” dostonlarida qadimgi davrlarda hind xalqining xayoliy tafakkurining o‘ziga xosligini tashkil etuvchi diniy-mifologik tuyg‘u o‘z aksini topgan. Mahabharata markazida Xudoga va Uning qudratliligiga sajda qilish. “Ramayana” she’ri ilohiy uyg‘unlik, muhabbat, mehr va rahm-shafqat madhiyasidir.

Hind adabiyotida 4-asr oxirida yashagan Gupta davrining eng buyuk shoiri Kalidasaning ijodi muhim o'rin tutadi. Miloddan avvalgi. Uning barcha asarlari – she’rlari, pyesalari, lirik sikllari xalq og‘zaki ijodi va qadimgi hind teatri bilan chambarchas bog‘liq.

Qadimgi hind teatrining kelib chiqishi Vedalardagi muqaddas madhiyalar va hikoyalar, keyinchalik esa Krishna haqidagi ko'plab afsonalardir. Ijro san'ati o'z tamoyillariga ko'ra rangtasvir va haykaltaroshlikka ko'p jihatdan yaqin. Bu o'ziga xos pozalar, harakatlar va imo-ishoralar bilan klassik raqsdir.

Buddizmning paydo boʻlishi ibodatxonalar, monastirlar va qadimgi hind diniy sanʼatining turli shakllarining keng tarqalishiga olib keldi. Ular orasida Bharxutdagi stupa (miloddan avvalgi 2-ming yillik) - Buddaning ishlari sharafiga yodgorlik yodgorligi bo'lib, u ulkan yarim sharsimon sopol tepalik bo'lib, tosh bilan qoplangan va baland baraban ustiga qo'yilgan. Buddaning o'zi taxminan 1-5 asrlargacha. AD tasvirlanmagan, ammo ramzlar bilan almashtirilgan, masalan, "qonun g'ildiragi", "ma'rifat daraxti" va boshqalar.

Qadimgi Hindiston san'atining eng yuqori yutug'i va cho'qqisi buddist monastirlarining (vixaralar) Ajanta qoyalariga o'yilgan rasmlaridir. Ulardan eng qadimgisi 1-asrga to'g'ri keladi. AD Ajantaning g'or ibodatxonalarida arxitektura, haykaltaroshlik va rasmning organik sintezi amalga oshirildi. Rangli, real tasvirlar - xudolar, odamlar, hayvonlar she'riyat va tabiatga muhabbat, shahvoniy tasvirlarning mukammalligi va plastika bilan singdirilgan.

Ko‘pgina qabilalar va elatlar tomonidan yaratilgan jonli va o‘ziga xos hind madaniyati jahon madaniyati xazinasining ajralmas qismiga aylandi va jahon xalqlari madaniyati orasida munosib o‘rin egallab, ularga sezilarli ta’sir ko‘rsatmoqda. Shunday qilib, buddizm organik ravishda Xitoy va Yaponiya madaniyatining bir qismiga aylandi.

Ishning dolzarbligi shundan iboratki, qadimgi Hindistonni o'rganish nafaqat Hindistonning o'zini, balki butun tarixiy jarayonni o'rganish uchun katta qiziqish uyg'otadi, chunki u eng yirik mamlakatlardan birining misolidan foydalanish imkonini beradi. Sharqda bu jarayonning umumiy qonuniyatlarini ham, ushbu mamlakat tarixiy taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlarini ham kuzatish, uning jahon sivilizatsiyasi xazinasiga qo‘shgan hissasini aniqlash.

Arxeologiya, tarix, tilshunoslik va adabiyotshunoslik fanlarining yutuqlari o‘tmishdagi ko‘plab tarixiy voqealar va madaniy faktlarni baholashga yangicha yondashish, ayrim an’anaviy g‘oyalarni qayta ko‘rib chiqish imkonini beradi.

Hindistonning qadimgi sivilizatsiyasi Misr, Mesopotamiya va Gretsiya tsivilizatsiyalaridan shu bilan farq qiladiki, uning an'analari bugungi kungacha uzluksiz saqlanib qolgan. Aslida, Hindiston dunyodagi eng qadimgi uzluksiz madaniy an'analarga ega mamlakatdir.

Miloddan avvalgi III-II ming yilliklarda. e. va ehtimol undan oldin, qadimgi davrning eng buyuk tsivilizatsiyalaridan biri Hind vodiysida mavjud bo'lgan. Ilm-fan qadimgi Hindistonning bu kam ma'lum bo'lgan madaniyati haqida boshqa tsivilizatsiyalarga qaraganda ancha kechroq - 20-yillarda bilib oldi. XX asr - va uni jahon tarixiga kiritish oson emas edi: u tadqiqotchilarga juda ko'p qiyin va hal qilib bo'lmaydigan savollarni berdi. U odatda proto-hind yoki Indus deb ataladi - bu hududning asosiy suv yo'li Hind daryosi yoki Xarappan - Pokistonning Montgomeri okrugidagi Xarappa shahridagi asosiy qazish joylaridan birining nomidan keyin.

