"Murosaga kelish" so'zining ma'nosi. "Sobornost" so'zining ma'nosi G'arbning qaysi tendentsiyasi ruscha sobornost tushunchasiga qarshi?

Sobornost rus adabiyoti va madaniyatiga immanent bo'lgan diniy-falsafiy kategoriya. Bu Ikkinchi Ekumenik Kengashda (381) qabul qilingan va Nicene e'tiqodiga (325) kiritilgan cherkovning to'rtta atributidan biridir. Biroq, rus diniy falsafasida "pravoslavlikning ruhi" (Bulgakov S.N. Pravoslavlik) sifatida tushuniladigan kelishuvdir. Asta-sekin murosaga kelish pravoslav dindorligining o'zagini ifodalovchi formula sifatida amalga oshiriladi: "Bu bir so'z butun e'tiqodni o'z ichiga oladi" (Xomyakov A.S. To'plam asarlar, 1867. 2-jild). Xomyakov murosaga “birlik... uzviylik, uning hayotiy tamoyili oʻzaro sevgining ilohiy inoyati” deb taʼriflagan (oʻsha yerda). Shunday qilib, P.A.Florenskiyning so'zlariga ko'ra, rus piktogrammalarida tasvirning chiziqli istiqbolining buzilishi ("teskari istiqbol") dunyoni ko'rishning chuqur uyg'unligidan dalolat beradi, chunki u "nuqtai nuqtai nazarlar to'plamini" ifodalaydi. shu bilan ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan "va "abadiy" ni tasdiqlaydi (Florensky P.A., 1990, 2-jild). Faylasuf xuddi shunday kelishuvni rus qo'shig'ining polifoniyasida ham topadi, bunda birlikka tashqi ramkalar bilan emas, balki ijrochilarning ichki o'zaro tushunishi orqali erishiladi (o'sha erda), shuningdek, rus falsafasida. M.M.Prishvinning fikricha, murosalilik "faqat nafosatli shaxsning natijasidir"(Prishvin M.M. Toʻplangan asarlar: 8 jildda, 1986 yil, 8-jild). Demak, Boshqaning shaxsiyatiga mutlaqo alohida munosabat, chunki Boshqasining shaxsiyati u yoki bu tarzda Xudoning yuzini aks ettiradi. Sobornost, "Sen" (Vyach. Ivanov) iborasiga asoslanib, shaxssiz "biz" ni tasdiqlaydigan "men" va kollektivning individualizmiga bir xil darajada qarshi.

Metropolitan Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi"da muallif qonunga rioya qilish va inoyatni qo'lga kiritish o'rtasidagi farqni doimiy ravishda ajratib turadi. Bu tafovutda murosasizlikni tushunishning “kalitini” ko‘rish mumkin, chunki inoyat “atributlardan biri emas, balki kelishuvning o‘zi, ontologik asosi va tashkiliy tamoyilidir” (Xoruji). Metropolitan Hilarion Greysning harakatini nafaqat shaxs, balki butun xalq bilan bog'laydi, shu bilan birga, ushbu matnda S. qonunining talqini bilan keyingi o'zboshimchalik bilan manipulyatsiyalarni cheklaydigan ma'naviyat vektori ham mavjud. , zaruriyatning erkin bo'ysunishiga asoslanib, kelishuv chegarasidan tashqarida. Bu shuni anglatadiki, kelishuvni keyinchalik "totalitarizm" ga kamaytirishga urinishlar asossizdir. Erkin bo'ysunish (qullik) murosaga kelish g'oyasiga qarama-qarshidir. Qonun va inoyat o'rtasidagi qarama-qarshilik Rossiyadagi pravoslav madaniyatining butun tarixi bo'ylab davom etadi. Sobornost inson birligining yangi tamoyilini ifodalaydi- Qonun oldida shaxssiz tenglik emas, balki Masihdagi odamlarning inoyatga to'la birligi. Sobornostning rus klassiklarining o'ziga xos adabiy talqini bilan aktuallashtirilishi uning ma'naviy ohanglarini ochishga imkon beradi. Umumjahon shodligi butun pravoslav dunyosi g'alaba qozongan "Igorning yurishi haqidagi ertak" finalida aniq bo'ladi. Muallif uchun knyaz Igorning dastlabki ateistik pozitsiyasidan voz kechishi (belgiga e'tibor bermaslik), uning ruhini qutqarishi ierarxik jihatdan erdagi harbiy muvaffaqiyatsizlikdan ko'ra muhimroq va yakuniy ulug'lashga loyiqdir. Tirik knyaz Igor va marhum otryad uchun universal tushdi - go'yo qahramon yolg'iz qaytganidan keyin mutlaqo noo'rin - Ishrev polkini tiriltirganga o'xshaydi, chunki Xudo uchun o'liklar yo'q. Qadimgi rus adabiyotida murosasizlik aniq namoyon bo'ladi. Zamonaviy rus adabiyoti ko'pincha dunyoviy madaniyatning mahsuli sifatida qaraladi, ammo dunyoviy va ma'naviy o'rtasidagi chegaralarni nafaqat ajratish, balki milliy hayotning turli hodisalarini ularning muhim birligida bog'lash sifatida tushunish mumkin. Ushbu tushunish kontekstida gumanitar fanlar tomonidan endigina o'zlashtirila boshlagan rus milliy madaniyatining pravoslav tuzilishi yangilanadi.

