Umumjahon paroxializm G'arb sivilizatsiyasining umumiy kasalligidir. Umumjahon paroxializm - Polshaning bo'linishidan keyin G'arb sivilizatsiyasining umumiy kasalligi

Qaerda 15-16-asrlardan. mahalliy zodagonlar vakillari yahudiylarni oʻz qishloqlari va shaharlarida nisbatan qulay sharoitlarda joylashishga taklif qildilar. Ushbu shaharlarning aksariyati rivojlanayotgan sharqiy hududlarda - hozirgi Ukraina va Belorussiyada edi.

Ushbu aholi punktlarining aksariyati asta-sekin o'ziga xos yahudiy shaharlariga aylandi, ularning aksariyati o'z faoliyati tabiatiga ko'ra (er egalarining mulklarini ijaraga olish va ulardagi alohida ob'ektlarni - tavernalar, tegirmonlar, ustaxonalarni ijaraga berish, qishloq xo'jaligi mahsulotlarini sotib olish, savdo-sotiq, turli hunarmandchilik), shuningdek, turmush tarzi qishloq bilan chambarchas bog'liq edi.

Shahar rivojlanishining eng yuqori cho'qqisi 1650-yillardan keyin, Xmelnitskiy viloyati tugaganidan va shved bosqinidan keyin bo'lgan. Dvoryanlar yangi bozor shaharlarini yaratish orqali o'zlarining iqtisodiy mavqeini tiklash uchun birgalikda harakat qildilar. Ushbu shtetllarning rivojlanishi Polsha yahudiylarining ulkan demografik o'sishiga to'g'ri keldi. 1500 yilda Polsha-Litva yahudiylari soni 30 000 kishini tashkil etgan bo'lsa, 1765 yilga kelib u 750 000 ga o'sdi.

Bu yahudiy aholining o'ziga xos xususiyati uning kuchli tarqalishi edi. 1770-yillarda polshalik yahudiylarning yarmidan koʻpi zodagonlarga tegishli boʻlgan yuzlab xususiy shaharlarda yashagan; taxminan uchdan bir qismi qishloqlarda yashagan. Polshaning ko'plab shaharlarida xristian gildiyalari va katolik cherkovi yahudiylarning yashash huquqlarini kamaytirish uchun kurashdilar.

Polsha bo'linganidan keyin

Bu birlik Polsha erlari berilgan davlatlarning ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy xususiyatlari ta'sirida Polshaning bo'linishi (1772 yildan keyin) bilan buzildi. Prussiyada shtetllarga xos bo'lgan turmush tarzi asta-sekin yo'q bo'lib ketdi va Avstriyada, keyinchalik Avstriya-Vengriyada (Galisiya, Zakarpatiya, Bukovina, Slovakiya va kamroq darajada Vengriya va Bogemiya) har bir mintaqaga xos xususiyatlarni oldi. .

Temir yo'llarning qurilishi va yirik shahar markazlarining o'sishi ko'plab shaharlarning iqtisodiy bazasi bilan raqobatlashadigan yangi mintaqaviy va milliy bozorlarni yaratishga yordam berdi. Yangi dehqon harakatlari yahudiylarning qishloq xo'jaligidagi rolini shubha ostiga qo'ydi; shtetlar bilan raqobatlashuvchi kooperativlar paydo bo'ldi. Bundan tashqari, 19-asrning 2-yarmida boshlangan dehqonlarning urbanizatsiyasi va yahudiylarning yirik shaharlarga koʻchishi yahudiylarning avvallari ular hukmron boʻlgan koʻplab shaharlarda ozchilikka aylanishiga olib keldi.

Rossiya imperiyasi hududida shtetllarning o'ziga xos turmush tarzi Turar-joy pallasida, shu jumladan Polsha Qirolligida (1815 yildan), shuningdek Bessarabiyada (1812 yilda Rossiyaga qo'shilgan), qolganlarida esa rivojlangan. Moldova knyazligi (Moldova) shtetllari 1862 yildan boshlab Ruminiya tarkibidagi shahar sifatida rivojlangan. Asta-sekin nafaqat Polsha janoblarining sobiq shaxsiy shaharlari, balki Sharqiy Evropadagi ushbu turdagi barcha kichik aholi punktlari ham shtetls deb atala boshlandi.

Rossiyaning o'zida kichik shaharlar asosan bozor shaharlari emas, balki ma'muriy markazlar bo'lib, ko'plab rus amaldorlari qishloqdagi yahudiy korruptsiyasi uchun dahshatli tramplin deb hisoblashgan. Rossiyaning yahudiylarga nisbatan siyosati ko'pincha yahudiylarni assimilyatsiya qilish orqali o'zgartirish istagi va ularning Rossiyaning tub aholisi bilan aloqalarini cheklash qat'iyati o'rtasida bo'lib o'tdi.

1791 yilda Yekaterina II Rossiyaning yahudiy aholisini asosan sobiq Polsha viloyatlari bilan cheklab qo‘ygan (1835-yilda farmon bilan rasmiylashtirilgan) Turar-joy pallasini tashkil etdi. Polsha Kongressi alohida huquqiy maqomga ega edi. Yahudiylarning ba'zi toifalari oxir-oqibat Ukrainada chegaralari biroz kengaytirilgan turar-joy palatasidan chiqib ketishga ruxsat olgan bo'lsa-da, bu qolish cheklovlari 1917 yilgacha saqlanib qoldi. Birinchi jahon urushi arafasida rus yahudiylarining 94% ga yaqini (taxminan 5 million kishi) hali ham Pale Settlement hududida yashagan.

Chor Rossiyasida 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida

1830-1831 va 1863 yillardagi Polsha qo'zg'olonlari Polsha janoblarini va shuning uchun ularning yahudiy sheriklarini jiddiy ravishda zaiflashtirdi. Krepostnoylik huquqining bekor qilinishidan zodagonlar ham aziyat chekdilar. Shaharlarning iqtisodiy asosi jiddiy zarba oldi.

Huquqiy va siyosiy jihatdan shtetl degan narsa yo'q edi. Yahudiylar shtetl deb atagan narsa Polsha, Rossiya yoki Avstriya qonunlariga ko'ra shahar, shahar, qishloq, qishloq bo'lishi mumkin. 1875 yilda Rossiya Senati "Mestexko" (kichik shaharcha) yuridik toifasini ta'sis etdi, u qishloqdan farqli o'laroq, shahar aholisining huquqiy tashkilotiga ega edi. burjua jamiyati. Shtetlning maqomi Rossiya hukumati tomonidan viloyat darajasida belgilandi. Bir qator shaharlarda shaharning o'zini o'zi boshqarishi mavjud bo'lib, boshqalari eng yaqin shahar ma'muriyatiga bo'ysungan.

Aholi punktini shtetl deb tan olish masalasi Rossiya yahudiylari uchun yahudiylarning joylashishini taqiqlovchi “Vaqtinchalik qoidalar” (1882 yil may; Polsha Qirolligiga taalluqli emas) nashr etilgandan keyin katta ahamiyat kasb etdi. qishloq joylarida, ya'ni shahar posyolkalaridan tashqarida ko'chmas mulk sotib olish va ijaraga berishdan; shaharlarni o'z ichiga olgan.

Mahalliy ma'muriyat (asosan viloyat kengashlari) yahudiylarning yashash joylarini yanada cheklashga urinib, shtetllarni o'zboshimchalik bilan qishloq aholi punktlariga o'zgartira boshladi. Senatga shikoyatlar oqimi bo'ldi. Senat bir qator qarorlarida mahalliy hokimiyat organlarining o‘zboshimchaliklariga qarshi chiqdi va shaharlarni qishloqlardan ajratish mezonlarini belgilab berdi. Senat, shuningdek, shtetl aholi punktlarining tabiiy o'sishi yahudiylar yashashi mumkin bo'lgan hududni ham kengaytirishini tan oldi (Livshits ishi bo'yicha 1896 yil 14 iyundagi qaror).

Ammo bu qoidalar ba'zan asrlar davomida mavjud bo'lgan va mahalliy aholi orasida shtetlar deb nomlanuvchi ko'plab aholi punktlarini (rasmiy ravishda hatto qishloqlar deb hisoblangan), shuningdek, turar-joy pallasida band savdo joylarida paydo bo'lgan yangilarini qamrab olmadi. Deyarli faqat yahudiylar yashaydigan bu qishloqlar qonundan tashqarida edi va ularning taqdiri butunlay quyi politsiya organlarining o'zboshimchaligiga bog'liq edi.

Ushbu qishloqlarni qonuniylashtirish uchun hukumat ularni "Vaqtinchalik qoidalar"dan olib tashlashga va yahudiylarga ularda erkin yashashga ruxsat berishga qaror qildi. 1897 yilgi Rossiya aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, yahudiy aholisining 33,5 foizi "kichik shaharchalarda" yashagan, ammo shtetllarning aholisi, ehtimol, ancha yuqori edi, chunki ko'plab rasmiy shaharlar aslida shtetls edi.

1899 yilda Baltada yahudiy kasalxonasining ochilishi.

1903 yil 10 mayda hukumat yahudiylarga 101 qishloqda yashashga ruxsat berdi, ular aslida shtetllarga aylandi. Bunday aholi punktlari ro'yxati bir necha bor to'ldirilib, 1911 yilda ularning soni 299 taga yetdi. Lekin savdo va sanoat shaharlari xarakterini olgan ko'plab aholi punktlari ro'yxatdan tashqarida qoldi.

19-asrda yahudiylar hayotining og'irlik markazi shaharlarga o'ta boshladi. Ammo Rossiyada erkin harakatlanish uchun qonuniy to'siqlar, Sharqiy Evropa yahudiylarining tez demografik o'sishi bilan bir qatorda, shtetllarning aholisi yangi shahar markazlariga ommaviy migratsiyaga qaramay, 19-20-asrlar bo'yida o'sishda davom etdi (Odessa, Varshava, Lodz, Vena) va AQSh va boshqa mamlakatlarga emigratsiya. Ko'pgina shaharlar o'zgaruvchan sharoitlarga moslashdi, ixtisoslashgan ishlab chiqarish markazlariga aylandi. Shaharlarda ijtimoiy va mulkiy tengsizlik keskin oshdi, buning sabablaridan biri aholining keskin ko'payishi natijasida yuzaga kelgan kuchli raqobat edi.

19-asr oxirida. - 20-asr boshlari Yahudiylarning emansipatsiyasi, sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonlari shtetllarda hayotning ijtimoiy-iqtisodiy asoslarini larzaga keltirdi. Yahudiylarga qarshi cheklovchi qonunlar amal qilishda davom etayotgan Rossiyada yahudiylarga qarshi repressiyalar, iqtisodiy cheklashlar va pogromlar shtetlning parchalanishini tezlashtirdi.

A. Subbotin 1887 yilga mo‘ljallangan Rossiya imperiyasining g‘arbiy va janubi-g‘arbiy qismlarining iqtisodiy ahvolini o‘rganishda (“Qo‘lchilik pallasida”, 2 qismda, Sankt-Peterburg, 1888-90) mamlakatning halokatli iqtisodiy ahvolini ko‘rsatdi. Kichik shaharlardagi yahudiy hunarmandlari va savdogarlari. Iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy qiyinchiliklar, shtetldagi hayotning konservatizmi va qattiqqo'lligi uni yosh avlod uchun tobora kamroq jozibador qildi, ular orasida inqilobiy mafkura va harakatlarga ishtiyoq kuchayib bordi.