Shu bilan birga, Hindistonning nafaqat o'ziga xosligi va jahon madaniyatining boshqa markazlaridan qiyosiy uzoqligi, balki u rivojlangan sharoitlar ham pirovard natijada ushbu sivilizatsiyani o'zining mustaqilligi va mustaqilligi nuqtai nazaridan birlamchi deb hisoblashga asos bo'ladi. rivojlanish va boshqalar, uning tashqi ko'rinishi va xarakterining o'ziga xosligi, ba'zi bir boshlang'ich tarkibiy tamoyillarining o'ziga xosligi nuqtai nazaridan.

Ishning maqsadi qadimgi Hindiston sivilizatsiyasini ko'rib chiqishdir.

Maqsadga quyidagi vazifalarni hal qilish orqali erishiladi:

Sivilizatsiyaning paydo bo'lishini o'rganish. Xarappa va Mohenjo-Daro;

Gang vodiysida davlatlarning shakllanishini ochib berish;

Jamoa-kasta tizimini tavsiflang;

Miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida Shimoliy Hindistonni ko'rib chiqaylik;

Ish ob'ekti - Qadimgi Hindiston sivilizatsiyasi.

Ish mavzusi - Hindiston sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati.

Ushbu tadqiqotning metodologik asosini umumiy ilmiy dialektik metod va individual o'ziga xos ilmiy usullar tashkil etdi.

1. Sivilizatsiyaning vujudga kelishi. Xarappa va Mohenjo-daro

Xarappa tsivilizatsiyasini o'rganishdagi eng qiyin savollardan biri bu uning kelib chiqishi masalasidir. Harappa madaniyatining shumer asoslari, uni hind-aryan qabilalari yaratganligi, shu munosabat bilan Xarappa tsivilizatsiyasi Vedik deb hisoblanganligi haqida turli fikrlar bildirildi. Mashhur arxeolog R.Xeyne-Geldern hatto Hind daryosida tsivilizatsiya to'satdan paydo bo'lganligini yozgan, chunki ilgari rivojlanishning izlari topilmagan. So'nggi yillarda ushbu madaniyatning mahalliy kelib chiqishi haqida yangi muhim materiallar to'plangan. Afsuski, er osti suvlari arxeologlarga Mohenjo-Daroning eng past yonbag'irlarini kuzatishga to'sqinlik qildi.

Baluchiston va Sinddagi arxeologik qazishmalar shuni ko'rsatdiki, bu erda miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklarda. e. Ilk Xarappa madaniyati bilan koʻp umumiyliklarga ega boʻlgan va Xarappa aholi punktlari uzoq vaqt aloqada boʻlgan dehqonchilik madaniyatlari mavjud edi. Sindda qishloq xo'jaligi ekinlari keyinchalik paydo bo'ldi, bu Balujiston va Janubiy Afg'oniston mintaqalaridan ba'zi qabilalarning kirib kelishidan dalolat beradi.

Hind vodiysida Xarappan aholi punktlari darhol va bir vaqtning o'zida paydo bo'lmagan. Ehtimol, shahar madaniyati birinchi marta rivojlangan qaysidir markazdan uning yaratuvchilarini bosqichma-bosqich ko'chirish sodir bo'lgan. Shu munosabat bilan Harappangacha bo'lgan davrdan tortib to oxirgi Xarappan davrigacha bo'lgan stratigrafiyani o'rnatgan Amri manzilgohidagi frantsuz arxeologi J.M.Kasalning tadqiqotlari alohida qiziqish uyg'otadi. U madaniyatlarning mahalliy rivojlanishini kuzatadi: kulolchilikning koʻpchiligi qoʻlda, kulolchilik gʻildiragisiz yasalgan, binolar endigina paydo boʻlayotgan va metallardan foydalanish endigina boshlangan davrdan boshlab, boʻyalgan kulolchilik bilan ajralib turadigan ilgʻor bosqichlargacha va mustahkamroq, taxta binolar. Xarappangacha bo'lgan davrning pastki qatlamlari Balujistonning ilk dehqonchilik madaniyati bilan o'xshashliklarga ega, keyingi qatlamlarda Hind vodiysidagi ilk Xarappan aholi punktlarining sopol buyumlari paydo bo'ladi. Nihoyat, qazishmalar shuni ko'rsatdiki, Amri madaniyatiga xos an'analar Xarappan madaniyati bilan birga mavjud.

Xarappaning o'zida, shahar istehkomlari ostidan Amri madaniyatiga oid kulolchilik buyumlari, Moxsnjo-Daroning pastki qatlamlarida esa - Balujiston madaniyatiga oid kulolchilik buyumlari topilgan, bu nafaqat Indus aholi punktlarining Baluchiston va qishloq xo'jaligi madaniyatlari bilan yaqin aloqalarini ko'rsatadi. Sind, shuningdek, Xarappan tsivilizatsiyasining mahalliy ildizlari bor. U qishloq xo'jaligi ekinlari an'analari asosida paydo bo'lgan.