F.M.Dostoyevskiy poetikasida qonun va inoyatning qarama-qarshiligi alohida ahamiyatga ega bo'lib, bu qadimgi ruslarning "Qonun va inoyat" qarama-qarshiligining davomi hisoblanadi. Raskolnikovning haqiqiy aybi juda ko'p emas, u qotillik qilgan, ya'ni. huquqiy jinoyat, lekin u inoyatni yo'qotdi, odamlarning murosasiz birligidan chiqib ketdi, o'zining "shaytoniy g'ururi" bilan o'zini boshqalarga qarama-qarshi qo'ydi, o'zboshimchalik bilan o'zining va boshqa odamlarning hayotining "qiymatini" aniqlashga harakat qildi. Dostoevskiyning badiiy olamida murosasiz ayb va murosasiz najot g'oyasi hukmronlik qiladi. "Aka-uka Karamazovlar"ning finali - Alyoshaning Jaliladagi Kana haqidagi tasavvuri kabi, murosasiz birlikning mehribon asosi g'oyasi bilan ajralib turadigan g'alabali Pasxa tirilishining pravoslav arxetipini aks ettiradigan shunday umuminsoniy birodarlik timsoli. , shaxsning jismoniy o'limini engish. Baxtinning polifoniya kontseptsiyasi ontologik jihatdan pravoslav kelishuv g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, bu munosabatni hisobga olmagan holda etarli darajada idrok etish qiyin. Kumush asrdagi rus dunyoviy madaniyatining gullab-yashnashi ko'p jihatdan "rus diniy uyg'onishi" tomonidan turtki bo'ldi. Shu bilan birga, kelishuv tushunchasi nafaqat "yangi diniy ong" vakillari tomonidan, balki ramziylik estetikasi tomonidan ham markaziy kategoriyalardan biri sifatida faol ishlatilgan, ammo Simvolistlarning talqinidagi teurgik kelishuv pravoslav kelishuvidan tubdan farq qiladi., 19-asr rus adabiyotida o'zini namoyon qiladi. Vyacheslav Ivanov uchun murosa manbai - bu dumaloq kosalari bo'lgan Dionisian orgiyalari, shuning uchun biz simvolizm estetikasida pravoslav kelishuvining o'zgarishi, uni Templarizm, masonlik va masonlik an'analari bilan bog'liq bo'lgan boshqa teurgik printsip bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Rosicrucianism. Ammo bu rus adabiyoti tarixidagi 17-asr rus barokkosi estetikasidagi katolikparastlikdan keyin - rus madaniyati uchun o'rta asrlardan hozirgi zamonga teng darajada og'riqli o'tishni o'zgartirishga ikkinchi urinishdir. Yosh. Sovet adabiyotining diniy vektori, kollektivizm va xristianlikka qarama-qarshi e'tiqod ta'limotiga asoslanib, kelishuv o'zgarishining uchinchi bosqichi bilan belgilanadi.

Kelishuv - bu Muqaddas Rusning asosiy tushunchalaridan biri bo'lib, u Nicene e'tiqodida mavjud bo'lgan cherkov haqidagi xristian ta'limotiga asoslanadi: "Men muqaddas, katolik va havoriy cherkoviga ishonaman". Xristian an'analarida murosaga kelish - bu sevgi, e'tiqod va hayotdagi xristianlarning cherkov birligi.

Muqaddas Rus o'z rivojlanishida kelishuv g'oyasiga alohida ma'no va universallikni berdi. Ushbu kontseptsiya A.S.ning asarlarida to'liq ochib berilgan. va D.A. Xomyakov. "Imon masalalarida", deb yozgan A. S. Xomyakov , - olim bilan johil, ruhoniy bilan oddiy, erkak va ayol, podshoh va tobe, qul egasi bilan bandaning farqi yo'q, qaerda, kerak bo'lsa, Allohning ixtiyorida, bir bola ko'rish in'omini oladi, bolaga donolik so'zi beriladi, bilimdon episkopning bid'atini savodsiz cho'pon rad etadi, shunda hamma tirik imonning erkin birligida yagona bo'ladi, bu esa imonning namoyon bo'lishidir. Xudoning Ruhi. Bu kengash g'oyasining tubida yotgan dogma." Murosasizlik - bu butunlik, ichki to'liqlik, sevgi kuchi bilan erkin va organik birlikka to'plangan ko'plik. I.V g'oyalarini rivojlantirish. Kireevskiy ma'naviy yaxlitlik haqida yozsa, Xomyakov insonning o'ziga xos kelishuv holati, haqiqiy e'tiqod haqida yozadi, bunda insonning ma'naviy va aqliy kuchlarining barcha xilma-xilligi uning murosasiz irodasi, axloqiy o'zini o'zi anglashi va intilishi bilan tirik va uyg'un yaxlitlikka birlashadi. ijodkorlik.