Aynan shtetllarda keng yahudiy ommasining oʻz-oʻzini anglashi mustahkamlanib, milliy va sotsialistik yahudiy harakatlari vujudga keldi. Kichik shaharchalarning yoshlari Pale of Settlementning yirik shaharlariga oqib kelishdi va ko'pincha (ko'pincha Amerika Qo'shma Shtatlariga) ko'chib ketishdi. Sharqiy Yevropa shtetllaridan sionizmning koʻpgina yetakchilari, jumladan D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, X. Vayzman, M. Dizengoff va boshqalar chiqqan.

1928 yilda Besh yillik rejalar boshlanganidan so'ng, Sovet rejimi yahudiylarga ko'proq ijtimoiy harakatchanlik va ta'lim imkoniyatlarini taklif qila boshladi. Yangi qonunchilik "huquqdan mahrum bo'lganlar" bo'yicha ko'plab cheklovlarni o'zgartirdi. Ko'pgina yahudiylar, ayniqsa, yoshlar katta shaharlarda, shu jumladan Moskva va Leningradda ishlash va o'qish uchun shtetlni tark eta boshladilar.

Ta'qiblarga qaramay, ko'plab shtetllar o'zlarining yahudiy xarakterini saqlab qolishgan. Ukraina va Belorussiyada mahalliy kommunistik hokimiyatlar Yevseksiyaning yahudiy bolalar maktablarida yahudiy tilini targʻib qilish siyosatini qoʻllab-quvvatladilar va 1930-yillarning oʻrtalariga qadar bu kichik shaharchalardagi yahudiy bolalari uyda nafaqat yahudiy tilida gaplasha olishdi, balki unda boshlangʻich taʼlim olishlari ham mumkin edi. Kommunistik yahudiy maktablarining kamchiliklaridan qat'i nazar, ular assimilyatsiyaga qarshi ma'lum bir kuchaytirdilar, ammo ota-onalar oliy ma'lumot va yuksalish yo'li rus maktablaridan o'tishini tushunishdi.

1930-yillarning oʻrtalariga kelib, koʻplab sobiq shtetllar kollektivlashtirish va besh yillik rejalar natijasida yaratilgan yangi ijtimoiy-iqtisodiy voqelikka moslasha boshladilar. Ular mahalliy hunarmandchilik ishlab chiqarish markazlariga aylandi yoki qo'shni kolxozlarga xizmat qildi. Bu shtetllarda sodir bo'lgan jiddiy o'zgarishlarga qaramay, ularda yashovchi yahudiylar asosan yahudiy tilida gaplashdilar va katta shaharlardagi zamondoshlariga qaraganda kamroq turmush qurishdi.

Urushlararo Sharqiy Evropada

Brest viloyati, Laxva shahri, 1926 yil.

Birinchi jahon urushidan keyin Avstriya va Rossiya imperiyalarining qulashi Shtetlning yahudiy aholisining katta qismini Sovet Ittifoqi va bir nechta yangi davlatlar o'rtasida taqsimladi, ularning eng kattasi qayta tiklangan Polsha Respublikasi edi.

Xolokost

Aksariyat shtetllarning yahudiy aholisi Yevropa yahudiylarining Xolokosti paytida qirib tashlangan. Kichik shaharlar aholisini evakuatsiya qilish yirik shaharlar aholisiga qaraganda qiyinroq edi. Ularning yo'q qilinishi sovet yahudiyligining butun xarakterini o'zgartirib, uning eng milliy ongli elementlarini va atrofdagi madaniyatga kamroq singib ketganlarini yo'q qildi.

Ruminiya, Moldova, Zakarpatiya, Litva va Sharqiy Evropaning boshqa hududlarida bir necha o'n yillar davomida Ikkinchi Jahon urushidan keyin yahudiy shtetllarining ozgina qoldiqlari saqlanib qolgan.

Shtetlarda hayot

Barcha xilma-xilligi bilan Sharqiy Evropadagi shtetllar barcha mamlakatlarda - Bobildan Frantsiya, Ispaniya yoki Italiyagacha bo'lgan diasporaning oldingi yahudiy aholi punktlaridan sezilarli darajada farq qiladi.

Yahudiylarning bir hududda to'planishi

Boshqa mamlakatlarda yahudiylar butun aholi orasida tarqalib yashagan yoki aksincha, shaharning ma'lum bir qismida yoki yahudiylar ko'chasida istiqomat qilgan. Ular kamdan-kam hollarda ko'pchilikni tashkil qilgan. Yahudiylar ba'zan aholining 80% yoki undan ko'prog'ini tashkil etgan shtetllarda bu to'g'ri emas edi. Ko'pgina shaharlarda yahudiylar shaharning katta qismlarini, ayniqsa ko'chalar bo'ylab, markaziy bozor atrofida to'plangan. Kambag'al yahudiylar markazdan uzoqroqda yashashlari kerak edi va ko'pincha yahudiy bo'lmagan dehqonlar o'zlari etishtirgan erga yaqinroq bo'lish uchun chekka ko'chalarda to'planishdi.

Yahudiylarning ixcham turar-joylardagi hayoti Sharqiy Yevropa yahudiyligining rivojlanishiga katta psixologik ta'sir ko'rsatdi, xuddi shtetl, yahudiy tili. Ko'p sonli slavyan so'zlarini o'z ichiga olganiga qaramay, shtetl yahudiy tili yahudiylarning asosan slavyan qo'shnilari ishlatadigan tillardan sezilarli darajada farq qiladi. Shtetlni g'ayriyahudiylarsiz, butunlay yahudiy dunyosi sifatida ko'rish katta xato bo'lsa ham, yahudiy bo'lmaganlardan chuqur psixologik va diniy farq tuyg'usini kuchaytirganligi haqiqatdir. Yahudiylarning urf-odatlari va diniy matnlariga ishoralar bilan to'ldirilgan Yahudiy, yahudiy dinidan ajralmas jonli xalq madaniyatini aks ettiruvchi iboralar va so'zlarning boy rezervuarini ishlab chiqdi.

Yahudiylar aholi punktlarining o'z tasnifiga ega edilar. Yiddish tilida shtetl (shthetl) - shaharcha, shtetele (shshtĢĜĢ) - juda kichik shaharcha, shtot (shītīāt) - shahar, dorf (ēdĐָtrīt) -ytin qishloq (aitin andish) - shaharcha o'rtasida farq bor. qishloqda. Shtetl yahudiylarning jamoat hayoti uchun zarur bo'lgan asosiy muassasalar tarmog'ini qo'llab-quvvatlash uchun etarlicha katta hudud edi: kamida bitta sinagoga, mikva, qabriston, maktab va asosiy diniy va kommunal funktsiyalarni bajaradigan jamoat birlashmalari to'plami. Bu shtetl va qishloq o'rtasidagi asosiy farq edi va shtetl yahudiylari qishloqdagi birodarlari haqida ko'p hazil qilishdi.

Bu joy o'zining professional xilma-xilligi bilan ham ajralib turardi. Boshqa diaspora yahudiylari ko'pincha siyosiy cheklovlar bilan belgilanadigan kichik kasblarga e'tibor qaratishgan bo'lsa-da, shtetllarda yahudiy kasblari boy pudratchilar va tadbirkorlardan do'kondorlar, duradgorlar, poyabzalchilar, tikuvchilar, aravachilar va suv tashuvchilarga qadar keng tarqalgan. Ba'zi hududlarda yahudiy dehqonlar va qishloq aholisi yaqin joyda yashagan. Kasblarning bu hayratlanarli xilma-xilligi shtetl jamiyatining hayotiyligiga va uning madaniy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Bundan tashqari, sinfiy nizolar va ko'pincha og'riqli ijtimoiy bo'linishlarga olib keldi.

Ko'p aholi, o'z tili va kasbiy xilma-xilligi bilan mahalliy darajada hukmron madaniyat sifatida yashash tajribasi shtetlning yahudiy diasporasi turar joyi sifatida alohida o'rin tutishini ta'kidladi. Ko'p asrlik yahudiy bo'lmagan muhitdan, shtetlning iqtisodiy va kundalik hayotidan, savdo va hunarmandchilik faoliyati uchun cheklangan imkoniyatlardan, an'analarga barqaror sodiqlik va mahalliy jamoat hokimiyati organlaridan uzoqlashish Sharqiy Evropa yahudiylarining o'ziga xos qiyofasini shakllantirgan. , uning xarakterli psixologik tuzilishi va ma'naviy o'zini namoyon qilishning o'ziga xos xususiyatlari. Shtetldagi yahudiyning hayoti uy, sinagoga va bozor bilan chegaralangan.

Shaharning shtetldan farqi shundaki, shtetlda hamma bir-birini tanigan, ammo shaharda odamlar biroz anonimroq edi. Yisroel Askenfeldning “Dos sterntihl” (bosh bog‘ich) satirik qissasida shahar shahardan “har kim qo‘shni ko‘chadan kimnidir notanish odam deb bilgani uchun salomlashgani bilan maqtanishi” bilan ajralib turadi. Yangi temir yo'l tezda shtetlni shaharga aylantirishi mumkin edi va katta Berdichev shahri temir yo'l orqali aylanib o'tganligi sababli "orqa suvli joyga" aylanishi mumkin edi.

Kundalik hayot muammolari

Sanitariya sharoitlari ko'pincha yomon edi. Bahor va kuz tuproq ko'chalarni loy dengiziga aylantirdi va yozda xomashyo suvlari, xo'jalik inshootlari va bozor kuni kelgan yuzlab otlarning dahshatli hidi bor edi.

Ko'pincha qishloqning chekkasida oilaviy fermalarning mavjudligi kengaytirish uchun mavjud maydonni cheklab qo'ydi va binolarning imkonsiz zichligiga olib keldi. Qurilish qoidalari va qoidalari mavjud emas edi. Shtetl binolari, qoida tariqasida, yog'och edi, garchi mahalliy " gvir"(boy) qarz olishi mumkin edi va" Moyer» (g'ishtli bino) bozor maydonida. Yong'inlar keng tarqalgan bo'lib, shtetl folklorida va shtetllar haqidagi Yahudiy adabiyotida asosiy mavzu edi.

Ta'lim muassasalari, ayniqsa kambag'al bolalar uchun, dahshatli darajada yomon bo'lishi mumkin.

"partializm"

Bu joy juda kichik ediki, u erda hamma laqab oldi. Jamiyat har kim uchun o'z o'rnini o'rnatgandek tuyuldi. Bir ayolning 1930-yillar haqidagi eslashlariga ko'ra, uning shahrida Qizil, Icon, Lousy, Belly, churra, Huchback, Stutterer, Mis Soqol, Qo'ltiq (bir oyoqli), Hojatxona (bir oyoqli odam) laqabli odamlar bo'lgan. yoqimsiz hid). Keksa xizmatkor Libicke bor edi - turmush qurgan bolali ayol, u kech turmushga chiqqanini unutib bo'lmaydi.