Pokistonlik arxeologlar tomonidan Kot Dijida (zamonaviy Xaypurdan unchalik uzoq bo'lmagan) olib borilgan qazishmalar shuni ko'rsatdiki, Xarappangacha bo'lgan davrda bu erda juda rivojlangan madaniyat mavjud edi: olimlar radiokarbon tahliliga ko'ra, qal'a va turar-joylarning o'zlarini topdilar. 27-26-asrlar. i dan oldin. e. Ilk davrdagi Kot Dijidan yasalgan kulolchilik Sind va Balujiston qishloq xoʻjaligi aholi punktlari sopol buyumlari bilan, keyingilari esa Xarappan bilan oʻxshashdir. Bu mahalliy urf-odatlar evolyutsiyasini 21-20-asrlarga oid Xarappa anʼanalarining oʻzlariga qarab kuzatish imkonini berdi. Miloddan avvalgi e. Hindiston arxeologlari Kalibangan (Rajasthan) shahrida olib borilgan qazishmalar paytida Xarappangacha bo'lgan aniq davrni aniqladilar, u erda bir tepada Xarappanlarning o'tmishdoshlari turar-joylari, qo'shni tepada esa Xarappa madaniyati yaratuvchilari binolari joylashgan. Xarappangacha bo'lgan joyning kulollari Amri va Kot Diji kulollari bilan ko'p xususiyatlarga ega. Shunday qilib, olimlar Xarappa madaniyatining rivojlanishini yanada qadimiy mahalliy an'analar asosida kuzatishga muvaffaq bo'ldilar.

Shu bilan birga, Xarappa tsivilizatsiyasi shahar tipidagi tsivilizatsiyaning paydo bo'lishidan dalolat beruvchi qadimgi hind madaniyatlari taraqqiyotida yangi bosqich, sifat sakrashi bo'ldi.

Shubhasiz, Hind daryosi tizimi katta ahamiyatga ega bo'lib, moddiy madaniyat va iqtisodiyotni rivojlantirish, shahar posyolkalari, hunarmandchilik va savdo-sotiqni yaratish uchun qulay shart-sharoitlar yaratdi. Xarappa aholi punktlarining aksariyati Hind daryosi va uning irmoqlari bo'yida joylashganligi bejiz emas. Keyinchalik Gang va Yamuna (hozirgi Jamna) daryolarining yuqori oqimida Xarappa aholi punktlari paydo boʻldi.

20-asrning 20-yillarida Xarappa tsivilizatsiyasini ilmiy tadqiq qilish boshlanganda, bu madaniyatning nisbatan tor chegaralari haqida fikr mavjud edi. Darhaqiqat, dastlab Xarappa aholi punktlari faqat Hind vodiysida topilgan. Hozirgi vaqtda zamonaviy arxeologik tadqiqotlar natijasida Xarappa tsivilizatsiyasi keng hududda tarqalganligi ma'lum bo'ldi: shimoldan janubga 1100 km dan ortiq va g'arbdan sharqqa 1600 km dan ortiq.

Katyaar yarim orolida olib borilgan qazishmalar shuni ko'rsatdiki, aholi asta-sekin janubga ko'chib, yangi hududlarni mustamlaka qilishgan. Hozirgi vaqtda Narbada daryosining og'zida joylashgan Xarappan aholi punkti eng janubiy hisoblanadi, ammo taxmin qilish mumkinki, Xarappanlar janubga ham kirib borgan. Ular tobora ko'proq yangi hududlarni bo'ysundirib, sharqqa yugurdilar. Arxeologlar zamonaviy Ollohobod yaqinida Xarappan aholi punktini topdilar. Harappa madaniyatining turli xil versiyalari shunday yaratilgan, garchi umuman olganda, u o'rnatilgan an'analarga ega yagona madaniyat edi.

Taxmin qilish mumkinki, ushbu ulkan tsivilizatsiya ichidagi qandaydir xilma-xillik ushbu sivilizatsiya yaratuvchilari paydo bo'lgan hududlarning turli etnik kelib chiqishi va teng bo'lmagan rivojlanish darajasini aks ettiradi.

Hozirgi vaqtda ko'plab tadqiqotchilar Xarappa madaniyatining boshlanishini miloddan avvalgi 2300 yilga to'g'rilashmoqda. e., va "quyosh botishi" davri milodiy 18 yil. Miloddan avvalgi e. (miloddan avvalgi 1750 yil). Ushbu xronologiya Mesopotamiya va Hind vodiysi aholi punktlari o'rtasida Xarappangacha bo'lgan davrdayoq aloqalar mavjudligini ko'rsatadi.

Mamlakatda yirik shaharlarning mavjudligi va shaharsozlik tizimining mavjudligi Xarappa sivilizatsiyasining yuqori darajada rivojlanganligidan dalolat beradi.

Qazishmalar natijasida bir qancha yirik shaharlar topilgan. Ularning eng yiriklari Xarappa va Mohenjo-Daro.

Mohenjo-Daro 2,5 kvadrat metr maydonni egallagan. km., va uning aholisi, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, 35 ming kishi bo'lishi mumkin (ba'zida kattaroq raqam beriladi - 100 ming kishigacha).

