Pravoslav entsiklopediya daraxtidagi havoriy Barnaboning ma'nosi. Havoriy Barnaboning hayoti Yetmishta havoriy

Havoriy Barnabo

Barnaboning xabari

Salom, o'g'illar va qizlar, bizni sevgan Rabbimiz Iso Masih nomi bilan. Sizlar Xudoning buyuk va ajoyib fazilatlarida ko'p ekaningizni bilgan holda, men sizning muborak va ulug'vor qalblaringizdan juda xursandman - sizlarga chuqur ildiz otgan inoyatni olganingizdan juda xursandman. Shuning uchun, men o'zimning ozod bo'lishimni kutayotganimdan juda tasalli oldim, chunki haqiqatda men ilohiylikning ajoyib manbasidan Ruh sizga to'kilganini ko'raman: men bunga aminman va siz bilan muomala qilganimdan beri buni to'liq bilaman. , Men Rabbiyning najot yo'lida ko'p foyda oldim. Shu sababdan, birodarlar, men sizlarni jonimdan ortiq sevaman, deb o‘ylayman, bu iymonning ulug‘ligi va u hayotning muhabbati va umididir. Va men odatda o'zim olgan narsalarni siz bilan baham ko'rishga harakat qilganim uchun va sizlarga ma'naviy iste'dodli bo'lgan ushbu xizmatda men o'z mukofotimni topaman va imon bilan birga sizlarga ham bir necha so'z yozishga shoshildim. mukammal bilim. Uchta ilohiy institut mavjud: hayotga intilish, uning boshlanishi va amalga oshishi. Chunki Rabbiy payg'ambarlar orqali bizga hozir nimalar amalga oshganini bashorat qilgan va shu bilan birga kelajakning boshlanishini ko'rsatgan. Shunday qilib, Uning irodasiga ko'ra, biz Uning qurbongohiga g'ayrat bilan va yaqinroq yaqinlashishimiz kerak. Men esa o'qituvchi sifatida emas, balki siz bilan tengdosh sifatida sizga ozgina tushuntiraman, bu sizning quvonchingizni yanada oshiradi.

Bu dushman kunlar bo'lgani uchun va dushman bu asrda kuchga ega bo'lganligi sababli, biz Rabbiyning buyruqlarini diqqat bilan o'rganishimiz kerak. Iymonimizning yordamchilari Allohdan qo‘rqish va sabr, yordamchilarimiz esa saxovat va nafsdir. Bu fazilatlar bilan, ular Rabbiy oldida pok bo'lganda, donolik va bilim quvonchli birlikka kiradi. Alloh taolo barcha payg‘ambarlar orqali bizning kuydiriladigan qurbonliklarimizga ham, qurbonlik va nazrlarimizga ham muhtoj emasligini vahiy qilgan. “Sening qurbonliklaringning koʻpligi menga nega kerak, deydi Rabbiy? Men kuydiriladigan qo‘chqorlar va qo‘chqorlarning yog‘iga to‘lganman, Men echki va qo‘chqorlarning qonini istamayman. Mening oldimga kelganing yoqimsiz; Buni sizning qo'lingizdan kim talab qildi? Mening hovlimni oyoq osti qilishni bas qiling. Menga bug‘doy unini olib kelsang, behuda; chekish Men uchun jirkanchdir. Men sizning yangi oyingizga yoki buyuk kuningizga dosh berolmayman; jonim sizning ro'zalaringizni, dam olish kunlaringizni va bayramlaringizni yomon ko'radi ”(Ishayo. 1 :11–14). Shunday qilib, Rabbimiz Iso Masihning yangi qonuni majburiy bo'yinturug'isiz, haqiqiy insoniy nazrni ifodalashi uchun Rabbiy buni bekor qildi. Egamiz ularga yana shunday deydi: “Men ota-bobolaring Misr yurtidan chiqqanlarida, Menga kuydiriladigan qurbonliklar va qurbonliklar keltirishni buyurganmidim? Lekin men ularga shunday deb buyurgan edim (Yer. 7 :22-23): Har biringiz o'z qo'shnisiga yomonlik qilmasin va yolg'on qasamni sevmasin" (Zak. 8 :17). Demak, biz bejiz emas ekanmiz, biz Otamizning yaxshi irodasini tushunishimiz kerak, chunki U yahudiylar kabi sarson-sargardon bo'lgan bizni izlamoqchi bo'lib, Unga qanday yaqinlashishimizni aytadi. U bizga shunday deydi: «Xudo singan yurakni qurbon qiladi, kamtar yurakni esa mensimaydi» (Zab. 50 :19). Shuning uchun, birodarlar, dushman bir kun kelib bizni hayotimizdan qaytarib qo'ymasligi uchun najotimizga nima taalluqli ekanini yanada aniqroq tekshirishimiz kerak.

Eski Ahdning farmonlari haqida Rabbiy ularga shunday deydi: “Nima uchun ovozingiz faryod bilan eshitilishi uchun Men uchun ro'za tutyapsizlar? Men bunday ro'zani tanlaganim yo'q, - deydi Rabbiy, - inson o'z qalbini sababsiz azoblashi uchun; Agar aylana kabi bo'yningni egib, qandoq kiyib, o'zingni kul bilan qoplaganingda edi, meni ro'za tutmagan bo'lar edingiz» (Ishayo. 58 :4–5). Va U bizga aytadi: ro'za tutganingizda, “har qanday nohaqlik ittifoqini yo'q qiling va har qanday nohaq yozuvni buzing; majburiy savdolashish cheklovlarini yo'q qilish, qiynoqqa solinganlarni ozodlikka chiqarish va barcha zararli ehtiyot choralarini bekor qilish. Ochlarga nonni sindirib, uysiz kambag'allarni uyingizga olib keling; Agar yalang'och odamni ko'rsangiz, uni kiyintiring va qabiladoshlaringizni xor qilmang. Shunda sizning erta nuringiz ochiladi va kiyimingiz tezda porlaydi; va sizning solihligingiz sizdan oldin bo'ladi va Xudoning ulug'vorligi sizning orqangizdan keladi. O'shanda siz chaqirasiz va Xudo sizni eshitadi va siz hali gapirayotganingizda, agar siz o'zingizdan fosiqlarning ahdini va maslahatini va norozilik so'zini olib tashlasangiz va non bersangiz, U: "Mana menman", deydi. yuragingizdan ochlargacha” (Ishayo. 58 :6-10). Bunda, birodarlar, Xudoning g'amxo'rligi va rahm-shafqati namoyon bo'ladi, chunki U O'zining mahbubi uchun g'alaba qozongan odamlarga soddalikka ishonishni belgilab qo'ygan va bizni prozelitlar kabi yahudiylarning qonuniga murojaat qilmaslikni allaqachon ogohlantirgan. .

Kirish qismining oxiri.

Litr MChJ tomonidan taqdim etilgan matn.

Siz kitobni Visa, MasterCard, Maestro bank kartasi bilan, mobil telefon hisobidan, to'lov terminalidan, MTS yoki Svyaznoy do'konida, PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus kartalar orqali to'lashingiz mumkin. siz uchun qulay bo'lgan boshqa usul.

Eslatmalar

Matndagi Injil iqtiboslari bepul tarjimada berilgan.

Apostol Barnabo (yunoncha ikona) Barnabo (yunoncha Anbas; ? 61 yosh, Kipr) nasroniy avliyosi, yetmish yoshli havoriy, Kipr cherkovining asoschisi. Birinchi levilardan biri nasroniylikni qabul qilgan va mashhur havoriylik institutini qo'llab-quvvatlagan ... Vikipediya

Apostol eri, nasroniylikni qabul qilgan va mashhur havoriylik institutini qo'llab-quvvatlagan birinchi levilardan biri: mulklar birligi (Havoriylar IV, 32-37). U Kipr orolidan edi va qisman Havoriy Pavlus bilan missionerlik ishini birgalikda bajarardi, lekin... ... ensiklopedik lug'at F. Brokxaus va I.A. Efron

Y, er. Yulduz. ed.Hisobot: Varnavich, Varnavichna.Hosillari: Varnavka; Vara; Nava.Nom kunlari: 17 yanvar, 24 iyun, 31 avgust, 13 noyabr Shaxsiy ismlar lug'ati. Payg'ambarning o'g'li Barnabo (Aram.). 17 yanvar (4) - Havoriy Barnabo. 24 iyun (11) - Havoriy Barnabo va ... ... Shaxsiy ismlar lug'ati

Andrey Rublev, Muqaddas Havoriy Pavlus ... Vikipediya

- (yunoncha tanbas) Yunon jinsi: erkak. Etimologik ma'no: tasalli o'g'li Chet tilidagi analoglar: yunoncha ... Vikipediya

Simon (ibroniycha: shmūn‎ Shimon) ... Vikipediya

Barnabo nasroniy avliyo, etmishdan kelgan havoriy, Kipr cherkovining asoschisi. Barnabo, rus pravoslav cherkovining episkopi, asket yozuvchisi, muqaddas ahmoq. Rossiyaning Barnabo yepiskopi Pravoslav cherkovi; Cheboksari va Chuvash mitropoliti... ... Vikipediya

Evangelist Mark (miniatyura Codex Aureus ... Vikipediya

- (Yo'shiyo) (vaf. 62), 70-dan kelgan havoriy, Havoriy Pavlusning do'sti va sherigi (qarang PAVOL (havoriy)) (Havoriylar faoliyati 4:36; 9:27 va boshqalar), Milan episkopi, Kipr ; Salamisda (Kipr) jarohatlangan; "Barnaboning maktubi" unga tegishli bo'lib, unga kiritilmagan ... ... ensiklopedik lug'at

Barnabo- 70 yoshli havoriy, Havoriy Pavlusning doimiy hamrohi. Dastlab, bu odamning ismi Yo'shiyo edi, lekin u ajoyib ishontirish qobiliyatiga ega bo'lganligi va nutqlari bilan baxtsizlarga tasalli keltirganligi sababli, u Barnabo deb o'zgartirildi, bu ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

Kitoblar

• Kipr avliyolarining hayoti. To'plam, Chutkova L.A.. XV asrda mashhur yilnomachi Leontius Maxeras o'zining "Kipr yilnomalari" da Kipr orolini "azizlar oroli" deb atagan - cherkov tomonidan hurmat qilinadigan azizlar va shahidlar soni juda ko'p. Orol muqaddas qilingan ...
• Kipr avliyolarining hayoti. 15-asrda mashhur yilnomachi Leontius Maxeras o'zining "Kipr yilnomalari" da Kipr orolini "azizlar oroli" deb ataganligi sababli, cherkov tomonidan hurmat qilinadigan azizlar va shahidlar soni shunchalik ko'p. Orol muqaddas qilingan ...