Uy (ya'ni patriarxal va an'anaviy asoslarga ega oila) shaharning asosiy ijtimoiy birligi edi. Unda yahudiylarning bolalarga bo'lgan muhabbati va ularning muvaffaqiyatlaridan g'ururlanishi, oila a'zolarining birligi va diniy marosimlarni bajarishdan zavqlanish eng to'liq namoyon bo'ldi. Oilaviy tadbirlar (tug'ilish, sunnat, bar mitsvah, to'y, o'lim) uning a'zolarining har qanday xatti-harakatlarini ma'qullash yoki qoralashni ifoda etgan butun jamiyatning mulkiga aylandi.

Bu jamoa nazorati o'zini-o'zi boshqarishning asosiy tartibga soluvchi omillaridan biriga aylandi, u asrlar davomida Halachah talablariga rioya qilishni va jamoat tartibini nazorat qiluvchi, o'z nazorat organlarisiz va politsiya aralashuviga murojaat qilmasdan turib oldi. Ammo xuddi shu nazorat 19-20-asrlarda tashqi dunyo tendentsiyalarining kirib borishi bilan o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda shaxsning zulmi va bostirilishi sifatida qabul qilina boshladi.

Shtetlning uyg'un jamoa sifatidagi umumiy stereotipi noto'g'ri. Kam ta'lim va kam pulga ega bo'lganlar doimiy ravishda maqomlari yo'qligini eslatib turishardi. Bu borada kam ta'minlangan oilalar ayollari alohida ahvolga tushib qolgan. Biroq maskilimlar, sionistlar va sovet yahudiy olimlarining Shtetl ikkiyuzlamachilik, soxtalashtiruvchi an'analar va achchiq sinfiy to'qnashuvlar tufayli o'lib ketayotgan jamiyat ekanligi haqidagi ayblovlari va keng ko'lamli tanqidlarini tanqidsiz qabul qilish ham noto'g'ri bo'lar edi. Haqiqat ancha murakkab va tarixiy kontekst va mintaqaviy farqlarni hisobga olish kerak.

Shtetl yahudiylarini ajratgan ijtimoiy tafovutlar ibodatxonadan tortib bozorgacha hamma joyda sezildi. Ijtimoiy zinapoyaning eng yuqori qismida "Sheine Idn" - shahar institutlarini qo'llab-quvvatlovchi va ularning siyosatini boshqaradigan badavlat elita turardi. Ibodatxonada ular odatda sharqiy devor yonida o'tirishardi. “Sheine idn”dan sal pastroqda “balabatim” – “o‘rta tabaqa” turardi, ularning do‘konlari va korxonalari ularni boy qilmagan, balki jamiyat tomonidan ma’lum darajada hurmat-ehtirom ko‘rsatgan. Keyinchalik ijtimoiy zinapoyada soatsozlar va ayniqsa mohir tikuvchilar kabi mohir hunarmandlar bor edi. Pastki qismida odatiy tikuvchilar va poyabzalchilar, keyin esa suv tashuvchilar va taksi haydovchilari bor edi. Har bir shaharda tilanchilar va marginal tiplar undan ham pastroq edi.

Shahardagi gender rollari, bir qarashda, juda oddiy edi. Erkaklar hokimiyat lavozimlarini egallagan. Ular jamiyatni va, albatta, ayollar alohida o'tiradigan ibodatxonani nazorat qilishdi. Kambag'al oilalarning qizlari, ayniqsa, er topa olmasalar, umidsizlikka duch kelishdi. Sahna ortida ayollar, ayniqsa badavlat oilalar, ko'pincha shtetlning ijtimoiy va iqtisodiy hayotida muhim rol o'ynagan.

Ayollar aslida o'qish va yozishni o'rganish uchun ba'zi imkoniyatlarga ega edi. Yahudiy tilidagi diniy va dunyoviy adabiyot ular uchun (va kambag'al, kam ma'lumotli erkaklar uchun) Tsene-Rene (majoziy tarjimalar va Pentateuchga asoslangan afsonalar), txines deb nomlangan shaxsiy individual ibodatlar va romanslar kabi an'analarni o'z ichiga olgan. Sharqiy Evropada 19-asrning eng mashhur yahudiy yozuvchisi maskil Ayzik Meyer Dik bo'lib, u yahudiy tilida didaktik hikoyalar yozgan va asosan ayollar tomonidan o'qilgan.

Shaharlardagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat

Shtetlarda yahudiylarning soni ustunligi kamdan-kam hollarda ularning mahalliy siyosiy hokimiyatiga aylantirildi. Ular hech qachon mahalliy hokimiyatni nazorat qilmaganlar, garchi ular o'z manfaatlari uchun savdolashishning ko'plab usullari mavjud edi. Rossiya imperiyasida qonunlar yahudiylarga mahalliy kengashlarda rahbarlik lavozimlarini egallashni taqiqlagan.

Shaharlar va ular atrofidagi dunyo

20-asr boshlarida Lyubcha (Grodno viloyati) bozori.

Bozorning mavjudligi shtetlning o'ziga xos xususiyati edi va bozor kuni erta tongda dehqonlar shtetlga oqib kela boshladilar. Yuzlab aravalar keldi va yahudiylar dehqonlar sotishi kerak bo'lgan oziq-ovqat sotib olish uchun ularni o'rab olishdi. Cho'ntaklarida pul bilan dehqonlar keyin yahudiy do'konlari va tavernalariga borishdi.

Bozor kuni hayqiriq, muzokaralar va shovqin-suronning shovqinli kakofoniyasiga to'la edi. Ko'pincha ot yoki sigirni sotgandan so'ng, dehqonlar va yahudiylar qo'l berib ko'rishib, birga ichishardi. Ba’zan janjal boshlanib, hamma uni ko‘rgani yugurib kelardi. Atrofda turgan yuzlab otlarning borligi, ayniqsa, yozning jazirama kunlarida bu yerga unutilmas hid baxsh etdi. Ammo bozor kuni shaharning qon tomiri edi.

Shtetllardagi bozor (bozor maydoni) nafaqat savdogarlar, hunarmandlar va vositachilar uchun daromad manbai, balki yahudiy bo'lmagan dehqon bilan uchrashuv bo'lib o'tadigan joy - dunyoga begona va ko'pincha shtetlga dushman bo'lgan. Yahudiylar o'zlarining ilm-ma'rifatiga sig'inishgan, hamma savodli, qorong'u, savodsiz ommaga duch kelishgan. Qishloq va shaharning etnografik xususiyatlari har xil, ba'zan murosaga kelish qiyin edi.

Slavyan qishloqlari bilan o'ralgan yuzlab kichik yahudiy jamoalarida ko'plab urf-odatlar - pazandachilik, kiyim-kechak, so'zlar va yahudiylarning sharqiy lahjasining o'zi - yahudiy bo'lmagan dunyoning ta'sirini aks ettirgan. Bu, ayniqsa, Ukraina, Moldova va Polshaning yahudiy folklorida yaqqol ko'zga tashlanadi (naql va qo'shiqlar ukrainizmlar, polonizmlar va bu hududlarning ohanglari bilan to'la).

Turli diniy va madaniy kelib chiqishi bo'lgan yahudiylar va yahudiy bo'lmaganlar ham katta shaharlarda ko'pincha etishmayotgan shaxsiy aloqalarga ega edilar. Har bir tomon bir-biriga nisbatan ko'plab salbiy stereotiplarga ega bo'lgan bo'lsa-da, bu qo'shnichilik munosabatlarining haqiqati bu stereotiplarni buzdi. Yahudiy bo'lmaganlar uchun ibroniy tilida gapirish odatiy hol edi va yahudiylar uchun aralash tilda (iddish va mahalliy) gapirish odatiy hol emas edi.

Shtetl yahudiylari o'zlarining yahudiy bo'lmagan atroflarining haqoratlari va nafratlariga ichki qadr-qimmat bilan chidadilar va ularga xuddi shunday nafrat bilan javob berdilar. Hatto qo'shnilar bilan munosabatlar do'stona bo'lganida ham, shaharning yahudiylari doimo kutilmagan pogromdan qo'rqishgan (o'tmishdagi ofatlar xotirasi bilan mustahkamlangan). Odatda pogrom bozor maydonida boshlanib, keyin uylar va ibodatxonalarga tarqaldi.

Shtetl yahudiy madaniyatida

Yahudiy adabiyoti va san'atida shtetl mavzusi markaziy o'rinni egallaydi. 19-asr oʻrtalaridan boshlab shtetl madaniy va adabiy atamaga aylandi. Ushbu "shtetl qiyofasi", "haqiqiy shtetl" dan farqli o'laroq, ko'pincha yahudiylarga tegishli bo'lib, yahudiy makonida va vaqtida yashagan va an'anaviy yahudiy hayotini saqlab qolgan yuzma-yuz jamoadir. Adabiyotda, siyosiy va madaniy nutqda "shtetl obrazi" parodiya va nafratdan tortib sof "iddishkeit" (yahudiylik) qal'asi sifatida maqtovgacha bo'lgan turli xil reaktsiyalarni keltirib chiqardi.

Qisqa ramz sifatida, "shtetl tasviri" ga bo'lgan munosabat yahudiylarning zamonaviylik, inqilob va Holokostning dilemmalari va jarohatlari bilan to'qnashuvining ko'rsatkichi edi. Sharqiy Evropa yahudiylari yo'q qilinganidan so'ng, shtetl Sharqiy Evropa yahudiylarining butun yo'qolgan dunyosi uchun yagona bo'lmasa ham, tez-tez belgilandi.

Yiddish va ibroniy tillarida yangi adabiyotlarda shtetlning sof salbiy qiyofasi Xaskala davrida shakllangan. Isaak Meyer Dik, Yisroel Axenfeld va Yitzchok Yoel Linetskiy o'zlarining parodiyalari va shtetl hayotini tanqid qilishlari bilan juda mashhur bo'lishdi. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim va boshqa keksa avlod yozuvchilari oʻzlarining (asosan satirik) asarlarida kichik shaharchalar hayotining xunukligi va bemazaligini, qonunbuzarlik, qashshoqlik va qorongʻulikni tasvirlagan; “yaxshi yahudiylar” deb nom olishga intilayotgan boylarni masxara qildi.

Yahudiy tilidagi "kleinshtetldik" (so'zma-so'z "kichik shahar") va rus tilidagi "shtetl" bir ma'noli sifatlar provintsializm va tor fikrlash timsoli sifatida salbiy ma'noga ega bo'ldi.