Qazishmalarga ko'ra, shahar markazlari xuddi shunday rejalashtirish tizimiga ega edi: yirik shaharlar ikkita asosiy qismdan iborat edi - g'arbiy tarafdagi qal'a, aftidan, shahar hokimiyati joylashgan shahar va asosiy turar-joy binolari joylashgan pastki shahar. konsentrlangan. Shaharning turar-joy qismi odatda to'rtburchaklar shakliga ega edi. Qal'a g'ishtdan qurilgan baland supa ustiga qurilgan bo'lib, shaharning qolgan qismidan baland ko'tarilgan. Shuningdek, u Hind vodiysi shaharlari uchun dahshatli ofat bo'lgan toshqinlardan himoya qilishi kerak edi. Ikki qism o'rtasidagi aloqa aniq cheklangan edi. Masalan, Kalibanganda qazishmalar paytida qal'ani "pastki shahar" bilan bog'laydigan faqat ikkita kirish joyi topilgan. Agar kerak bo'lsa, bu kirishlar yopilishi va shu bilan shahar hokimiyatini oddiy aholidan ajratib qo'yishi mumkin edi. Xarappa qal'asining chetida qo'shinlar harakatlanadigan maxsus presession yo'l, shuningdek, turli yurishlar bor edi. Qal'a kuchli ustunlar va minoralar bilan mustahkamlangan. Kalibanganda olib borilgan qazishmalarda qal'aning ulkan g'isht devori aniqlangan. Uning ichida diniy va, shubhasiz, ma'muriy xarakterdagi binolar bor edi. Mohenjo-Daro qal'asida diniy majmuaning bir qismi bo'lgan va maxsus marosim tahorati uchun xizmat qilgan ulkan hovuz (kengligi 7 m, uzunligi 12 m, chuqurligi deyarli 2,5 m) bo'lgan. Maxsus tizim yordamida hovuzga quduqdan doimiy ravishda toza suv etkazib berildi. Arxeologlar binoning ikkinchi qavatiga olib boradigan zinapoyalarni topdilar. Hovuzdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda don saqlash uchun jamoat omborlari va ba'zi olimlarning fikriga ko'ra o'ziga xos yig'ilish zali yoki bozor bor edi, ularda ustunlar uchun bir necha qator tosh asoslar bo'lgan (ustunlar yog'och edi, shuning uchun ular saqlanib qolmagan).

Turar-joy binolari turli o'lchamlarda edi. Ba'zilari uch qavatga ko'tarildi (zina qoldiqlari buni tasdiqlaydi) va tekis tomlar bilan tugadi. Bular badavlat fuqarolarning uylari edi. Ularda maxsus derazalar yo'q edi, yorug'lik va havo devorlarning yuqori qismida qilingan kichik teshiklardan kirdi. Uyning eshiklari yog'och edi. Tomlarni qurish uchun yog'ochdan tashqari, siqilgan loy ham ishlatilgan. Har bir uyda maxsus xizmat xonalari va hovlida ovqat tayyorlash uchun oshxona mavjud edi. Oshxonada maxsus kaminlar bor edi, shuningdek, don va moyni saqlash uchun katta idishlar bor edi. Non maxsus pechlarda pishirilgan. Hovlilarda mayda chorva ham boqilgan.

Kambag'allar kulba va kazarmalarda yashagan. Harappada, qal'a devorlari yonida, don xirmonlaridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, har biri bitta kichkina xonadan iborat bo'lgan ikkita qator binolar topilgan. Xuddi shunday turar-joylar qashshoq hunarmandlar, vaqtinchalik ishchilar va qullar yashagan Mohenjo-Daroda joylashgan edi. Shahar ko'chalarida hunarmandlarning do'konlari va ustaxonalari bor edi.

Bir necha asrlik farovonlikdan so'ng, Xarappan tsivilizatsiyasining "tushishi" keldi. Yaqin vaqtgacha hind markazlarining tanazzulga uchrashi odatda tashqi omillar bilan izohlanar edi: chet el qabilalarining bostirib kirishi, odatda oriylar bilan aniqlangan. Shimoliy hududlarda inqirozning boshlanishi tezroq edi; janubda, yirik markazlardan uzoqda, Xarappa an'analari uzoqroq davom etdi. Shunday qilib, jarayon turli sohalarda turlicha davom etdi. Mesopotamiya bilan savdo aloqalarining zaiflashishi ham katta ahamiyatga ega edi. Iqtisodiy faoliyatning ushbu sohasi bilan nafaqat savdogarlar, balki hunarmandlar va fermerlar ham bevosita bog'liq edi.

Bugungi kunda u juda qat'iy va aniq o'rnatildi: Hind vodiysidagi Xarappa madaniyati yo'q bo'lib ketdi, hind-aryan madaniyatiga deyarli hech qanday ta'sir ko'rsatmadi, bu uning o'rnini bir necha asrlik tanaffus bilan almashtirdi va bu qadimgi Hindiston markaziga amalda asos soldi. yangi sivilizatsiya. Yangi yo'nalish asosan Gang vodiysida, Harappa madaniyati markazlaridan yuzlab, balki minglab kilometr uzoqlikda joylashgan hududlarda rivojlandi. Ammo Xarappa tsivilizatsiyasi hind-ariylarning moddiy madaniyatining rivojlanishiga sezilarli turtki berdi.