Havoriy Barnabo Kipr orolida tug'ilgan va Levi qabilasidan chiqqan. Uning ota-onasi boy odamlar edi va Kiprda yashab, bir vaqtning o'zida Quddusda uyi va keng bog'i bo'lgan yerga ega edi. Ular o'g'liga yaxshi ta'lim berish uchun g'amxo'rlik qilishdi. O'sha paytda Yusuf deb atalgan Barnabo bolaligidan kitob donoligini o'rgana boshladi; va u voyaga etganida, ota-onasi uni Quddusga, o'sha paytdagi mashhur yahudiy qonun o'qituvchisi Gamalielning oldiga yuborishdi. Bu erda Yusuf yoshligida Shoul, keyinchalik bosh havoriy Pavlus bilan birga tarbiyalangan. Ularning ikkalasi ham eng zo'r o'quvchilar sifatida, katta qobiliyatga ega, g'ayrat bilan ma'rifatni qidirib, Gamaliel maktabida yaqin do'stlikda birlasha olmadilar. Ammo Providens ularni turli yo'llar bilan Masihga olib borishdan mamnun edi. Pavlus faqat Masihning o'limidan so'ng Uning izdoshi bo'lgan bo'lsa, Yusuf Rabbiyning hayoti davomida unga ishongan.

Gamalieldan o'qigan Yusuf Quddus ma'badiga qunt bilan tashrif buyurdi, ro'za tutishni qat'iy bajardi va odatda taqvodorlik bilan yashadi. Bu vaqtda Rabbiy Iso Masih allaqachon O'zinikini boshlagan edi ijtimoiy faoliyat. Jaliladan Quddusga ketayotganda, ko'p odamlar ilohiy Yuz haqida o'ylab, Uning eng shirin so'zlarini tinglab, Unga ergashdilar. Masih Quddusda Xushxabarni va'z qilishni va mo''jizalar ko'rsatishni boshlaganida, Yusuf Masihni ko'rishni va Uning ilohiy va'zini eshitishni xohladi. Va bu orzu amalga oshishi bilan Yusuf Rabbiyni butun qalbi bilan sevdi, ishondi va Uning shogirdi bo'ldi. O'sha paytdan boshlab, Yusuf endi Masihni tark etmadi, hamma joyda Unga ergashdi, ko'plab mo''jizalarga guvoh bo'ldi va Masih tomonidan tanlangan yetmishta shogirdlar orasida havoriylikka chaqiruv oldi. Rabbiyning azoblanishidan biroz oldin, yetmishta shogirdning ko'pchiligi Masihni tark etganida, Havoriy Barnabo sodiq qolganlar orasida qoldi. Havoriylarga Muqaddas Ruh tushganidan so'ng, imonlilar hamma narsani umumiy mulk qilib, birodarlikda yashadilar. O'z mulklarini sotib, ularning narxini havoriylarning oyoqlariga qo'yganlar orasida Yusuf ham bor edi. Ehtimol, shundan keyin u tasalli o'g'li degan ma'noni anglatuvchi Barnabo deb nomlangan (Havoriylar 4:36). Taxminlarga ko'ra, u qayg'u chekayotganlarni yupatish uchun maxsus sovg'a bilan ta'minlanganligi sababli bu ismni oldi. Shu bilan birga, Barnabo Xudoning Kalomini g'ayrat bilan va'z qilgan. Havoriylarning faoliyati kitobiga ko'ra, u "muqaddas Ruh va imonga to'la yaxshi odam" edi (Havoriylar 11:24). O'zining havoriylik mehnati o'rtasida u Masihning o'jar dushmani va imonlilarni quvg'in qiluvchi do'sti Shoul uchun qayg'urdi. Ko'p o'tmay, Barnabo Shoulning mo''jizaviy tarzda Masihni qabul qilganidan xursand bo'ldi.

Uch yil o'tgach, havoriy Pavlus Quddusga kelganida, Rabbiyning shogirdlari uning masihiy ekanligiga ishonmay, undan qo'rqishdi va qo'rqishdi. Aynan Barnabo sobiq Shoulni havoriylar bilan tanishtirib, unga ajoyib chaqiruvi haqida gapirib berdi. Barnabo va Pavlus uzoq vaqt davomida Suriya Antioxiyasida, diniy qabul qilganlar orasida mehnat qilishdi. Bu yerda birinchi marta ularning shogirdlari nasroniylar deb atala boshlandi.

Quddusdagi ocharchilik munosabati bilan Antioxiya masihiylari Quddusliklar uchun yordam yig'ishdi va u bilan havoriylar Barnabo va Pavlusni yubordilar. Topshiriqlarini bajarib, Pavlus va Barnabo Barnaboning jiyani Havoriy Yuhanno Mark bilan birga Antioxiyaga qaytib kelishdi va u erda ro'za tutish, ibodat qilish va Xudoning kalomini voizlik qilishda davom etishdi. Antioxiyadan Pavlus va Barnabo boshqa mamlakatlarga birinchi havoriylik sayohatiga chiqishdi. Ularga Barnaboning jiyani Yuhanno Mark hamrohlik qildi. Kichik Osiyoda, Perga shahrida, Mark Pavlusni juda xafa qildi, negadir ularni tashlab, Quddusdagi onasining uyiga qaytib keldi.

Barnabo va Pavlus xushxabarni va'z qilish uchun ko'plab mamlakatlar bo'ylab sayohat qilishdi. Hamma joyda havoriylar birinchi navbatda diaspora yahudiylariga, keyin esa butparastlarga o'z ta'limotlarini taklif qilishdi. Voizlikning muvaffaqiyati g'ayrioddiy edi, shuning uchun ular ko'plab shaharlarda cherkovlar tashkil etishdi. Ammo bu muvaffaqiyat havoriylarga qimmatga tushdi. Safar davomida Barnabo va Pavlus dahshatli qiyinchiliklarni, shafqatsiz quvg'inlarni boshdan kechirdilar va bir necha bor o'ldirilish xavfi ostida qolishdi.

Shundan so'ng, Barnabo Antioxiyada Masihning imonini yoyish va o'rnatish uchun harakat qildi va 51 yilda u Pavlus bilan Quddusda Apostollar Kengashida edi. Bu erda Pavlus va Barnabo butparastlar orasida va'z qilishda ajoyib muvaffaqiyatlar haqida xabar berishdi va ularning xizmatida oqsoqol havoriylar tomonidan tasdiqlangan.

Ko'p o'tmay, havoriy Pavlus va Barnabo Xudoning kalomini va'z qilish imkoniga ega bo'lgan barcha shaharlardagi imonlilarni ziyorat qilishga va ularning qanday yashayotganliklarini bilishga qaror qilishdi. Ammo havoriylar o'rtasida kelishmovchiliklar paydo bo'ldi: Barnabo Yuhanno Markni o'zi bilan olib ketmoqchi edi va Pavlus ularni allaqachon bir marta tark etganini eslab, unga sherik bo'lishni xohlamadi. Shuning uchun ular ajralishdi: Havoriy Pavlus o'zi bilan Silani olib, Suriya shaharlariga, Barnabo va Mark esa Kiprga ketishdi. Afsonaga ko'ra, Barnabo Italiyada Xudoning kalomini targ'ib qilgan havoriylardan birinchi bo'lib, Rimga tashrif buyurgan va Mediolana (Milan) shahrida cherkovga asos solgan. Keyin vataniga, Kipr oroliga qaytib, u erda xushxabarni va'z qilishni davom ettirdi.

O'zining kamayib borayotgan yillarida, Masihning Tug'ilganidan keyin 76 yilda Barnabo shahidlikni qabul qilish sharafiga muyassar bo'ldi. Uning Kiprning asosiy shahri - Salamisda g'ayratli va'z qilishi u erda yashovchi yahudiylarni unga qarshi aylantirdi. Barnabo o'limini oldindan ko'rib, imonlilarni chaqirib, ularga oxirgi ko'rsatmalarni berdi va xayrlashdi. Shu bilan birga, u jiyani Markga havoriy Pavlusga hamma narsani aytib berishni buyurdi va u bilan birga Mattoning Muqaddas Xushxabarini qabrga qo'yishni vasiyat qildi (Barnabo uni o'zi ko'chirgan va hech qachon undan ajralmagan). Shundan so'ng, Masihning Muqaddas Sirlaridan qatnashib, xushxabarchi qo'rqmasdan yahudiylar jamoatida paydo bo'ldi va u erda Masih haqida va'z qila boshladi.