Ko'p odamlar, jumladan, eng yuqori martabali amaldorlar, paroxial fikrlashda aybdor. Bundan ta’lim, fan, siyosat va iqtisod jabr ko‘radi. Paroxializm o'zining xudbin manfaatlari haqida qayg'uradi, jamoat manfaatlari uchun qayg'urish orqasida yashirinadi. Har doim ba'zi kompaniyalar muammoning mohiyatini tushunmasdan tashkillashtirilmoqda. Ular chekishga qarshi kurasha boshlaydilar – ichkilikbozlik qiluvchilar soni ko‘payadi, alkogolizmga qarshi kurash narkomanlarning ko‘payishiga olib keladi, giyohvandlikka qarshi kurash internetga qaramlar, qimor o‘yinlari, selfi ixlosmandlarining ko‘payishiga olib keladi. Biz sabab bilan emas, balki ta'sir bilan kurashamiz. Buning sababi esa qo'rquvdir, bu qo'rquvdan odam qutulolmaydi va undan qochishga harakat qiladi. Jamiyatni normal holatga keltirish kerak, shunda inson o'zini himoyalanganligini his qilishi va uning kelajagi bashorat qilinishi mumkin, shunda "dahshatli" haqiqatdan qochish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi. Barkamol, strategik fikrlaydigan odamlar juda kam va hech kim buni o'rgatmaydi, chunki mavzu bo'yicha bilim yo'q. Internetga qaramlik butun dunyoda asr muammosiga aylanib bormoqda. Virtual dunyoga botgan odamlar rivojlanishni to'xtatadilar va ahmoq bo'lishadi. Bu ijtimoiy tarmoqlarda uzoq vaqt o'tkazadigan siyosatchilarga ham tegishli. Haqiqatdan uzilish va uni noto'g'ri tushunish mavjud. Bu paroxial fikrlashdan ham yomonroq, chunki u umuman mavjud emas. Paroxial fikrlash kundalik miqyosdagi muammolarni hal qilganda foydali bo'ladi, lekin global muammolarni hal qilishda ularning echimiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadi. Rivojlanish sodir bo'ladi, lekin juda sekin va bir ekstremaldan ikkinchisiga o'tadi. Paroxiy tafakkur yordamida mamlakatni to‘g‘ri taraqqiyot yo‘lidan olib chiqish, uni noto‘g‘ri yo‘lga yo‘naltirish, qandaydir paroxiyaviy g‘oyaga ahamiyatini oshirish oson. Va bunga qarshi turish qiyin, chunki ko'pchilik yaxlit toifalarda o'ylamaydi. Ular boshqalarning o'zlari uchun o'ylashni afzal ko'radilar ... Iqtisodiyotda betartiblik hukm surmoqda, chunki har bir "kichik shaharcha" rahbari o'z manfaatlarini tortib olishga harakat qilib, davlat manfaatlarini o'ylamaydi. Davlat manfaatini ko‘zlamoqchi bo‘lgan taqdirda ham, o‘zining paroxodiy tafakkuri tufayli bu ishni uddasidan chiqolmaydi. Har bir iqtisodchining o'ziga xos haqiqati bor, u buni ishontirish orqali isbotlashga emas, balki raqibini o'zining "temir" dalillari bilan engishga intiladi. Xuddi shu narsa tibbiyot va ta'limga ham tegishli. Har bir inson qandaydir yangilik kiritishga urinayotganga o‘xshaydi, lekin ulardan foydasi kam, shuning uchun rivojlanish to‘xtab qolgan... Siyosatchilar, tadbirkorlar, menejerlar, olimlar, diplomatlar, sog'liqni saqlash va ta'lim vazirlari muvozanatli fikrlashni o'rganishlari kerak, bu ularga nafaqat yaxlit fikrlashga, balki yuksak ma'naviyatga ega bo'lishga imkon beradi. mamlakat. Eng muvozanatli fikrlash dastlab ma'naviyatni o'z ichiga oladi, bu inson uchun haqiqatan ham foydalidir, shuning uchun buning uchun qo'zg'alishning hojati yo'q... Ko'rish muvozanatni barqarorlashtiradi, shu jumladan diqqatni jamlash va tarqatish (ikkitasi bitta). Vizyon sizni haqiqatni ko'rishga va tan olishga va unga ergashishga majbur qiladi. "Bu zarur" uchun emas, balki haqiqat haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri, buzilmasdan idrok etishga va xatolardan qochishga imkon beradi. Haqiqatni tan olish o'tmishdagi xatolarni tuzatishga va haqiqatni anglashda, o'z-o'zini aldashdan foydalanilganda amalga oshiriladigan ulkan samarasiz ishlarni qilmaslikka imkon beradi. Muvozanatli fikrlash sizga mohiyatan fikr yuritishga imkon beradi va vaqtni birlashtiradi, bu miyaning haqiqatni tushunish qobiliyatini sezilarli darajada oshiradi (miya samaradorligini oshirish mexanizmi ko'plab maqolalarda tasvirlangan). Yaxlit fikrlash sizga bir vaqtning o'zida hamma narsani qamrab olishga, hamma narsaning hamma narsa bilan o'zaro bog'liqligini his qilishga va shu bilan birga har qanday o'ziga xos nuqtada bo'lishga imkon beradi, ong bilan uning mohiyatiga kirib boradi va shu bilan birga, haqiqat bilan aloqani yo'qotmaydi. Bu butunlay boshqacha fikrlash tarzi bo'lib, uning salohiyati tabiatan insonga xosdir. Barkamol fikrlash bilan EGO va altruizm manfaatlari bir-biridan ajralgan emas, balki bir-biriga bog'langan va bir-birini to'ldiradi. Muvozanatli fikrlaydigan odam iqtisodiyot, siyosat, sog'liqni saqlash, fan, armiya, sport, ta'limning yaxlit manzarasini ko'radi va hamma narsani shunday tartibga soladiki, hamma narsa butunga ham, alohidaga ham maksimal foyda keltiradi. Barqaror e'tibor (ko'rish) sizga boshdagi hissiy harakatni to'xtatishga imkon beradi va keyin "super o'tkazuvchanlik" fenomeni paydo bo'ladi, bunda fikr bir zumda kosmosda harakatlanishi mumkin - xotira. Ma'lumot neytral bo'lib qoladi va u har qanday miqdorda boshga sig'ishi va har qanday kombinatsiyada va bir zumda aralashtirilishi mumkin. To'liq ozod qilingan his-tuyg'ular, vaziyatga moslashish, sof ong bilan, hissiy betartiblik bilan bulutsiz. Dunyo aylansin, aylansin, portlasin, ong uchun u doimo harakatsiz qoladi va buzilmasdan qabul qilinadi. Bu idrok uyatchanlikni bir ekstremaldan boshqasiga chiqarib tashlaydi. Vizyon sizga doimiy ravishda hissiy fiksatsiyalarni (hissiy jumboqlarni buzish) tarqatish imkonini beradi, shunda his-tuyg'ular har doim "hissiy bulon" holatida bo'ladi, ular vaziyatga qarab chiqariladi. Buni sher, yo'lbars va dominant qo'rquvga ega bo'lmagan yirtqich hayvonlar misolida aniq ko'rsatish mumkin. Ular butunlay bo'shashadi va shu bilan birga vaziyatni aniq nazorat qilishadi va kerak bo'lganda va kerak bo'lganda harakat qilishadi. Hech qanday qo'shimcha harakat yo'q. Ular dastlabki hisob-kitoblarsiz ma'lumotni to'g'ridan-to'g'ri o'qiydigan mazmunli sezgi asosida harakat qilishadi. Odamlar, ko'pincha, qanday o'ylashni unutib qo'yishdi ... Maktab o‘quvchilari yetarlicha o‘qimaganlikda, ta’lim darajasi pasayganlikda ayblanmoqda. Buning sabablaridan biri - kelajakka nisbatan noaniqlik, kelajak va hozirgi kundan qo'rqish va qo'rquvdan qochib, o'z xohish-istaklaringizni ro'yobga chiqarishingiz va o'zingizning hurmatingizni oshirishingiz mumkin bo'lgan ijtimoiy tarmoqlarga qochishdir. Natijada, voqelik bilan bog'liqlik susayadi, e'tibor beqaror bo'ladi va shuning uchun maktab materiali yomon o'zlashtiriladi. Doimiy ravishda buzilgan muvozanat immunitet tizimini zaiflashtiradi, natijada sog'liq yomonlashadi va stressga qarshilik kamayadi. O'smirlarga e'tibor bering, ularning ko'pchiligi selfi, gadjet va telefonlarga qanchalik odatlanib qolgan. Siz doimo kimgadir qo'ng'iroq qilib, "hech narsa haqida" nimadir aytishingiz kerak va o'zingizning behudaligingizni silash uchun doimo sevganingizning suratini olishingiz kerak. Va agar siz yaxshi suratga tushsangiz, uni Internetga joylashtirsangiz va buning uchun juda ko'p layk to'plasangiz, bu baxtning chegarasi. "Ular meni ko'rdilar, mashhur bo'ldim, shon-sharaf oldim... Agar siz harakat qilsangiz va mashhur bo'lsangiz, juda ko'p pul topishingiz mumkin. Hech qanday bilimsiz pul topish mumkin ekan, nega o‘rganishga harakat qilasiz?” Ijtimoiy tarmoqlardan ko‘p foydalanishning zarari haqida gapirib, yoshlarni ishontirib bo‘lmaydi. U trendda, rutda, umumiy aralashmada bo'lishi kerak, aks holda siz qiziquvchan bo'lib qolasiz va tashqariga chiqasiz. Siz to'lqinning tepasida bo'lishingiz kerak. Nega yomonlik haqida o'ylaysiz, siz shu erda va hozir yashashingiz kerak, shuningdek, bir kun emas, balki hozir zavqlanishingiz kerak. Aslida, hamma narsa yomon, jirkanch, dahshatli, lekin virtual dunyoda siz xudo bo'lishingiz mumkin, shuning uchun kattalarning nasihatlariga e'tibor bermang va xohlaganingizcha yashang ... O'smirni Internetga qaramlikdan (yoki boshqa har qanday) qutqarish uchun biz alternativani taklif qilishimiz kerak. Bundan tashqari, biz faol harakat qilishimiz kerak va uning qaram bo'lishini kutmasligimiz kerak. Va muqobil - muvozanatli, yaxlit fikrlash, bu sizga haqiqiy, qoniqarli hayot kechirishga imkon beradi. Bu insonni kuchli, insonparvar, o‘z qadri baland, irodasi mustahkam, xayrixoh, yuksak ma’naviyatli, hissiy jihatdan boy, stressga chidamli, ruhi va jismoni sog‘lom, aqlli qiladi. Buning uchun e'tiborni o'zingizning ixtiro qilingan kichik dunyongizdan - qobiqdan, haqiqatga yo'naltirish va uni ko'rishni o'rganish kifoya, va uni qo'rquv olamida sudrab, tasavvur qilmasdan. Qanchalik xotirjam bo'lsangiz, shunchalik konsentratsiyali bo'lasiz va aksincha. Doimiy e'tibor zo'riqmaydi, balki bo'shashadi, chunki haqiqat tushunarli, oldindan aytib bo'ladigan va boshqarish mumkin bo'ladi va shuning uchun qo'rqinchli emas. Siz faqat xavfsizlik holatida chinakam dam olishingiz mumkin... Umuman olganda, kichik shaharcha haqida o'ylash foydali emas. Barkamol fikrlash orqali siz xohlagan narsangizga tezroq erishasiz va o'zingiz va atrofingizdagi dunyo bilan doimiy urush holatida bo'lmaysiz, chunki qarama-qarshilik hamkorlikka yo'l beradi. 2016 yil 30 may

KICHIK FIKR HAQIDA

4-bobda oldingi tsivilizatsiyalarning yo'q bo'lib ketishiga nazar tashlar ekanman, men qilayotgan ishlarimdan, butun umrim davomida qilgan ishimdan osongina hafsalamiz pir bo'ldi.