HA. Xomyakov nasroniygacha bo'lgan rus tafakkurining mafkuraviy yo'nalishini davom ettiruvchi murosaga ta'rif beradi. Sobornost, uning ta'limotiga ko'ra, bir xil mutlaq qadriyatlarga bo'lgan umumiy sevgiga asoslangan ko'plab odamlarning erkinligi va birligining yaxlit birikmasidir. Bu kelishuv tushunchasi qadimgi ruscha "o'g'il bola" tushunchasiga to'g'ri keldi va rus xalqining kommunal hayoti bilan uzviy bog'liq edi.

Pravoslav cherkovining asosiy printsipi, deb yozgan D.A. Xomyakov, tashqi hokimiyatga bo'ysunishdan emas, balki murosaga kelishdan iborat. "Murosaga kelish - bu cherkov asoslarining haqiqatni birgalikda tushunish va najot yo'lini birgalikda izlash masalasida erkin birligi, Masihga bir ovozdan sevgi va ilohiy adolatga asoslangan birlik". Imon haqiqatlarini tushunish uchun asosiy harakat sevgi asosida cherkov bilan birlashishdir, chunki to'liq haqiqat butun cherkovga tegishli. Pravoslavlikda inson "o'zini, lekin o'zini ruhiy yolg'izligining kuchsizligida emas, balki o'zining birodarlari, Najotkori bilan ruhiy, samimiy birligining kuchida topadi. U o‘z kamolotida topadi, aniqrog‘i, o‘zida mukammal bo‘lgan narsani – har bir shaxsiy borliqning qo‘pol nopokligida doimo bug‘lanib borayotgan ilohiy ilhomni topadi. Bu poklanish Iso Masihdagi masihiylarning o'zaro sevgisining yengilmas kuchi bilan amalga oshiriladi, chunki bu sevgi Xudoning Ruhidir." Xomyakov murosa va hamjihatlik tamoyillarini "Xudoga va Uning haqiqatiga va Xudoni sevadigan barchaga o'zaro sevgiga asoslangan birlik va erkinlik uyg'unligi" deb juda to'g'ri belgilaydi.

Sobornost, aslida, birlik va, aslida, ko'plikdir, shuning uchun hamma cherkovga kiritilgan va ayni paytda u bitta; Cherkovda chinakam bo'lgan har bir odamda hamma bor, uning o'zi butun cherkovdir, lekin biz ham hammaga egamiz (S.N. Bulgakov). Sobornost katolik avtoritarizmiga ham, protestant individualizmiga ham qarama-qarshi bo'lib, u o'zi ustidan tashqi hokimiyatni bilmaydigan, lekin individualistik yolg'izlik va izolyatsiyani bilmaydigan kommunitarizmni (jamoani) anglatadi (N.A. Berdyaev).

Kelishuv milliy birlik va Rossiya kabi qudratli davlatni yaratishning asosiy ma'naviy shartlaridan biridir.

G'arb Rossiyadek ma'naviy tamoyillar asosida birlashgan qudratli davlatni yarata olmadi, chunki u murosaga erisha olmadi va xalqlarni birlashtirish uchun birinchi navbatda zo'ravonlikdan foydalanishga majbur bo'ldi. Xomyakov haqli ravishda katolik mamlakatlarida erkinliksiz birlik, protestant mamlakatlarida esa birliksiz erkinlik bor edi.

Rossiya birdamlik va erkinlikning organik birikmasini yaratishga muvaffaq bo'ldi, bunda deyarli har bir rus qo'rquvdan emas, balki vijdondan buyuk davlatning quruvchisi edi. Mutlaq qadriyatlar, rus xalqi birlashtirgan sevgi - Xudo, podshoh, Vatan yoki xalq orasida yangraganidek, Xudoga, podshohga va Vatanga.
Shunday qilib, mashhur "Pravoslavlik, avtokratiya, millat" formulasi o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, balki rus xalqining qadimgi davrlarda paydo bo'lgan kelishuv qadriyatlarini aks ettirgan.