G'azablangan yahudiylar havoriyning oldiga yugurib, uni shahardan olib chiqib ketishdi, toshbo'ron qilishdi va bunga qanoat qilmay, muqaddas jasadni yoqishni xohlashdi. Ammo Barnaboning jasadi zararsiz qoldi va Havoriy Mark tomonidan dafn qilindi. Barnabo o'ldirilgach, yahudiylar Masihning barcha izdoshlariga qarshi quvg'inni boshladilar. Mo'minlar qochib ketishdi va havoriy dafn etilgan joy noma'lum bo'lib qoldi. Keyinchalik, Masihning imoni Kipr bo'ylab tarqalgach, Havoriy Barnabo qoldiqlaridan mo''jizalar va shifolar ularning joylashishini ochib berdi. Bu erda cho'loqlar yura boshladilar, ko'rlar ko'rdilar va yovuz ruhlar qattiq faryodlar bilan jabrlanganlarni tark etdilar. Salamis aholisi ziyoratgoh haqida hech narsa bilmay, bu joyni salomatlik joyi deb atashgan.

St nomi. Barnabo 70 ta havoriylar turkumida porladi. Muqaddas cherkov bu cherkov yulduzini yetmishta birinchisi sifatida ulug'laydi. Xudo Kalomining Xushxabarchisi-St. Havoriy Barnabo Kipr pravoslav cherkovining asoschisi va Kiprning birinchi arxiyepiskopi deb ataladi. Kipr orolining shimoliy qismiga (hozir-o'zini Shimoliy Kipr Turk Respublikasi deb e'lon qilgan) Ziyoratchilar u erga havoriylik faoliyati, shahidlik, muqaddas yodgorliklarni topish va Havoriy Barnabo sharafiga monastir qurilishi bilan bog'liq barcha joylarni ziyorat qilish uchun boradilar.

1. St. Havoriy Barnabo

Qadimgi Salamis xarobalari orasida

Bugungi kunda O'rta er dengizi qirg'og'i qadimiy port shahri Salamis xarobalaridan unchalik uzoq bo'lmagan, asrlar davomida Kiprda xurmo bo'lgan, hech qanday tarzda uning shonli o'tmishini eslatmaydi. Ma'lumotnomalarga ko'ra, "bir vaqtlar bu erda ko'plab kemalar sig'adigan ajoyib port qurilgan". Orolning sharqiy qirg'og'idagi mustahkam mustahkamlangan Salamis shahri taxminan ikki yuz ming aholiga ega rivojlangan savdo markazi sifatida tanilgan. 7-asrda arablar bosqinlari natijasida vayron qilingan tosh qoldiqlari. va keyin o'z faoliyatini to'xtatgan Salamina ko'p yillar davomida undan bir necha kilometr shimolda joylashgan boshqa port shahri Famagusta uchun qurilish materiali sifatida xizmat qildi.

Taxminan 45-yil [1] bahorida Havoriy Barnabo kemada Selevkiyadan Salamisga suzib ketdi. Bu uning Havoriy Pavlus bilan birga Kiprga birinchi missionerlik safari edi (Havoriylar 13:5). Barnabo (Bar-Naba) so'zma-so'z "tasalli o'g'li" degan ma'noni anglatadi. Barnabo - bu nom havoriylar tomonidan badavlat oiladan chiqqan va Quddus cherkovining a'zosi bo'lgan kiprlik yahudiy Yoshiyo (Yusuf) nasroniyga berilgan. Yoshligidan u o'zining taqvodorligi bilan ajralib turardi, cherkovga tashrif buyurdi, ro'za tutdi va o'zini turli yoshlik hobbilaridan saqladi. U saxiy va mehribon inson bo'lib, masihiy o'z hamkasblarining ehtiyojlarini qondirishda yaxshi o'rnak ko'rsatdi. Rabbiyning osmonga ko'tarilishidan so'ng, u Quddus yaqinidagi o'ziga tegishli bo'lgan mulkni sotdi va barcha daromadlarni havoriylarning oyoqlari ostiga qo'ydi va o'zi uchun hech narsa qoldirmadi (Havoriylar 4:36,37). Barnabo yangi qabul qilingan Pavlusni himoya qildi: Quddusga kelganida, Barnabo uni iliq kutib oldi va havoriylar orasiga kiritdi (Havoriylar 9:26,27). Taxminan 34-35 yillarda havoriylar Barnaboni birinchi shahid Stefan toshbo'ron qilinganidan keyin boshlangan missionerlik faoliyatiga jalb qilishdi. Birinchidan, Quddus jamoasi Barnaboni Antioxiyaga yangi masihiylarga yordam berish uchun yubordi (Havoriylar 11:22-26). O'sha paytda Kipr oroli ham Antioxiyaga tegishli edi.

Salamis qirg'og'idagi kemadan qadam qo'ygan Barnabo, jiyani Jon Mark hamrohligida, bu erda yunonlar va yahudiylarni Masihga aylantirish uchun katta ishlarni amalga oshirdi. Avval bu shaharda, keyin esa Kiprning boshqa joylarida imonlilar sonini ko'paytirib, Barnabo va Pavlus Kichik Osiyoga ketishdi.

Turli shaharlarda bir necha yil davomida missionerlik faoliyatini muvaffaqiyatli amalga oshirgandan so'ng, Havoriy Barnabo Masihning ta'limotlari haqida va'z qilishni davom ettirish uchun yana Kiprga qaytishga qaror qildi.

Ikkinchi marta havoriy Barnabo Salamis shahriga taxminan 57 (boshqa manbalarga ko'ra - taxminan 61/62) atrofida keldi. O'sha paytda u allaqachon 76 yoshda edi [2]. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, havoriy piktogrammalarda qanday tasvirlangan bo'lsa kerak: keksa yoshdagi, quyuq yoki kulrang sochli va o'rta uzunlikdagi soqolli odam [3]. Orolga bu tashrif davomida Salamis shahri havoriyning so'nggi va'zlari va shahid bo'lgan joyiga aylandi. Bu haqda Havoriy Markga [4] tegishli bo'lgan "Havoriy Barnaboning yurishlari va azoblari" apokrifik asari (Apostol Barnaboning harakatlari; 5-asr) va Aleksandrning "Avliyo Barnaboga Encomium" teologik asarida xabar berilgan. 6-asrda yashagan Kipr [Salamin]. Salamisdagi Havoriy Barnaboning er yuzidagi hayotining so'nggi kunlari ham Rostovlik Sankt-Dimetriy tomonidan hikoya qilinadi. Havoriyning g'ayratli va'zi Salamisda yashovchi yahudiylarni unga qarshi qo'zg'atdi. Ular unga har qanday yo'l bilan qarshilik ko'rsatishdi, uning sharafli nomini haqorat qilishdi va keyin ko'plab shahar aholisini unga qarshi chiqarib, uni o'ldirishga qaror qilishdi. Uning o'limini kutgan Barnabo imonlilarni chaqirdi, ilohiy liturgiyani o'tkazdi, ularga birlashdi, oxirgi ko'rsatmalarni berdi va imonlilar bilan abadiy xayrlashdi. Shu bilan birga, u hamrohi Markga o'limdan keyin uning jasadini "g'arbiy tomondan shahar tashqarisida" topib, dafn qilishni va keyinroq havoriy Pavlusga hamma narsani aytib berishni buyurdi. Barnabo, shuningdek, o'zi bir vaqtlar o'zi ko'chirib olgan, hech qachon ajralmagan Mattoning Muqaddas Xushxabarini tobutga qo'yishni vasiyat qildi. Keyin havoriy Barnaboning o'zi Masihning Muqaddas sirlaridan qatnashdi va yahudiylarning yig'ilishi bo'lib o'tayotgan ibodatxonada qo'rqmasdan paydo bo'ldi va u erda yig'ilganlarga Masihning ta'limotini va'z qila boshladi. G'azablangan yahudiylar Barnaboning oldiga borib, uni shahardan olib chiqib, toshbo'ron qilishdi. Shundan so'ng ular olov yoqdilar va muqaddas tanani yoqishni xohladilar, lekin u xavfsiz va sog'lom qoldi. Keyinchalik, yonish joyiga yashirincha kelgan Mark bunga amin bo'ldi. Havoriyning jasadini olib, uni "shahardan besh furlong uzoqlikdagi bir g'orga" ko'mdi. Havoriy Barnaboning shahid bo'lgan vaqti 57 yilga to'g'ri keladi [6].

Havoriy o'ldirilganidan keyin Salamis yahudiylari shahardagi Masihning barcha izdoshlarini ta'qib qila boshladilar. Mo'minlar Salamisdan qochib, ko'p joylarga yashirindilar. Kiprdan Mark havoriy Pavlusni qidirib ketdi va u bilan Efesda uchrashib, unga muqaddas Havoriy Barnaboning shahid bo'lganligi haqida gapirib berdi. Havoriy Pavlus Barnaboning o'limi uchun motam tutdi.

Barnabo hayotining so'nggi soatlari haqida ba'zi qo'shimcha ma'lumotlar Kiprlik Aleksandrning ishida mavjud bo'lib, u havoriy "sinagogada va'z qilayotganda qo'lga olingan" va toshbo'ron qilinishidan oldin u "uzoq qiynoqlarga" duchor bo'lgan. Havoriy Barnaboning “yashirin dafn etilishi”da nafaqat Mark, balki “boshqa masihiylar” ham qatnashgan.