Qanday qilib biz umidsizlikka tushmasligimiz va pessimist bo'lib qolmasligimiz mumkin, biroq bizdan oldin odamsimon mavjudotlarning barcha 4 irqi yo'q bo'lib ketgan va mantiqan bizning 5-irqimiz qachondir yo'q bo'lib ketishi kerak, ammo biz allaqachon 7 milliard odammiz.

HAYOT BEKA, MEHNAT BEKA,

KELING HAMMA NARSA YO'Q BO'LSIN VA SHUNDAN HAMMA NARSA ravshan.

Ajablanarlisi shundaki, ayyor vaqt insonning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularini qanchalik oson va sodda tarzda boshqaradi va taxmin qiladi.

Inson o'tmishda va o'tmishda yashashi bilanoq, u darhol pessimist bo'lib qoladi va hozirgi va hozirgi o'zidan ko'ngli qoladi.

O‘tmishga bir zum nazar tashlab, avvalgi tsivilizatsiyalarning yo‘q bo‘lib ketganini ko‘rishim bilanoq, bizning tsivilizatsiyamiz tez orada yo‘q bo‘lib ketadi, degan umidsiz xulosaga keldim. Ko‘ngilsizlik paydo bo‘la boshladi va nazoratsiz miyamda chayqovchilikning pessimistik sindromi boshlandi va bu yo‘nalishdagi mantiqiy xulosalar meni bir zumda ojiz, nochor, ahamiyatsiz, pessimistik jonzotga, zerikuvchi va nolachiga aylantirdi.

Har bir vaqtning o'z makoniga ega, ya'ni. namoyon bo'lishning o'ziga xos joyi, shuning uchun har bir vaqt momenti o'ziga xos paroxialdir va ma'lum bir vaqt momenti haqida o'ylash paroxiyaga aylanadi. Paroxial mutafakkirda vaqt haqida yoki ma'lum bir vaqt momentining namoyon bo'lish joyi haqida paroxial fikrlash mavjud.

Oddiy odam paroxial tafakkurga ega va global, transsendental tafakkurga ega bo'lish uchun odam favqulodda bo'lishi kerak.

Global miqyosda fikr yuritish uchun men o'zimni o'tmishning, hozirgi va kelajakning barcha daqiqalarida aniq ko'rishim kerak va faqat o'tmish haqida alohida gapirmasdan va faqat umidsiz o'tmishni ko'rishim kerak, bu meni ahamiyatsiz, zaif, ayanchli pessimist, norozi va zerikarli qiladi. .

Men yana mutlaq optimist bo'lishim uchun meni yangi ma'naviy o'lmas hayotning yangiligi bilan to'ldiradigan sof, ruhiy, o'lmas, optimistik kelajagimning barcha rasmlarini aniq ko'rishim kerak.

Ana xolos?

Ha, hammasi shu!

Men hozir qilayotgan har bir narsa, men o'tmish va kelajak uchun qilaman, lekin u endi o'tmish uchun foydali bo'lmaydi, shuning uchun bu ma'nosiz, lekin kelajak uchun foydali bo'ladi, shuning uchun mening ishim katta ma'noga ega.

Hozirgi vaqtda, o'tmishda, barcha 4 irq yo'qolib ketgan va o'tmishdan kuchli umidsizlik hissi mavjud, ammo hozirgi kelajak uchun ular yo'qolgan emas, balki o'zgargan va bizning beshinchi irqimizda yashashda davom etmoqda. Bizning beshinchi poygamiz ham hech qayerda yo'qolmaydi, u shunchaki o'zgaradi va oltinchi poygada mavjud bo'lib qoladi. Mening barcha ma'lumotlarim o'tmishdagi odamlarga emas, balki kelajak odamlariga kerak, ya'ni. Men yozgan va Internetga yuklayotgan narsalar kelajak odamlariga kerak, ya'ni. xuddi shu yerdagilarga, lekin faqat yoshroq, juda yosh, xususan, yangi tug'ilgan birinchi avlodga.

Mening avlodimdagi odamlar mening ma'lumotlarimga muhtoj emaslar, chunki ular har bir narsada shaxsiy tajriba va sinovlarga asoslangan o'zlarining ossifikatsiyalangan fikrlariga ega va bunday odamlarni buning teskarisiga ishontirish juda qiyin va aslida bunga hojat yo'q. buni amalga oshirish uchun. Bu shuni anglatadiki, men Internetga ma'lumotni hozirgi odamlar uchun emas, balki kelajak odamlari uchun yuklayapman.

Kelajak odamlari haqida o'ylab, ular hali ham bolalar, men optimizm va ular uchun yashash va yaratish, ularga yordam berish istagi bilan kasallanganman, garchi ular hali bu haqda bilishmasa ham, ular hali juda kichik.

Mening avlodim odamlari meni TUSHUNMAGAN ko'ra meni TUSHUNMAGAN osonroq, bu aslida nima bo'layotganini, shuning uchun men ular bilan muloqot qilmayman. Bolalar, o'zlarining etukligi tufayli meni ham tushuna olmaydilar, shuning uchun men hozircha o'zimni butunlay yakkalanib qolganman, bu men uchun katta baxt, chunki bu menga xotirjam yozish, chop etish, Internetga yuklash va faqat o'zim bilan to'liq shug'ullanishimga yordam beradi, O'zim uchun yashayman, lekin xalq uchun.

Ma'lum bo'lishicha, pessimist yoki optimist bo'lish uchun odamni shunday qiladigan sabablar kerak - bu hozirgi odam nuqtai nazaridan o'tmish va kelajak zamon.

Hozirgi zamon bilan nima qilish kerak?

Hozirgi vaqt o'tmish va kelajakdagi vaqtning sabablari uchun o'zini namoyon qilishning sababsizligining mohiyatidir. Hozirgi zamonda siz o'tmish va kelajak zamon sabablari bilan ovora bo'lmasdan FAQAT SHUNDA yashashingiz mumkin, lekin avval bu sabablarni tushunishingiz kerak.

Men sizga bir sirni aytaman: hozirgi paytda barcha odamlar HAQIDA, hech qanday sababsiz yashaydilar va sabablar faqat o'tmish va kelajak uchun paydo bo'ladi, agar qarash hozirgi paytdan kelib chiqsa.

Agar o'tmishdan bo'lsa-chi?

Kelajakdan bo'lsa-chi?

Inson o'zini o'tmishdagi xotiralar bilan boqishi va kelajak haqida o'ylash, o'zini kelajak va kelajak uchun orzular, rejalar, maqsadlar bilan oziqlantirishi mumkin, ya'ni. pessimist yoki optimist kabi yashash, ya'ni. doimo salbiy yoki ijobiy rejaning hissiy ozuqasida bo'ling.

Inson pessimizm va nekbinlikning mohiyatini bilishi mumkin va bu bilim uning o'zi va atrofi uchun na u, na boshqasi bo'lmasligi uchun etarli. U shunchaki yaratadi, nimadir qiladi, nima uchun va kim uchun hamma narsani qilayotganini bilib, ahamiyatli bo'lib, kelajagi uchun ahamiyatli emas.

U BU YERDA VA HOZIR HAMMA NARSA uchun HECH NARSA nuqtasiga aylanadi, xuddi HECH NARSA uchun.

Bu vaqtda u o'zi uchun qulay, qulay, qulay joy topadi, u erda hech narsa va hech kim uni bezovta qilmaydi, u erda doimo tinch va osoyishta. Hamma narsa uyg'un, muvozanatli, muvozanatli.

O'zingizga ayting va his-tuyg'ularingiz va his-tuyg'ularingizga o'tmish, hozirgi va kelajak zamon qanday ta'sir qilishini tushuning? Ushbu vaqtinchalik daqiqalar sizga qanchalik ta'sir qiladi?

Ular sizning kayfiyatingiz va farovonligingizga qanday ta'sir qiladi?

Vaqtning qaysi nuqtasi sizni pessimist yoki optimist qiladi? O'ylaymanki, zamonning xo'jayini, uning hukmdori bo'lish va ayyor zamonning fitnalariga berilmaslik uchun buni aniqlab olishning zarari yo'q.

A.E bilan hikoyada. Yunitskiyning ikkita jihati men uchun eng diqqatga sazovordir: o'z g'oyalarining to'g'riligiga ishonish va shu bilan birga, bu g'oyalarni o'z vatanida o'nlab yillar davomida amalga oshirishning mumkin emasligi.

Gap olim va ixtirochi Anatoliy Eduardovich Yunitskiy (1949 yilda tug'ilgan) haqida ketmoqda. O‘z vaqtida jurnalistlik faoliyatim xususiyatidan kelib chiqib, u bilan uchrashishga majbur bo‘ldim. Qayta qurishdan oldingi davrda uning barcha yirik sanoat ishlab chiqarishi joylashishi mumkin bo'lgan yaqin koinotda Yer atrofida qandaydir "halqa" yaratish g'oyasi ko'pchilikni, yumshoq qilib aytganda, tabassum va hayratga soldi. . To'g'ri, o'sha paytda Yunitskiyning dadil loyihasi haqida nafaqat viloyat matbuoti, balki "Yoshlar uchun texnologiya" yoki "Ixtirochi va ixtirochi" kabi nufuzli ilm-fan ommaboplari ham yozishgan. U erda umumiy ma'noda transportning maxsus turi ham eslatib o'tilgan, bugungi kunda u STU - Unitsky String Transport deb ataladi.

Men g‘oyaning o‘zi mazmuni haqida batafsil to‘xtalib o‘tirmayman – qiziqqan har bir kishi bu haqdagi ma’lumotlarni Internetda bemalol topishi mumkin. Bu erda asosiy narsa, menimcha, bu Jyul Vern uslubidagi aqldan ozgan ixtirochining fantastik loyihasi emas, balki ekspert kengashlarining baholariga ko'ra, ulkan iqtisodiy samaraga ega bo'lgan to'liq hisoblangan va munosib ilmiy ishlanmadir. . Anatoliy Eduardovichning o'zi esa ikkita oliy ma'lumotga ega, Rossiya Fanlar akademiyasining a'zosi, 150 ta patentlangan ixtiro muallifi. Ya'ni, u qayta qurishdan oldingi davrda o'zining intellektual mulk huquqlari uchun to'liq tajribali kurashchi edi.

Ammo chizmalar va hisob-kitoblar boshqa narsa, haqiqiy pilot loyiha boshqa narsa. Imkoniyat paydo bo'lishi bilanoq, Yunitskiy o'z g'oyasini ilgari surish uchun 1980-yillarning ikkinchi yarmida o'zini o'zi ta'minlaydigan ilmiy-texnika korxonasini yaratdi. U hatto mahalliy hokimiyat deputatligiga nomzodini qo‘yadi. Keyin, o'nlab yillar davomida, o'z mablag'lari yoki maqsadli grantlar yordamida bunday tijorat va yarim tijorat tuzilmalari ko'p bo'ladi.

Ammo Anatoliy Eduardovich hech qachon o'zining barcha afzalliklarini amalda isbotlash uchun torli transportini amaliy sinovdan o'tkazish uchun sinov maydonchasini qura olmaydi - na 1990-yillarda Belarusiyada Gomel viloyatidagi Mozir yaqinidagi shaxsiy fermasida, na hozirgi asrda. Rossiyada Ozery, Moskva viloyati. Ha, Sochi, Xabarovsk, Stavropol, Xanti-Mansiysk okrugi va nihoyat, Moskva va Sankt-Peterburg uchun loyihalar paydo bo'ldi. Ammo bu faqat loyihalar - "niyat kelishuvlari" edi.