SOBORNOST rus falsafasining kontseptsiyasi bo'lib, jamoat hayotida ham, dunyo hamjamiyatida ham odamlarning erkin ma'naviy birligini, birodarlik va muhabbatdagi muloqotni anglatadi. Ushbu atamaning boshqa tillarda o'xshashi yo'q. Slavyanlarning birinchi o'qituvchilari Kiril va Metyus, E'tiqodning 9-a'zosi haqida gapirganda, "katolik" (cherkov) atamasini "kelishuv" so'zi bilan tarjima qilgan.
Концепция соборности многосторонне развита в русской религиозно-философской мысли (А.С.Хомяков, Вл.Соловьев, Н.Ф.Федоров, Е.Н.Трубецкой, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев va boshq.). Slavofilizmda o'zini o'zi anglashning asosiy va eng umumiy tuyg'usi kelishuv yo'li hisoblanadi. K.S. Aksakov uchun murosasizlikning ifodasi "xor printsipi" bo'lib, unda shaxsiyat bostirilmaydi, faqat egoizmdan mahrum. Slavofil epistemologiyasida (va keyin Fedorovda) murosalilik Kartezian kogitosidan farqli o'laroq, bilim mezoni hisoblanadi: "men o'ylayman" emas, balki "biz o'ylaymiz", ya'ni. muloqotda, Xudodagi o'zaro sevgi orqali mening mavjudligim isbotlangan. Xomyakov uchun cherkov murosasizligi ruhi bir vaqtning o'zida erkinlik ruhidir, u cherkovning birligini shaxsiy erkinliklarning roziligi sifatida tushunadi. Pravoslav cherkovining katolikligi katolik avtoritarizmiga ham, protestant individualizmiga ham qarshi. Vl.Solovyov o'zi idrok etgan slavyanfillar g'oyasini quyidagi formulada jamlagan: Katoliklik - bu erkinliksiz birlik; Protestantizm - birliksiz erkinlik; Pravoslavlik - bu erkinlikdagi birlik va birlikda erkinlik.
Bulgakov "abadiy yarashuv" bo'lgan Muqaddas Uch Birlik haqidagi pravoslav ta'limotidan yarashuv g'oyasini qabul qildi: Xudo bitta va bir vaqtning o'zida uchta gipostazda mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega. Tushunarli samoviy cherkov Uchbirlikning uyg'un mohiyatini o'zida mujassam etgan. "Va insoniyatning tirik ko'p birligida Muqaddas Uch Birlik qiyofasida allaqachon ko'milgan cherkov ko'p birligi mavjud" ("Pravoslavlik. Pravoslav cherkovi ta'limoti bo'yicha insholar", Parij, Troexyi Pizdoprovod, 39-bet. ). Joy va vaqt sharoitlari, xalqlarning milliy xususiyatlari kelishuv tamoyillarini buzishi mumkin, ammo ular ham ularning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin - faylasuf ikkinchisini Muqaddas Uch Birlikni ruhiy qarashlar bilan ko'rgan Radonej Sergius nomi bilan bog'laydi. Aksincha, sevgida emas, balki "birdamlikda" oliy idealga ega bo'lgan kollektivizmning ko'plab intellektual nazariyalari va amaliyotlari soxta murosani ifodalaydi.
Berdyaev cherkov va cherkov najot g'oyasini uyg'unlikda ko'radi: "Barcha odamlarning hamma uchun, har biri butun dunyo uchun dumaloq kelishuv mas'uliyati bor, hamma odamlar baxtsizlikda birodarlardir, hamma odamlar asl gunohda qatnashgan va. har bir insonni faqat dunyo bilan birga qutqarish mumkin» («Ozodlik falsafasi. Ijod ma'nosi». M., 1989, 190-bet). Berdyaev kelishuv tushunchasining boshqa tillarga tarjima qilinmasligini ta'kidlaydi va G'arb assimilyatsiyasi uchun "jamoa" atamasini kiritadi (frantsuz kommunasi - jamoa, kommuna). U murosaga kelishni mohiyatan rus g'oyasi sifatida tan oladi va u bilan faqat bir nechta G'arb mutafakkirlari orasida yaqinlik topadi. Berdyaevning fikricha, rus kommunizmida ma'naviy kelishuv o'rniga rus g'oyasining deformatsiyasi bo'lgan yuzsiz kollektivizm g'alaba qozondi. G.V.Florovskiy Rossiyadagi utopik va noutopik sotsializmda “ong osti va murosaga yo‘qolgan tashnalik”ni ko‘radi (“Oktyabrdan keyingi rus xorijiy mamlakatlar faylasuflari.” M., 1990, 339-bet).
V.V.Lazarev

Adabiy kundaligidagi boshqa maqolalar:

• 04/08/2015. Mart Slavyanka bilan xayrlashing
• 02.04.2015. Sobornost rus falsafasidagi tushuncha bo'lib, bilan ma'nosini anglatadi

Stikhi.ru portalining kunlik auditoriyasi 200 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami ikki million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.

Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bu kelishuvdir. Madaniy, ijtimoiy va ayniqsa diniy hayotning hodisasi sifatida murosaga kelish umuman nasroniylikka xosdir. Biroq, rus zaminida bu nasroniy pravoslav an'anasi ildiz otib, gullab-yashnagan. "Murosaga kelish g'oyasining milliy o'ziga xosligi uning umumbashariy ahamiyatini istisno etmaydi", deb yozadi rus madaniyatining zamonaviy tadqiqotchisi V.Sh. Sobirov.

"Murosaga kelish" atamasi psixologik munosabatlarning butun majmuasini, cherkov hayotining o'rnatilgan amaliyotini va laitlar uchun yozilmagan xatti-harakatlar qoidalarini anglatadi. Kelishuv, shuningdek, sanoatdan oldingi davr jamiyatining barcha qatlamlarini qamrab olgan ma'lum bir mentalitetdir; ma'lum ma'noda, bu rus pravoslav shaxsiga xos bo'lgan o'zaro yordam va jamoaviylikning boshlanishi. Kelishuv tamoyillari alohida mafkuraviy pozitsiya sifatida qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ular tarixning davlatgacha bo'lgan davrida hududiy hamjamiyatning shakllanishi bilan parallel ravishda etuklashadi. Jamiyatning o'zini o'zi boshqarishi shaharda ham, qishloqda ham "dunyoda" murosa tamoyili asosida qurilgan.

Shu munosabat bilan, murosaga kelish nasroniygacha bo'lgan davrdagi Sharqiy slavyan ongiga xos xususiyatmi yoki u pravoslavlik bilan birga kiritilganmi va uning atributi bo'lganmi, degan savol tug'iladi. Pravoslav madaniyatlari, shuningdek, zamonaviy jamiyatda pravoslav mentalitetining kelishuv komponentini rivojlantirish istiqbollari qanday.

Umuman olganda, pravoslavlik, xristianlikning G'arb harakatlaridan farqli o'laroq, shaxsga unchalik qiziqmaydi. Shaxs, go'yo, fonda mavjud. Bu Buddist asosli Sharq emas, u erda umuman shaxsiyat yo'q va protestant-katolik G'arb ham emas, u erda har bir kishi o'zining "muxtoriyati" va "men"ini ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi. Ingliz tilida so'zlashuvchi madaniyat hatto "men" ni bosh harfi bilan "men" deb yozadi, "men" ni uzoqdagi sovuq "siz" bilan qarama-qarshi qo'yib, "siz" degan ma'noni anglatadi va bir vaqtning o'zida "siz" va "siz" sifatida ishlatiladi. Rus madaniyatida shaxsning "men" va "siz" manfaatlari doimo jamiyat manfaatlariga, masalan, oila, mehnat jamoasi, jamoa yoki davlat manfaatlariga bo'ysunadi. Rus odami nafaqat o'zini, balki "sizni" ham hisobga olmaydi. Etnik-madaniy nuqtai nazardan, rus mentalitetini gruzinlarning pravoslav madaniyati bilan taqqoslash qiziq, unda ikkinchi shaxsga hurmat juda rivojlangan.

"Murosasizlik" toifasida rus madaniyatida uning shakllanishi va rivojlanishining barcha bosqichlarida axloqiy va ma'naviy ma'no aniq ifodalangan. Rus falsafasida murosaga kelish sofiya bilan bog'liq bo'lib, bir tomondan, ilohiy hukmni va boshqa tomondan, inson irodasini saqlab qolish uchun birgalikdagi harakat sifatida tushuniladi. Cherkov-diniy nuqtai nazardan, murosaga kelish - bu birgalikdagi sa'y-harakatlar orqali e'tiqod, marosimlar va qarorlar haqidagi dogmalarni ishlab chiqish zarurati sifatida tushuniladi.

Pravoslavlikda inson faqat o'z kuchiga va Xudo bilan shaxsiy aloqaga tayanishdan erkin voz kechish orqali murosaga keladi. Buning ma'nosi shundan iboratki, umumiy ibodat osmonga tezroq etib boradi. O'zining zaif qobiliyatlarini oshirish uchun pravoslav generalga individual murojaat qo'shadi. Jamoat namozida qatnashish kamtarlik va mag'rurlikdan voz kechishni nazarda tutadi - eng og'ir gunoh, ettita halokatli gunohlardan biri.

Pravoslav cherkovi, deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi, “cherkov hayotida birlashtirish qiyin bo'lgan ikkita tamoyilni uzviy ravishda birlashtirgan: erkinlik va birlik, katolik va protestant cherkovlariga qarama-qarshidir... Faqat pravoslavlikda murosaga kelish tamoyili mavjud bo'lsa-da, o'z hayotida amalga oshirilmagan. Cherkovning eng yuqori ilohiy asosi sifatida tan olingan to'liq ".