"Havoriy Barnaboning yurishi va azobi"da aytilishicha, Havoriy Barnabo Salamisga kelganidan va mahalliy ibodatxonada va'zgo'ylik ishi boshlanganidan "ikki kun" o'tgach, "yahudiy sehrgar va soxta payg'ambar Barishus-Elimas" kelgan. xuddi shu shaharda. U yahudiylarni Barnaboga qarshi qaytarishga muvaffaq bo'ldi. Ular havoriyni ushlab, shahar hukmdori oldida sudga tortmoqchi bo'lishdi, lekin keyin rejalarini o'zgartirib, uni yashirincha qatl etishga qaror qilishdi. Kechasi, ibodatxonada ular uning bo'yniga lasso qo'yishdi va uni birinchi navbatda hippodromga, keyin esa shahar devorlaridan tashqariga olib borishdi va u erda yoqib yuborildi. Havoriyning kullari "kafanga yig'ilib, uni qo'rg'oshin bilan muhrlab, dengizga tashlashga qaror qilishdi". Ayni paytda, Mark "Timon va Rodon bilan birgalikda tunda kulni o'g'irlab ketishga muvaffaq bo'lishdi" va ularni shahar yaqinidagi g'orlardan biriga dafn etishdi, u erda "yabusiylar birinchi bo'lib joylashdilar" (yabusiylar Kan'onga kelishidan oldin ham yashagan xalq edilar). isroilliklardan tashkil topgan va Quddus shahri va uning asl aholisiga asos solgan - A.H.ning eslatmasi). Dafn marosimidan so'ng, "Mark, Timon va Rodon uch kun davomida yahudiylardan g'orda yashirinib, keyin Limnitga ketishdi." Vaqt o'tishi bilan Salamis yaqinidagi Havoriy Barnaboning dafn qilingan joyi uzoq vaqt davomida unutildi.

Havoriyning muqaddas qoldiqlari topilgan Igias hududi Barnabo

4-asr boshlarida. Salamis muqaddas shahidlar Aristokliy Salamis (Kipr), Demetrius va Afanasiyning qatl qilingan joyiga aylandi. Imperator Maksimian hukmronligi davrida (taxminan 306 yil) nasroniylik e'tiqodini ochiq e'tirof etgani uchun ularning boshi qilichdan o'ldirilgan. Buyuk Konstantin hukmronligi davridan boshlab Salamis Kiprning cherkov markaziga aylandi [7]. 332 va 342 yillarda Orolda ikkita kuchli zilzila sodir bo'lib, Salamisni butunlay vayron qilgan. O'tgan asrda (1952-1974) arxeologlar uning hududida bir nechta kichik erta xristian va Vizantiya ibodatxonalari va tosh hovuzlar qoldiqlarini topdilar, bu erda suvga cho'mish marosimi o'tkazilgan. 337-361 yillarda hukmronlik qilgan Rim imperatori Konstantiy II (Buyuk Konstantinning o'g'li) shahar vayron bo'lganidan keyin uni qayta qurdi va uni Konstantia deb o'zgartirdi. Rim imperiyasi parchalanganidan keyin Kipr 395 yilda Vizantiya tarkibiga kirdi.

Barnabo shahid bo'lganidan to'rt asr o'tgach, Rabbiy havoriyning muqaddas qoldiqlari joylashgan Salamis yaqinidagi yashirin joyni ulug'ladi (taxminan 488). Bu Kiprda Masihning e'tiqodi allaqachon tarqalib ketgan vaqt edi, ammo tarixchilar orol aholisining to'liq nasroniylashtirilishini faqat V asrning boshlariga to'g'rilashdi [8]. Kipr cherkovining avtokefaliyasi masalasi nihoyat hal qilinganda, bu orol uchun ham keskin vaqt edi. Uni o'z yeparxiyasiga qo'shib olishga urinishlar Antioxiya Patriarxi Pyotr Gnafev tomonidan qilingan [9]. 431 yilda Kipr nasroniylari Uchinchilarning otalariga murojaat qilishdi Ekumenik kengash Kipr cherkovining avtokefaliyasini tasdiqlash so'rovi bilan va Kengashdan ijobiy qaror qabul qildi. 478 yilda Konstantiya va butun Kipr arxiyepiskopi Anthemius yana Vizantiya imperatoriga xuddi shunday iltimos bilan murojaat qildi.

Avliyo Barnabo qoldiqlaridan mo''jizalar va shifolar odamlarga havoriyning qabri joylashgan joyni ochib berdi. U Konstantiya (Salamin) shahridan taxminan bir kilometr uzoqlikda, Igias ("Salomatlik joyi") deb nomlangan hududda joylashgan sayoz g'orda topilgan. Bu erda ko'p odamlar oldida mo''jizalar tez-tez amalga oshirildi, ular haqida mish-mishlar butun orol bo'ylab tarqaldi. Hozirgi kunda ushbu "Salomatlik maskani" Kiprning Engomi qishlog'i (Enkomi, shuningdek, Tuzla) yonida joylashgan. Afsonaga ko'ra, qabri bo'lgan g'or "karob" deb nomlangan keng tojli doimiy yashil daraxt ostida joylashgan. Qadim zamonlardan beri u "Yuhannoning non mevasi" sifatida tanilgan. Rossiyada uning mevalari "Tsaregrad pod" deb nomlangan. Jigarrang rangdagi quritilgan shirin podalar xalq orasida "shokolad" nomi bilan mashhur bo'lgan daraxt ostida dam olgan kambag'al odamlarni juda yaxshi ko'rar edi.

Igiasda bu ajoyib daraxt o'sgan joyda ko'plab ajoyib mo''jizalar sodir bo'ldi. Shunday qilib, uzoq safardan kasal yoki charchagan va tunni karob daraxti ostida o'tkazgan sayohatchilar ertasi kuni ertalab "salomatlik" va yangi kuchga ega bo'lishdi. Bunday mo''jizalar haqida bilib, mo'minlar bu g'ayrioddiy joyga maxsus kelishdi, shu erda tunab, turli kasalliklardan shifo olishdi. Vaqt o'tishi bilan "Salomatlik joyi" Kiprda juda mashhur bo'ldi va atrofdagi qishloqlar aholisi bu erga ko'plab zaif va zaif odamlarni olib kelishdi. Afsonaga ko'ra, bu erda kasallar tuzalib ketgan, cho'loqlar yurishlarini tuzatgan, ko'rlar esa ko'rishgan.

Igiasda muqaddas havoriyning halol qoldiqlari qanday topilganligi haqida afsona ham saqlanib qolgan.

"Avliyo Barnaboga Encomius" ga ko'ra, Havoriy Barnabo tushida arxiyepiskop Antemiyga uch marta ko'rinib, uning dafn etilishini qaerdan qidirish kerakligini ko'rsatgan. Rostovlik Dmitriyning matnida biz quyidagi satrlarni topamiz: "...Mana siz uchun [ya'ni. Arxiyepiskop Anthemius] belgisi: shaharning g'arbiy tomoniga besh furlong va "Salomatlik maskani" deb ataladigan joyga boring (chunki u erda men uchun Xudo mo''jizaviy ravishda kasallarga sog'lik beradi), o'sayotgan daraxt tagida yer qazing. shoxlar: u erda siz mening qoldiqlarim joylashtirilgan g'or va ziyoratgohni topasiz; Oʻz qoʻlim bilan yozilgan Xushxabarni ham topasiz” [10].

Shunday qilib, 11-iyun kuni arxiyepiskop Anthemius quvonchga to'lib, yig'ilganlarga uning uch marta ko'rinishi va Havoriy Barnaboning nutqlari haqida gapirib berdi va shundan so'ng u zabur bilan Igias tomon xochni olib bordi. Ko'rsatilgan joyda ular daraxt ostidagi yerni qazishdi, toshlar bilan yopilgan g'orni va unda - qisqichbaqani topdilar. Qisqichbaqalar ochilganda hozir bo'lganlarning barchasi "ajoyib va ​​so'zlab bo'lmaydigan xushbo'y hid"ni his qildilar va unda muqaddas Havoriy Barnaboning buzilmagan va buzilmagan qoldiqlarini, shuningdek, Xushxabarni ko'rdilar. Yodgorliklar topilgan soatda Kipr orolida ko'plab mo''jizalar sodir bo'ldi. Havoriyning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgoh qalay bilan muhrlangan va ular uni boshqa joyga ko'chirmaslikka qaror qilishdi. Arxiyepiskop Anthemiusning buyrug'i bilan havoriylar qabrida kechayu kunduz zabur qo'shiqlari boshlandi.

Tarix shuni ko'rsatadiki, Havoriy Barnaboning qoldiqlari va qimmatbaho Xushxabarning topilishi tufayli Kipr oroliga keyinchalik erkinlik berildi va uning cherkovi avtokefaliyaga erishdi. Arxiyepiskop Anthemius yo'lda kashf etilgan Injilni va muqaddas havoriy qoldiqlarining bir qismini olib, Konstantinopolga bordi. Vizantiya imperatori Flaviy Zeno uning hukmronligi davrida Kiprda shunday buyuk ruhiy xazina topilganidan xursand edi. Xushxabarni va havoriy qoldiqlarining bir qismini imperatorga topshirgan arxiyepiskop Anthemius imperator va butun ruhiy kengash tomonidan katta sharaflarga sazovor bo'ldi. Imperator arxiyepiskop Anthemiusning Kipr cherkovi uchun avtokefaliya haqidagi iltimosiga ijobiy javob berdi. Uning buyrug'i bilan Konstantinopolda Kipr cherkovining avtokefaliya holatini belgilab beruvchi Sinod chaqirildi. Ushbu qarorni ma'qullagan imperator Kipr oroli endi patriarxga bo'ysunmaslikni va mustaqil ravishda primatni tanlash huquqini olishini buyurdi. Biroq, Kipr cherkovining avtokefaliyasi faqat 691-692 yillarda tasdiqlangan. .