Xarappa tsivilizatsiyasining asosiy markazlari yo'q bo'lib ketishi bilan, ishlab chiqilgan qurilish texnikasi va ko'nikmalari izsiz yo'qolib qolmadi, balki bilvosita yangi odamlar - 2-asr oxirida o'rnashgan ariylarning turar-joylari tartibiga ta'sir ko'rsatdi. miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. Hindistonning shimoli-g'arbiy hududlarida, so'ngra janubi-sharqga, Gang vodiysiga va daryo bo'ylab ko'chib o'tgan. Jamna.

2. Gang vodiysida davlatlarning tashkil topishi

Miloddan avvalgi 2-ming yillikda Shimoliy Hindistonda. e. Hind-aryan tillari tarqaldi, ularning so'zlashuvchilari o'zlarini oriylar deb atashadi va mamlakatga kelib, boshqa madaniy an'analarning elementlarini olib kelishadi.

Hind vodiysi tsivilizatsiyasi yuqori rivojlanish darajasiga erishganiga qaramay, mintaqaviy ahamiyatga ega bo'lgan hodisa bo'lib qoldi. Qadimgi Hindistonning barcha xilma-xilligiga qaramay birligini ta'minlagan bu turmush tarzining shakllanishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiridan boshlangan. e. va Gang vodiysida davlatlarning paydo bo'lishi bilan bog'liq edi. Aynan mana shu hududlar madaniyat va davlatchilik markaziga aylanishi tayin edi.

Vedik hindlarning asosiy yutug'i ilgari o'rmon bilan qoplangan Gang vodiysining ko'p qismining iqtisodiy rivojlanishi va doimiy joylashishi edi. Bu erda (masalan, Bixardagi Chirand) ilgari sodir bo'lgan epidemiyalar juda kam uchraydi. Gang vodiysiga hujum janubdan, Dravidlar va Mundaslarning qishloq xo'jaligi qabilalari, shimoldan esa Himoloy tog' etaklari qabilalari kirgan joydan amalga oshirildi. Ammo doimiy aholi punktlari va shaharlarni yaratish bilan yakunlangan mustamlakachilikning asosiy yo'nalishi shimoli-g'arbdan janubi-sharqqa, Panjob va Rajastandan iborat edi.

Gang vodiysining rivojlanish jarayoni uzoq va spontan edi. Hind-Aryan qabilalari "aborigen" aholi bilan aloqada bo'lib, mahalliy turmush sharoiti va iqtisodiy faoliyatga moslashgan. Tarixiy afsonalar va afsonalarga qaraganda, o'sha paytda ular o'zlarini Hindiston aholisi deb bilishgan. To'liq o'rmon bilan qoplangan hududdan o'tish juda qiyin edi, ammo hind-aryanlar temirni bilishgan va harakatchan edilar. Ular daryolar bo'ylab ham harakat qilishdi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. Gang vodiysi, ayniqsa, daryoning quyi oqimida muhim hududlar hali ham o'rmonlar va botqoqlar ostida qolganiga qaramay, asosan rivojlangan. Atranjixer, Jodxpur va g'arbdagi Gangga tutash hududlarda olib borilgan qazishmalar shuni ko'rsatadiki, bu hududda temir 11-asrdan oldin paydo bo'lishi ehtimoldan yiroq emas. miloddan avvalgi; undan yasalgan mehnat qurollarining keng tarqalishi miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida kuzatilgan. Arzonligi va mavjudligi tufayli u tezda tosh va misni qurol va asboblar ishlab chiqarish uchun material sifatida almashtirdi.

Chorvachilikning salmog'i ancha katta edi. Uy hayvonlari orasida sigir, buyvol, qoʻy, echki, eshak, tuya, otlar maʼlum boʻlgan. Hindlarning asosiy boyligi chorvachilik, birinchi navbatda chaqiruv kuchi bo'lgan buqalar va eng muhim oziq-ovqat mahsulotlarini ta'minlovchi sigirlar hisoblangan. E'tiqodlarda sigir asta-sekin alohida o'rin egallay boshlaydi. Uning iqtisodiyotdagi ahamiyati hinduizm diniy amaliyotining asosiy elementlaridan biri sifatida sigirga sig'inishning paydo bo'lishiga olib kelgan hal qiluvchi omil bo'ldi.

Vedik hindulari Xarappaliklar kabi rivojlangan va kuchli shahar markazlarini yaratmaganlar. Garchi Gang daryosi havzasi aholisi ba'zan sobiq Xarappa shaharlari o'rnida o'z turar-joylarini barpo etgan bo'lsa-da, qurilish san'atining avvalgi an'analari asosan yo'qolgan. Asta-sekin shaharlar xalq xo'jaligining mustaqil tarmog'iga aylangan hunarmandchilik markazlariga aylandi. Ular qishloq xoʻjaligi asbob-uskunalari, transport vositalari, gazlamalar, metall, tosh, yogʻoch va loydan yasalgan idishlar, turli bezaklar ishlab chiqargan. Qazishmalar Gang vodiysidagi qadimiy shaharlarda keramika ishlab chiqarishning yuqori darajasini ko‘rsatdi. Vediklar davri alohida qabilalar o'rtasidagi ayirboshlash va muntazam savdoning kuchayishi bilan ajralib turardi.