Rus pravoslavligining mulki sifatida kelishuv muayyan davrlarda turlicha namoyon bo'ldi. U yo oldinga chiqdi, keyin davlat va cherkov ierarxiyasiga yo'l berib, yon tomonga o'tdi. Hozirgi vaqtda Rossiyada hokimiyat vertikali kuchayib borayotgan bir paytda, murosasiz mentalitet ahamiyatsiz bo'lib bormoqda.

Rus pravoslavligining rivojlanish istiqbollari haqida gapirganda, biz ushbu dinning kelajagi quyidagi omillar bilan belgilanishini ko'ramiz.

• Davlatning umumiy diniy siyosati.
• Davlatning cherkovga munosabati.
• Jamiyatdagi diniy-psixologik vaziyat.
• Boshqa diniy tashkilotlar va mafkuraviy harakatlar faoliyati.

Rus pravoslavligining kelajagi haqida bir nechta fikrlar mavjud.

Cherkov vakillari va konservativ-vatanparvarlik jamoatchilik qarashlari vakillari, aniqrog'i, yaqin kelajakda Rus pravoslav cherkovining roli oshishiga va ommadan ajralib turadigan faol pravoslav xristianlar sonining ko'payishiga ishonishadi. dinga befarq yoki e'tiqodsiz odamlarning.

Muqobil qarashlar yangi diniy oqim tarafdorlari, barcha turdagi ma'naviy amaliyotlar bilan shug'ullanuvchi odamlar, shuningdek, ayrim diniy tahlilchilar tomonidan bildirilgan. Ularning fikri, kelajak kanonik shaklda pravoslavlikka tegishli emasligi va ayniqsa, e'tiqod dogmalariga emas, balki diniy ta'limotlar va axloqiy-falsafiy tizimlarning sinteziga bog'liq. Shu bilan birga, kelishuv tushunchasi yangi mazmunga ega bo'ladi. Bu fikrni, xususan, diniy olim V.A. Bogdanov o'zining "bid'at imperativi" kitobida. Shu bilan birga, "bid'atchi imperativ" atamasining o'zi 1970-yillarda Qo'shma Shtatlarda an'anaviy nasroniylikdan norozilik ruhiy boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini ko'rsatish uchun paydo bo'lgan.

Bizning fikrimiz jarayonlarning tsiklik xususiyatini hisobga olishga asoslangan va yuqorida keltirilgan ikkita prognozni alohida holatlar sifatida o'z ichiga oladi. Biz ishonamizki, Rossiyada diniy vaziyatning rivojlanishi quyidagi yo'ldan boradi.

Bir muncha vaqt mamlakatda hozirgi siyosiy doiralar hokimiyatda qolar ekan, cherkov va an'anaviy pravoslavlikning jamiyat hayotidagi roli oshadi. Shu bilan birga, murosa kategoriyasi ijtimoiy hayot doirasidan diniy falsafa sohasiga o'tadi. Ko'p odamlar o'zlarini pravoslav deb atashni boshlaydilar. Cherkov katta moddiy boyliklarni to'playdi va muhim iqtisodiy va siyosiy kuchga aylanadi. Shu bilan birga, "bid'atchi imperativ" faollashadi.

Keyin sifat jihatidan boshqacha bosqich boshlanadi. Cherkov tomonidan, bir necha bor sodir bo'lganidek, erdagi emas, balki samoviylarga g'amxo'rlik qilish tamoyillarini unutish, ko'plab samimiy imonlilarni undan uzoqlashtiradi. Biroq, rus va pravoslav o'rtasidagi chuqur o'ziga xoslik tuyg'usi cherkovni tark etganlarning ko'pchiligiga boshqa biron bir dinning tarafdori bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Diniy ehtiyojlar axloqiy izlanishlar va turli xil ijodkorlik sohasiga kiradi. Tashqi tomondan, bu diniy befarqlik, passiv ateizm va rus pravoslav cherkovining parishionlari sonining kamayishi bilan namoyon bo'ladi.

Biz rus pravoslavligining kelajagi va uning eng muhim xususiyati - murosaga nisbatan o'z nuqtai nazarimizni bildirdik. Gruziya jamiyati, davlati va cherkovining o'xshash falsafiy muammolarini o'rganish bilan shug'ullanadigan gruziyalik hamkasblarimizning fikrini bilish juda muhim.

Jamiyat hayotida murosaga kelish kabi narsa bor. Men sizga ushbu kontseptsiya bo'yicha alohida nuqtai nazarni taklif qilaman. Men darhol qaror qilaylik, sobor tushunchasi sof ruscha ta'rifdir va uni rus xalqi eng yaxshi tushunishi mumkin. Keyinchalik men o'z nuqtai nazarimni oqlayman.

Sobornost, bu nima - alohida fikr

Keling, sizga ta'rif beraman.

Sobor qadimgi Rusning asosiy tushunchalaridan biri bo'lib, nasroniylikning har qanday diniy tafakkurining o'xshashi emas. Va Rossiyada bu faqat bitta narsani, jamiyatning ma'lum bir jamoasining yuqori jamiyatdagi ba'zi umumiy manfaatlar va hayot tamoyillariga asoslangan birligini anglatadi.