Xushxabar va muqaddas havoriyning qoldiqlarining bir qismi Sankt-Peterburg cherkoviga joylashtirilgan. Stiven Konstantinopolning Buyuk saroyida. Arxiyepiskop Antemiy imperatordan Havoriy Barnaboning hurmatli yodgorliklari topilgan joyda ma'bad qurish uchun sovg'a sifatida juda ko'p oltin oldi.

Engomi, bu erda Muqaddas Havoriy Barnabo nomidagi monastir bor

Arxiyepiskop Anthemius Kiprga shon-sharaf va shon-sharaf bilan qaytib keldi va tez orada (taxminan 488 yil) Vizantiya imperatori Flaviy Zeno va o'z mablag'lari hisobidan uch nefli bazilika shaklida katta ma'bad qurdi. Vizantiya bazilikasining dastlab gable yog'och tomi bo'lgan degan fikr ham mavjud. Ma'badda Havoriy Barnabo monastiri tashkil etilgan.

2. Sankt-Peterburg sharafiga monastir qurilishi. Havoriy Barnabo

Hozirgi vaqtda bu harakatsiz monastir Salamisdan uch kilometr uzoqlikda, Engomi qishlog'i yaqinida joylashgan. Kiprda Havoriy Barnabo izidan ziyorat qilganlar, monastir havoriyning qoldiqlari topilgan joyda emas, balki undan bir oz masofada joylashganligini bilishadi. Afsonaga ko'ra, havoriyning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgoh g'ordan ko'chirilib, yangi ma'badga o'rnatilgan. Arxiyepiskop Anthemius muqaddas Havoriy Barnabo xotirasini nishonlashni uning sharafli yodgorliklari topilgan kuni - iyun oyining o'n birinchi kunida o'rnatdi.

7-asrda arablar bosqinlari paytida. ma'bad va monastirning barcha binolari vayron qilingan. Xuddi shu taqdir qadimgi Salamis (Konstans) bilan sodir bo'ldi, uning aholisi qo'shni Famagusta shahriga ko'chib o'tdi. 1674 yilda Engomida ma'bad qayta qurildi. Monastir binosi o'zining zamonaviy qiyofasini faqat 1757 yilda rekonstruktsiya qilinganidan keyin oldi. Ikonostazning piktogrammalari 17-18 asrlarda bo'yalgan. .

3.Avliyo sharafiga ma'badning ikonostazasi. Havoriy Barnabo

Monastirdagi birodarlar soni juda oz edi: masalan, 1917 yilda - uchta, 1965 yildan keyin - 7 kishi. 1974 yilda barcha rohiblar turklar tomonidan quvib chiqarildi, monastir cherkovi talon-taroj qilindi. Hozirgi vaqtda monastir Arxeologiya muzeyi bo'lib, u erda Shimoliy Kiprning pravoslav monastirlari va cherkovlaridan piktogrammalar va turli xil xristian yodgorliklari, shuningdek, turli arxeologik topilmalar to'plangan.

Qadimgi an'anaga ko'ra, 11 iyun, Havoriy Barnaboni xotirlash kuni, monastir oldidagi maydonda bayram bozorlari o'tkazildi, ammo 70-yillarning o'rtalarida oroldagi siyosiy voqealar tufayli ular uzilib qoldilar. 2005 yildan beri vaziyat Havoriy Barnabo sharafiga Engomida bayramni qayta tiklash va orolning shimolidagi Apostolning havoriylik xizmati joylariga ziyorat qilish uchun o'zgardi. Pravoslav ruhoniylari vaqti-vaqti bilan Kipr janubidagi cherkovlar va monastirlardan monastirga kelishadi, u erda 1974 yilda Muqaddas Havoriy Barnabo qoldiqlarining bir qismi ko'chirilgan.

4.Kript ustidagi "Salomatlik joyi" Chapel

Engomi qishlog'iga tutash bo'lgan Igiasdagi yodgorliklar topilgan joyda zamonaviy ibodatxona 1954 yilda qurilgan. Asrlar davomida bu ibodatxonaning tepasidagi ibodatxona qayta-qayta vayron qilingan va qayta tiklangan. Kiprliklar uni an'anaviy ravishda "Salomatlik joyi" deb atashadi. Cherkovdan toshdan yasalgan qabrga olib boradigan 14 zinapoya bor. Elektr yoritilgan g'orda, erga va devorlarga ziyoratchilar sovg'a sifatida piktogrammalarni, shuningdek, havoriy Barnaboning qoldiqlari joylashgan ziyoratgoh joylashgan joy yonidagi chiroqlar va shamlarni qo'yishadi. Qabr joyi kafan bilan qoplangan.

5. Avliyoning qoldiqlari bo'lgan ziyoratgoh bo'lgan g'orda. Havoriy Barnabo

Taxminan 80 metr uzunlikdagi evkalipt xiyoboni cherkovdan monastir binosiga olib boradi.

Muqaddas Havoriy Barnaboning qoldiqlari haqida

Muqaddas havoriyning qoldiqlari Kiprdan qachon va qayerga ko'chirilganligi haqida ma'lumotni pravoslav entsiklopediyasidan olish mumkin. Nashr G'arb manbalariga tayanib, havoriy Barnaboning "yodgorliklarining asosiy qismi" Kiprdan "avliyoning boshi Tuluzada bo'lgan joydan" Milanga ko'chirilgani haqida xabar beradi. Ushbu ma'lumot bugungi kunda yangi faktlar bilan yangilanishi mumkin. Faqatgina Italiyada havoriyning qoldiqlari (boshi) saqlanadigan joylar haqida bir nechta versiyalar mavjud. Shunday qilib, bir bob monastir cherkovida joylashgan "Sankt. Rosa da Lima", u yopilgandan keyin (1866) "Sankt-Peterburg" mehmonxona majmuasining bir qismiga aylandi. Rosa da Lima" Italiyaning Konka de-Marini qishlog'ida (Salerno viloyati). Ma'lumki, bu qoldiqlar Dominikan monastiriga Pozzuoli episkopi Gerolamo Dandolfi (Landolfi; 1722-1789) tomonidan sovg'a qilingan.

Yana bir bob Endenna qishlog'idagi (Lombardiya viloyatidagi Zogno kommunasi) cherkov cherkovida saqlanadi. Uchinchi bob Neapolda, Gesu Nuovo cherkovida, ya'ni katolik avliyo Juzeppe Moskatining ibodatxonasida joylashgan bo'lib, u erda Avliyo Endryu Apostolning mahalliy cherkovi (Moskva Patriarxiyasi) ziyoratchilik ekskursiyalarini o'tkazadi. Albatta, sanab o'tilgan barcha holatlarda havoriyning haqiqiy qoldiqlari haqida gapirish mumkin emas.

Italiya manbalariga ko'ra, Havoriy Barnaboning qoldiqlari (qo'lining bir qismi) Marino shahrida (viloyat - Latsio; Rim provintsiyasi) Avliyo Barnabo bazilikasida (Basilica di San Barnaba a Marino) saqlanadi. Milanda va Paduada ham. G'arbiy Evropada havoriy qoldiqlarining zarralari Pragada, Kyolnda, Belgiyaning Namur shahrida va Bavariyaning Andex monastirida saqlanadi.

1974 yilda turklar Kiprning shimoliy qismini bosib olgandan so'ng, havoriy Barnabo qoldiqlarining zarralari orolning janubiy qismiga olib ketildi. Bu erda qimmatbaho yodgorliklar Xudo Onasining Kikkos ikonasining Muqaddas Qirollik va Stavropegial monastirida (Kykkos monastiri), Mahera stavropegial monastirida (Macheras) va Stavrovouni monastirida (Muqaddas Xoch) saqlanadi.

Kiprning barcha monastirlarida, shuningdek, muqaddas havoriy Barnaboning qoldiqlari joylashgan Evropaning turli shaharlari va abbeylarida, asrlar davomida bu qoldiqlar ko'plab mo''jizalar manbai bo'lganligi va shuning uchun ular hurmatga sazovor bo'lganligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Sharq va G'arb xristianlari tomonidan alohida sevgi bilan.

Adabiyot:

[ 1 ]. 70 Barnaboning havoriysi. - Pravoslav entsiklopediyasi. - T. VI (641-646-betlar). - M., 2003 yil; Injil ensiklopediyasi. Injil bo'yicha qo'llanma (Rossiya Injil Jamiyati). -1995 yil, 344-bet.

[2]. Muqaddas, ulug'vor va hamma maqtovga sazovor bo'lgan havoriylarning hayoti. - M .: Narvon; Artos-Media, 2006, 218-bet.

[3]. 70 Barnaboning havoriysi. - Pravoslav entsiklopediyasi. - T. VI (641-646-betlar). - M., 2003 yil.

[ 4 ]. Shu yerda.

[ 5 ].