Qadimgi Hindistonda davlatning tashkil topish jarayoni uzoq davom etgan. Hokimiyat asta-sekin vujudga keldi va, qoida tariqasida, qabila boshqaruv organlaridan o'sib bordi. Davlatlarning o'zi uzoq vaqt kichik bo'lgan - ular bir qabila yoki qabilalar ittifoqi hududini qamrab olgan. Ular o'z nomini eng kuchlisi nomidan oldilar. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. Gang vodiysining eng rivojlangan hududlarida qabilalarning o'zini o'zi boshqarish organlarini davlat organlariga aylantirish jarayoni yakunlandi. Bu vaqtda qabila boshlig'i - raja ko'pincha suveren hukmdor sifatida ishlaydi. Hukmdor odatda eng olijanob, boy va ko'p sonli oilaga mansub edi. Ma'lumki, Vediklar davrida allaqachon qirollik sulolalari mavjud edi. Qirol hokimiyati asosan irsiy edi, otadan to'ng'ich o'g'ilga o'tdi. Hozirgi kunda odatiy hisoblangan bu tartib turli sabablarga ko‘ra buzilgan taqdirdagina taxt vorisligi masalasini muhokama qilishga xalq yig‘ini jalb qilingan. Raja davlat mulkining, birinchi navbatda, yerning oliy boshqaruvchisi edi. U armiyaga qo'mondonlik qildi. Podshoh ma'muriy apparatni boshqargan; aftidan, u ham oliy sudya edi, o'zi ba'zi ishlarni ko'rib chiqdi va hatto aybdorlarni shaxsan jazolashi mumkin edi.

Vediklar davrida ham rajaning alohida mavqei davlat hokimiyatining muqaddas deb qabul qilinishiga olib keldi va uning tashuvchisi u yoki bu xudoning mujassamlanishi deb e'lon qilindi. Qirol odatda davlat apparatida muhim lavozimlarni egallagan qarindoshlariga tayangan, ular harbiy o'ljalarning katta qismini olgan. Hovli atrofida boshqa kuchli oilalar to'plangan edi.

Davlat apparati hali tarqoqlanmagan, biroq bir qator doimiy lavozimlar allaqachon belgilab qo'yilgan edi: sud ruhoniysi, harbiy boshliq, g'aznachi, soliq yig'uvchi va boshqalar.

3. Jamoa-kasta tizimi

Qadimgi hind varnalaridan kelib chiqqan va hinduizm tomonidan muqaddaslangan kasta tizimi qadimgi davrlardan beri Hindiston ijtimoiy tuzilishining asosi bo'lib kelgan. "Varna" so'zi "tur", "toifa", "rang" tushunchalariga mos keladi. Qadim zamonlardan beri Hindistonda u jamiyatning asosiy ijtimoiy qatlamlarini bir-biridan farqlash va qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatilgan. Rig-Vedada qayd etilgan an'analar jamiyatning bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan qatlamlarga bo'linishi abadiy bo'lganligidan, birinchi odam Purushaning og'zidan braxman ruhoniylarining varnasi, uning qo'lidan - kshatriyalarning varnasi paydo bo'lganligidan kelib chiqadi. , sonlardan - oddiy dehqonlar va chorvadorlarning varnasi, ya'ni oddiy Vaishya jamoasi a'zolari. Ammo Purushaning oyoqlaridan kambag'al va kambag'allarning to'rtinchi va eng quyi varnasi, sudralarning varnasi paydo bo'ldi. Indo-aryanlarga genetik jihatdan bog'liq bo'lgan uchta eng yuqori varnalar, ayniqsa ularning birinchi ikkitasi hurmatli deb hisoblangan. Bu barcha Aryan varnalarining vakillari "ikki marta tug'ilgan" deb nomlangan, chunki ikkinchi tug'ilish marosimi ularga nisbatan qilingan. Ikkinchi tug'ilish marosimi ota-bobolarining kasbi va kasbini o'rganish huquqini berdi, shundan so'ng har bir kishi uy egasi, ya'ni o'z oilasining otasi bo'lishi mumkin edi. Shudralarning to'rtinchi varnasi uchta oriydan kechroq paydo bo'lgan va shakllangan, shuning uchun u tug'ilish bo'yicha birinchi uchlikka kirmaganlarning hammasini o'z ichiga olgan. Sudralarning varnasi, hech bo'lmaganda, boshida, pastroqning varnasi edi. Shudra yuqori ijtimoiy mavqega, ba'zan hatto mustaqil uy xo'jaligiga da'vo qila olmadi, u Vedalarni o'rganish va boshqa varnalar vakillari bilan teng ravishda marosimlar va diniy funktsiyalarda qatnashish huquqiga ega emas edi. Og'ir va nafratlangan mehnat turlari bilan shug'ullanadigan hunarmand yoki xizmatkorning taqdiri - bu uning taqdiri edi.