Zamonaviy dunyoda kelishuv rus diniy falsafasining kontseptsiyasi bo'lib, cherkov hayotida jamiyatning ma'naviy birligini anglatadi. Ammo yana bir bor ta'kidlaymanki, bu kontseptsiya Rossiyada suvga cho'mishdan ancha oldin mavjud bo'lgan, chunki u hozir dunyoviy hayotda tez-tez qo'llaniladi va faqat bitta narsani - sevgi va birodarlikdagi odamlarning birligini anglatadi.

Va bunday birlik uchun nafaqat diniy g'oya, balki umumiy manfaatlar g'oyasi ham mos keladi. Keling, yaxshiroq tushunish uchun uni talaffuz qilishga harakat qilaylik.

• Ma'naviy, ilmiy, madaniy, milliy birlik.

Gap shundaki, sobor odamlarning do'stlar, o'rtoqlar, jamoa, shahar, qishloq printsipiga ko'ra yig'ilishi emas, balki har qanday guruhni birlashtiradigan eng yuqori (g'oyalar, manfaatlar, maqsadlar) tamoyiliga asoslangan birlikdir. jamoa, rus tilida ular uni sobor deb atashadi. Quyida biz kelishuv tushunchasining ushbu talqinini batafsilroq ko'rib chiqamiz.

Rus murosasizligi va cherkov

Ishonchim komilki, sobornost so'zining bunday talqini faqat Rossiyada mavjud va mavjud bo'lgan, chunki faqat rus xalqi vaqtning ma'lum bir lahzasiga va vaziyatning qiyinligiga qarab qarama-qarshiliklarni birlashtirishga qodir.

• Rus murosaliligi - bu bir-biridan mustaqil bo'lgan, ammo umumiy g'oya yoki manfaat bilan birlashtirilgan odamlar to'plami.

Masalan, ko'pincha shunday deb ataladigan pravoslav cherkovi turli odamlarni birlashtiradi, ammo ularning barchasi ierarxiyaga emas, balki kelishuvga asoslangan eng yuqori g'oya bilan birlashtirilgan.

Kengash kontseptsiyasini tushunishni osonlashtirish uchun uni diniy asosda tahlil qilaman, boshqa barcha birlik tushunchalari bir xil sxema bo'yicha yaratilganligini eslayman, qachonki ma'naviy va moddiy, oliy va pastki, katta va kichik.

Agar diqqat bilan qarasangiz, bu tushunchani har qanday cherkov bayramida aniq ko'rish mumkin. Bayramda kim bo'lishidan qat'i nazar, soborda u masofa printsipi bo'yicha emas, balki ishonch va e'tiqod tamoyili bo'yicha yaqin atrofdagi har bir kishi bilan birlashadi.

Harbiy qism yoki biron bir yig'inni murosaga keltirish mumkinmi? Albatta yo'q. Sababi oddiy, harbiy qismga birlashtirish buyruq, nizom, zarurat asosida majburiy ravishda amalga oshiriladi. Ma’naviy birlik e’tiqod, manfaatlar mushtarakligi, munosabat va qonun-qoidalardan qat’iy nazar bilim, e’tiqod erkinligi, muhabbat va birodarlik asosida quriladi.

Odamlar cherkov qonunlarini turli yo'llar bilan qabul qilishadi, lekin eng oliy g'oyani qabul qilishning umumiy e'tiqodi ularni birodarlik tushunchasiga birlashtiradi. Mo'minlar bir-biriga - uka yoki opa-singilga bejiz aytishmaydi. Bunday davolash, ayniqsa, qadimgi imonlilar jamoalarida va monastirlarda uchraydi.

Kelishuv, tushuncha sifatida, nafaqat birlikni, balki aqliy sohada, ya'ni ruhda va ruhda mavjud bo'lgan qarindoshlik turini tasdiqlaydi. Aynan shu printsip asosida barcha pravoslav monastirlari qurilgan bo'lib, unda uyushma tenglik printsipi asosida qurilgan, ammo ierarxiya emas.

Sobor tushunchasi Rossiyada ierarxiya tamoyiliga asoslangan katolik cherkoviga muqobil sifatida paydo bo'lgan va shuning uchun men pravoslavlikni cherkov emas, balki birlikning kelishuvi sifatida tasdiqlayman. Ko'pincha Rossiyada cherkovlar shunday deb ataladi.

Dehqon jamoasini sobor deb atash mumkinmi degan savol tug'iladi, chunki dunyoviy hayotda odamlar ko'pincha hayot faoliyati tamoyillariga muvofiq birlashadilar. Agar bu jamoa qishloq xo'jaligining umumiy manfaatlari bilan birlashtirilgan bo'lsa, mumkin, ammo bu holda bunday jamoa qishloq xo'jaligi jamoasi deb ataladi. Bunday jamoadagi odamlarni umumiy faoliyat g'oyasi, ya'ni qishloq xo'jaligi ruhi birlashtiradi.