[6]. 70 Barnaboning havoriysi. - Pravoslav entsiklopediyasi. - T. VI (641-646-betlar). - M., 2003 yil.

[7]. Qarang: Korovina A.K., Sidorova N.A. Kipr shaharlari. Dunyo shaharlari va muzeylari. - M.: San'at, 1973; Starshov E. Kiprning ziyoratgohlari va qadimiylari. - M.: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2013 yil.

[8]. Shu yerda.

[9]. Zoitakis A. I - X asrlarda Kipr pravoslav cherkovining tarixi. - [Elektron resurs] URL: http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[10]. Muqaddas Havoriy Barnaboning hayoti va azoblari. 11-iyun San'at. San'at. / Joriy vaqt bo'yicha 24 iyun - Kitobda: St. Dmitriy Rostovskiy. Azizlarning hayoti. 6-jild. Iyun.

Qarang: Korovina A.K., Sidorova N.A. Kipr shaharlari. Dunyo shaharlari va muzeylari. - M.: San'at, 1973; Starshov E. Kiprning ziyoratgohlari va qadimiylari. - M.: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2013 yil.

. Muqaddas Havoriy Barnaboning hayoti va azoblari. 11-iyun San'at. San'at. / Joriy vaqt bo'yicha 24 iyun - Kitobda: St. Dmitriy Rostovskiy. Azizlarning hayoti. 6-jild. Iyun.

[aram. ; yunoncha Tanbas] († taxminan 57), ap. 70 dan (11 iyunda yodgorlik va soborda 70 havoriy bor). Kipr pravoslav cherkovining asoschisi va uning 1-arxiyepiskopi hisoblanadi.

Muqaddas Havoriylar faoliyatidan tashqari, V.ning havoriylik faoliyati haqida hikoya qiluvchi eng muhim manbalar "Havoriy Barnaboning yurishlari va azoblari" (V asr, 488 yilgacha) apokrifidir. havoriyga tegishli. Mark va Enkomius (maqtov) (5-asr oxiri - 7-asr boshlari; katta ehtimol bilan - VI asrning 2-yarmi) mon. Aleksandr Kipr. Agiografning so'zlariga ko'ra, Enkomius Klement Iskandariya (III asr) va "boshqalar" yozuvlari asosida yozilgan. qadimgi mualliflar." Kipr hayotida V. haqida bir qancha maʼlumotlar mavjud. 1-asr avliyolari - Heraklidiya, episkop. Tamasskiy va episkop Auxivius. Soliyskiy (BHG, N 204, 743 - ikkalasi ham 6-asrdan oldin emas).

Apostol faoliyatining boshlanishi

V. badavlat yahudiy oilasidan chiqqan. Kiprda yashovchi oila. Tug'ilganda unga Yo'shiyo (Havoriylar 4.36) yoki Yusuf (Epiph. Adv. haer. I. 2.30, 25) ismlari berildi. Havoriylar unga V. deb nom berishdi, bu "tasalli o'g'li" yoki "bashorat o'g'li" degan ma'noni anglatadi (Havoriylar 4:36). U Levi qabilasiga mansub boʻlib, Aleksandr Kiprlik V. paygʻambar avlodidan ekanligini aniqlaydi. Shomuil (1.9). Kiprlik Aleksandrning so'zlariga ko'ra, V. yoshligida ota-onasi tomonidan Quddusga yuborilgan va u erda Shoul (bo'lajak havoriy Pavlus) bilan birga mashhur qonun o'qituvchisi Gamalieldan tahsil olgan. Havoriylarni Shoulning o'girilishining samimiyligiga ishontirgan V. tufayli, masihiylarning sobiq quvg'inchisi Masihning shogirdlari bilan muloqotga kirishdi (Havoriylar 9:27). V. oilasi nafaqat Kiprda, balki Quddusda ham boy mulkka ega edi. Uning o'zi shahar yaqinidagi er uchastkasini sotib, Quddus cherkovi ehtiyojlari uchun havoriylarga pul hadya qildi. jamoalar (Havoriylar 4:37).

Havoriylar Havoriylarida V.ning oʻzgargan holatlari haqida gapirilmaydi.Mon guvohligiga koʻra. Aleksandra, Quddusdagi V. Bethesda hovuzida sholning shifo topishiga, shuningdek, Quddus ma'badida Masih tomonidan amalga oshirilgan boshqa mo''jizalarga guvoh bo'ldi. V. Qutqaruvchining oyoqlariga yiqilib, undan duo so'radi (1.12). U havoriyning onasi singlisi Maryamni nasroniylikka qabul qildi. Jon Mark.

V.ning havoriylik faoliyati birinchi shahid Stiven toshboʻron qilinganidan keyin boshlangan (34/5). Stefanning o'limidan so'ng boshlangan quvg'inlardan qochib, Quddus jamoasi a'zolari «Finika, Kipr va Antioxiyagacha borib, yahudiylardan boshqa hech kimga Kalomni va'z qilishdi. Ularning orasida Antioxiyaga kelib, yunonlar bilan gaplashib, Rabbimiz Iso haqidagi xushxabarni va'z qilgan kiprlik va kireniyaliklar bor edi” (Havoriylar 11:19-20). Antioxiyada xristianlikning tarqalishi Quddusda ma'lum bo'lgach, havoriylar V.ga u erga borishni buyurdilar (Havoriylar 11:22). Antioxiyaga kelib, u imon keltirganlarni ma'qulladi va ellinistlarning faoliyatini qo'llab-quvvatladi (Havoriylar 11:23). Keyin Tarsga borib, u yerdan Shoulni olib keldi (Havoriylar 11:25) va uni Antioxiyadagi butparastlar orasida voizlik qilishga jalb qildi. Ular bir yil davomida Antioxiyada birga va'z qilib, ko'pchilikni Masihga aylantirdilar. Tarixda birinchi marta ularning shogirdlari nasroniylar deb atala boshlandi (Havoriylar 11:26). Ibodat qilingan yahudiy kiprliklar orasida moxov kasalligidan davolangan Aristoklian (keyinroq Amatunta episkopi) va, ehtimol, Mnason (keyinchalik Tamas episkopi) do'sti Teona bilan birga bo'lgan (Havoriy Barnaboning yurishlari va azoblari, § 20).

Yaqinlashib kelayotgan ocharchilik (44) haqida bilib, Antioxiya xristianlari pul yig'ib, havoriylar V. va Shoul orqali Quddus jamoasiga yubordilar (Havoriylar 11. 29-30). V. va Shoul tez orada V.ning jiyani Yuhanno Markni olib, Quddusdan Antioxiyaga qaytishdi (Havoriylar 12:25).

Antioxiyada V. “paygʻambarlar va muallimlar” doirasini boshqargan, ular orasida Simeon Niger, Kiriniyalik Lusiy, Hirod Antipa bilan tarbiyalangan Manael va Shoul ham bor edi (Havoriylar 13.1). Butun 11 va 12-boblar va 13-bobning 1-12 oyatlari davomida (prokonsul Sergiy Pavlusning diniga qaytishi haqidagi hikoyadan oldin) ularning havoriylik faoliyatini tasvirlashda V. nomi doimo Shoul nomidan oldin keladi. Listra aholisi V.ni Zevs bilan, Shoulni Germes bilan solishtirgan (Havoriylar 14.12).

Havoriylar Barnabo va Pavlusning birinchi sayohati

Ilohiy ilhom bilan ular ellinlarga ham, yahudiylarga ham va'z qilishga kirishdilar. Bu sayohatda ularga jiyani V. Jon Mark hamroh bo'lgan. Antioxiyadan ular Kiprga kelishdi (45-bahor), Salamis ibodatxonalarida va'z qilishdi va butun orol bo'ylab Pafosga (Pafos) borishdi (Havoriylar 13. 4-6). Pafos, Rimda. Prokonsul Sergiy Pavlus “Barnabo va Shoulni chaqirib, Xudoning kalomini eshitishni xohlardi” (Havoriylar 13:7). Ularning raqibi yahudiy sehrgar va soxta payg'ambar Barijes (Elyma) edi. Shoul mo''jiza ko'rsatib, Barijesusni vaqtincha ko'r qilib qo'ydi, buning natijasida u ko'pchilikni, shu jumladan prokonsulning o'zini ham nasroniylikka qabul qildi (Havoriylar 13. 6-12). Shunday qilib, Kipr Masih hokimiyatda bo'lgan birinchi mamlakat bo'ldi. hukmdor. Shu paytdan boshlab Shoul Pavlus deb atala boshladi. Pafosda, mahalliy afsonaga ko'ra, St. Pavlus "qirq minus bir" chiziqlar azobini tortdi.

Havoriylarning yo'li Havoriylar kitobida emas, balki Kiprga ko'rsatilgan. Manbalarda turli xil versiyalar mavjud. Havoriylar tashrif buyurgan shahar va aholi punktlaridan Kiti, Tamas, Palekhori, Agros, Lampadistos, Soli, Olimp togʻi (zamonaviy Olimbos) va boshqalar tilga olinadi.Ehtimol, havoriylar orol boʻylab Rim tizimidan foydalangan holda koʻchib yurganlar. qimmat

Kitiyada (zamonaviy Larnaka) ular huquqlarga duch kelishdi. Yahudiylarning quvg'inlari tufayli Falastinni tark etib, Kiprga ko'chib o'tishga majbur bo'lgan to'rt kunlik Lazar. V. va Pavlus uni Kitios yepiskopi etib tayinladilar (Kandetutu. P. 1. S. 352—356).