Vaqt o'tishi bilan varnalarning holatida ba'zi o'zgarishlar ro'y berdi, ularning mohiyati uchinchisi holatining pasayishi va to'rtinchisining holatining biroz oshishi edi. Brahmanlarning irsiy maqomi ancha qattiqroq edi: uni yo'qotish juda qiyin edi, hatto brahman ruhoniy bo'lishni to'xtatib, boshqa, dunyoviy ishlar bilan shug'ullanganida ham, lekin undan ham qiyinroq, deyarli imkonsiz edi. yana. Eng og'ir va iflos ishlarni bajargan quvg'in qilinganlar, tegib bo'lmaydiganlar (keyinchalik ularni harijan deb atashgan) salmog'i juda ko'paydi. Taxmin qilish mumkinki, miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalarida. e. ikkita yuqori varnalar allaqachon ikkita quyiga juda aniq qarama-qarshi edi.

Shu tarzda paydo bo'lgan to'rtta varna tizimi hind jamiyatini buzilmas toifa-mulklarga bo'lish uchun juda barqaror asos bo'ldi. Inson o'z varnasida tug'iladi va abadiy unga tegishli bo'ladi, unda qoladi. Varnasida u xotin oladi, uning avlodlari uning varnasida abadiy qoladilar, o'z ishini davom ettiradilar. Muayyan varnada tug'ilish, insonning o'tmishdagi tug'ilishlaridagi xatti-harakatlarining natijasidir. Varna tizimining diniy muqaddaslanishi juda samarali bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan bu tizim nafaqat parchalanib ketmadi, balki, aksincha, yanada qattiqroq, kuchliroq va tarvaqaylab ketgan. Tizimdan tashqarida bo'lish amalda jamiyatdan tashqarida, ma'lum ma'noda qonundan tashqarida, ya'ni qul mavqeida bo'lishni anglatardi.

To'rtta qadimiy varnani almashtirgan ko'p yuzlab va hatto minglab kastalar tizimi yangi sharoitlarda ancha qulayroq bo'ldi. Kasta (jati, ya'ni klan) - odatda irsiy ravishda ma'lum bir faoliyat sohasida ishlaydigan odamlarning yopiq endogamik guruhi. Mavjud kastalardan tashqarida turgan yoki aralash nikohdan tug'ilganlar, hozircha, kasta tizimiga qo'shilish uchun o'ziga xos nomzod edi. Bir xil kasbga ega bo'lgan qabilalar, sektalar va odamlar guruhlari kastalarga aylanishi mumkin edi. Maxsus guruhga harom kasblar bilan shug'ullanuvchilar kirdi. Ular yo eng quyi kastalarga mansub edilar yoki umuman kastalardan tashqarida turdilar va teginishlari boshqa kastalar a'zolarini, ayniqsa braxmanlarni bulg'atishi mumkin bo'lgan daxlsiz deb hisoblanardi. Yangi kastalarning eski varnalardan tub farqi shundaki, kastalar korporatsiyalar edi, ya’ni ular aniq ichki tashkilotga ega edi. Kastalar oldingi varnalarga nisbatan ancha kam sonli a'zolarni o'z ichiga olgan. Kasta o'z a'zolarining manfaatlarini qat'iy himoya qildi. Ammo varnalarning kastalarga aylanishida asosiy tamoyil o'zgarishsiz qoldi: qadimgi braxmanizm tomonidan ishlab chiqilgan va hinduizm tomonidan qat'iy qo'riqlanadigan qoida har bir kishi tug'ilishi bo'yicha o'z kastasiga tegishli va butun umri davomida unda qolishi kerak edi. Va nafaqat qolish uchun. Ammo o'z tabaqangizdan xotin tanlang, bolalarni kasta normalari va urf-odatlari ruhida tarbiyalang. U nima bo'lishidan qat'i nazar, qanchalik boy bo'lishidan qat'i nazar, yoki aksincha, yiqilib tushmasin, yuqori tabaqali braxman doimo braxman bo'lib qoladi va tegib bo'lmaydigan Chandala doimo daxlsiz qoladi.

4. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida Shimoliy Hindiston.

Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida hindlarning siyosiy konsolidatsiyasiga hissa qoʻshgan iqtisodiy integratsiya muhim omil boʻlgan, ammo yagona, hatto eng muhim omil ham boʻlgan. Hindlarning etnik guruh sifatida va ayniqsa, hind sivilizatsiyasining buyuk ijtimoiy-madaniy yaxlitlik sifatida birlashishida o'sha davrda ma'naviy va diniy sohada sodir bo'lgan va butun madaniyatning qiyofasini belgilab bergan jarayonlar ancha katta rol o'ynadi. Hindiston va uning tsivilizatsiyasining ming yillar davomidagi ma'naviy qadriyatlari. Bu jarayonlar qadimgi Vedalar turli Brahman kastalari ruhoniylarining sa'y-harakatlari bilan baquvvat ravishda ishlab chiqilgan yuqorida aytib o'tilgan talqin va sharhlarni o'zlashtira boshlaganligi bilan boshlandi. Faol diniy izlanishlar asosida murakkab falsafiy konstruksiyalar – birinchi navbatda Upanishadlar vujudga keldi, ularda borliq va yo‘qlik, hayot va o‘lim, borliqning asl sababi, Oliy mutlaq va boshqalar muammolari muhokama qilindi. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, bu mavhum munozaralarning barchasi ta'lim, o'rganish va muqaddas matnlarni sharhlash monopoliyasini hasad bilan himoya qilgan braxmanlarning deyarli eksklyuziv mulki edi.