Va parallel ravishda, UST press-relizlaridan birida ta'kidlanganidek, "2005-2009 yillar uchun. Avstraliya, BAA, Kanada, Janubiy Koreya, Liviya, Pokiston, Saudiya Arabistoni, Xitoy, Finlyandiya, Germaniya, Indoneziya, Ozarbayjon, Ukraina, Qozog'iston va boshqalar STU ishlanmalariga qiziqish bildirishdi.

Lekin nega Rossiya emas? “Uylarga” “tezkor” va arzon yo‘llar kerak emasmi? Yurtimizning bir chekkasidan bu chekkasiga yuk tashish uchun milliardlab rubl sarflanmayaptimi? Yoki haqiqatan ham samarali rivojlanish amalga oshirilmasligini ta'minlashdan manfaatdor odamlar juda ko'pmi - mahalliy "byudjet o'qotarlari" dan tortib haqiqiy yirtqich hayvonlar - transmilliy korporatsiyalar?..

Umuman olganda, oltmish yoshli olim asosan "taslim bo'ladi": ixtirochi Yunitskiyning barcha original ishlanmalariga egalik qiluvchi kompaniya oxir-oqibat 2011 yilda Kiprda butun dunyo bo'ylab samarali Transnet transport loyihasini amalga oshirishni boshqarish uchun paydo bo'ladi. "Qizlari" darhol Avstraliyada, Tverda va boshqa joylarda "o'sishni" boshlaydilar.

Yunitskiy bilan bo'lgan voqea mantiqqa yaqin va unchalik quvonchli emas - jamoat va davlat manfaati nuqtai nazaridan! - final.

SHuning uchun ham shaxsan men uchun bu “abadiy” mavzudagi “taniq bo'lmagan daho”ning ikkita xarakterli lahzalari diqqatga sazovordir. Birinchisi, Anatoliy Eduardovichning qat'iyati va uning "butun hayotidagi yaxshi (va, eng muhimi, iqtisodiy jihatdan foydali) ishi" ertami-kechmi amalga oshishiga ishonchi. Ikkinchisi esa, deyarli bevosita ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan "atrof-muhit" haqidagi o'ziga xos "kichik shaharcha" fikrlashdir. Bundan tashqari, ba'zida bu "parochializm" shunchaki tashqaridan o'rnatilganga o'xshaydi. Balki o'sha transmilliy korporatsiyalar tomonidan bu hududdan ko'proq miya olish uchun?

R.S.: Ammo, o‘ylab ko‘rsangiz, mahalliy ijodiy pedagogika (G.Altshullerning o‘sha TRIZ) bilan ham vaziyat shunga o‘xshash...

Ukrainada o'tgan yilning oxirida, 2013 yil oxirida boshlangan va, afsuski, bugungi kungacha davom etayotgan fojiali voqealar, diqqat bilan ko'rib chiqishga arziydigan juda ajoyib xususiyatlarga ega.

Bir tomondan, Ukrainadagi qonli voqealarni madaniyatga qarshi paroxalizm isyoni deb atash mumkin. Boshqa tomondan, bu navbatdagi hujum, G'arb dunyosining rus dunyosiga hujumi. Qanday qilib ko'rib chiqilayotgan Evropa madaniy elitalari va ibtidoiy "raguli" olomonlari "Xtoneskache - o'yinchoq moskvalik?" deb nomlangan marosim raqsga kirib, rus dunyosiga qarshi bir turtki bo'lishdi.

Bir tomondan ularni qadimiy va mustahkam “pan-xizmatkorlik” munosabatlari bog‘laydi.Prezidentimiz Vladimir Vladimirovich Putin 2014-yil 17-apreldagi “To‘g‘ridan-to‘g‘ri yo‘nalish”dagi nutqida (1 soat 26 daqiqa) buni to‘g‘ri ta’kidlagan edi. uchrashuv): "Ukrainaning g'arbiy qismlari qisman Chexoslovakiyada (zamonaviy chegaralar ichida), qisman Vengriyada (Avstriya-Vengriya), qisman Polshada edi. Va hech qaerda va hech qachon ushbu hududlarning aholisi bu mamlakatlarning to'laqonli fuqarolari emas edi.... Ularning bu mamlakatlarda ikkinchi darajali fuqarolar ekanliklari negadir unutilgan edi. Ammo u erda, ularning qalblarida, ular chuqur ko'milgan. Bu millatchilikning ildizi" Xo'sh, sodiq xizmatkor sodiq itga o'xshaydi, u xo'jayinining amriga bo'ysunmay qolmaydi. Va buyruqlar, hamma biladi, bir necha marta qabul qilingan. Kiev Mustaqillik maydoniga G'arbiy Evropa va Amerikadan qancha "lordlar" tashrif buyurishdi! Bu erda Viktoriya Nuland o'zining mashhur pishiriqlari bilan shirin G'arb hayotining allegoriyasi edi. Bu erda Ketrin Eshton, yana allegorik tarzda, xuddi shu hayotning go'zalligini ko'rsatdi. Bu erda AQShning xayoliy senatori Jon Makkeyn butun Shimoliy Amerika qit'asining aqliy kuchini allegorik tarzda tasvirlab berdi. Germaniya tashqi ishlar vaziri Gido Vestervelle esa, hech qanday allegiyasiz, o‘zini rasmiy pederast sifatida namoyon qildi va bu yosh Ukraina demokratiyasi qanday yo‘l tutishi kerakligini aniq ko‘rsatib berdi.

Ha, pan-servant munosabatlari aniq. Ammo bu munosabatlarning davom etishi, "qullar" tomonidan o'z joniga qasd qilishga ixtiyoriy tayyorlik va ularning g'arbiy "lordlar" ga bo'lgan hayratlanarli ishonchini nima bilan izohlash mumkin? Ko'rinishidan, "qullar" ham, ularning "xo'jayinlari" ham tashqi ulug'vorlikdagi barcha farqlarga qaramay, bir chuqur fazilatda ichki jihatdan juda o'xshashdir, uning nomi "parochializm". Bu nima?

"Parochializm" so'zining sinonimlari quyidagi so'zlardir: karlik, zichlik, provinsiyalik, viloyatlik, soddalik, qoloqlik, chekkalik, soddalik va h.k .

Agar biz paroxializm shaxsning o‘zi bilgan narsadan yakkalanib qolishi, o‘zlashtirgan tushunchalar doirasidan tashqariga chiqadigan narsaning mavjudligini to‘liq inkor etishi natijasida yuzaga kelgan ongning cheklanganligidan kelib chiqadi desak, xato qilmaymiz.

Bunday odam o'rgangan, aniqrog'i, o'zlashtirgan narsasi bilan faxrlanadi. Ya'ni, faqat uning "kichik joyida" mavjud bo'lgan narsa - makonning yopiq maydoni, bilimlari, qiziqishlari, ma'lumotlari, g'oyalari va boshqalar. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u "faqat o'zi uchun" faqat o'zi uchun foydali bo'lgan narsadan g'ururlanadi va bu shaxsni o'z nazarida yuksaltirishga xizmat qiladi. Bularning barchasi, unga ko'ra, uning o'z qarashlari, qarashlari, odatlarining to'g'riligi, solihligi, muqaddasligi, o'zgarmasligini tasdiqlaydi. Hech bo'lmaganda, shubhasiz, ushbu mavzuning qarama-qarshi fazilatlarini ko'rsatadigan qarama-qarshilik, u tomonidan mavjud bo'lmagan, yolg'on, uydirma, aqli raso odamning e'tiboriga loyiq emas deb e'lon qilinadi, u ta'rifiga ko'ra, tashuvchi bilan rozi bo'lishi kerak. mahalliy ong. Bunga rozi bo'lmaganlarning hammasi - yo'ldan va hayotdan voz kechinglar, chunki Usama bin Ladenga yaqin afg'on ulamo ilohiyotshunoslari 2000-yillarda aytishga qaror qilganidek, ular "er yuzida yashashga loyiq emaslar". Kichik shaharlik odamga Xudo uni faqat eshitayotgandek tuyuladi. Amerika siyosatchilarining "Qrim mustaqilligini e'lon qilish va Kosovo mustaqilligini e'lon qilish butunlay boshqa narsalar" degan bayonotlari paroxializmning klassik doirasiga mos keladi. Yoki "Kiyev Maydanidagi voqealar va Amerikaning Fergyusonidagi voqealar bir xil narsa emas" degan bayonotlar. Paroxializmga duchor bo'lgan sub'ekt, hech ikkilanmasdan, boshqalar uchun dahshatli jinoyat deb hisoblagan narsaga o'ziga ruxsat berishga tayyor.

Intellektual sohada paroxializm o'zini doktrinarizm sifatida namoyon qiladi, bu qadimgi lug'at ta'rifiga ko'ra, "fikrning torligi, voqelik faktlarini hisobga olishni istamaslik; mavhum takliflarga asoslangan va faktlar bilan tasdiqlanmagan mulohaza.

Aynan G'arb diniy sektalarning asosiy yetkazib beruvchisiga aylandi. Buning ajablanarli joyi yo'q - axir, ma'naviy hayotda paroxializm o'zini sektachilik yoki bid'at sifatida namoyon qiladi. “Mazhabchilik – 1. Hukmron cherkovdan ajralib chiqqan diniy birlashmalarning (sektalarning) umumiy nomi. // uzatish parchalanish Odamlar qarashlarining torligi va izolyatsiyasi ularning mayda guruh manfaatlari bilan chegaralangan". Mazhabchilik va aqidaparastlik o'rtasidagi bog'liqlik aniq. Aytishimiz mumkinki, sektachilik ta'limot sohasidagi doktrinizmdir. "bid'at" so'zi yunoncha aἵsures - " tanlash, yoʻnalish, maktab, taʼlimot, mazhab” degani oʻz-oʻzidan gapiradi, chunki bu yoʻnalishlar, maktablar, taʼlimotlar, mazhablar kimningdir mavjud boʻlgan turli-tuman xilma-xillikdan kerakli narsani tanlashi natijasida paydo boʻlishini tushuntiradi. . Bid'at yaratish texnologiyasining ajralmas elementi bu barcha narsalarning cheksiz xilma-xilligidan uning cheklangan qismini tanlash va boshqa hamma narsani e'tiborsiz qoldirishdir, bu esa cheksizdir. Paroxializm insonni o'zining cheklanganligi va torligi foydasiga dunyoning cheksiz xilma-xilligidan voz kechishga majbur qiladi. Paroxializm Xudo yaratgan, cheksiz xilma-xilligi bilan o'zgaruvchan, o'zgarmas qat'iylik va cheklovlarga moslashish uchun "egilish" istagida ifodalanadi.