“Avliyo sayyohlari”da. Barnabo" ular Lampadist shahriga tashrif buyurganliklari aytiladi (ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, u zamonaviy Kakopetria qishlog'ining sharqida, boshqalarga ko'ra, Mitsero qishlog'ining janubi-g'arbida, xarobalar joylashgan tepada joylashgan). Vizantiya ts joylashgan. Panagia Lampodusa). Bu yerda ular Kitia shahrida uchrashgan Tamaslik Gerakliyni uchratishdi. V. uni Iraklidiy nomi bilan suvga cho'mdirdi va yepiskop Tamas etib tayinladi (§ 16-17). Sankt hayotiga ko'ra. Heraklidiya, uning suvga cho'mishi "Solean daryosi" da (ya'ni, Marathas tog' vodiysidan oqib o'tadigan va Sola shahri yaqinidagi dengizga oqib o'tadigan Setrakh daryosida) bo'lib o'tdi. Iraklidiya suvga cho'mgan joy yaqinida hozirda Sankt-Peterburg monastiri joylashgan. Ioanna Lampadistis (Kalopanayıotis qishlog'i).

Pafosdan ikkala havoriy ham Kesariyalik Evseviy oʻzining “Rossiya tarixi” asarida taʼkidlaganidek, M. Osiyoga kemada suzib ketdi (Eyseb. Hist. eccl VII. 25, 15-16). Keyinchalik (ulardan ajralib, Quddusga qaytgan Yuhanno Marksiz) ular Pamfiliya (Perga va Attaliya), Pisidiya (Pisidiya Antioxiyasi) va Likaoniyaga (Ikoniya, Listra va Derbe) borib, yahudiylarga ham, butparastlarga ham va'z qilishdi. Bu shaharlarda ular Masihga asos solganlar. yahudiylarning kuchli qarshiliklariga duch kelgan jamoalar (Havoriylar 13. 13-52; 14. 1-26).

Antioxiyaga qaytib, ikkala havoriy ham yahudiy-nasroniylar bilan masihiylar uchun sunnat qilish zarurati to'g'risida bahsga kirishdi. Bu muammoni hal qilish uchun ular Quddusga borishdi va u erda "Xudo ular orqali boshqa xalqlar orasida qanday mo''jizalar va mo''jizalar ko'rsatganini" aytib berishdi (Havoriylar 15:12). Havoriylarning Quddus kengashi (48) Musoning Qonunini bajarishda g'ayriyahudiy masihiylarni yuklamaslikka qaror qildi (Havoriylar 15:1-31 va Galat 2:9). Pavlus va V. Antioxiyada yashab, “taʼlim berib, xushxabar tarqatishdi” (Havoriylar 15:35). Biroz vaqt o'tgach, ular o'zlari asos solgan Masihga tashrif buyurishga qaror qilishdi. M. Osiyodagi jamoalar. Biroq, Pavlus o'zi bilan olib ketishni istamagan Yuhanno Mark tufayli ular o'rtasida kelishmovchilik paydo bo'ldi, chunki u birinchi sayohat paytida ularni Pamfiliyada qoldirgan (Havoriylar 15:36-38). Oxir-oqibat V. Mark bilan, Pavlus esa havoriy bilan Kiprga ketdi. Zo'rlik bilan - M. Osiyoga va undan keyin Frakiya va Elladaga (48 yoki 49) (Havoriylar 15. 39-41). Yangi Ahddagi Apostol V. haqidagi hikoya havoriylarning ajralishi epizodi bilan tugaydi. Havoriylar o'rtasidagi kelishmovchilik dushmanlikka olib kelmadi (Ioan. Chrysost. Acta Apostolorumda. 34.1): ap. Pavlus o'z maktubida V. haqida hurmat bilan gapiradi (1 Kor. 9.6) (taxminan 56). Kolosaliklarga maktubda havoriylarning keyingi hamkorligi haqida bilvosita eslatib o'tilgan (Kol 4:10).

V.ning Iskandariya, Rim va Milanoga sayohatlari

Bir qator manbalarda V.ning Iskandariya, Rim va Milanda (hozirgi Milan) havoriylik voizligi haqida qarama-qarshi maʼlumotlar mavjud. Klementinning bir qismi bo'lgan va lat tiliga tushgan Klementning "Uchrashuvlari" (Recognitiones, 4-asr). Aquileia'lik Rufinus (5-asr) tomonidan tarjima qilingan, ular V.ning Rimdagi faoliyati haqida, hatto Qutqaruvchining erdagi hayoti davomida ham gapiradilar. Klement V. bilan Rimda uchrashdi, u erda havoriy Xushxabarni va'z qildi (Recognitiones. I 6). Harakat qiladi. Pyotr (§ 4) V.ning Rimda boʻlganligi ham qayd etilgan (NTApo. Tub., 19242. S. 233). Pseudo-Klementin homilies Rimlik Klementning "Xudo O'g'lining shogirdlaridan biri" V. bilan qanday qilib Iskandariyada uchrashgani va uni olomondan himoya qilish uchun o'z uyida yashirganligi haqida hikoya qiladi. V. taʼlimotini sillogizmlar yordamida inkor etishga uringan faylasuflar. V. Yahudiyaga qaytib keldi, keyin Klement keldi. Ular aptekada uchrashishdi. Pyotr va V. Klementdan Rimga hamroh bo'lishini so'radi (Hom. 1. 14-16. 5).

Kiprlik Aleksandr V.ning Antioxiyadan Rimga, soʻngra Iskandariyaga sayohati va Antioxiyaga qaytishi keyinroq - birinchi shahid Stefan toshboʻron qilinganidan koʻp oʻtmay sodir boʻlgan deb hisoblaydi (2. 20—21).

Eng qadimiy manbalarda V.ning Mediolandagi taʼlimoti haqida soʻz yuritilmaydi. Bu haqda eng birinchi eslatma Pseudo-Epiphanius (VI-VII asrlar) va Pseudo-Dorotheus (VIII-IX asrlar)ning Apostol ro'yxatlarida uchraydi. Uning Mediolandagi faoliyati Opda batafsil tasvirlangan. "Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis" yoki "De situ civitatis Mediolanensis" (IX asr) ning bir qismi sifatida "De adventu Barnabae Apostoli" V. havoriy bilan xayrlashgandan so'ng darhol Rimga ketganligini aytadi. Pavlus, ya'ni u erga boshqa havoriylarga qaraganda ertaroq kelgan va u erda birinchi bo'lib Xushxabar ta'limotini e'lon qilgan. Gʻarbda V. Milanning samoviy himoyachisi, kooperativ va toʻquvchining homiysi hisoblangan.

V.ning Kiprga 2-sayohati

Ap bilan ajrashgandan keyin. Pavlus V. Antioxiyadan orolga Yuhanno Mark hamrohligida keldi (Havoriylar 15. 35-39). Bu haqda "Avliyoning yurishi" da aytilgan. Barnabo," ular Laodikiyada Kiprga suzib ketayotgan kemaga o'tirishdi va tunda ular Krommiakiti (zamonaviy Kormakitis) qirg'oqqa tushishdi. Ular butparast ruhoniylarning xizmatkorlari Ariston va Timon tomonidan qabul qilindi (§ 14). Ertasi kuni ular Lapitga borishdi, lekin shaharga kirmadilar, chunki u erda butparastlarning bayrami nishonlanayotgan edi (§ 16). U erdan ular tog'larga Lampadist shahriga chiqishdi (bu erda "Havoriy Barnaboning yurishi" da Geraklidiyaning suvga cho'mish epizodi bor, ko'pchilik tadqiqotchilar buni 1-sayohat vaqtiga bog'lashadi), Xionod tog'iga (zamonaviy) chiqishdi. Chionistra) Troodosda va Palea Pafosda (zamonaviy Kouklia) tushdi (§ 18). Bu erda ular Afrodita ibodatxonasida qul bo'lgan va nasroniy bo'lgan Rodon bilan qolishdi. Paleya Pafosda V. Variisus tomonidan tan olindi, u Pafosga kelishining oldini olishga bor kuchini sarfladi. Shuning uchun, V., Mark va Rodon Kurionga borishdi (§ 18). Bu shaharga yaqinlashib, ular ko'plab yalang'och erkaklar va ayollar ishtirok etgan ma'bad tomon harakat qilayotgan butparastlarning yurishini uchratishdi. V. bu sharmandali yurishni la'natladi va g'arb darhol qulab tushdi. shahar devorlarining bir qismi, ko'pchilikni maydalab, mayib qilgan, qolganlari Apollon ma'badiga panoh topgan (§ 19). Variesus yahudiylarni shahar darvozalari oldiga yig'ib, havoriylarning shaharga kirishiga to'sqinlik qildi (§ 19). Ertasi kuni havoriylar Amathunt yaqinidagi qishloqqa kelishdi, u erda Aristoklon ularni qabul qildi, keyin esa butparastlarning bayramlari o'tkaziladigan Amathuntga borishdi. Variesus u erda yashovchi yahudiylarni ularga qarshi g'azablantirdi va yana shaharga kirishiga to'sqinlik qildi (§ 20). Nihoyat, ular Kitiumga yetib kelishdi, u erda hech kim ularni qabul qilmadi (§ 21) va u yerdan Salamisga (Konstans) suzib ketishdi (§ 22).

V.ning shahidligi.