Yana bir misol. Sovet davridagi kolxozlar xalq ta’limi rejimida qanday? Kolxozlar qishloq xo'jaligi ishlarini olib borish uchun jamoa, yig'ilishdir, lekin agar biz dehqonlarni bir butun sifatida oladigan bo'lsak, u sobordir, chunki u hayotiy faoliyat g'oyasiga asoslangan odamlar ittifoqidir.

U birlashish tamoyilini to'liqroq tushunish uchun misollar keltirdi va mavjud bayonotlarga asoslanib xulosa chiqarmadi.

Ruhiy qarindoshlik

Va yana yuqoridagilarga asoslanib, ta'rif beraman.

• Kelishuv - bu faoliyat sohasining eng yuqori tamoyiliga asoslangan odamlarning ruhi va ruhidagi birligi.

Ular Rossiyaning ruhi - sobor ruhi haqida bejiz gapirishmaydi, bu faqat bitta narsani anglatadi, bu Rossiyaning sobori qalbi orqali barcha rus xalqi, qaerda bo'lishidan qat'i nazar, birlashadi. Ammo haqiqat ruhi bo'lmagan kengash yo'q. Bu erda haqiqat ruhi eng oliy g'oya sifatida namoyon bo'ladi, bu odamlarning birligi tamoyili bo'lib, butun jamiyat nuqtai nazaridan ma'naviy birlikning birodarligiga aylanadi.

Maqolada men allaqachon mavjud ta'riflarning ilmiy ta'riflari va falsafiy xulosalariga tegmasdan, rus murosaga va nafaqat diniy, balki dunyoviy, xususan, butun jamiyat uchun umumiy tushunchalarga katta e'tibor berayotganimni ta'kidlayman.

Sobornost ham majlis emas. Uchrashuv - bu muayyan muammolarni hal qilish uchun odamlarning vaqtincha birlashishi; sobor - bu har bir insonda eng yuqori darajadagi birlik holati.

Birlikning yana bir dekodlanishi aniqlanishi mumkin.

1. Kerakli birlik
2. Ierarxik birlik

Ushbu ikkita ta'rifga ko'ra, birlikdagi farq, printsipial jihatdan, aniq ko'rinadi.

Kichik eslatma. Pravoslav cherkovi sobordir, imon ramzi sifatida katolik cherkovi ierarxiyadir, shuning uchun pravoslavlikda Xudoning xizmatkorlari yo'q, Xudoning o'g'illari bor, katolik suruvi esa Xudoning xizmatkorlari. Yana bir narsa shundaki, pravoslavlik o'zining ruhiy maqsadidan biroz chetga chiqdi, ammo bu haqiqat emas va ehtimol zaruratdir.

1. Kelishuv tenglikni, birodarlikni o'ziga bo'lganidek, o'ziga ham, o'ziga ham, eng yuqorisiga bo'lgan muhabbat va e'tiqodni anglatadi.
2. Ierarxiya rivojlanish ierarxiyasiga ko'ra yuqori va quyi va shubhasiz bo'ysunishni nazarda tutadi.

Kichik izoh.

Biz ko'pincha pravoslavlik haqida sobor cherkovi, ya'ni ierarxik emas, balki havoriylik, eng yuqori asosda cherkovga birlashgan, yutuq cho'qqisi sifatida gapiramiz va shunday bo'ladi, lekin biz hali bunga qaytishimiz kerak.

Natijalar

Kelishuv diniy, milliy, ilmiy, madaniy, xalq, jamoa va boshqalar bo'lishi mumkin.

• Rus xalqining murosasizligi - bu qarindoshlik va jamoa birligining asosi sifatida hayotning biron bir sub'ektiv printsipi bo'yicha birlashishdir.

"Men rusman", deb o'zini Amerika yoki Afrikaning biron bir joyida e'lon qiladi. Bu so'zlar bilan u milliy mentalitet soborida xalq bilan birligini tasdiqlaydi va shu bilan rus xalqi bilan qarindoshligini ko'rsatadi. Bu sifatni murosasizlik deb atash kerak.

Va men bir xususiyatni ta'kidlayman, sobor tushunchasi sof ruscha tushunchadir va bu tushunchani dunyoning boshqa tillarida, dinlarda, ta'limotlarda, falsafalarda izlash befoydadir, xuddi pravoslavlik bilan hech qanday umumiylik yo'q. har qanday e'tirof, ta'lim yoki din. Pravoslavlik - ulug'lash huquqi (haqiqat), huquq esa hayotimizni belgilaydigan eng yuqorisidir. Buni qanday tushunishni yuqorida aytib o'tdim.

Tez orada ko'rishguncha, do'stlar.