Agar biz ushbu hodisaga chuqurroq nazar tashlasak, unda uning ildizi Xudoga qarshi kurash, o'zimizni cheksiz xilma-xilligi bilan cheklangan va xudbin yaratilgan mavjudotni charchatadigan Xudodan ajratishga urinish sifatida tan olinishi kerak. Diniy sohada, ya'ni insonning xudo bilan munosabati sohasida parokializm butparastlikda ifodalangan. Butparast abadiy, ulkan, noma'lum Xudo bilan munosabatlar o'rniga, o'zini o'zi yaratgan va shuning uchun qo'pol tarzda tushunarli but bilan munosabatni tanlaydi. Diniy ongning paroxializmiga duchor bo'lgan shaxs, o'zi bo'ysunishi kerak bo'lgan Xudo bilan muomala qilishdan charchaydi. Kichik shaharlik odam kichik shaharchaga bo'ysunadigan Xudoga ega bo'lishni xohlaydi. Bunday "xudo" mahalliy shaxs uchun haqiqiy, Tirik Xudoni almashtirib, mahalliy ongning mahsuliga aylanadi. Bu mahsulot but, but, butdir.

Butparastlik bir joyda turmadi. Ibtidoiy butlarni ishlab chiqarishdan boshlangan, keyinchalik u aqliy butlarni yaratishgacha rivojlandi, ulardan eng xavflisi haqiqiy Xudo haqidagi yolg'on ta'limotlar, haqiqiy Ilohiy vahiyning noto'g'ri talqinlaridir. Bunday butlarga misol qilib, zamonaviy Talmudizm uchun asos bo'lib xizmat qilgan, Masihning zamondoshi bo'lgan farziylarning Muso qonunini buzuq tushunishlaridir. Insonga aylangan Xudoni Rim shahri episkopi lavozimini egallagan ilohiy odam bilan almashtirmoqchi bo'lgan Rim katolikligi. Rim sxolastik ilohiyotining an'analarini davom ettiruvchi protestant "ilohiyotshunoslarining" donoligi. Inson donoligi gunohkor inson ongi uchun "tushuniladi", chunki u ularda "o'zinikini" tan oladi va "o'zinikini sevadi" (Yuhanno 15:19), gunohkor tushuncha. Bu hikmatlar hamma narsada o'z yaratuvchisiga bo'ysunadigan "xudo" dir. O'z Yaratgandan uzoqlashib, “gunohda yotgan” dunyo paroxializm kasalligiga chalingan va shuning uchun ham Yaratgandan, ham Unga ergashuvchilardan nafratlanadi. Masihning O'zi shogirdlariga shunday deydi: "Agar dunyo sizlardan nafratlansa, bilingki, u sizlardan oldin Mendan nafratlangan" (Yuhanno 15:18).

Ukrainadagi hozirgi inqilobiy nafrat, shuningdek, butun G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi, F. M. Dostoevskiy tomonidan "Buyuk inkvizitor afsonasi" da go'zal tasvirlangan paroxializm bilan to'yingan Vatikan qozonida qaynatiladi: "Oh, biz ularga hatto gunoh qilishga ham ruxsat beramiz, ular zaif va kuchsizdirlar va ular bizni bolalar kabi sevadilar, chunki biz ularga gunoh qilishlariga ruxsat beramiz. Bizning iznimiz bilan qilingan har bir gunohga kafforat bo'lishini aytamiz. Biz ularni sevganimiz uchun gunoh qilishlariga yo'l qo'yamiz va bu gunohlar uchun jazoni o'z zimmamizga olamiz. Va biz buni o'z zimmamizga olamiz va ular bizni Xudo oldida gunohlarini o'z zimmalariga olgan xayrixohlar sifatida sajda qiladilar. Gunoh qilishga ruxsat hozirgi Ukraina Svidomitlarini ham, G'arbga yo'naltirilgan "elita" ni ham xursand qiladi. Ayniqsa, “ruxsat berilgan” gunohga intilishi bilan ajralib turadigan bu “elitarlardan” biri bejiz aytmagan: “...agar siz ukrainalik bo‘lmasangiz, chiqinglar!.. Agar siz ukrainalik bo'lmasangiz, Xudoni eshitmaysiz! . Shu sababli, G'arbiy Evropaning "elitasi" ham, G'arbiy Evropaning "raguli"si ham Rossiyaga qarshi isteriyalarida bir ovozdan bo'lishlari ajablanarli emas. Rossiya, o'z fuqarolarining barcha gunohlariga qaramay, "ruxsat etilgan gunoh" ta'limotini tan olmaydi va Ukraina fojiasida Xudoning so'zlarini bajaradi: "O'limga mahkum bo'lganlarni qutqaring va siz haqiqatan ham o'limga mahkum bo'lganlarni rad qilasizmi?" (Hikmatlar 24:11). G'arb, aksincha, yovuz kichik shahar Svidomitesga Kiev xuntasining qadriyatlarini qabul qilmaganlarning hammasini jazosiz o'ldirishga "ruxsat" berdi. Novorossiya g'arbiy "shtetl" qoidalariga muvofiq yashamagani uchun o'limga mahkum. Shu bilan birga, u Rossiya jallodlarning xohishlariga qarshilik ko‘rsatayotganidan qattiq g‘azabda. Mahalliy doktrinachi bunga mutlaqo tayyor emas, bu uni chin dildan g'azablantiradi.

Kichkina shaharcha doktrinasi ertaga Xudo unga o'zining kichik joyida bo'lmagan narsani taklif qilishi mumkinligiga tayyor emas, bu tanish joyni tark etsa ham. Bu jihatdan u barcha mo‘minlarning otasi Ibrohim alayhissalom Allohning amri bilan o‘z yurtini, xalqini tashlab, noma’lum tomonga yo‘l olgan, faqat Allohga umid bog‘lagan holda kuchga to‘la qarama-qarshidir. Kichik shaharcha ta'limotchisi Xudodan eshitishni istamaydi: "O'z yurtingdan, qarindoshingdan va otangning uyidan keting [va men sizga ko'rsatadigan erga boring"" (Ibt. 12:1). Ichki hayotda bu tavbani rad etishda ifodalanadi, ya'ni odatiy, ammo zararli gunohdan voz kechish, o'z-o'zini qoralashni rad etish, bu o'z nomukammalligini tan olish va o'zini o'zgartirishga intilishni anglatadi. Bir so'z bilan aytganda, ma'naviy paroxializm - bu bizni gunohkorligimiz botqog'idan bizni gunoh uchun tashlab ketgan Samoviy Vatanga chaqiradigan Yaratguvchimizga itoatsizlikdir - bizning haqiqiy uyimiz, gunohkorga noma'lum.

Turli xil paroxializm butun G'arb madaniyatiga singib ketgan, u Rim katolikligi sharbatida o'sgan, u eng mashhur umuminsoniy paroxializm manifestini e'lon qilgan, Rim shahri episkopini "Masih cherkovining boshlig'i" va boshqa hech kim deb e'lon qilgan. "Masih jamoatning boshlig'i" (Efes. 5:23) to'liq aniq dalil nafratlangan "xudoning yerdagi vikari". Jamoatning g'arbiy qismi o'z aqliy tuzilmalarining qattiq, ko'chmas doirasiga o'ralib bo'lmaydigan, “gunohkorlarga quloq solmaydigan” (Yuhanno 9:31), lekin gunohkor bo'lishi kerak bo'lgan Tirik Xudo bilan muomala qilishdan bosh tortdi. najot topish uchun itoat qiling. Va bunday ramka aqliy paroxializmning zaruriy talabi bo'lib, u hamma joyda hamma narsa "bizning kichik joyimiz kabi" bo'lishini talab qiladi, shunda Tirik, noma'lum Xudo o'rniga hamma joyda o'z yaratuvchilariga tushunarli va itoatkor uy yasagan butlar bo'ladi. . Shtetizm o'z o'rnini "hamma narsadan ustun" deb e'lon qiladi. Gitler Germaniyasida bu "Deutschlandüberalles" kabi yangradi, bugungi baxtsiz Ukrainada u "Ukrainaponaddan foydalanish" parodiya-shtetlida ifodalangan.

Paroxializm hayotni kutib olishga tayyor emas, chunki hayot paroxial fikrlash doirasining tayyorlangan tobutiga sig'maydi. Bu tobutga faqat hayotning jasadini qo'yish mumkin, buning uchun o'ldirilishi kerak, uni paroxial fikrlashning bema'ni sxemalariga zid bo'lishini taqiqlaydi. Va agar hayotni o'ldirish mumkin bo'lmasa, u haydab chiqariladi va uning o'rniga tayyorlangan tobutga but qo'yiladi - bu hayotni biroz eslatuvchi va undan farqli o'laroq, hamma narsada mahalliy doktrinator, bid'atchining har qanday istaklariga mos keladigan sun'iy ijod. , mazhab.

Bu, shubhasiz, G'arbiy Evropaning "elitasi" va ukrainalik "raguli" vakillariga o'xshaydi, ular Rossiyaga nisbatan nafratning yagona ekstazi bilan birlashadilar, ular ulardan farqli o'laroq, hayot tomonidan taklif qilinadigan o'zgarishlarga doimo tayyor bo'ladilar va zerikmaydilar. G'arb doktrinalarining tafakkuriga xos bo'lgan o'lik sxemalar ichida. "Barcha mamlakatlar bir-biri bilan chegaradosh, Rossiya esa osmon bilan chegaradosh" - G'arb shoirining bu so'zlari, ehtimol, Rossiyadagi hayot ko'p jihatdan insoniy fikr va istaklarga, qo'shni davlatlar bilan insoniy kelishuvlarga emas, balki odamlarning irodasiga bog'liqligini bildirsa kerak. Xudo, Masih bilan abadiy ahddan. Rossiyada, boshqa mamlakatlarga qaraganda, "inson taklif qiladi, lekin Xudo ixtiyor qiladi", hamma narsa "siz xohlaganingizcha emas, balki Xudo xohlaganicha" sodir bo'lishi aniq. Rossiyaning Xudoga ba'zan beixtiyor, kutilmagan yaqinligi mahalliy ta'limotchilarni qattiq g'azablantiradi. Ehtimol, bu G'arbning abadiy rusofobiyasining ildizi, yoki yaxshiroq, rusofagiya - Rossiyani mahalliy doktrinator o'z xohishiga ko'ra qurmoqchi bo'lgan voqelik shartlarini belgilaydigan sharoitlardan "yutib yuborish", yo'q qilish, chiqarib tashlash istagi. o'z tushunchasiga ko'ra bo'ladi.

G'arb ta'limotchilari birinchi bo'lib paroxializmni hayot normasi deb e'lon qilishmadi. Ular Rim shahri episkopini ekumenik oliy ruhoniy deb e'lon qilib, paroxializmga umuminsoniy hodisaning paradoksal maqomini berishdi va shundan keyin G'arb deb ataladigan narsaga bo'ysunishning universal majburiyati. bu “umumiy oliy ruhoniy” boshchiligidagi “xristian olamiga”. Ularning o'zlarining ruhiy paroxializm g'oyasidan ko'r bo'lib, o'zlari og'zaki xizmat qilgan payg'ambarlar tomonidan e'lon qilingan Najotkorlarini qabul qilishdan bosh tortgan salaflari bor edi. Ular nafaqat qabul qilishdan bosh tortdilar. Ammo ular jinoyatchi va yovuz odamning o'limiga erishganliklariga o'zlarini ishontirish uchun sharmandali, og'riqli qatl qilishdi. Ular Uning qatl etilishiga Uning aybiga amin bo'lganliklari uchun emas, aksincha, o'zlarining o'zlari yaratgan, paroxiyaviy, xayoliy solihliklaridan cheksiz ustun bo'lgan Uning solihligiga ishonchlari tufayli erishdilar. O'zlari yaratgan dunyo rasmiga ko'ra, ular "muqaddaslik chempionlari" poydevorining tepasida turishi kerak edi. Ammo ularning ta'limotiga zid bo'lgan bir kishi paydo bo'ldi, uning mavjudligi ularning barcha tuzilmalari va taxminlarini yo'q qildi. Mahalliy doktrinarizm bunday haqoratga dosh bera olmaydi va har doim unga rozi bo'lmagan raqibni jismoniy, haqiqiy, haqiqiy yo'q qilishni talab qiladi.