V.ning vafot etgan yili (taxminan 57-yil) Muqaddas Havoriylar kitobida bayon etilgan voqealarning umumiy xronologiyasi asosida belgilanadi. Ilgari boshqa sana - 61-62ga ustunlik berilgan edi. “Yurish”da aytilishicha, Salamisga kelganida V. sinagogada va’z qila boshlagan (22-§). 2 kundan keyin Variesus shaharga keldi va yahudiylarni V ga qarshi qo'zg'atdi. Ular havoriyni ushlab, Salamis hukmdori oldida sudga tortmoqchi bo'lishdi, ammo imperatorning bir dindor qarindoshi Kiprga kelganini bilib. Neron, yahudiylar V.ni yashirincha qatl qilishga qaror qilishdi. Kechasi havoriyni bo'yniga lasso qo'yib, ibodatxonadan hippodromga va shahar devorlaridan tashqariga sudrab olib borishdi va u erda yoqib yuborildi (§ 23). V.ning kuli kafanga yig'ilib, uni qo'rg'oshin bilan muhrlab, dengizga tashlashga qaror qilishdi (§ 23). Biroq, Mark Timon va Rodon bilan birgalikda kulni tunda o'g'irlab, ularni shahar yaqinidagi g'orlardan biriga ko'mishga muvaffaq bo'ldi, bu erda yabusliklar ilgari joylashdilar. Havoriyning kuli bilan birga ular havoriydan olgan Xushxabarni qo'yishdi. Matto (24-§). Mark, Timon va Rodon 3 kun davomida yahudiylardan g'orda yashirinib, keyin Limnitga borishdi (§ 25). Aziz hayotida. Auxiviusning aytishicha, u erda Mark Rimdan endigina kelgan Auxiviusni Sola episkopi etib tayinlagan (8-§). U yerdan Mark Misrga ketdi. Kema Iskandariya tomon suzib ketdi.

Kiprlik Aleksandrskiy Enkomiyning yozishicha, V. Salamisda ser sinagogasida voizlik qilayotganida qoʻlga olingan. yahudiylar tomonidan va ko'p azoblardan so'ng toshbo'ron qilinib o'ldirilgan. Yahudiylar havoriyning jasadini izsiz yo'q qilish uchun yoqishga qaror qilishdi, ammo u mo''jizaviy tarzda olovda zarar ko'rmadi va havoriy tomonidan yashirincha dafn qilindi. Mark va boshqa nasroniylar (2.29).

V.ning qoldiqlarini topish.

Kiprlik Iskandarlik Enkomiyning (4.40) yozishicha, havoriyning qabri, uning qoldiqlari va Injil arxiyepiskop V. Anthemius paydo bo'lganidan keyin topilgan. Salamis (taxminan 488). V. tushida Antemiyga uch marta zohir boʻlib, oʻzining qoldiqlarini shahardan 5 stadiya uzoqlikdagi Igias (yunonchadan “Salomatlik maskani” deb tarjima qilingan, chunki u yerda moʻjizalar tez-tez sodir boʻlgan) degan joydan, gʻordan izlashni buyuradi. karob daraxti ostida. V. qoʻli bilan qayta yozilgan Matto Xushxabari havoriyning koʻkragida topilgan (4.40). Bog'lovchi taxtalar thuja yog'ochidan qilingan (Suda. T. 541).

Bu voqea Kipr cherkovi uchun muhim davrda, Monofizit Patriarxi Pyotr Gnafevs boshchiligidagi Antioxiya cherkovi Kipr Antioxiyadan nasroniylikni qabul qilgan degan bahona bilan orol ustidan o'z nazoratini o'rnatishga harakat qilganda sodir bo'ldi. V.ning tobutidan topilgan xushxabar arxiyepiskopga olib ketilgan. Anthemius Konstantinopolga va Vizantiyaga taqdim etildi. imp. Zenon (474-491). Havoriyning qoldiqlarining topilishi Antioxiya Patriarxi bilan polemikada muhim bahs bo'ldi, ya'ni. Kipr cherkovining avtokefaliyasi isbotlangan va nihoyat Apostol tomonidan asos solingan deb tan olingan. Kipr yepiskoplari tomonidan saylangan arxiyepiskop 3 imp. imtiyozlar: porfirli mantiya kiyish, imp. tayoq (xodim o'rniga) va kinobar bilan imzo qo'ying.

Qo'shiqlar korpusiga quyidagilar kiradi: 3-ohangning troparioni (umumiy ilova): " "; 3-ovozning kontakioni "Bugun bokira" ga o'xshaydi: " » ikos bilan (yunoncha Meneyda ikos yo'q); 2-ohangning kanoni, Teofanning yaratilishi, irmos “̀rmos “̀pthῷ βυthῷ υthῷ πτωτὲ” (), boshi: “῁῁ἀ῁῾ĩn. n "" (); 2 ta samoglana, 3 ta o'xshash 1 guruh va ikkala havoriyga bag'ishlangan 2 guruh stichera. Yunon tilida Meneyning bu havoriylarga bag'ishlangan yana ikkita samoglasi bor; sedalen va yorqin boshqalar.

Havoriydan liturgik o'qish (Havoriylar 11, 19-26, 29-30) tanlangan, chunki u yunon tilida V.ni eslatib o'tadi. Mena havoriylarga umumiy o'qishni bildiradi (1 Kor 4.9-16); Xushxabar ham umumiydir.

A. A. Lukashevich Ap. Barnabo. Rasm c. Stavros tou Agiasmati. Kipr. 1494

Dionisiy Furnoagrafiotning "Erminia" asarida, boshlanishi. XVIII asrda V.ning koʻrinishi haqida shunday deyilgan: “Uzun soqolda oqargan” (3-qism. § 7. No 66). Birlashtirilgan nashrning ikonografik asl nusxasida (Bolshakovskiy asli, 18-asr) uni havoriy bilan birga tasvirlash ko'rsatilgan. Bartolomey "Ioaxim xudojo'yiga o'xshab oq sochli, bakan chopon, ostidagi latif, amfora (omophorion) va o'ramda".

Ap bilan V.ning juftlashgan tasvirlari. Vartolomey taqdim etilgan: Xizmat Xushxabarining minologiyasida (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 11-asrning 3-choragi), yunon-gruzin qo'lyozmasida (RNB. O. I. 58. L. 117, 15-asr) - ham o'sishda, ko'ylakda va gimationda, o'ram qo'lida; devor minologiyasida c. Wallachia (Ruminiya)dagi Kozium Muqaddas Uch Birlik monastiri, taxminan. 1386 yil - ikkalasi ham azobda, V. olovda ("Havoriy Barnaboning yurishi va azobi" apokrif asari versiyasiga ko'ra); narteksning vestibyulida, arxiyepiskop. Doniyor 2, Peć patriarxati (Serbiya, Kosovo va Metoxiya), 1561 - ikkalasi ham azobda, V. toshbo'ron qilingan (Aleksandr Monkning Enkomius (Elocution) versiyasiga ko'ra).

V.ning ikonografiyasi havoriy qayerdan boʻlgan va u shahid boʻlib vafot etgan Kiprda barqaror xususiyatlarga ega boʻldi. 12-asr ibodatxonalari rasmlarida. avliyo Apsis markazida, odatda to'liq uzunlikda, cherkov otalari bilan bir xil hududda, boshqa hurmatli Kipr avliyosi - episkop bilan birlashtirilgan. Epifaniya; ikkalasi ham omoforionlarda, qo'llarida varaqlar: v. Nikitari yaqinidagi Asinu (Panagia Forviotissa), 1105/06; c. St. Pera-Xoriodagi havoriylar, 1160-1180 - medalyonda (episkop Epifaniy bilan bog'langan); c. Qishloq yaqinidagi Arakos Panagia. Lagoudera, 1192. Keyingi davrlarning rasmlarida Kipr cherkovlarida avliyoning joylashuvi vima hududida va unga tutash hududlarda saqlanib qolgan, ikonografiya o'zgarmagan, ya'ni V. cherkovda avliyo sifatida tasvirlangan. St. Nikolay (Agios Nikolaos tis Stegis) Kakopetriya yaqinida, XIII-XIV asrlarda, Platanistas yaqinidagi Muqaddas Xoch monastiri (Stavros tou Agiasmati) cherkovida, 1494; c. Kalogrea yaqinidagi Masih Antifonit, 90-yillar. XV asr (shimoli-sharqiy ustunda); c da. St. Kilani shahridagi Mavra, kon. XV asr (shimoli-sharqiy tokchadagi soffitning sharqiy qismi); c da. arch. Xolidagi Maykl, XV-XVI asrlar. (vimaning shimoliy devorida faqat boshi saqlanib qolgan).

Moskva Kremlining Annunciation soboridan Moskva asarining reliquary xochining old tomonida (pastki uchida) qo'lida o'rami bilan omoforionda V.ning yarim uzunlikdagi tasviri o'yilgan, erta. XVII asr (GMMC).

Menaik sikllarda (devor minologiyalari va piktogrammalarida) V. obrazining mavjudligi beqaror, koʻpincha 11 iyungacha faqat ap. tasvirlangan. Bartolomey.

"Muqaddas Havoriylar sobori" kompozitsiyasida V. "Apostol va'zi" belgisida, 1660-1662, Teodor Evtikhiev Zubovning (?) maktublarida (YIAMZ) tasvirlangan.

Lit.: Erminia DF. 158-bet; Mijoviě. Menolog. 359, 373; Evseeva. Athos kitob. 309-bet; Xristian qoldiqlari. 134-136-betlar.

E. V. Shevchenko