Bu davrda Shimoliy Hindistonda siyosiy konsolidatsiya tendentsiyasi kuzatildi. Kichik davlatlar vujudga keldi, ular asta-sekin yiriklashib, dastlabki davlatlarga aylandi va ular o'rtasidagi raqobat tobora keskinlashib bordi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga kelib. Gang vodiysi va uning atrofida 16 ga yaqin nisbatan yirik davlatlar mavjud bo'lib, ularning aksariyati allaqachon merosxo'r monarxiyani o'rnatgan va faqat bir nechtasi saylangan siyosiy rahbarlar bilan oligarxik yoki aristokratik boshqaruvning turli shakllarini qo'llagan. Vodiyda siyosiy markazlarning kuchayishi shaharlarning oʻsishi va mustahkamlanishiga, hunarmandchilik va savdo ayirboshlashning rivojlanishiga olib keldi. Asosan mustahkam qoʻrgʻon boʻlgan shaharlar iqtisodiyotda muhim oʻrin tuta boshladi. Agrar munosabatlar sohasida davlat ham yer fondining oliy boshqaruvchisi sifatida juda muhim rol o'ynadi. Davlat aholidan olinadigan soliq va yig'imlarni tartibga solib turdi. Yer egaligining asosiy shakli jamoa edi.

Xulosa

Miloddan avvalgi 23-19-asrlarda Xarappa va Moxenjo-Daro sivilizatsiyasi Hind daryosi vodiysida joylashgan. e. Bu o'sha davr uchun juda rivojlangan jamiyat edi. Buni yozuvchilik, turli hunarmandchilik, savdo-sotiqning mavjudligi dalolat beradi.

Ayni paytda olimlar o'rtasida ushbu tsivilizatsiyaning kelib chiqishi va dini haqida cheksiz bahs-munozaralar mavjud, chunki u yoki bu gipotezani tasdiqlovchi yoki rad etadigan ishonchli dalillar yo'q.

Qadimgi Hindiston bir qator asosiy parametrlar bo'yicha Yaqin Sharq antik davr davlatlariga yaqin. Bu yerda ham hokimiyat mulki va markazlashgan qayta taqsimlash hukmronlik qildi, Yevropacha erkin bozor va xususiy mulk yoʻq edi. Hindiston butunlay an'anaviy Sharqqa tegishli va antik davr bilan hech qanday umumiylik yo'q, garchi hind-aryanlar genetik jihatdan qadimgi yunonlarga juda yaqin. Yaqin Sharq va Hindiston hududlari o'rtasida sezilarli farqlar mavjud. Farqi tsivilizatsiyada, madaniy an'analarda, jamiyatni tashkil etishning tarixan belgilangan shakllarida, varna-kast va jamoa tuzumlari shaklida aks ettirilgan hamma narsada.

Qadimgi hind madaniyati boshqa mamlakatlar madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatgan. Qadim zamonlardan buyon uning an'analari Sharq an'analari bilan chambarchas bog'liq. Xarappa sivilizatsiyasi davrida Mesopotamiya, Eron va Oʻrta Osiyo bilan madaniy va savdo aloqalari oʻrnatildi. Biroz vaqt o'tgach, Misr, Janubi-Sharqiy Osiyo va Uzoq Sharq bilan madaniy va iqtisodiy aloqalar paydo bo'ldi.

Bibliografiya

1. Antonova, K. A. Hindiston tarixi / K. A. Antonov. - M.: Akademiya, 2009. - 608 b.
2. Artur, L. Besham. Hindiston bo'lgan mo''jiza / Artur L. Besham. - M.: Nauka, 2007. - 319 b.
3. Bongard-Levine, G.M. Qadim zamonlarda Hindiston / G.M. Bongard-Levine, G.F. Ilyin.- M.: Nauka, 2005. - 637 b.
4. Vaynberg, B.I. O'rta Osiyoning qadimgi davrlarda tarixi va madaniyati / B.I. Vaynberg, B.Ya. Staviskiy. - M.: Nauka, 2006. - 365 b.

   Muhim! Bepul yuklab olish uchun taqdim etilgan barcha tezislar sizning ilmiy ishlaringiz rejasini yoki asosini tuzish uchun mo'ljallangan.

   Do'stlar! Siz kabi talabalarga yordam berish uchun noyob imkoniyatga egasiz! Agar bizning saytimiz sizga kerakli ishni topishga yordam bergan bo'lsa, unda siz qo'shgan ish boshqalarning ishini qanday osonlashtirishini tushunasiz.

   Agar sizning fikringizcha, Annotatsiya sifatsiz bo'lsa yoki siz ushbu ishni allaqachon ko'rgan bo'lsangiz, bizga xabar bering.