G'arbning Rossiyaga bo'lgan nafratining ildizi farziylarning Masihga bo'lgan nafratlari o'sib chiqqan ildizning o'sishidir, bu ularni insoniyat tarixidagi eng dahshatli jinoyatni - Deitsidni sodir etishga undadi. Ammo buni amalga oshirganlarga ham Xudo najot yo'lini yopmaydi. To'g'ri, uni qabul qilish sharti ko'pchilik uchun chidab bo'lmas darajada og'ir bo'lib chiqadi - "sebe uchun" mehr bilan to'plangan narsadan voz kechish kerak, ya'ni o'zini ma'qul topish uchun o'z ma'naviy paroxalizmidan, gunohkor o'zligidan voz kechish kerak. Xudoga, boshqacha qilib aytganda, ilgari solihlik sifatida noto'g'ri qabul qilingan Xudo oldida nohaqligidan tavba qilish.

Vatikan tomonidan tarbiyalangan G'arb madaniyati ma'naviy va intellektual paroxializm bilan juda chuqur singib ketgan. Bu, shuningdek, G'arb diniy hayotiga, katolik va protestantlarga to'g'ridan-to'g'ri taalluqli bo'lgan sohalarda, ya'ni G'arb odamining Xudoga munosabatida ifodalanadi. Bu G‘arb insoni va butun G‘arb sivilizatsiyasining insonga ham, dunyoga ham munosabatida namoyon bo‘ladi. Bu aniq nimani anglatadi? Bu erda eng yorqin misollardan ba'zilari.

Jamoat hayotida:

Rim shahri episkopiga o'ziga xos xususiyatlarni berishning qadimiy istagi, uni nafaqat boshqa arxipastordan, balki Masih cherkovining to'liqligidan ham baland ko'targan, bu keyinchalik birinchilik haqidagi dogmalarni qabul qilishda ifodalangan. va Rim shahri episkopining aybsizligi;

Muqaddas Ruhning nafaqat Ota Xudodan, balki "va O'g'ildan" (filioque) yurishi to'g'risidagi Qo'shimchaning E'tiqod matniga ruxsatsiz kiritilishi, keyinchalik buning ehtiyotkor qismining qonuniy qarshiligiga qaramay. G'arb cherkovi siyosiy sabablarga ko'ra rasmiy ta'limot sifatida o'rnatildi va insonning bir lahzalik taxminlariga asoslangan g'arb ilhomlanmagan ilohiyotining boshlanishini qo'ydi;

Sxolastik ilohiyot, ilohiy vahiydan ko'ra ko'proq inson aql-idrokiga asoslangan. Aristotelga va boshqa qadimiy ilm-fanga bo'lgan mashhur ehtiroslaridan tashqari, Foma Akvinskiy, masalan, "o'z yozuvlarida "Rabbi Muso" ga ishora qiladi, bu uning "Ustoz" bilan chuqur tanishligini ochib beradi. Gap 12-asrning mashhur Talmud olimi, Maymonidlar yoki Rambam nomi bilan ham tanilgan ravvin Moshe ben Maymon (1135-1204) va uning mashhur asari “Yahudiylikning ajoyib falsafiy manifesti “Morenevuxim” (“Ustasi Yo'qotilgan")";

Haqiqatni bilish uchun faqat Muqaddas Bitikni (solascriptura) va uni toʻgʻri (!) tushunish uchun “sogʻlom aql”ni (!) oʻqish kifoya, degan fikrni oʻzining asosiy tamoyili sifatida tanlagan protestant teologiyasi. Bu haqiqatda Xudoni bilish uchun insonning gunohkor kuchlarining etarliligini e'lon qildi. Aslida, bu Xudo to'g'risida juda ko'p turli xil fikrlarni, ya'ni u yoki bu diniy ongga moslashtirilgan "Xudo o'rnini bosuvchi" ruhiy butlar yaratishda ifodalangan;

Dunyoviy hayotda G'arb cherkovi hayotining bu buzilishlari doimiy ravishda quyidagi hodisalarga olib keldi, ularning ildizi G'arb cherkovidagi og'ishlar bilan bir xil - inson va uning aqliy qobiliyatlarini yuksaltirish va inson va uning aqliy qobiliyatlarini unutish. qobiliyatlar hayot manbai, aql, haqiqat - Xudodan ajralgan holda barcha ma'nosini yo'qotadi:

Uyg'onish va Ma'rifat davrini vujudga keltirgan gumanizm. Aslini olganda, bu inson ilohiyotidir, uning asosini xristianlik uchun ochiqchasiga yot ta'limotlar aralashmasi bilan sxolastik mulohaza yuritish yo'li tashkil etgan, undan hatto sxolastikalar ham loyqa dunyoviy hikmatni olishdan mensimagan;

G'arbiy Yevropa falsafasi, uning eng yirik vakili Immanuil Kant diniy paroxializm manifestini mashhur ibora bilan ifodalagan: "Xudo mendan tashqaridagi mavjudot emas, balki faqat mening fikrimdir";

Go'yoki "ilmiy" nazariya sifatida qabul qilingan, fandan yuqori falsafiy paradigma sifatida "evolyutsionizmning cho'ri"ga aylangan G'arbiy Yevropa ilm-fanini o'ziga bo'ysundirgan evolyutsion falsafa;

deb atalmish joriy tushunchasi. "Umumjahon insoniy qadriyatlar" inson tabiatining xudosiz buzuqliklari to'plamini eng muhim "qadriyatlar" deb e'lon qildi.

Umumjahon paroxializmning rasmini tasvirlaydigan so'nggi teginish - bu uzoq sabrli Ukraina zaminida bo'lib o'tayotgan xunuk sahnalashtirilgan harakat, uning atrofida butun xudosiz universal shtetl o'zining xudodan muxtoriyatini e'lon qilib, o'limning yomon marosim raqsini ijro etadi. Uning qonunlariga ko'ra yashab, Dajjol shohligini - universal cherkov xudosini chaqirib, bu "ruxsat" deb o'ylamasdan, bu cherkov ta'limotlari barcha hurmat va sajdani xursandchilik bilan berishga tayyor bo'lib, "gunoh qilishlariga yo'l qo'ygani uchun" Unga minnatdorchilik bildiradi. insonning gunohini abadiy halokatning dahshatli tubsiz tubiga tashlamoqchi bo'lganlarni o'ljadan boshqa narsa emas.

Arxipriest Aleksiy Kasatikov , Krasnodardagi "Barcha qayg'u chekayotganlarning quvonchi" Xudo onasining ikonasi cherkovining rektori, Yekaterinodar va Kuban yeparxiyasi qoshidagi ilmiy-metodik missionerlik markazining konfesori

Ragul, rogul(p. raguli, roguli, ayol ragulikha, rogulikha) - jargon so'z, "ibtidoiy odam, madaniyatsiz qishloq" ma'nosini bildiruvchi kamsituvchi taxallus. (Vikipediya).

ASIS sinonimi lug'ati. V.N. Trishin. 2013 yil.

Rus tilida foydalanishga kirgan xorijiy so'zlarning to'liq lug'ati.- Popov M., 1907 yil.

T. F. Efremova tomonidan tahrirlangan rus tilining izohli lug'ati

"Sahnada klassika va odobsizlikni tahqirlashning taniqli ustasi, Moskvada mog'or bilan oziqlangan Rossiya Federatsiyasining xizmat ko'rsatgan artisti Roman Viktyuk - yoki o'zi bu qolipning vakili bo'lib, o'zining yuksakligi tufayli DXR va LPR fuqarolaridan talab qilmoqda. Svidomoning Lvovlik maqomi: ".. .agar siz ukrain bo'lmasangiz, keting! .. Agar ukrain bo'lmasangiz, Xudoni eshitmaysiz!" (Yuriy serb. Miya ukrainomasini davolash mumkinligi masalasida. Rossiya xalq liniyasi)

“Muvaffaqiyatli tadbirkor, millioner Vasiliy Nikolaevich Muravyov xorijga tijorat ishlari bilan sayohat qilgan. Safarlardan biridan keyin uni Sankt-Peterburgda shaxsiy murabbiyi kutib oldi va kvartirasiga olib ketdi. Ko'chada Vasiliy Nikolaevich asfaltda o'tirgan dehqonni ko'rdi va u baland ovoz bilan takrorladi: "Siz xohlaganingizcha emas, balki Xudo xohlasa!" Vasiliy Nikolaevich u shahardagi so'nggi otni sotganini bildi, lekin u ochlikdan zaif bo'lgani va huquqbuzarlarga qarshi tura olmagani uchun pul undan olingan. Qishloqda yetti bola, xotini va otasi tif bilan kasallangan edi. O'lishga qaror qilgan dehqon asfaltga o'tirdi va o'ziga o'xshab takrorladi: "Siz xohlaganingizdek emas, balki Xudo xohlasa!" Vasiliy Nikolaevich u bilan bozorga bordi, bir-ikki ot, arava sotib oldi, unga oziq-ovqat yukladi, unga sigir bog'ladi va hamma narsani dehqonga topshirdi. U o'zining baxtiga ishonmay, rad qila boshladi: "Siz xohlaganingizdek emas, balki Xudo xohlasa!" Vasiliy Nikolaevich uyga keldi. Xotinining oldiga borishdan oldin u sartaroshni chaqirdi. U uni stulga o'tirishga taklif qildi, lekin Vasiliy Nikolaevich hayajon bilan xonani aylanib chiqdi va baland ovoz bilan aytdi: "Siz xohlaganingizcha emas, balki Xudo xohlasa." Kutilmaganda sartarosh tiz cho'kib, uni o'ldirmoqchi bo'lganini va talon-taroj qilmoqchi ekanligini tan oldi. Shundan so'ng, bo'lajak oqsoqol Serafim Vasiliy Muravyov o'z boyligining katta qismini taqsimladi va Aleksandr Nevskiy lavrasiga hissa qo'shdi" - Vyritskiy rohib Serafimi shunday qilib monastir yo'liga o'tdi.

Ravvin Yosef Telushkin. Yahudiy dunyosi / Trans. ingliz tilidan N. Ivanova va Vl. Vladimirova - M .: Quddus: Madaniyat ko'prigi, Gesharim, 2012 - 624 p., ill., p. 144.

U erda, p. 142.

Kant I. Din faqat aql doirasida (N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov tomonidan tarjima qilingan) // Kant I. Traktatlar. Sankt-Peterburg, 1996 yil, 216-bet.